《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义9 坐禅品1
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。《坐禅品》是其核心内容之一，介绍了禅宗顿门的一些具体修法。本课讲解《坐禅品》的上半部分，原文如下： 善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性净。不见自性本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者却是妄也。 净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今记如是。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:33 我们现在开始讲课了
00:00:36 那首先请大家发菩提心
00:00:41 我们每次上课的时候
00:00:46 还有打坐的时候
00:00:48 包括烧香拜佛的时候
00:00:51 做任何善事的时候
00:00:53 都一定要发菩提心
00:00:56 这一点大家一定要记住
00:00:58 这个千万千万不能忘记特别的重要
00:01:03 那么菩提心我们大家都是知道的
00:01:07 理论上我们知道什么叫作菩提心
00:01:10 但是实际上 这个要做 要真正做起来
00:01:16 那没有那么的容易
00:01:19 但是没关系
00:01:21 只要我们有往这个方面去努力
00:01:26 那这样子的话
00:01:27 总有一天我们一定会有
00:01:30 拥有真实无伪的菩提心
00:01:33 这一点完全是没有问题的
00:01:37 只是时间的早晚的问题一定会有的
00:01:41 非常重要
00:01:42 但是如果我们不往这个方面努力的话
00:01:47 那么就是再容易的事情
00:01:50 永远都是不会成功的
00:01:53 如果是往这个方面努力
00:01:56 再难的事情也都会成功的
00:02:00 世俗的很多事情
00:02:03 工作上的事情都是这样
00:02:05 学佛也是一样 都是一样的道理
00:02:09 所以我们一定要发菩提心
00:02:11 那发菩提心的时候
00:02:14 最终的目标就是四个字自利利他
00:02:20 自利利他就这四个字了
00:02:23 那么这个就是我们首先要
00:02:27 设目标是利他_目标是利他
00:02:32 ，但是要利他 首先要得有利他的能力
00:02:37 这样子才能够利他
00:02:40 所以利他的这个前提的条件
00:02:43 首先就是要利己
00:02:46 就是我们通过学习通过修行
00:02:52 当我们自己拥有智慧
00:02:55 然后就是拥有慈悲心
00:02:58 拥有一定的能力 这样子的时候
00:03:02 才能够真正地利益众生 能够利他
00:03:07 所以目标是利他
00:03:11 但是首先我们要从利已入手
00:03:17 因为我们不利己
00:03:19 我们没有这个能力的话
00:03:21 虽然这个发心发得非常好但是呢
00:03:24 实际上是没有任何的能力
00:03:27 所以我们就是，简单地说
00:03:31 为了让一切众生离苦得乐
00:03:36 下决心一定要成佛
00:03:39 这样子就是菩提心了
00:03:42 说简单一点菩提心就是这么简单
00:03:45 我们每次都要这样子发菩提心
00:03:48 好 接下来我们讲我们今天的这个课
00:03:52 那么我们今天的课也就是继续讲
00:03:56 六祖惠能大师的这个《坛经》
00:04:02 那么上一次我们在这个《坛经》当中
00:04:05 就是讲了有一部分的内容
00:04:12 虽然没有讲全
00:04:15 只讲了一部分的内容
00:04:17 但是这个一部分的内容
00:04:19 实际上就是这个《坛经》的精华
00:04:24 或者是它的核心的内容
00:04:28 那么第一个《坛经》的《智慧品》
00:04:31 我们已经讲过了
00:04:33 然后另外第二就是《定慧品》
00:04:38 也讲了
00:04:39 那么今天我们就是开始讲第五个
00:04:45 就是《坛经》的第五品
00:04:49 也就是《坐禅》
00:04:53 那《坐禅》对我们大家来说
00:04:56 都是非常的重要
00:04:59 前面我们
00:05:02 听了这个《坛经》的这几堂课以后
00:05:07 大家对这个《坛经》有一定的了解
00:05:12 然后我们也就深深地体会到
00:05:15 这个《坛经》讲得非常的深奥
00:05:19 非常非常的深奥
00:05:22 但是这个深奥的意义我们怎么去用
00:05:27 这个是非常的关键
00:05:29 如果我们不知道
00:05:30 这个非常深奥的东西
00:05:33 我们不知道怎么去用没有这个方法
00:05:38 那这样子的话
00:05:39 我们就是意识到了它非常的殊胜
00:05:43 它非常的深奥
00:05:48 但是我们不知道怎么去用的话
00:05:51 没有意义了
00:05:53 所以这个《坐禅》这一品当中讲的
00:06:00 实际上就是它的一些具体的修法
00:06:05 它的一些具体的修法 非常的重要
00:06:08 就是这个《六祖坛经》整个十品当中
00:06:15 我们上次讲过了这个敦煌版
00:06:20 它的新版和旧版都是没有分章节的
00:06:24 这个上次已经讲过了
00:06:26 《那其他的大多数的
00:06:28 比如说像宗保本等等
00:06:31 很多的版本它是分了章节
00:06:35 那分章节的话一共是有十品
00:06:39 那这个当中
00:06:41 我们这一次讲的就这三品
00:06:45 一个就是《智慧品》
00:06:47 另外一个就是《定慧》
00:06:49 第三 我们今天就是要讲的这个
00:06:53 这个《坐禅》
00:06:55 那这三个呢_它的这个
00:06:57 《坛经》的真正的它的核心的部分
00:07:04 那么核心的部分当中
00:07:06 尤其是我们今天讲的
00:07:08 这一品是非常的重要
00:07:10 因为这个就是它的一个具体的修法
00:07:15 它这个具体的修法呢
00:07:17 虽然是没有像我们其他的
00:07:20 比如说像大圆满啊大手印啊
00:07:24 那就是像这种方法去讲
00:07:27 但是实际上这个就是它的修法
00:07:31 那我们大家也要了解一下
00:07:35 不仅仅是了解 我们一定要修
00:07:38 因为这样子的非常殊胜的法门
00:07:45 是机会难得来之不易
00:07:50 所以我们是一定要珍惜一定要修
00:07:55 但是我们之前也讲过了
00:07:57 如果是没有基础
00:08:00 也就是说没有修四加行五加行
00:08:04 直接去修这个禅
00:08:08 也就没有太大的意义了
00:08:12 最后就是不会有什么收获
00:08:14 所以最终我们的目标
00:08:17 就是要修这样子的深奥的智慧
00:08:21 但是这个之前必须要有基础的修法
00:08:27 这个非常重要
00:08:28 当然这些都是大家知道的
00:08:30 不需要说了
00:08:31 那么我们下面就开始讲它的这个第五
00:08:37 第五这个《坐禅品》
00:08:42 那么这个当中就讲首先就是说
00:08:46 善知识此法门中
00:08:49 惠能大师呢
00:08:52 他对他的听众他的弟子们的称呼
00:08:56 有些时候就是说善知识
00:08:59 有些时候说弟子们
00:09:03 那么这个当中就讲的这个善知识
00:09:05 就是当时的这些听众他的听法的人
00:09:11 也就是他的这些弟子们
00:09:14 此法门中
00:09:15 这个禅宗的法门跟其他的法门
00:09:20 跟其他的很多很多很多的显宗的法门
00:09:24 完全是不一样的
00:09:26 所以惠能大师呢
00:09:29 很多地方都是提到 此法门此法门
00:09:34 因为这个法门的修法
00:09:37 这个法门的很多的这些
00:09:40 对佛法的理解呀那这些
00:09:43 都是普通的这些经典
00:09:47 普通的佛经的这个说法和修法
00:09:52 都是不一样的
00:09:53 它是特别的 它有一个特殊的地方
00:09:56 所以很多时候就是讲_此法门
00:10:00 就是说我这个法门
00:10:02 也就是说禅宗它自己的独特的方法
00:10:08 是什么样子呢首先就说
00:10:12 坐禅元不著心亦不著净亦不言不动
00:10:21 这三句话大家一定一定要记住
00:10:24 特别特别的深奥特别的重要
00:10:28 尤其是对我们的实际的这个修行上，
00:10:33 是非常重要
00:10:34 这个不仅仅是我们修禅宗
00:10:37 修大圆满修大手印
00:10:41 修任何一个非常深奥的佛法
00:10:44 都需要记住这几句话特别的重要
00:10:50 那么在这个文字上
00:10:53 就是有一点点的出入
00:10:56 我们现在这个版本上一次也讲过了
00:11:00 我们现在用的这个版本
00:11:02 就是敦煌的敦煌版
00:11:06 敦煌的这个手抄本
00:11:09 那么这个跟其他的版本
00:11:13 就是稍微有一点点的不一样的地方
00:11:17 但是大体上都是一样
00:11:26 坐禅元不著心
00:11:29 那个敦煌的
00:11:31 这个敦煌的原本和敦煌的新本
00:11:37 敦煌本里面实际上就是
00:11:39 敦煌的这个文献当中
00:11:43 就是发现了五个不同的版本
00:11:47 五个不同的《坛经》
00:11:50 那么这个当中-我们平时讲的
00:11:52 尤其是我们这一次讲的
00:11:54 是用的是其中一个
00:11:58 那么这个新版和这个原版
00:12:01 这两个当中
00:12:03 就是文字上有一点点不一样是什么呢
00:12:06 它这个里面就是讲 坐禅 不著心
00:12:12 就是用一个执著的著这个字
00:12:16 执著的著
00:12:17 然后这个敦煌本两个版本里面
00:12:21 用的不是这个著用的是看
00:12:25 看这个字
00:12:27 就是说坐禅元不看心亦不看净
00:12:35 是这么讲的
00:12:38 然后敦煌版的两个版本当中
00:12:42 后面就少了一个 不这个字
00:12:45 亦不言不动
00:12:49 后面这个字不动
00:12:51 就是敦煌版里面就说亦不言动
00:12:55 就是没有这个不字
00:12:58 那这个是后面就是修改了校对了
00:13:06 那校对的时候
00:13:08 我们怎么知道这个中间有一个
00:13:12 比如说少了一个字呢
00:13:14 因为它自己后面讲的时候
00:13:18 这个里面就是比如说这个敦煌版
00:13:23 它自己后面就是讲了不动
00:13:27 后面就是讲了不动这两个字
00:13:29 所以这个是不是
00:13:32 以内容上 从它的内容上讲
00:13:35 如果这个中间
00:13:36 少了一个不这个字的话
00:13:39 内容上也是不好解释说不通
00:13:45 这是第一个,另外一个呢
00:13:47 后面它自己
00:13:49 也就已经在这个里面讲过了
00:13:51 这个不不动这后面都是有的
00:13:57 所以这应该是少了一个字
00:14:02 后来这个之前
00:14:03 就研究《坛经》的这些学者
00:14:09 他们也是也加了这个字
00:14:11 那么加这个字是没有错的
00:14:15 这个《坛经》本身
00:14:17 这个当中我们看得出来
00:14:19 这里面就是少了一个字
00:14:21 比如说后面就讲
00:14:23 若不动者不见一切人过患
00:14:30 那后面不就说了吗若不动者
00:14:33 那从这个角度就看得出来
00:14:35 前面就是说亦不言动
00:14:40 原来的版本里面呢亦不言动
00:14:43 但是这个当中 我们看得出来就是
00:14:46 不这个字少了
00:14:49 因为后面它讲的时候它后面
00:14:52 就这三句话呢先讲这个三句话
00:14:56 然后这三句话后面就是有解释了
00:15:00 那后面解释的时候就是说
00:15:03 若不动者
00:15:05 那这个时候就出现了一个不这个字
00:15:09 所以这就是说明
00:15:12 前面就是少了一个不这个字
00:15:15 这就是这样子的
00:15:18 然后另外一个呢
00:15:21 这个地方 这个原本当中它不是著
00:15:27 不看心不看净这样子
00:15:33 那么看也是对的
00:15:35 这么讲也是对的为什么呢
