《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义10 坐禅品2
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。《坐禅品》是其核心内容之一，介绍了禅宗顿门的一些具体修法。本课讲解《坐禅品》的下半部分，原文如下： 此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。 外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源自性清净。 善知识！见自性清净，自修自作；自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
00:00:29 各位佛友大家晚上好
00:00:34 首先请大家发菩提心
00:00:37 我们现在开始讲课
00:00:41 那么讲课之前请大家要发菩提心
00:00:46 那么这个发菩提心
00:00:48 我们每天每一次讲课的时候
00:00:52 都要提醒大家发菩提心
00:00:55 因为这个是非常重要的
00:00:57 所以大家一定要高度重视
00:01:00 我们作为一个大乘佛教的修行人
00:01:05 首先第一个要解决的问题
00:01:08 就是这个菩提心
00:01:10 那没有菩提心的话
00:01:11 我们在大乘佛教的修行的道路上
00:01:16 就是没有菩提心等于什么都没有
00:01:20 所以首先必须要有菩提心
00:01:23 那么菩提心大家也就非常清楚了
00:01:27 什么叫作菩提心
00:01:29 因为我们每天都在讲
00:01:31 那简单地说我们就是发自内心的
00:01:35 就是想让天下所有众生离苦得乐
00:01:41 为了让一切众生离苦得乐
00:01:45 下定决心要成佛
00:01:49 就这么简单就这么两句话
00:01:51 这两句话就是菩提心
00:01:56 那么这个菩提心
00:01:59 如果说难也不是很难 就这么简单了
00:02:03 如果说这个很简单
00:02:05 当然没有那么简单 这个也是很难的
00:02:08 但是这个只要我们能够努力的话
00:02:13 就是往这个方面努力
00:02:15 那么也就应该说是不难
00:02:17 大家都会有的这个菩提心
00:02:20 一定会有的
00:02:21 所以大家一定要努力 特别地重要
00:02:26 菩提心
00:02:28 不仅仅是我们的修行方面很重要
00:02:32 生活人生方面
00:02:34 这菩提心也是非常重要
00:02:36 因为我们现在不开心的事情
00:02:40 不幸福的不快乐的事情 因素
00:02:44 太多太多太多
00:02:47 原来我们很多人就是认为
00:02:49 只要我们有钱了
00:02:51 我们的生活问题解决了以后
00:02:54 我们认为会幸福的 会快乐的
00:02:58 当然这个我们生活问题解决了
00:03:00 当然肯定是有一定的安全感
00:03:05 也就是幸福快乐
00:03:06 这个并不能说是没有的
00:03:09 但是这也就是不能说
00:03:12 就是这个问题解决了以后
00:03:14 没有任何其他问题
00:03:16 其他问题就更多了
00:03:18 所以在这种情况下
00:03:20 即使是我们很有钱
00:03:23 生活问题都解决了
00:03:25 但是很多人仍然不幸福 不快乐
00:03:32 甚至就是不知道为什么要活着
00:03:36 就是一个这样子的时候
00:03:38 我们需要有菩提心
00:03:40 如果有菩提心
00:03:42 我们就真正地找到了人生的方向
00:03:47 也找到了这个生活的意义
00:03:50 然后在这个菩提心当中
00:03:53 我们就是在菩提心当中
00:03:57 我们就彻底地找到了
00:04:00 为什么要活着的这个答案
00:04:04 特别特别地有意思的
00:04:07 一定要发菩提心
00:04:09 就是为了现世为了来世
00:04:12 为了自己为了他人为了一切众生
00:04:17 一定要发菩提心特别特别地重要
00:04:20 首先大家发菩提心
00:04:23 然后接下来我们就是开始讲
00:04:28 六祖惠能大师的
00:04:31 这个《坛经》的第五品《坐禅》
00:04:38 《坐禅品》的这个下半部分
00:04:43 那么它的上半部分
00:04:45 我们昨天已经讲过了