00:15:37 因为 这是为什么说是对的呢
00:15:40 因为这个后面它又开始讲你看
00:15:43 这后面就是讲若言看净
00:15:48 这个时候 看 这个字出来了
00:15:51 若言看净
00:15:54 那么这就是说明前面的这个就是
00:15:59 前面的这个不著心
00:16:02 也可以是不看心
00:16:06 因为这个是我们看它的原本的原文
00:16:11 就可以看得出来
00:16:12 所以这个里面用
00:16:15 不看或者是不著
00:16:19 实际上这两个是用不同的文字
00:16:23 表达的内容都是一样的
00:16:26 要这样子理解
00:16:29 那么首先第一个不著心
00:16:33 那这个我们就比较容易理解
00:16:37 因为打坐的时候
00:16:41 当然是不能有执著了
00:16:43 我们对任何东西
00:16:45 无论是内在的心
00:16:48 或者是外在的任何东西
00:16:51 有执著 这个是不对的
00:16:55 如果我们用著 这个字的话
00:16:59 大家就比较容易理解
00:17:01 所以就是根据这个宗保本
00:17:07 或者是其他的版本
00:17:08 我们现在用的这个
00:17:10 我们在PPT上看到的这个字里面
00:17:15 实际上这个是我们用的是敦煌版
00:17:19 但是就根据其他的版本
00:17:22 把这几个字改了
00:17:24 但实际上 这改和不改都是一样
00:17:29 内容都是一样
00:17:32 《坛经》它本身
00:17:33 就是有这么不同的版本
00:17:35 所以我们要这样子理解
00:17:38 首先第一个如果说不著心
00:17:41 这个就是比较容易理解
00:17:43 但是如果我们就是换一个字 就是说
00:17:48 坐禅元不看心
00:17:52 不看心那这样子的话
00:17:54 也许有一点点不太好理解 为什么呢
00:17:58 我们很多的其他的这些修行的书当中
00:18:06 就是讲我们打坐的时候
00:18:09 就是要去看心要去观心
00:18:13 包括这个《六祖坛经》它自已也会讲
00:18:16 ，要看心要观心这么讲
00:18:20 那么现在又说不看心
00:18:24 那么这两个我们怎么能够
00:18:26 这个问题怎么解决呢
00:18:28 似乎就表面上看起来
00:18:30 这个有一点点矛盾
00:18:32 平时就是说要 去打坐的时候
00:18:35 就要去看心观心
00:18:37 然后这里又说不看心
00:18:42 实际上不看心和不著心
00:18:46 那这个都是一样的
00:18:48 为什么是一样呢 这个我之前也讲过
00:18:52 我们还没有证悟的时候
00:18:54 我们任何一个人
00:18:56 换任何一个人都是一样
00:18:58 当我们还没有证悟的时候
00:19:01 我们的所有的起心动念
00:19:05 任何一个念头
00:19:07 实际上它是带有执著的成分
00:19:14 因为他没有证悟啊
00:19:16 所以他虽然在这个时候
00:19:19 当下没有一个
00:19:23 实有啊 真实呀 这样子的明显的念头
00:19:28 但是它已经默认了
00:19:30 上次也已经讲过了比如说我们的
00:19:37 比如说我们的意识当中
00:19:39 出现了一个念头
00:19:41 比如说车子房子
00:19:45 或者是桌子 佛书 佛经 佛像
00:19:51 这样子的任何一个名词的时候
00:19:55 虽然我们没有加
00:19:58 真实不虚的佛像
00:20:01 真实的房子车子没有这么说
00:20:05 也没有这么去想
00:20:07 但是实际上这个就是我们
00:20:10 当我们有这样子的念头冒出来的时候
00:20:14 它已经认定这个车子是真实的
00:20:20 真实存在的实有的车
00:20:24 实有的佛像 实有的桌子
00:20:28 实际上是已经这么认定了
00:20:30 已经默认了
00:20:32 所以我们有任何的念头
00:20:35 实际上就是执著实际上都是执著
00:20:39 我们不要以为
00:20:41 如果我们没有一个
00:20:43 比如说真实 实有 这样子的念头的话
00:20:50 那么其他的念头
00:20:51 比如说车子呀 房子呀 这些不是执著
00:20:55 不要这么去想这些都是执著
00:20:59 所以我们还没有证悟的人
00:21:02 去看心的时候 实际是我们看什么呢
00:21:07 就是看这个真实的实有的
00:21:10 我们心里看所谓的看呢
00:21:13 我们就是把这个我们的心
00:21:16 比如说每一个念头
00:21:18 去看去观察的时候
00:21:20 就是把它当作是真实的
00:21:23 当作是实有的就这么去看
00:21:27 因为我们这个时候还没有证悟
00:21:30 因为我们没有证悟的人的意识当中，
00:21:36 不可能有
00:21:39 这个空性这样子的 空性的这个智慧
00:21:45 因为还没有证悟啊
00:21:46 那么没有这个空性的智慧的话
00:21:49 那么所有的这些念头
00:21:52 都是带有这个真实的成分在里面
00:21:59 所以我们只要我们去想某一件事情
00:22:03 实际上我们想的都是实有的
00:22:07 我们认为它是实有的
00:22:09 我们已经默认了它是真实不虚的
00:22:13 就是这样子所以呢
00:22:15 在我们没有证悟的人的这个意识当中
00:22:20 很难区分实有和普通不带实有的念头
00:22:29 很难分几乎就是没有办法分的
00:22:31 因为我们的所有的念头
00:22:34 它都是实有的念头
00:22:38 所以我们说看心和著心
00:22:42 实际上就是一个意思了
00:22:45 当然如果证悟了以后
00:22:47 那看心就不是著心了
00:22:50 看心就不是执著了
00:22:52 那这个时候是不一样了
00:22:54 但是我们没有证悟的人的这个看心呢
00:22:58 实际上就是著心
00:23:02 看心就是执著是这样子
00:23:04 所以这两个字 首先我讲的是
00:23:09 这两个版本不同的版本
00:23:12 它们用的这些字都是
00:23:15 没有关系 都是一样的
00:23:18 这个我上一次也讲过了比如说
00:23:20 我们很多教授
00:23:24 就是大学的教授研究人员
00:23:28 他们对这个《坛经》
00:23:30 也做了很多的分析 研究
00:23:33 也有很多的关于《坛经》方面的论文
00:23:41 写得都非常的不错非常不错
00:23:45 但是他不会告诉我们
00:23:48 著和看的这个真正的意义
00:23:51 是应该是用看这个字
00:23:54 还是用著这个字
00:23:56 看是什么意思著是什么意思
00:23:58 这两个之间
00:24:00 在实际的这个修行的过程当中
00:24:03 有什么样的不一样
00:24:05 这个呢已经不是他的研究的范围
00:24:09 他就不会告诉我们这些
00:24:11 那么这些呢
00:24:12 是我们佛教徒去修的时候
00:24:17 就要去区分
00:24:19 去用 用的时候 然后我们就是知道
00:24:25 实际上 看和著都是一样
00:24:29 那么这个是
00:24:31 已经在我们的一个修行的范畴当中
00:24:35 所以我们首先要这样子去理解
00:24:39 文字上 我讲的是文字上
00:24:43 然后它的意思就是说坐禅
00:24:48 坐禅的时候元不著心
00:24:52 元就是说本来就是不著心的
00:24:55 从无始以来
00:24:58 或者是也不说这么长 这么远
00:25:02 就是说我们打坐的时候
00:25:06 它本来就是 本身就是不著心的
00:25:12 比如说一个证悟的人
00:25:17 他打坐的时候 他打坐
00:25:20 他进入这个禅定的境界的时候
00:25:24 然后它本身就是不著心的
00:25:28 它不会著心的
00:25:30 这是第一个特别的重要
00:25:34 这下面它又 它进一步地会分析
00:25:39 首先第一句话 我们打坐的时候
00:25:44 第一个我们不看心
00:25:46 看我们的心这个还不是禅宗的禅定
00:25:54 这是第一句话
00:25:55 第二句话不著净清净
00:26:00 清净平时我们清净这两个字
00:26:04 尤其是第三转法轮的时候
00:26:08 用得特别的多
00:26:10 我们平时都是说口口声声地就是说
00:26:14 我们的心的本性是清净啊
00:26:17 讲了很多很多
00:26:19 但在这个地方又否定了
00:26:22 说我们的这个打坐禅修的时候
00:26:26 也不能著净
00:26:30 不能执著净这个我们能够理解
00:26:34 不能执著对任何东西都不能执著
00:26:37 不管是净不净这个知道
00:26:40 但是如果我们用另外两个字
00:26:49 敦煌版的两个字的话那就是说
00:26:51 不看不看净
00:26:55 也就是说不要去看
00:26:58 不要去看清净本净本来清净
00:27:05 那么这个我们怎么理解呢
00:27:08 然后下面又进一步地解释了
00:27:12 我们首先第二句话我们要知道
00:27:14 打坐的时候不要去强调清净
00:27:23 这意思就是说我们打坐的时候
00:27:27 你就不要对这个心的本性给它贴标签
00:27:33 贴标签说
00:27:34 这是清净这是本净这是本来清净
00:27:39 这样子就不对了就这意思
00:27:41 用我们大家都能够听得懂的话
00:27:45 来讲的话
00:27:46 你就不要给它贴标签就这意思
00:27:49 你给它贴各种各样的标签
00:27:51 这是空性 这是佛性 这是本净
00:27:56 ，这样子以后 实际上你自己贴的标签
00:28:00 这些全部都是你自已贴的标签
00:28:02 全部都是你自己的意识当中想出来的
00:28:07 是你自己的意识当中想出来的
00:28:10 然后佛性或者是我们的心的本性
00:28:15 是远离所有的标签
00:28:19 远离所有的
00:28:21 我们的语言能够表达的这些东西
00:28:26 它是远离这些的
00:28:27 那么它既然是远离
00:28:30 所有我们的语言能够表达的这些东西
00:28:36 那么你就怎么可以去
00:28:38 贴各种各样的标签呢
00:28:40 所以就是说不看净不著净
00:28:44 就是意思就是说你打坐的时候
00:28:47 不要去给它贴 清净 这样子的标签
00:28:52 这不对的
00:28:53 简单说就是这样子
00:28:55 然后亦不言不动
00:28:59 不动这个就是
00:29:00 开始否定我们的世俗的这个禅定
00:29:07 世俗的禅定就是四禅八定
00:29:12 这个在前面已经讲过了很多次了
00:29:16 已经讲过了已经不止十次了
00:29:20 就是说心平静
00:29:25 那么光是心平静
00:29:27 前面已经讲过很多这个百物不思
00:29:31 什么都不想心平静
00:29:33 你就是把心平静要守住你自己的心
00:29:36 不要有起心动念
00:29:39 把所有的念头都归零
00:29:42 然后就在这个零当中就是安住
00:29:47 这种禅修
00:29:52 在四禅八定或者是世俗的禅定当中，
00:29:58 这个是没有错的
00:30:00 这是是一种禅定
00:30:03 也是一个标准的禅定
00:30:08 但是禅定我们之前也讲过
00:30:10 禅定有很多不同的层次
00:30:13 禅宗讲的这个禅定
00:30:18 就跟大圆满跟大手印
00:30:21 是差不多的层次
00:30:25 所以从它的这个禅定的层面来讲的话
00:30:30 那么这些世俗的或者是世间的禅定
00:30:36 四禅八定这样子的禅定
00:30:39 修得再好再标准-都是没有用的
00:30:45 为什么没有用呢
00:30:46 因为它还停留在阿赖耶识的这个层面
00:30:54 这个禅定四禅八定
00:30:57 修得再好的时候 非常标准的
00:31:01 已经达到了它的最高标准的时候
00:31:05 实际上它的状态呢
00:31:07 也就是阿赖耶识的状态
00:31:10 那么阿赖耶识的状态不就是
00:31:12 刚刚不就说了吗
00:31:13 不要著心不要去看心
00:31:16 阿赖耶识呢恰好就是
00:31:19 是我们的心的范畴当中
00:31:21 它还没有超越
00:31:24 阿赖耶识虽然是阿赖耶识跟我们的
00:31:29 比如说眼耳鼻舌身比起来
00:31:32 非常的平静
00:31:33 还有就是跟我们的意识比起来
00:31:37 也是非常的平静
00:31:39 但是它再平静再怎么样
00:31:42 也在 还没有突破 还没有超越
00:31:47 这个心的范畴
00:31:49 心的范畴人的心的范畴
00:31:52 因为阿赖耶识它不就是八识之一
00:32:01 然后心是什么呢
00:32:03 心就是八识的统称总称
00:32:07 所以这个禅定四禅八定
00:32:10 它就是停留在阿赖耶识的这个层面
00:32:16 然后阿赖耶识的层面
00:32:18 还没有突破心这个字的范围
00:32:23 那么这样子的话
00:32:24 刚刚就说了刚刚不就说了吗
00:32:27 坐禅元不看心
00:32:30 那么我们世俗的四禅八定修得再好
00:32:34 实际上它就在看心就在著心
00:32:38 所以这个不动这句话它就是说
00:32:44 光是不动这个还不是禅宗的禅修
00:32:52 不动 比如说四禅八定当中的最高的
00:32:58 就是无色界的这个禅
00:33:01 无色界的禅 它是没有任何的杂念
00:33:07 根本就没有杂念
00:33:08 一丝丝的杂念都是不存在的
00:33:12 但是它缺乏了什么呢
00:33:16 它就缺乏了智慧
00:33:18 它只是心非常的平静而已
00:33:23 那这个平静当中
00:33:25 它没有悟到什么东西
00:33:29 所以这个平静就是不动
00:33:33 所以禅宗就是说亦不言不动
00:33:37 我们就不强调这个不动就这意思
00:33:40 不言我们不讲这个不动
00:33:43 这个不动呢是世间的四禅八定
00:33:49 它们才讲这个不动
00:33:51 我们禅宗就不讲
00:33:55 或者是不强调或者不要求
00:34:00 大家不鼓励去修这个不动的禅
00:34:05 就这样就这意思
00:34:07 所以不言不动
00:34:11 好这三句话
00:34:13 是这个我们《坐禅品》的大纲
00:34:18 大纲这三个
00:34:20 非常的有意思的非常重要
00:34:22 第一个不著心或者是不看心
00:34:33 第三个就是不言不动
00:34:39 就这三个了
00:34:41 那这三个呢
00:34:43 都是跟这个禅宗的境界是相违的
00:34:53 相违的相矛盾的
00:34:55 所以这三个都不是禅定
00:35:00 那么这个当中 我刚才也提到了
00:35:04 这一品当中讲的是一个
00:35:06 非常的重要的一个具体的修法
00:35:12 那我们修这个空性的时候
00:35:16 一定要排除这三个
00:35:19 比如说我们打坐的时候
00:35:21 我们的这个打坐呢是不是看心
00:35:25 然后是不是给自已去贴个标签
00:35:28 这是光明啊这是佛性啊
00:35:31 然后就是自以为是光明
00:35:33 自以为是佛性
00:35:35 （实际上根本不是佛性
00:35:37 是自己贴的标签
00:35:39 是不是这样子
00:35:41 然后就是心很平静不动
00:35:47 然后不动的时候
00:35:48 就自以为这个就是禅定
00:35:55 证悟的境界证悟境界
00:35:58 那这三个特别特别的重要
00:36:01 实修的尤其是这样子的
00:36:08 这些话就是像大圆满大手印
00:36:12 这样子非常具体的修行的引导文当中
00:36:18 才会出现这些
00:36:20 一般的比如说像密宗
00:36:23 密宗呢它也有很多不同的角度
00:36:28 ，比如说讲密法的修行 讲密法的见解
00:36:36 都有很多方面的
00:36:37 那么除了讲实修的这些引导文以外
00:36:43 很多包括讲密法的见解
00:36:48 这方面的这些书呢
00:36:50 它也不一定讲得这么的具体
00:36:55 但是这些具体 我们是比如说
00:37:00 学了大圆满学了大手印
00:37:04 然后我们反过来再看这个《坛经》
00:37:08 然后我们会发现这个里面讲的
00:37:11 是真的是非常非常的深奥
00:37:15 然后讲得非常的好
00:37:17 否则的话我们就是没有
00:37:20 第一个我们没有《坛经》的传承
00:37:24 然后也没有学过大圆满大手印
00:37:27 这样自己去看的话
00:37:28 那这几句话里面
00:37:32 就是有多少的深奥的内容
00:37:37 我们不一定能够看得出来
00:37:40 我们不一定能够挖掘到这些内容
00:37:44 实际上是非常有意义的
00:37:46 这三个要点这三个大纲
00:37:50 是具体的修法
00:37:53 尤其是修空性
00:37:55 修大圆满大手印的时候
00:37:58 特别重要的
00:38:00 修菩提心修一般的四禅八定的时候
00:38:04 这些都是用不上的
00:38:06 这些都用不上的因为这个很高
00:38:09 那个时候都是还没有达到这个层次
00:38:13 《所以都是用不上的
00:38:14 但是最后修大圆满的时候
00:38:20 修密法的时候 修禅宗的时候
00:38:24 然后特别的重要特别重要
00:38:29 然后这几句话也是一个
00:38:31 我们自己的实修的过程当中
00:38:34 就是一个
00:38:35 衡量自己的修行的境界的一个标准
00:38:41 特别的重要
00:38:43 如果没有这些的话
00:38:45 我们之前也讲过很多次
00:38:48 因为我们没有证悟的时候
00:38:52 这个我之前讲过很多遍了
00:38:54 这个证悟的人看
00:38:58 普通的世间的禅定再平静也好
00:39:02 跟他的真正的这个证悟的境界比
00:39:06 那就是天地之别
00:39:08 但是还没有证悟的人来说
00:39:12 这两个就是 因为两个都是很模糊的
00:39:15 尤其是这个真正的证悟的境界
00:39:18 从来都没有感受过
00:39:22 根本就不知道是一个什么样的感觉
00:39:25 所以在这个时候
00:39:27 我们就是把这两个的界限是很模糊的
00:39:33 分不清楚的 根本就不懂得怎么去分
00:39:38 所以很多时候就是
00:39:41 稍微有一点点禅定的
00:39:43 就是世间的这个禅定的功夫的人
00:39:48 然后自以为成就了
00:39:50 自以为自己已经证悟了
00:39:53 那这就是一个很大的问题了
00:39:56 这个之前讲过很多次
00:39:58 那么今天这里讲的这三个大纲
00:40:01 就是解决这个问题的方法
00:40:04 特别的重要大家一定要注意
00:40:07 好接下来
00:40:09 它要把这三个问题要进一步地去解释
00:40:15 首先 我们刚才讲了坐禅元不看心
00:40:21 那么下面它就开始讲为什么不看心
00:40:25 看心有什么问题它就讲
00:40:28 著言看心
00:40:31 那这个时候开始用 看 这个字
00:40:35 而不是著看
00:40:38 那这个看这个字呢
00:40:41 《坛经》的这个敦煌版
00:40:46 敦煌的原版和敦煌的新版里面
00:40:50 都用的是看这个字 而不是著
00:40:53 这个时候就开始用看 这个字
00:40:56 所以我刚才讲了前面用著-后面用看
00:40:59 实际上这两个就是一个意思
00:41:01 怎么样用都是没问题的
00:41:04 所以这个版本这个宗保本
00:41:07 还有很多的其他的 这个曹溪的原本
00:41:11 那这些版本
00:41:12 有些版本是用看 有些版本是用著
00:41:16 不统一的不统一的
00:41:18 不统一没关系的 这内容是统一的
00:41:22 所以《坛经》它自己的这个原文当中
00:41:27 它现在就开始用 看 这个字了
00:41:30 若言看心
00:41:32 如果你说打坐的时候就要看心
00:41:36 那这样子的话 有什么问题呢
00:41:39 它就说心元是宴
00:41:43 我们我刚刚讲过了
00:41:46 我们没有证悟的人的所有的心
00:41:50 全部都是妄
00:41:53 妄是什么呢妄就是妄念
00:41:59 狂妄 妄念 执著 就是这样子
00:42:06 无论是我们有没有明显的这个
00:42:11 实有啊真实不虚呀等等等等
00:42:16 不管怎么样
00:42:17 凡是我们没有证悟的人的
00:42:19 任何一个念头 实际上就是妄
00:42:24 就是妄妄念
00:42:27 妄念狂妄
00:42:29 这个在之前也讲过很多次了妄
00:42:33 心元是妄
00:42:35 心本来就是妄心本来就是妄念
00:42:39 意思就是说
00:42:41 心和智慧这两个当中的这个心
00:42:46 它指的是什么呢
00:42:47 是指的就是有执著的我们凡夫的八识
00:42:55 八识分开了以后
00:42:58 眼耳鼻舌身都有一个不同的名称
00:43:01 它们的这个总称就是心
00:43:05 心这个字当中 包含了眼耳鼻舌身
00:43:10 然后就是意识末那识和阿赖耶识
00:43:14 都包含了它们的总称就是心
00:43:18 那不管是这个八识当中的哪一个
00:43:23 这八识当中 没有一个是不是妄念的
00:43:28 都是包括这个阿赖耶识
00:43:31 它也是一个细微的妄念
00:43:36 所以心就是妄念
00:43:42 那么宴如幻故
00:43:45 就是说那宴念又怎么样呢
00:43:47 就是说妄念都是假的
00:43:50 狂妄都是假的 都是虚假的
00:43:54 就像幻觉一样幻觉一样
00:43:58 幻觉如幻如梦它不真实的
00:44:02 虚拟的虚假的不真实的
00:44:06 无所看也
00:44:08 就是说没有什么可以看的了
00:44:10 因为它都是假的
00:44:13 都是假的 都是妄念 你看什么呢
00:44:15 这个当中没有一个真实东西可以看
00:44:18 都是妄念
00:44:19 都是狂妄 都是假的_虚假的
00:44:25 那虚假的看了有什么用呢
00:44:28 看了没有什么用
00:44:29 就是说所以你就不要去看心
00:44:34 就这么讲
00:44:38 但是这个当中-我们要知道
00:44:41 我们很多之前这个《坛经》
00:44:43 它自己也讲过了
00:44:45 就是看心啊观心啊都讲过很多次了
00:44:48 那么现在又说不看心
00:44:50 那这两个有什么区别呢
00:44:53 首先第一个 我们可以这样子理解
00:44:56 在很多的佛经尤其是像《坛经》
00:45:00 这样子的非常深奥的佛经
00:45:03 还有像大圆满大手印
00:45:05 这样子的佛经当中
00:45:07 就是它讲的这个看心呢它实际上
00:45:11 它用的这个词呢就是说看心
00:45:15 但实际上它不是让我们去看
00:45:18 我们现在的这个念头
00:45:21 而是看念头的本质
00:45:23 看念头的本质
00:45:25 而不是去看念头的表面
00:45:30 那这个《坛经》当中讲的
00:45:33 心元是妄也就是这意思
00:45:36 它有些时候就是说烦恼即是菩提
00:45:40 有些时候又说心就是妄
00:45:43 那到底是妄还是智慧呢哪个是对呢
00:45:47 实际上这两个都是对的
00:45:50 就是说我们的每一个念头的本质
00:45:55 本质就是佛的智慧本质就是菩提
00:46:00 但是它的表面的这个现象
00:46:05 它是不是菩提呢
00:46:08 还不是就是贪嗔痴
00:46:12 表面的这现象呢
00:46:14 就是贪嗔痴就是烦恼
00:46:16 所以这里讲的就是不看心
00:46:20 就意思就是说我们不要去看
00:46:24 这个心的表面的这个层面
00:46:28 表面的这个层次
00:46:30 那我们没有证悟的人
00:46:32 ，只要去看心或者是观想 观察的时候
00:46:37 我们能看到的 我们能感觉到的
00:46:42 或者是我们能够接触到的
00:46:45 就是除了这个表面的情绪
00:46:48 表面的思维和表面的意识的活动以外
00:46:53 还能有什么呢没有的
00:46:56 我们没有证悟的人是没有 就这些了
00:47:00 但是证悟的人就不一样了
00:47:02 证悟的人我们之前讲过很多次了
00:47:06 他就把这个他穿透了
00:47:09 穿透这个意识的这个表面的一层
00:47:16 然后直接就看到了它的
00:47:19 内在的它的本质的这个部分
00:47:23 它的本质部分
00:47:24 而不是看到的是这个表面
00:47:28 所以它的表面是妄念
00:47:32 它的本质才是菩提才是智慧
00:47:39 所以我们很多时候
00:47:40 佛经里面它不会就是分得很清楚
00:47:44 它就是叫我们去看心
00:47:46 那我们就是要这样子理解
00:47:48 看心就是要看它的本质
00:47:51 就要这样子理解这是一个
00:47:55 另外一个 还有一个是什么呢