00:04:48 然后我们今天讲另外的剩下的内容
00:04:55 首先要说一下
00:04:57 我们昨天讲的这个三个要点
00:05:02 就是作为一个真正想修行的人来说
00:05:09 这个是特别特别地有意义的
00:05:14 如果我们不太重视不太重视实修
00:05:19 不太重视实修
00:05:21 然后就是比较偏重于理论
00:05:26 想学很多很多佛教的理论
00:05:29 想学很多佛理 但是不太注重实修
00:05:35 那这样子的佛教徒来说
00:05:37 也许这三句话不是那么地重要
00:05:43 因为这个里面没有太多的理论
00:05:47 这个里面也没有太多的
00:05:49 太复杂的这些教派
00:05:52 佛教的比如说大乘小乘
00:05:55 还有就是唯识中观等等
00:05:58 这些教派之间的不同的观点
00:06:04 它没有讲这些东西
00:06:06 所以不太重视实修的人来说
00:06:11 也许这个不是很重要
00:06:13 另外一个 就是非常重视烧香拜佛
00:06:20 而不重视实修 也不重视理论的学习
00:06:26 那对这样子的人来说
00:06:28 这三句话也许更加地就是不重要
00:06:33 更加地不重要
00:06:35 因为他烧香拜佛 求人天福报
00:06:40 这样子的话
00:06:41 那这三句话是完全是可以忽略的
00:06:46 完全是不需要的
00:06:49 没有这三句话他也可以烧香拜佛
00:06:52 他也可以达到他自己的目标
00:06:57 所以对他们来说
00:06:59 也许这个不是很重要
00:07:03 那另外一个我们刚刚讲
00:07:05 就是只懂得学习理论
00:07:10 理论上特别特别地喜欢特别执著
00:07:13 特别沉迷于
00:07:16 佛教的各种各样的哲学的思想
00:07:21 佛教 其实佛教的唯识 中观
00:07:25 那它们讲的这些
00:07:27 如果我们不联系到实修的话
00:07:33 那么这个逻辑也就是一种哲学
00:07:36 也就是一种哲学
00:07:38 只不过这个比世俗的 世间的哲学
00:07:44 高一个级别而已
00:07:46 实际上它也是一种哲学
00:07:48 但是很多人就是很喜欢这个理论
00:07:51 学习 辩论写东西 很喜欢的
00:07:57 那么对这种人来说
00:07:59 这三句话也许不是很重要了
00:08:02 因为这个里面没有太多太多的逻辑
00:08:05 哲学的思想
00:08:07 但是如果是一个修行人的话
00:08:11 那这个是真的是非常非常地重要
00:08:13 大家一定要反复反复地去看这三句话
00:08:20 要去思考这三句话的内容
00:08:22 特别地重要
00:08:25 昨天我们讲过了
00:08:27 ，第一个就是不要去看心
00:08:32 就是说我们只是看我们自己的心
00:08:37 然后就突破不了不突破突破不了
00:08:41 一直都停留在自己的心的这个层面
00:08:48 那突破了以后
00:08:50 心再突破了以后就是智慧 佛的智慧
00:08:56 然后突破不了的话 那这个就是表面
00:09:00 那这就是人的心还不是佛性
00:09:05 所以 比如说我们修出离心修菩提心
00:09:11 还有就是修这个四禅八定
00:09:15 这些都是在看心
00:09:17 实际上这些都是在看心
00:09:20 出离心非常地重要
00:09:22 但是它也是一种念头
00:09:25 菩提心刚刚我们讲过了
00:09:27 非常重要非常地重要
00:09:30 但是菩提心也是一种念头
00:09:33 然后四禅八定这个禅定
00:09:37 作为一个初学者来讲也是特别地重要
00:09:43 但是它也是停留在这个心的层面
00:09:48 还没有达到智慧的这个层面
00:09:52 所以禅宗它就是从它的角度去
00:09:59 它从它的角度去讲那这样子的话
00:10:04 这些都是还停留在心的这个层面上
00:10:12 还没有突破
00:10:13 那这没有突破的话
00:10:15 那它已经讲得非常清楚了
00:10:17 我们的心不就是念头吗
00:10:21 那么念头所有的念头
00:10:24 无论是善恶或者其他的念头
00:10:28 各种各样的念头
00:10:30 那么它们都是妄想妄念
00:10:35 所有的妄念都是如幻不真实的
00:10:41 所以我们本来就是因为是无明
00:10:46 没有智慧然后就是轮回
00:10:49 那么现在开始修的时候