00:47:58 看心实际上还不是看它的本性
00:48:02 就是看它的表面的这个念头
00:48:06 就是看这个妄念
00:48:08 看这个妄念还不是看这个本质
00:48:14 那这个是为什么呢
00:48:16 因为我们开始去打坐然后
00:48:21 去寻找我们自己的心的本性的时候，
00:48:26 这个就是需要一个过程
00:48:29 一开始的时候
00:48:30 直接就能够看到心的本质
00:48:34 这个是不可能了这不可能的
00:48:37 所以在这个时候
00:48:38 先首先第一个就是要看
00:48:41 第一步
00:48:43 就是要看我们的心的表面的这个念头
00:48:47 这个我们之前也讲过很多次啊
00:48:49 比如说就冒出了一个念头的时候
00:48:52 就要去看
00:48:53 他现在就冒出了一个念头了
00:48:56 诞生了一个念头了
00:48:58 那现在这个念头它在想什么
00:49:02 然后哦现在这个念头消失了
00:49:04 就不就看这个吗
00:49:05 这个不是表面是什么呢 这就是表面
00:49:10 那这个就是不是说
00:49:11 《坛经》不是说不要看这个吗
00:49:15 《坛经》就是说
00:49:16 证悟的人就不要停留在这个层面上
00:49:20 但是我们还没有证悟的时候
00:49:25 比如说我们上楼也需要这个电梯
00:49:32 不可能一步就是到十楼
00:49:36 所以我们不可能一步
00:49:39 就能够证悟到能够看到心的本质
00:49:45 那这个做不到的时候先看它的表面
00:49:52 然后最后就是要他就看到这个本质
00:49:55 比如说开采这个矿的时候
00:50:01 首先是他这个
00:50:02 把矿物质跟这个土一起全部挖出来
00:50:09 他不可能一下子就
00:50:10 一下就直接就挖出土里面的矿物质
00:50:15 他首先是把全部
00:50:16 跟土跟矿物质全部挖出来
00:50:18 然后这个当中 把这个矿渣丢了
00:50:24 然后这个当中的矿物质提炼出来
00:50:26 最后是这样子
00:50:29 那开始的时候-他把所有的
00:50:32 跟矿物质跟土一起挖全部挖
00:50:38 这个时候他实际上需要的呢
00:50:41 不是这些土
00:50:42 他需要的是这个土里面的矿物质
00:50:47 但是因为他没有办法直接把这个
00:50:51 当时就直接把这个矿物质提炼出来，
00:50:54 所以首先他把土跟矿物质一起挖出来
00:51:00 然后慢慢地加工
00:51:03 同样的 我们看的时候 打坐的时候
00:51:07 首先把心和心的本质一起看
00:51:12 但是那个时候实际上
00:51:14 心的本质我们是看不出来的
00:51:16 没有关系一先看心
00:51:20 就不是挖矿的时候
00:51:21 先不是挖的土挖掉了吗
00:51:24 那这个当中是有的
00:51:26 这个当中就是有这个矿物质的
00:51:29 所以我们先看这个心
00:51:32 但是看心呢
00:51:34 我们要把它当作一个过程
00:51:36 这当作一个过程 还不是一个结果
00:51:41 结果呢就是通过这个过程
00:51:44 最后就是看到这个念头当中的
00:51:53 像这个土里面的矿物质一样
00:51:56 这个念头深处的佛性
00:52:01 实际上我们需要的就是它
00:52:04 需要看的就是它
00:52:05 但是开始的时候
00:52:07 还没有办法直接就能够看到它
00:52:10 所以那这个时候
00:52:11 就看表面的这个意识也可以
00:52:15 看心我们要这样子理解
00:52:19 很多佛经就讲看心
00:52:22 然后它也鼓励我们去看心啊
00:52:25 看心啊观察心啊
00:52:27 那这些都是可以这样子两个方面理解
00:52:30 大家一定要记住
00:52:34 没有一个佛经就是告诉我们
00:52:37 你看心的时候呢看心有两个
00:52:39 这个时候是这样子理解
00:52:40 那个时候那样理解
00:52:42 不会有的
00:52:43 这是我们大量的佛经
00:52:45 大量的这个引导文当中
00:52:50 我们会发现原来应该是这样子理解
00:52:53 这个就是我们自己会这当中会发现
00:52:58 所以这些是 实修跟我们的实修
00:53:02 是有非常密切的关系
00:53:04 大家一定要知道
00:53:07 打坐的时候如果这个引导文
00:53:11 大圆满的也好
00:53:12 大手印或者禅宗里面让我们去看心
00:53:15 然后又告诉我们不要去看心
00:53:18 那这个时候我们自己懂得
00:53:20 什么叫作看心什么叫作不看心
00:53:24 然后这个不仅仅是在理论上明白
00:53:27 实际上就是打坐的时候
00:53:31 更需要的就是真正打坐的时候
00:53:34 那个时候很需要
00:53:38 所以这个里面就讲如果你只是看心
00:53:43 就是看心
00:53:44 就是看这个心的表面的这个现象
00:53:47 那表面的这现象 有什么好看的呢
00:53:50 它就是说这都是妄想啊
00:53:52 妄想就是像这个像幻觉呀
00:53:55 那就是它是不存在的呀
00:53:58 无所看也
00:53:59 就是没有什么可以看的地方啊
00:54:01 这就是没有什么看头就这意思
00:54:06 那怎么办呢
00:54:08 那就是要看它的这个本质
00:54:10 那它的本质怎么去看呢
00:54:13 这个就是我们有两种方法两种方法
00:54:17 一个是像六祖惠能大师这样子
00:54:20 根机特别特别成熟的这样子的人
00:54:24 那么他们呢直接
00:54:27 就是在这个《坛经》当中
00:54:30 惠能大师他自己也讲过了
00:54:32 他是言下大悟
00:54:34 就是言下大悟一句话
00:54:37 然后他就看到了他的这个心的本性
00:54:43 比如说乌云满天的时候
00:54:46 一下子这个天空当中的所有的乌云
00:54:50 都被风吹散
00:54:53 然后当下当下就是蓝天就看出来了
00:54:59 那么这些根机非常成熟的这些人
00:55:02 那么他就是这样子
00:55:04 他当下就看到了他的本性
00:55:08 那我们普通人的话
00:55:10 那就是要想很多很多其他的方法
00:55:14 因为没有这么好的这个根机
00:55:18 所以我们就是要想
00:55:19 很多很多其他的方法
00:55:21 那其他的方法是什么呢
00:55:22 比如说藏传佛教的话
00:55:25 那就是四加行五加行
00:55:27 通过这个通过四加行
00:55:30 出离心主要是出离心
00:55:33 然后通过这个五加行
00:55:36 要发菩提心然后忏悔罪过
00:55:40 还有就是积累福报
00:55:42 最后就是上师的加持
00:55:44 依靠各种各样的力量
00:55:50 然后最后就是看到这个心的本性
00:55:56 最后就是这样子
00:55:59 因为我们的每一个人的心的本性
00:56:03 是完全是一样
00:56:05 每一个人的心的本性是一样
00:56:07 每一个人的心的本性
00:56:08 是佛性啊光明啊
00:56:10 这个上面这个层面上
00:56:13 没有任何的区别
00:56:14 但是我们每一个人的这个心的本性
00:56:19 它就是隐藏在一个非常非常深的地方
00:56:23 然后这个前面
00:56:25 就是有一个很厚很厚的一层
00:56:29 一层什么东西呢
00:56:31 一层这个意识的这个层面
00:56:34 意识的层面
00:56:36 然后这个意识的层面 怎么去突破呢
00:56:39 这个就是没办法突破了
00:56:41 如果这个突破不了的话
00:56:43 那我们所看到的全部就是
00:56:46 刚才六祖惠能大师让我们不要去看的
00:56:50 就是这些了
00:56:51 我们看到的都是不能看到的
00:56:54 就是这一个层次了
00:56:56 就是若言看心
00:56:58 就是说我们看到的就是这个心
00:57:01 就是这个念头
00:57:02 就是这个杂念 各种各样的杂念
00:57:05 然后就是就各种各样的烦恼
00:57:07 甚至是各种各样的烦恼
00:57:10 怎么去突破呢我们突破不了
00:57:13 我们任何时候打坐
00:57:15 看到的就是这些了
00:57:17 然后我们回到现实生活当中
00:57:20 看到的又是这些
00:57:22 不仅仅是在现实生活当中
00:57:25 我们去打坐 非常的认真地去观想
00:57:28 非常认真地去观照观察
00:57:32 结果看到的又是这些
00:57:35 永远都突破不了
00:57:37 永远都就是在这个上面
00:57:39 就在这个当中
00:57:42 所以我们没有这么好的根机的人
00:57:47 那就是没办法直接就看到心的本性
00:57:52 所以我们就是需要很多其他的方法
00:57:55 第一个方法刚才讲了
00:57:57 四加行和五加行
00:57:59 其实是一个非常关键的
00:58:02 非常非常关键的方法
00:58:05 然后在这个上面
00:58:07 就是需要加一点点这个禅修
00:58:10 那么这个禅修 我们上一次也讲过了
00:58:13 它不是禅宗它自已的本意
00:58:18 它是不需要这个的直接去
00:58:20 尤其是不是这个《坛经》的意义
00:58:26 这个可以理解为
00:58:28 禅宗的渐门的这个禅宗
00:58:32 就像神秀大师的这个禅宗
00:58:36 禅宗也有顿门和渐门大家都知道的
00:58:40 这个渐门的修法当中
00:58:43 可以有这样子的禅修
00:58:45 然后再去修最后就去证悟
00:58:49 但是顿门惠能大师的这个顿门当中
00:58:54 这些都是不需要的不需要的
00:58:57 然后必须要直接去证悟
00:59:01 如果证悟不了的话
00:59:03 那这个就是说明你还不够格
00:59:07 所以你得要重新从四加行五加行
00:59:09 一步一步来
00:59:12 等你的这个层次
00:59:16 达到了像惠能大师这样差不多的时候
00:59:21 然后再用这个顿门顿门的法
00:59:28 否则的话这个顿门的法
00:59:30 跟你的这个根机不相应
00:59:36 所以这个时候修了也是没有用的
00:59:39 但是我们可以通过其他的方法
00:59:43 从四加行啊五加行啊
00:59:45 然后最后就是这个禅修
00:59:48 通过这么多的方法
00:59:50 提升我们自己的根机 提升根机
00:59:55 提升根机以后
00:59:57 比如说虽然还没有达到
00:59:59 像惠能大师这样子的根机
01:00:02 但是这个顿门的法
01:00:06 是差不多比较相应的
01:00:09 那这个时候
01:00:10 我们就可以通过这个方法
01:00:13 通过这个禅定的
01:00:15 通过这个禅宗的方法去修
01:00:20 那我们就是有可能看到
01:00:24 就是突破了外层的一个厚厚的意识
01:00:33 然后就可以看到里面的这个蓝天
01:00:37 这个外面的很厚的云层
01:00:40 很厚的云层呢
01:00:42 就是我们现在的这个外表的情绪
01:00:46 各种各样的情绪，各种各样的念头
01:00:49 这个妄念各种的妄念
01:00:52 这个妄念呢很厚的一层
01:00:56 然后突破了以后
01:00:58 然后它的背后就是 就是这个
01:01:03 云层的 很厚的云层的背后是蓝天
01:01:08 同样的我们很厚的这个烦恼
01:01:11 很厚的这个意识的层面的背后
01:01:15 是这个心的本性
01:01:18 所以就是说
01:01:20 我们只看心只看表面的心
01:01:26 这个是没有用的
01:01:29 上一次也就
01:01:31 我们讲过了一句 大圆满的一句话
01:01:37 大圆满的一句话就是 赤裸的觉知
01:01:43 觉知是什么呢 就是我们的心的本性
01:01:47 心的本性光明佛性
01:01:49 实际上这一个意思
01:01:51 赤裸是什么意思呢 比如说就是
01:01:56 比如说一个人就是一丝不挂
01:02:01 这样子的时候
01:02:03 比如说人的这个身体皮肤
01:02:05 什么都可以看得见的
01:02:07 我们的这个可见光只是不能看到骨头
01:02:10 其他方面都可以外表都看见
01:02:12 同样的就是没有这个意识
01:02:17 这个意识离开了以后
01:02:20 然后就剩下的是什么呢
01:02:21 剩下的就是心的本性
01:02:25 那这个在大圆满里面
01:02:27 就是叫作赤裸的觉知
01:02:32 然后这个禅宗它讲什么呢就是说
01:02:38 若言看心这心是什么
01:02:43 这里面讲的心
01:02:45 如果有了这个心还在还不能突破
01:02:49 那这样子的话那就是不是赤裸
01:02:52 不是赤裸的觉知
01:02:54 后面还有一层很厚很厚的意识层
01:03:00 因为有了这个很厚的意识层
01:03:02 那我们没办法看到它的
01:03:05 这个背后的它的本质
01:03:08 所以这些都是它们都在讲
01:03:11 从不同的方法不同的语言
01:03:14 实际上就是在讲一个内容
01:03:18 所以这个非常重要
01:03:20 若言看心
01:03:22 如果我们说要看心
01:03:24 那么就是惠能大师说
01:03:25 没有用的 看心是没有什么意义的
01:03:29 不会有什么成果
01:03:31 看了心不会有什么成果
01:03:34 （（为什么没有成果呢
01:03:35 《那心不就是妄念吗
01:03:36 看妄念有什么用呢就这意思了
01:03:40 所以大圆满也就是说
01:03:42 一定要看到赤裸的这个本质或者觉知
01:03:47 意思就是说不要带有任何的念头
01:03:53 就是要直接看到
01:03:55 没有念头的非常纯净的本质
01:04:00 所以心元是妄心本来就是妄念
01:04:09 这是第一句话的内容了
01:04:12 那么我们在一般的佛经里面
01:04:16 也有讲这个四不依法
01:04:19 《比如说依法不依人
01:04:23 那么这个当中有一句话
01:04:26 四不依法其中一个是什么呢
01:04:29 就是依智不依识
01:04:35 就是说要依智慧
01:04:37 要依智慧要依靠智慧
01:04:39 不要依靠我们的这个意识
01:04:43 那这里面讲的这个四不依法
01:04:47 当中的一个 其中一个内容
01:04:50 跟这里讲的实际上就是一个意思了
01:04:53 我们看我们的心的表面
01:04:56 就是贪嗔痴就是妄念
01:04:59 看它没有什么用 看不到它的本质
01:05:05 一定要突破
01:05:08 这就是让我们非常清楚地告诉我们
01:05:12 最后我们要证悟的话
01:05:15 那就是不要停留在
01:05:18 任何一个意识的层面上的禅定当中
01:05:24 无论是四禅八定
01:05:26 或者是其他的什么禅定都是一样
01:05:29 只要没有突破了这个心的这个层面
01:05:34 那都是没有用的
01:05:35 好这是第一句话
01:05:38 然后第二句话就是说
01:05:41 著言看净
01:05:44 如果说我要看心的光明
01:05:47 心的本性光明
01:05:50 那这样子的话就是说
01:05:52 你看光明怎么看什么是光明
01:05:57 它就是说人性本净
01:06:01 如果你要看这个光明的话
01:06:05 我们每一个人的心的本性呢
01:06:09 它确实是光明确实是清净
01:06:17 为宴想故覆盖真如
01:06:21 就是因为我们有妄想所以它的真如
01:06:26 真如就是它的真相也就是佛性
01:06:33 那佛性呢 其实是有的
01:06:35 我们每一个人都有佛性
01:06:38 《包括任何一个动物
01:06:41 凡是有情感的生命
01:06:44 它都是有这个佛性的 都是有佛性
01:06:48 但是因为这个佛性的外面
01:06:51 就是有一个很厚很厚的
01:06:55 很厚的这个意识层
01:06:59 然后这个意识层
01:07:01 它就覆盖了它的本性
01:07:06 所以我们就是一直都就是突破不了
01:07:11 一般的我们的意识 我们的智慧
01:07:14 它是不能穿透这个很厚的意识的层面
01:07:23 然后这个意识层面 突破不了的话
01:07:27 那我们一直都在
01:07:29 我们的思维 我们的智慧 我们的思考
01:07:35 全部都在这个意识的范畴当中
01:07:39 它根本就没有办法突破的
01:07:42 它突破不了它不突破的话
01:07:45 那就是永远都没有办法看到
01:07:47 它背后的 它的真正的这个本性
01:07:52 看不到它的本性这样子
01:07:55 所以我们每一个人虽然是有
01:08:01 但是看不见
01:08:03 离宴念本性净
01:08:06 如果我们没有这些宴念的话
01:08:10 那才能够看到这个本性
01:08:12 因为这个本性它本身就是清净的
01:08:18 不见自性本净
01:08:21 那么你刚才说了你要看心的光明
01:08:25 那么你说的所谓的心的光明是什么呢
01:08:29 是我们每一个人的
01:08:31 心的本性原有的这个光明
01:08:34 是不是这个呢如果是
01:08:36 《好那如果是这个
01:08:37 那你必须要得证悟必须要得证悟
01:08:42 不见自性本净
01:08:46 那这个就是必须要看到心的本性本净
01:08:51 证悟如果证悟了
01:08:54 如果证悟了如果证悟了以后 你说
01:08:58 你要看心的本性清净或者光明
01:09:03 可以这么讲
01:09:05 可以这么讲 这个话是没有错的
01:09:08 这话是没有错的
01:09:09 证悟了以后你可以说
01:09:12 看光明看本净看本来清净等等
01:09:17 都没有问题可以这么说
01:09:19 但是如果没有证悟的时候
01:09:23 就是我们刚才讲的
01:09:25 你还没有证悟的时候
01:09:27 自己给自己的禅定贴一个标签
01:09:30 我要看光明我要看本净
01:09:33 那么就是说不见自性本净
01:09:37 那这个时候
01:09:38 你还没有看到这个自性的本净啊
01:09:41 心起看净
01:09:43 然后你就是起了一个念头
01:09:47 我要看本净起了一个念头
01:09:50 那这念头本身都是不对的
01:09:52 本身就不对了这念头
01:09:54 心起看净
01:09:56 那么这个本净呢
01:09:58 实际上你去贴一个标签
01:10:01 这个去贴标签的念头它就是妄想
01:10:06 却生净宴
01:10:08 它是一个带什么样的这个
01:10:10 是这个本净的以本净的名义
01:10:15 以清净的名义以光明的名义
01:10:20 然后就出现了一个念头
01:10:22 实际上它就是念头了
01:10:25 实际上就是妄念所以
01:10:31 心起看净却生净妄
01:10:36 净妄是什么呢净妄就是说
01:10:39 实际上就是妄念
01:10:42 但是这个妄念呢它就是
01:10:45 清净 平静 这样子的名义出现
01:10:50 以这样子的名义出现
01:10:51 而不是以贪嗔痴的名义出现
01:10:55 而不是我们日常生活当中的
01:10:57 各种各样的杂念的这个名义出现
01:11:01 它是以光明的名义出现
01:11:06 它本身是什么呢 是光明吗 不是光明
01:11:08 它就是妄念就是妄念
01:11:12 所以这个特别的重要就是
01:11:18 这些《坛经》里面讲的这些
01:11:22 就是如果你们有机会以后去听大圆满
01:11:25 大圆满讲的除了这些以外
01:11:27 是没有别的 没有任何东西
01:11:29 它讲的就是这些了
01:11:32 所以这个时候这种念头
01:11:36 以空性的名义出现的念头
01:11:42 以大圆满的这个名义出现的念头
01:11:47 实际上都是念头都是妄念
01:11:52 ，只是它的名义不一样而已
01:11:54 实际上都是妄念
01:11:58 外面的包装不一样
01:12:00 里面的东西都是一模一样的
01:12:04 我们平时的日常生活当中的这些妄念
01:12:08 它是以贪嗔痴
01:12:10 或者是各种各样的念头 杂念的
01:12:14 这个身份或者是名义出现
01:12:18 那现在换了一个名义 就是
01:12:21 光明啊佛性啊 大圆满啊 大手印啊
01:12:25 这样子的名义出现了
01:12:26 但是它不管是什么名义
01:12:29 它不管是外面的包装是什么东西
01:12:32 内在就是这个就是念头
01:12:35 那么凡是念头是什么呢
01:12:38 宴无处所
01:12:40 宴不就是刚才讲了吗
01:12:44 妄是不成立的妄念是不成立的
01:12:48 妄念它最终是不存在的
01:12:52 所以妄无处所
01:12:56 妄念都是妄念
01:12:58 都是虚幻都不真实的
01:13:01 所以 故知看者却是宴也
01:13:07 所以你说你要去看
01:13:10 实际上你这个看去看这个本净
01:13:15 看清净 看本净 看佛性的这个念头
01:13:20 实际上就是妄念
01:13:23 它就是妄念它就是不能有的
01:13:27 所以没有证悟的时候
01:13:34 就是以这个禅定的名义呀
01:13:38 以这个光明的名义呀
01:13:41 很多很多这样子的念头会出来的
01:13:44 出来的时候 我们自已还不知道的
01:13:49 就是有一个非常重要的事情是什么呢
01:13:53 一般我们修比如说像修大圆满
01:13:57 这样子的时候
01:13:58 当你还没有真正去实修之前
01:14:02 这些书是不能看的不给你看的
01:14:07 为什么不能看呢
01:14:09 因为你看了书以后 你似懂非懂
01:14:12 里面的内容呢你一个都没有证悟
01:14:15 但是这些文字你全都已经精通了
01:14:19 都已经这些文字你已经都会用了
01:14:23 那么都会用的时候
01:14:25 你到时候实修的时候
01:14:27 你稍微有一点点心平静啊
01:14:29 这样子的时候
01:14:30 你就把这些文字拿来贴标签
01:14:33 我现在证悟了我现在这个是光明了
01:14:36 我现在是这个等等等等
01:14:40 所以就是我们没有实修之前
01:14:48 最好就是不要看
01:14:50 不要去看这个大圆满的书 这样子，
01:14:55 那么禅宗也是一样啊
01:14:57 我们刚才我们这次也不就讲了吗
01:14:59 实际上是最好是
01:15:01 真正实修的时候这么去讲 才是对的
01:15:05 不实修之前是是最好是不要讲
01:15:09 但是我们应该是大家都是
01:15:12 应该是想修行的这样子的佛教徒
01:15:17 而不应该是
01:15:18 停留在烧香拜佛的这个层面上的
01:15:23 应该大家都是比较想修行的这样子
01:15:29 那么这样子的话
01:15:31 那你们也就是尽快修四加行五加行
01:15:36 提高自己的这个根机
01:15:39 然后就去修这个禅宗的法
01:15:44 也是非常好的
01:15:46 暂时如果是我们找不到来灌顶
01:15:52 找不到这个讲大圆满大手印
01:15:54 那就去修这个禅宗的法
01:15:57 已经是非常非常好了己经非常好
01:16:01 所以这些是一定要修的
01:16:04 这些法然后我们听而不修
01:16:10 那这样子的话 实际上不仅仅是一个
01:16:16 就是没有珍惜这个机会
01:16:18 实际上另外一个是
01:16:20 当如果这一辈子当中
01:16:22 我们如果有一天很认真地去修的话
01:16:26 那这个时候有一个问题是什么呢
01:16:28 因为我们之前看的书太多了太多了
01:16:32 这些词汇全部都已经背下来了
01:16:37 所以这个时候我们很善于贴标签
01:16:41 所以这是一个
01:16:43 对一个修行人来说 这是二个问题
01:16:47 所以这些法听了以后一定要修
01:16:55 特别的重要
01:16:57 然后就下面就讲
01:17:00 净无形相
01:17:03 什么叫作净什么叫作这个清净
01:17:08 清净它本身是没有任何的形相
01:17:14 没有任何的形相
01:17:16 净和不净大家一定要知道
01:17:20 大家一定要知道知道什么呢
01:17:23 净和不净然后就是善与不善
01:17:30 心和智慧等等等等
01:17:33 这些全部都是二元对立的
01:17:39 然后凡是二元对立的东西
01:17:42 在佛教里叫什么呢叫二取
01:17:47 二取凡是二取都是执著
01:17:54 一定要远离它们
01:17:57 如果有这样子的执著有这样执著
01:18:00 那是没有办法证悟的
01:18:02 所以二元对立的东西
01:18:06 实际上 这个当中没有一个是真实的
01:18:09 全部都是
01:18:10 我们自己的意识为了方便沟通
01:18:16 创造出来的各种各样的名词
01:18:19 它实际上不是一个真相不是真相
01:18:23 都是一些冥想
01:18:26 那这些二元对立的东西
01:18:30 就是净和不净
01:18:33 现在我们就是说
01:18:35 我的心的本性是清净的