00:10:52 也就好不容易有一个修行机会的时候
00:10:56 然后又停留在心这个层面
00:11:01 一直都突破不了这样子的话
00:11:03 那就是更加地遗憾
00:11:06 所以就是我们需要
00:11:10 首先开始的时候
00:11:12 是需要看自己的心观心观照
00:11:17 但是这个是一个过渡的方法而已
00:11:23 这是一个暂时的方法而已
00:11:25 通过这个方法一定要突破
00:11:28 这个特别重要昨天讲的
00:11:30 然后就是不动不动就是
00:11:33 以前也讲过很多很多很多遍了
00:11:36 我们很多人以为
00:11:37 心静下来了以后就可以了
00:11:40 心静下来 没有杂念没有念头
00:11:45 然后这个就是禅定这就是修行
00:11:49 就是安住在这个当中
00:11:51 很多人认为这个就是修行
00:11:54 已经是很不错了
00:11:57 当然这个也就是
00:11:59 比如说我们刚刚开始修行的时候
00:12:02 连心都静不下来
00:12:04 静都静不下来更何况突破
00:12:08 静下来都做不到
00:12:12 那这种情况下-心静下来当然是一个
00:12:16 可以说是一种禅定但是呢
00:12:19 从这个禅宗的高标准的
00:12:24 从这个角度讲的话那还很早，
00:12:27 那这个时候虽然心很平静
00:12:31 但是这平静也是心还不是智慧
00:12:37 我们需要的是什么呢
00:12:39 是智慧而不是这个心不是念头
00:12:44 为什么呢就是因为
00:12:46 智慧才能够断除我们的这个无明
00:12:53 断除我们的无明
00:12:56 所以就需要智慧 这是第二
00:12:59 然后第三也不就是讲过嘛
00:13:02 不要去贴标签
00:13:04 就是打坐的时候
00:13:05 稍微有一点点感觉的时候
00:13:09 然后立即贴一个标签
00:13:12 说这个是佛性这是光明
00:13:15 然后或者是这是佛性 这是空性
00:13:18 这是大圆满等等
00:13:20 那这样子去贴各种各样的标签以后
00:13:24 那这些标签都是自己贴的
00:13:27 实际上它不一定是光明
00:13:32 是自己认为是佛性
00:13:34 那这个又是一种念头
00:13:40 这也是一种念头
00:13:42 所以这三个作为一个修行人来说
00:13:46 特别地重要一定要
00:13:48 这三个我们修行的时候
00:13:51 一定要远离这三个误区
00:13:55 这个对一个修行人来说
00:13:57 是一个很大的误区
00:13:59 因为我们很多的时候
00:14:01 就是打坐的时候
00:14:03 要不我们就是认为心静下来就可以了
00:14:08 要不就是稍微有一点点感觉的时候
00:14:11 认为这是光明这是佛性等等
00:14:16 所以这是非常非常重要的
00:14:19 大家一定要这个是
00:14:21 大家一定要高度重视
00:14:23 好 这个是我们昨天讲的内容
00:14:25 我今天再重复一遍
00:14:28 接下来我们讲今天的这个内容
00:14:32 那么今天的内容也是这个禅定的方法
00:14:39 此法门中何名坐禅
00:14:44 这个禅定禅宗这个就是禅宗的禅定
00:14:50 禅宗的禅定我们昨天也讲过了
00:14:53 惠能大师很多地方都在讲
00:14:56 此法门中意思就是说
00:15:00 戒定慧或者是这个六波罗蜜多等等
00:15:06 这都有一个
00:15:07 禅宗它有一个它自己的六波罗蜜多
00:15:13 它自己的戒定慧这样子
00:15:17 所以这个禅宗讲的戒定慧
00:15:23 跟我们普通的佛经讲的戒定慧
00:15:28 是有一点点不一样的
00:15:30 然后禅宗讲的这个六波罗蜜多
00:15:35 跟我们的普通的显宗讲的六波罗蜜多
00:15:41 是有一点点不一样的
00:15:43 有一点不一样
00:15:45 所以就是惠能大师经常都讲
00:15:50 此法门中就是我们
00:15:52 惠能大师的意思就是说
00:15:55 这个说法是就是禅宗的说法
00:15:59 禅宗的它的戒定慧
00:16:03 并不是所有大乘佛教的这个观点
00:16:08 就是这样子
00:16:09 那么实际上这个禅宗的观点
00:16:12 是不是一个
00:16:16 佛经里面是不是没有记载的呢
00:16:18 当然也不是 佛经里面有这个记载