01:18:38 而不是不清净的这么去讲
01:18:42 为了方便大家的理解
01:18:44 如果用人类的语言去讲的话
01:18:48 那就只能这么讲了
01:18:49 我们不能说总不能说
01:18:51 你的心的本性什么都不是
01:18:53 不能这么讲啊
01:18:54 那就是总要就是讲一个东西呀
01:18:57 那这样子的话就只能说
01:18:59 心的本性不是贪痴是清净
01:19:04 只能这么讲
01:19:05 但是这个清净呢也是二元对立
01:19:08 它也没有超过二元对立的这个范畴
01:19:13 那这个时候怎么办呢
01:19:15 佛教又想了另外一个名词
01:19:19 叫什么呢叫大清净
01:19:22 我们平时都讲
01:19:24 大圆满 大中观 大手印
01:19:26 就每一个后面都讲一个大
01:19:29 加一个大这个字 什么意思呢
01:19:33 是不是因为就是
01:19:34 它自己是很高大上的呢
01:19:37 当然不是这个意思
01:19:38 就是因为前面的这个清净和不清净
01:19:42 是二元对立的
01:19:45 然后它把这个二元对立的东西否定
01:19:49 然后意思就是说它讲的这个清净呢
01:19:53 其实不是二元对立当中的这个清净
01:19:57 它是另外一个清净所以呢
01:19:59 后面就加了一个大这个字 是这样子
01:20:02 但是如果我们是执著
01:20:04 一直都执著这个语言的话
01:20:07 那不管是加了大也好小也好
01:20:10 加什么也好
01:20:11 还是没有脱离这个二元对立
01:20:14 那么加了一个大清净
01:20:15 那不就是小清净吗
01:20:17 小清净 大清净不就是对立的吗
01:20:20 所以这样子就是执著这个文字的话
01:20:24 那就是永远都没有办法知道它的本性
01:20:28 所以大圆满大手印
01:20:31 所有所有所有后面就加一个大
01:20:33 意思就是说比如说你圆满和不圆满
01:20:38 这些东西都是对立的 二元对立的
01:20:40 所以就是为了否定这个二元对立
01:20:43 后面加一个大
01:20:44 那么如果你听懂就好了
01:20:46 听不懂那这个后面再加任何一个
01:20:49 加成千上万个形容词
01:20:52 都是没有办法去表达这个意思的
01:20:55 如果再听不懂的话没办法了
01:20:59 所以它就是让我们明白
01:21:02 它讲的这个清净
01:21:05 不是二元对立当中的清净
01:21:08 就是为了说明这个意思
01:21:11 后面就加一个大
01:21:13 大清净大空性等等就是这样
01:21:18 如果我们还是听不懂
01:21:20 还是认为这个大是大和小的大
01:21:24 那这样子的话
01:21:25 我们还是没有脱离二元对立的范畴
01:21:31 所以这样子所以就是经常讲
01:21:33 佛经就是讲语言就是没有办法
01:21:38 如实地去描述这个真相心的本性
01:21:45 原因就是这样子
01:21:48 所以就是说净无形相
01:21:53 佛经讲的净清净本净
01:21:59 是什么意思呢 没有任何形相的
01:22:03 这就是说它根本就不是
01:22:05 净和不净干净和不干净当中的一个
01:22:12 它根本就不是这当中的一个
01:22:14 它是没有 完全没有任何的形相
01:22:19 净无形相
01:22:21 那么是它本身是这样子
01:22:24 但是前面你讲的这个净呢
01:22:28 实际上自己贴的标签所以
01:22:30 立净相
01:22:32 相佛经讲的净是没有形相的
01:22:36 但是你现在自己建立了一个净相
01:22:41 你自己建立了一个净然后呢
01:22:45 还不仅仅是自己建立这样子的净相
01:22:49 还告诉剔人高是功夫
01:22:51 说哦这个就是证悟
01:22:55 然后你在这个上面下功夫
01:22:59 下功夫的话 那你就一定会解脱的
01:23:02 还教别人这么去鼓励别人这么去做
01:23:07 如果这样子 那这个后果是什么呢
01:23:10 作此见者
01:23:13 就是持这样子的见解的人观点的人
01:23:16 障本性
01:23:18 就是障碍了证悟自己的本性
01:23:25 因为你自己贴了标签啊
01:23:27 那你就是永远都停留在
01:23:29 这个标签的下面
01:23:33 而且这个标签
01:23:34 它跟这个真正的心的本性
01:23:39 没有任关系
01:23:41 这个标签呢
01:23:42 实际上就在这个意识的范畴当中
01:23:47 意识的范畴当中
01:23:49 那么你就是自以为是在修行
01:23:52 修本净修光明
01:23:56 但是实际上就在这个意识的范畴当中
01:24:00 所以永远都没有办法证悟
01:24:03 所以这个就是障自本性
01:24:06 就是障碍了证悟自己的心的本性
01:24:10 然后却被净缚
01:24:14 有些时候前面提到了一个叫作法缚
01:24:18 就是法缚
01:24:20 那么今天这里又提到了一个净缚
01:24:23 意思就是说反正我们认为的这个空
01:24:28 我们认为的这个净
01:24:31 我们认为的这个光明等等等等
01:24:35 那么这些全部实际上自已的妄想
01:24:39 然后我如果我们把通过这个妄想
01:24:44 达到一个没有宴想的地步
01:24:47 把它作为一个过渡来用的话
01:24:51 是可以的
01:24:52 但是我们认为这是一个
01:24:54 究竟的境界最后的境界
01:24:57 这样子去看的话那么就是
01:25:00 就不需要其他就是因为这个东西
01:25:03 就把你束缚了就不能解脱了
01:25:07 就是紧紧地束缚在
01:25:10 束缚在这个杂念或执著当中不能解脱
01:25:19 所以这个就叫作被净缚
01:25:24 比如说我们一个念头
01:25:28 我们认为是一座山或者是一条河
01:25:33 那这样子的念头
01:25:35 跟清净这个念头有什么不一样呢
01:25:39 本质都是一样的
01:25:41 这个一座山一条河
01:25:43 它是以一个世俗的东西的名义
01:25:48 世俗的名义出现的念头
01:25:52 然后这个本净呢
01:25:55 以涅的名义出现的妄念
01:25:59 但是它实际上就是妄念啊
01:26:01 这些都是一样的妄念
01:26:04 所以都是束缚
01:26:07 都是把人
01:26:08 束缚在轮回当中的 不能解脱的
01:26:12 就它的效果后果都是一样
01:26:16 所以就叫作净缚
01:26:22 好这个当中讲的是非常的有意义了
01:26:29 大家一定要知道我们
01:26:32 这个对我们的实修是特别有帮助的
01:26:38 我们实际上这个用的时候
01:26:43 就是我们当我们去修行的时候
01:26:45 对这个修行对我们自已的境界
01:26:50 你就不要就人为地去贴任何的标签
01:26:57 那这个是一个很不好的一个做法
01:27:02 对一个修行人来说
01:27:04 好这是第二
01:27:05 然后最后一个了第三
01:27:09 若著不动者
01:27:11 这个我们之前已经讲过很多次了
01:27:14 现在第三就是若不动者
01:27:18 不动就是说
01:27:22 我们的心平静不要起心动念
01:27:27 就是把心守住
01:27:30 不要让它产生各种各样的念头
01:27:34 就心静下来
01:27:36 那这样就可以了这就是禅定
01:27:39 如果这种观点这种观点是什么呢
01:27:43 这种观点就是不动
01:27:45 这里讲的不动就是这个观点
01:27:49 那么这种不动著不动者
01:27:53 它有什么问题呢就是说
01:27:56 不见一切人过患
01:28:00 实际上真正的不动是什么样子呢
01:28:05 不动这个词
01:28:07 有正面的有负面的
01:28:10 有好的有不好的理解
01:28:13 那好的方面
01:28:14 正面的正确的理解是什么呢
01:28:17 比如说什么叫不动
01:28:19 你比如说看到了一个人的时候
01:28:23 虽然是我们的眼睛看到了一个人
01:28:27 但是我们的意识呢
01:28:29 就是不执著这个人相
01:28:33 不执著人相不执著于人
01:28:36 眼睛视觉当中
01:28:38 出现了一个人的形象
01:28:41 但是意识呢
01:28:42 它就证悟了这个人的本质无我
01:28:48 人的本质无我
01:28:49 那么就是这种无我的话
01:28:52 那在某种程度上
01:28:54 可以说它是一种不动
01:28:57 这就是可以说是不动
01:29:04 不见一切人过患
01:29:07 比如说出现人的时候 你也看不到人
01:29:12 看不到的意思
01:29:13 就不是说我们眼睛看不到
01:29:15 我们的执著就不执著人
01:29:19 那然后就更不执著
01:29:21 这个人的各种各样的过患
01:29:26 然后这些都就没有这种过患
01:29:31 然后自性不动
01:29:32 那么这个叫作什么呢就是自性不动
01:29:36 如果你说的不动是这种不动
01:29:38 那是对的
01:29:40 前面不就也讲过吗
01:29:42 这个《坛经》的这种演变的过程
01:29:50 就是跟一个漫长的历史有关
01:29:54 所以这个当中不仅仅是惠能大师呀
01:29:57 后来的很多很多禅师们
01:30:00 加了很多东西进去了
01:30:02 有些地方呢加的就特别的有意义的
01:30:06 比如说像这一段话
01:30:09 就讲的这个顺序它是非常有序的
01:30:13 比如说前面讲了这个若言看净
01:30:17 那这句话当中它是怎么讲的呢
01:30:20 它说先讲
01:30:21 如果你讲的这个净
01:30:24 如果它是真实正确的净
01:30:27 那就是人性本净
01:30:29 那么这样子你这个是对的
01:30:32 但如果是妄想怎么怎么怎么样
01:30:34 那是错的就这么讲的
01:30:36 然后后面的这个不动
01:30:38 它也是这样子讲的
01:30:40 这个讲法是一样的
01:30:42 这个顺序也是一样
01:30:44 它后面就是说
01:30:46 如果这个不动什么叫不动呢
01:30:50 正确的不动就是说
01:30:52 不见一切人过患自性不动
01:30:57 那这个是对的
01:30:58 如果你是这种不动的话
01:31:00 那这是没有错的
01:31:02 如果你说不动
01:31:04 实际上这个不动是自已贴的标签
01:31:07 然后没有达到这种标准的话
01:31:10 那你虽然说不动实际上你这个不动
01:31:14 又是一个以不动的名义
01:31:17 出现的一个动一个念头
01:31:21 实际上它就是念头
01:31:26 就说这个
01:31:28 不见一切人过患自性不动
01:31:32 这个是对的但是呢
01:31:35 迷人就是说没有证悟的人
01:31:41 自身不动
01:31:42 打坐的时候身体是不动的身体不动
01:31:48 身体不动
01:31:49 打坐很长时间身体不动但是呢
01:31:53 开口说人是非
01:31:56 打坐刚刚结東的时候
01:31:58 马上就开始讲人的是非了
01:32:01 不到一分钟
01:32:02 就马上就看谁谁的不对谁谁的错
01:32:06 就是开口即说人是非 说人是非
01:32:11 那么这种人呢他虽然是身体不动
01:32:16 他打坐很长时间
01:32:17 ，三个五个十个八个小时，
01:32:20 然后自称是证悟了
01:32:23 到处都去公开宣布说自已证悟了
01:32:28 但是你证悟了没有
01:32:29 看看你在做什么说什么
01:32:32 就是说，立即就
01:32:33 刚刚打坐完没有几分钟的时候
01:32:37 然后马上就开始
01:32:39 就讨论别人的长短过失
01:32:43 开口即说人是非
01:32:46 与道违背那这不就是与道违背吗
01:32:50 如果一个证悟的话就怎么可能
01:32:53 证悟不就是不动吗
01:32:55 不动的话是如如不动是什么呢
01:32:57 在不动的境界当中
01:33:00 那就是没有这些过患的
01:33:04 没有这些过惠
01:33:05 那这就是说这个是
01:33:07 意思它的意思是什么呢
01:33:10 这就是说我们就是把这个
01:33:12 《六祖坛经》的这些词
01:33:16 都是非常有意义的
01:33:19 我们要把这些词来衡量我们自己
01:33:22 不要去衡量别人
01:33:24 这个不能把这佛经的这些词
01:33:27 不能就是作为衡量别人的东西 标准
01:33:34 就是要衡量自己的标准
01:33:36 这样子才是对的
01:33:37 所以这就是违背与道违背
01:33:43 所以这个前面我们已经讲得很清楚了
01:33:48 就一般的佛经的讲法都是这样
01:33:50 先它简单地就框架性地就是说一遍
01:33:56 然后就一个一个地解释
01:34:02 然后最后有一个归纳
01:34:04 一般的佛经都是这样子
01:34:08 我们很多很多的像五部大论
01:34:12 这些都是这样
01:34:13 它这个呢这几句话呢
01:34:18 完全是按照这个我们像五部大论的
01:34:22 它们的这个描述的方法
01:34:25 先是一个框架性的三句话
01:34:28 然后三句话一个一个一个地解释
01:34:31 然后一个一个解释的时候
01:34:33 它也是非常有规律的
01:34:35 然后先讲如果你这个不动
01:34:38 或者是你这个清净是正确的话
01:34:41 那应该是什么什么样子 这是对的
01:34:44 但是如果你
01:34:45 虽然你说是清净你说是不动
01:34:49 但是如果是又是比如说
01:34:53 开口就是说人的是非呀 等等
01:34:56 那这个就不叫不动
01:34:58 它是这样子讲
01:35:00 这个非常有规律的 然后最后呢
01:35:02 它就把前面的全部要归纳一下
01:35:05 怎么归纳的呢就是说
01:35:08 看心看净却是障道因缘
01:35:13 那么这种看心和看净
01:35:17 都是障道都是障碍
01:35:22 这都是对道修道的障碍障碍的因缘
01:35:28 这样子以后它前面的
01:35:29 全部归纳了一下
01:35:32 今记如是这四个字呢
01:35:36 这四个字是
01:35:38 很多的版本是没有的_这四个字
01:35:43 这四个字呢很多版本是
01:35:47 它很多版本当中没有
01:35:49 比如说像这个宗保本 它也是没有的
01:35:54 然后宗保本的这个
01:35:57 比如有一点点不一样呢
01:35:58 比如说它的这个文字稍微要多一点
01:36:02 比如说
01:36:02 善知识 若修不动者 但见一切人时
01:36:10 就这么多了几个字
01:36:13 就是说如果你见到人的时候
01:36:17 看到了人但是不见人的本质
01:36:20 也就是说没有执著
01:36:22 所以不会讲是非
01:36:27 不见人之是非善恶过患
01:36:33 就多了几个字了
01:36:34 这个当中这个敦煌版当中
01:36:39 就只有这个过患没有这个善恶
01:36:43 然后即是自性不动
01:36:47 那后面的呢
01:36:49 对 还有就是有几个字 又多了几个字
01:36:51 善知识迷人身虽不动
01:36:55 身体虽然不动
01:36:57 开口便说他人是非长短好恶
01:37:05 就这么几个多了几个字
01:37:07 但是实际上都是
01:37:11 这个当中已经都包含了
01:37:15 内容上是没有什么区别的
01:37:17 然后最后就是
01:37:20 这四个字这四个字是
01:37:24 宗保本 还有很多版本当中是没有的
01:37:27 但是这个敦煌版
01:37:31 两个敦煌版里面是有的
01:37:34 那两个敦煌版里面的字
01:37:37 这个有一点点不一样
01:37:41 今记如是这个记
01:37:45 这个记这个字
01:37:46 两个敦煌版本的用的字不一样
01:37:51 但应该是这种应该是这个字
01:37:54 今记如是就是说
01:37:57 这个三句话
01:37:59 不看心不看净不言不动
01:38:06 这三句话的内容
01:38:08 就是应该这样子记住要这样记住
01:38:11 如是就是如是地记住就这意思
01:38:14 所以我觉得应该是这个
01:38:17 字呢就是记住的这个记
01:38:21 今记如是
01:38:23 所以这后面的几句话它是一个
01:38:26 前面的全部的内容的一个归纳
01:38:29 就是说
01:38:30 看心看净却是障道因缘今记如是
01:38:37 这样以后就是一个归纳
01:38:41 那这个就是我们很多的佛经的
01:38:45 像五部大论它们的
01:38:48 像这个讲法都是这样子
01:38:51 所以我们一看这些字的时候
01:38:54 它是按照就那样子的规律去讲的
01:38:59 这样子讲以后我们很好记住
01:39:04 先是一个框架
01:39:05 然后就是讲它的一个广讲
01:39:10 最后就是一个归纳
01:39:11 这样子我们很好记住
01:39:13 也很好理解这样子
01:39:15 那这三包话
01:39:17 对我们的修行的时候是非常有用的
01:39:23 大家一定要记住
01:39:24 这个当中惠能大师也就讲了
01:39:28 今记如是大家要如是地记住
01:39:34 惠能大师也是这么讲的
01:39:37 所以我们一定要记住
01:39:38 这三个是 对我们的这个修行的时候
01:39:44 辨别我们自己的修行的正和错的一个
01:39:50 非常重要的三句话特别的重要
01:39:54 这个我们一般在甚他的
01:39:58 很多的讲理论的这些佛经里面
01:40:02 是听不到的就听不到的
01:40:04 因为它们还不是一个实修的引导文
01:40:09 它们也不会它们的很多的内容
01:40:12 也就不会涉及到这些方面
01:40:15 那么这个《坛经》呢它就是一个
01:40:20 它也有很多的 讲很多的理论
01:40:23 但是至少我们今天讲的这个
01:40:28 《坐禅》第五品
01:40:31 那它就是讲一个很具体的一个修法
01:40:35 一个这样子的内容
01:40:37 所以这个当中就是有这些内容
01:40:40 平时在其他地方很难听到很难看到
01:40:45 这些非常具体的
01:40:46 这些都是非常具体的
01:40:48 而且就是一个很重要的
01:40:51 一些关键的问题
01:40:54 所以大家一定要记住
01:40:56 然后记住了以后
01:40:58 到时候我们自已打坐的时候
01:41:02 就是要用得上这个特别重要
01:41:05 如果没有这些标准
01:41:07 或者是没有这些衡量的尺度
01:41:10 这样子的话那我们打坐就是很迷茫
01:41:16 到底证悟了没有证悟了
01:41:17 自己都不知道
01:41:18 自己都不知道到底什么叫作证悟
01:41:21 那么有了这些衡量的尺度以后
01:41:24 我们就知道了现在就是自己的这个
01:41:27 停留在一个意识的层面_这样子的话
01:41:30 那完全是没有什么证悟了
01:41:32 这就是不就在看心吗
01:41:34 那六祖惠能大师不要让我们看心啊
01:41:37 那我现在最多也就是把心看得好一点
01:41:40 平静一点而已
01:41:41 所以就是自己可以确定这个禅定
01:41:45 实际上还没有脱离世间的禅定
01:41:51 还谈不上证悟
01:41:55 这个时候呢
01:41:56 如果实在是找不到可以问的地方
01:42:00 那我们自己就可以确定
01:42:03 这样子非常有意义的_希望大家
01:42:06 这个文字不多
01:42:08 背下来也就几分钟就背下来了
01:42:11 很容易的事情
01:42:13 但是这个里面的内容是很丰富的
01:42:19 大家一定要记住
01:42:21 好我们今天就讲到这里
01:42:25 还有就是十五分钟
01:42:27 大概十五分钟的时间
01:42:29 大家有什么疑问 我们可以互动交流
01:42:35 请问上师
01:42:37 真如是念之体念是真如之用
01:42:41 是否就是烦恼即菩提的意思呢
01:42:46 是是烦恼即菩提的意思
01:42:51 请问上师
01:42:54 大圆满初步证悟的标准是什么
01:42:57 找到念头中的佛性 真如的部分
01:43:01 算不算是大圆满初步的证悟
01:43:03 大圆满初步的证悟就是
01:43:05 这个禅宗里面讲到的这些内容
01:43:10 他体会到不是理论上 体会到了以后
01:43:13 那么这个就是可以算是一种
01:43:16 初步的证悟
01:43:18 有一个公案
01:43:19 往昔如来芽尊者修顿超的时候
01:43:23 有一天早上出门阳光照在他的前面
01:43:27 他突然就晕过去了完全没有意识
01:43:30 当从这种状态中苏醒过来的时候
01:43:32 尊者完全不知道该如何修行
01:43:35 以前他还有一个可修的法
01:43:37 但是此时怎么修 什么修都不知道了
01:43:42 后来他向智悲光尊者汇报了这种状态
01:43:46 智悲光尊者说这就是真正的见解
01:43:48 这叫脱落
01:43:50 问题是 如来芽尊者他的这个证悟
01:43:54 是见道的证悟吗
01:43:56 是不是意识转化为智慧
01:44:00 就是这些上师们的他的证悟
01:44:04 我们去衡量这个很难啦
01:44:06 我们也不知道
01:44:08 他也有可能是佛的境界
01:44:11 也有可能是一地菩萨的境界
01:44:14 都有可能这个没办法知道了
01:44:18 但是比如说一个人突然间
01:44:24 就是证悟了真正的这个大圆满的境界
01:44:29 或者是禅定的这个境界
01:44:33 那么刚刚出来的时候
01:44:35 从这个禅定当中出来的时候
01:44:38 那就是因为刚才这个境界当中
01:44:41 没有修和所修和修行这样子的概念
01:44:46 所以这个当中出来的时候
01:44:49 在他的境界当中
01:44:51 没有一个所谓的修的概念
01:44:54 就是这个就是意思就是
01:44:56 他说不知道怎么去修就这个意思了
01:44:59 那这个是有可能的
01:45:00 比如说我们睡个午觉 睡得特别好的
01:45:04 醒过来的时候
01:45:05 不知道自己睡在哪里了
01:45:07 就是这样子的 对 大概就是
01:45:12 那还有一个问题就是说
01:45:13 若是见道的证悟
01:45:15 是不是都要经历这样一个脱落的过程
01:45:18 若是见道的证悟
01:45:21 是不是都要经历这样一种脱落的过程
01:45:25 脱落的过程啊
01:45:26 这个你会有的 每一个人都是
01:45:29 比如说证悟的时候
01:45:31 就是在这个证悟的境界非常的强烈
01:45:36 那这样以后
01:45:37 他从这个境界当中出来的时候
01:45:40 可能是一时当中就是失去了这个所修
01:45:46 所谓的修啊 证啊成佛呀
01:45:50 因为这些概念
01:45:51 都是我们的世俗谛当中
01:45:55 或者是回到这个生活以后
01:45:59 会有这些概念的
01:46:01 那他的这个证悟的境界
01:46:03 它本身这个当中
01:46:05 肯定是不会有这些概念了
01:46:07 那所以这种感受很深的时候
01:46:13 那可能暂时会有这样子的感觉
01:46:18 但脱落这个词还不是很清楚
01:46:22 反正这个感觉是应该可以有的
01:46:28 请问上师证悟之后还会退转吗
01:46:33 证悟之后会退转
01:46:34 这个要看他的证悟的程度
01:46:38 初步的证悟会退转的 尤其是
01:46:41 比如说我们修大圆满的时候 就是
01:46:48 有些时候就是有一点点证悟的感觉
01:46:51 是不是很难的
01:46:52 尤其是修行 比如说前行修得比较好
01:46:58 或者是前行修得不是很扎实
01:47:02 但是对大圆满的法呀对上师的信心
01:47:07 这些都比较充足的话这种情况下
01:47:10 就是一时就证悟了一点大圆满的境界
01:47:16 这个是有可能
01:47:17 这个不是很难的 可以有的
01:47:20 但是这种情况就是非常地容易退失
01:47:24 退失因为第一
01:47:25 退失有几个原因第一个原因呢
01:47:29 是因为他的这个基础不扎实
01:47:35 也就是说准确地说
01:47:37 就是修加行还没有修好
01:47:40 那这是一个原因
01:47:41 另外一个呢比如说他证悟了以后
01:47:45 然后没有认真地继续去修
01:47:48 然后他 比如说去忙于其他的事情
01:47:52 这样子以后那就是
01:47:54 这个证悟就有可能很快就会消失
01:47:58 这个有这个是
01:47:59 大圆满的书里面讲得非常清楚的
01:48:06 他还问
01:48:07 证悟和菩提心之间有什么样的关系呢
01:48:12 有什么样的关系呀
01:48:15 有菩提心可以有很多的关系
01:48:18 比如说先修菩提心
01:48:21 然后就是这个菩提心
01:48:23 就是对证悟有很大的帮助
01:48:26 因为有了菩提心
01:48:28 菩提心自然就可以清净很多的罪业
01:48:33 然后菩提心呢
01:48:35 自然也就可以积累很多的资粮
01:48:38 那积累资粮和清净罪业
01:48:41 那这两个是证悟的直接的因素
01:48:45 所以有这样子的关系 这是一个
01:48:49 另外一个关系就是证悟了以后
01:48:52 因为证悟的境界
01:48:55 就是对菩提心的增长有很大的帮助的
01:49:01 这也是一个关系
01:49:06 网络问题请问上师
01:49:08 如果已经找到念头里的真如部分
01:49:11 但是这个瞬间只是在
01:49:13 生起念头里的一部分很短的时间
01:49:17 怎么才能够让时间延长到
01:49:20 持续不断地都是真如呢
01:49:24 证悟了以后就是要继续打坐
01:49:27 继续打坐继续修行然后尽量地
01:49:31 这个时候证悟了以后
01:49:34 尽量地尽可能地
01:49:38 就是把其他的事情稍微放一放
01:49:42 包括这个比如说像闻思啊
01:49:45 还有一些佛法方面的事情都是一样
01:49:48 先放一放
01:49:50 就是专修一门深入
01:49:54 那这样子以后那这个证悟的境界就
01:49:58 就差不多就是达到一定的时候
01:50:02 那就不太容易退失
01:50:05 那这个时候虽然是证悟了
01:50:07 又去忙别的事情 那就会容易退失啊
01:50:12 所以这个时候要继续修行
01:50:16 比如说菩萨一地的时候
01:50:21 菩萨的第一地就叫作见道
01:50:25 见道就是
01:50:27 证悟的一个很高的境界了就证悟了
01:50:31 但是证悟了以后还要从
01:50:33 这个证悟就是菩萨的第一地
01:50:36 还有后面就是有二三四五六七八九十
01:50:40 有十地呀 那这个就是要修的
01:50:43 所以证悟就是一个开始
01:50:47 还不是一个结束
01:50:49 所以证悟以后才是真正地要去开始修
01:50:54 证悟以后的修行
01:50:56 才算可以算是比较标准的修行了
01:51:01 这是网络的问题请问上师
01:51:04 我们慧灯禅修班的课本里讲
01:51:07 只有六道轮回
01:51:09 为什么《楞严经》里
01:51:10 讲到有魔道和仙道呢
01:51:14 这个六道 五道 这些分类的方法
01:51:18 佛经里面很多的都是不矛盾的
01:51:21 只是一个分类的方法不同而已
01:51:24 实际上比如说六道
01:51:28 或者是五道或者七道
01:51:31 七道的话呢
01:51:33 除了六道以外再把这个中阴身
01:51:37 中阴身 他就作为一个另外的一道
01:51:42 这样就七道了
01:51:43 然后就是把这个非天阿修罗
01:51:49 就是归纳为人和天人
01:51:52 然后就变成了五道了
01:51:54 所以这些都佛经不同的佛经
01:51:57 有很多不同的分类的方法
01:51:59 这个怎么样分类都是不矛盾的
01:52:03 请问上师
01:52:05 即生证悟大圆满即生成佛
01:52:08 这里的成佛和释迦牟尼佛佛陀
01:52:12 是一样的吗
01:52:15 要这样子理解
01:52:17 ，这个从他的证悟的境界和断除烦恼的
01:52:23 从这个角度讲的话
01:52:26 跟释迦牟尼佛是一模一样的
01:52:28 完全是一样的
01:52:30 但是从度化众生
01:52:32 或者是度众生的这种形式来讲
01:52:37 那跟释迦牟尼佛是不一样的
01:52:40 比如说像释迦牟尼佛
01:52:44 这样子的身份或者这种方式
01:52:47 去转法轮度众生的
01:52:51 就是只有一千尊佛
01:52:53 就是这个地球消灭之间
01:52:57 就会有一千尊佛只有一千尊佛
01:53:01 他们是就是
01:53:02 差不多跟释迦牟尼佛一个相同的形式
01:53:09 来成佛 来度众生 转法轮 这样子
01:53:12 但其他的 是不是这么长时间当中
01:53:15 只有一千个人成佛呢
01:53:18 当然不是了就有无数个人会成佛的
01:53:21 但是这些成佛的这些人的
01:53:23 这个度众生的形式
01:53:26 或者是在这个地球上度众生的形式
01:53:30 那就跟释迦牟尼佛是不一样的
01:53:33 度众生的方式或者他的形式不一样
01:53:36 但是他的见解
01:53:39 还有他的断除烦恼的这个程度
01:53:42 从这个角度是一模一样的
01:53:47 网络问题上师记得您曾经开示
01:53:51 对于密乘弟子违背了密乘戒
01:53:54 如果自己不想忏悔
01:53:56 三年以后就不能忏悔清净了
01:53:58 但我们的辅导员说
01:54:00 所有的罪业 三年之内没有忏悔的话
01:54:03 永远都不能忏悔清净了
01:54:05 弟子想再次请您开示
01:54:11 这个应该这样子讲
01:54:12 所有的罪过 忏悔是没有问题的
01:54:18 所有罪过都是可以忏悔的
01:54:20 包括就是犯密乘戒的这个罪过
01:54:23 三年超过了以后 也可以忏悔的
01:54:30 悔是没有问题的
01:54:32 那什么有问题呢就是说
01:54:34 如果犯了密乘戒
01:54:36 然后自己不愿意忏悔
01:54:39 这样子超过三年了以后
01:54:42 意思就是说三年以后
01:54:44 这一辈子当中再不能重新受密乘戒
01:54:50 不能重新受密乘戒就这意思了
01:54:53 但是他的罪过
01:54:54 能不能悔呢可以忏悔的
01:54:56 这是不同的这个是两回事
01:54:59 就是忏悔罪过
01:55:01 什么时候都可以忏悔了
01:55:03 他可以不堕地狱如果是比如说
01:55:06 他这个密乘戒犯了以后 三年不忏悔
01:55:13 然后七年八年以后 开始后悔
01:55:16 然后忏悔的话他也可以清净的
01:55:18 这个可以不堕地狱的
01:55:21 但是受密乘戒呢
01:55:22 因为这个时间过了以后就不能再受了
01:55:25 是这样子
01:55:26 然后也有一些不同的佛经的说法
01:55:30 有些佛经当中
01:55:32 有些密乘戒呢 它是非常的严重的
01:55:35 至少就是如果你要把全部要清净的话
01:55:41 那是很有难度也有这样子
01:55:44 但不管怎么样这个忏悔都是有用的
01:55:48 三年以后也可以忏悔的
01:55:51 多少年都没问题都可以忏悔
01:55:53 忏悔了以后也可以清净
01:55:56 然后三年以后什么不可以呢
01:55:58 密乘戒不能再受就这个意思
01:56:02 好最后一个问题
01:56:06 请问上师
01:56:07 未获得大圆满灌顶而看大圆满的书
01:56:12 算是犯密乘戒吗
01:56:16 犯密乘戒还没有比如说
01:56:19 因为看一些密法的书
01:56:24 还没有人解释的时候
01:56:26 因为这个密法的书
01:56:28 表面上看起来就是很难理解的
01:56:32 不仅仅是密法比如说
01:56:35 有些显宗的佛经当中也有这样子的
01:56:39 就是因为如果它没有
01:56:40 如果没有人去解释它的真正含义的话
01:56:44 从字面上看
01:56:47 有些文字它的这个字面的内容
01:56:52 就是我们不能
01:56:54 比如说众生都是佛
01:56:56 这句话 如果没有人讲它的意思的话
01:56:59 那怎么可能众生都是佛呢
01:57:01 那众生都是佛 为什么还要学佛呢
01:57:03 那众生都是佛
01:57:04 那地狱里面的是不是都是佛
01:57:06 佛是不是堕地狱了等等
01:57:09 就是这些问题自已解决不了以后
01:57:11 产生各种各样的邪见烦恼
01:57:15 显宗也有这样子的问题那密乘呢
01:57:17 也就更容易就产生这样子的邪见
01:57:20 所以这个第一个就是
01:57:22 没有人讲之前 最好自己就是不要看
01:57:28 然后没有灌顶之前也就最好不要看
01:57:32 但是就是无意当中啊
01:57:34 或者是不知道的情况下看了
01:57:37 但是没有产生什么这样子的邪见
01:57:41 那也就不算 就不算什么严重的问题
01:57:46 但是它的要求呢 最好就是不要看
01:57:49 灌顶就是入门
01:57:52 入了门以后再去看这些 是对的
01:57:56 没有入门门不想入
01:57:58 但是要去看看它的东西
01:58:00 这个是不太文明的做法
01:58:02 所以这个就是
01:58:05 感恩上师开示
01:58:08 好我们现在大家一起来回向
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01:59:29 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:30 2.《慧灯之光》7、8.
01:59:31 西藏人民出版社，2012年
01:59:32 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:59:32 世界图书出版公司，2014年
01:59:34 4.《我们为何不幸福》
01:59:34 贵州人民出版社，2014年
01:59:35 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:59:36 浙江古籍出版社，2013年
01:59:37 6.《嘱托》
01:59:38 中国社会科学出版社，2016
01:59:40 台湾出版：
01:59:42 台湾橡树林出版，2007年
01:59:43 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:44 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:47 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:49 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:59:49 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:51 6.《当心經遇上量子物理》：
01:59:51 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:54 8.《菩提道金钥》乖注《慧光集》丛书33）
01:59:56 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:59:57 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:59 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:00:00 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:01 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:02 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:00:03 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:06 藏文出版：
02:00:08 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:10 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:10 from Larung Gar
02:00:12 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:13 4.
02:00:14 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:00:18 Timely Rainfall
02:00:20 The Mrror that Reflects Samsara:
02:00:23 英文出版
02:00:28 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
02:00:31 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:33 工具书（辞典)：
02:00:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.