00:16:21 但是这个佛经里面的这些记载
00:16:25 跟普通的佛经是有点不一样的
00:16:29 比如说戒定慧戒是什么呢
00:16:32 平时我们讲的比如说菩萨戒居士戒
00:16:35 就是这些戒
00:16:37 但是禅宗讲的戒也就是跟证悟有关系
00:16:43 证悟的时候你证悟了以后
00:16:46 安住在这个证悟的境界当中
00:16:50 这个时候比如说
00:16:52 这个时候你这个境界当中
00:16:55 这个境界当中
00:16:57 没有杀盗淫妄这样子的念头
00:17:01 没有这样子的念头
00:17:03 所以这个打坐
00:17:06 因为他没有杀盗淫妄这样子的念头
00:17:10 所以打坐它本身就是戒
00:17:14 打坐就是戒
00:17:16 证悟的这个智慧就是戒
00:17:20 但是平时我们不是这样子理解的
00:17:23 平时我们认为戒定慧
00:17:26 打坐的时候的这个证悟
00:17:29 是戒定慧当中的慧而不是戒
00:17:35 这是我们普通的理解
00:17:37 普通的大乘佛教的理解
00:17:39 但是禅宗的理解不是这样子
00:17:45 虽然禅宗的这个
00:17:47 跟其他的佛经讲得不一样
00:17:50 但是也刚才讲过了
00:17:52 也不是佛经里面没有记载的
00:17:56 佛经里面是有这样子的记载
00:17:58 尤其是这个《般若经》
00:18:02 大乘佛教的《般若经》它的六度
00:18:07 《般若经》的六度
00:18:09 和《般若经》的三学 戒定慧
00:18:13 那么就是证悟空性的这个智慧
00:18:18 一刹那的这个智慧
00:18:20 一瞬间的这个智慧当中
00:18:23 已经就包含了戒定慧 还有就是六度
00:18:30 就是一个这样子的理解的方法
00:18:33 这是一个很高的这个三学和六度
00:18:38 那禅宗就是从这个角度讲所以
00:18:43 《坛经》当中经常都是讲此法门
00:18:46 就是这个法门的
00:18:49 它自己的观点或者是方法 是这样子
00:18:56 这个并不能代表所有的显宗的佛经
00:19:00 这不一样的
00:19:01 甚至这个神秀大师跟惠能大师
00:19:06 他们的理解也都是有一点点不一样
00:19:09 这个《坛经》的后面有这个记载
00:19:14 《《坛经》的后面有记载
00:19:16 有一次就是神秀大师的一个弟子
00:19:20 到惠能大师座前去听课听开示
00:19:28 ，然后惠能大师就是问他
00:19:32 你的师父怎么讲戒定慧等等
00:19:37 那这个时候那他的这个戒定慧
00:19:40 神秀大师的戒定慧这个解释的方法
00:19:44 就是我们普通的佛经的这个内容
00:19:48 戒是什么呢 菩萨戒_五戒等等
00:19:53 定是什么呢定就是修禅定等等
00:19:57 但是惠能大师的这个戒定慧
00:20:01 全部都是打坐的这个境界
00:20:05 证悟的这个境界当中就已经包含了
00:20:10 这个证悟的境界
00:20:13 它既是戒又是定又是慧
00:20:16 它是一个有一点点
00:20:17 厦它是一个有一点点，
00:20:18 禅宗它自己的这个顿和渐
00:20:22 顿门和渐门的这个对佛经的理解
00:20:27 都是有一点点不一样的
00:20:29 所以惠能大师的这个此法门中
00:20:35 平时就经常讲这个 此法门中
00:20:37 第一个禅宗的这些很多的观念
00:20:43 跟普通显宗的观点是不一样 第一个
00:20:47 第二尤其是这个顿门的
00:20:51 这个顿教或者是顿门它的
00:20:56 也就是惠能大师的这个《坛经》
00:20:59 它的这个思想 它的观点跟渐门
00:21:06 虽然两个都是都是禅宗
00:21:09 都是禅宗的法但是呢
00:21:11 顿和渐之间也有一些不一样的地方
00:21:16 当然这些不一样的地方
00:21:18 就是一个过程不一样 过程不一样
00:21:25 它们的结果当然没有什么不一样了
00:21:27 但是过程上
00:21:28 就是有一些这样子的不一样
00:21:30 所以惠能大师经常就说此法门
00:21:34 他要强调他自已的法门的
00:21:36 这个独特的理解的方式 是这样子
00:21:40 平时就是这个意思
00:21:42 所以他在这个当中又说此法门
00:21:46 前面也讲过了
00:21:47 善知识此法门中
00:21:51 昨天也是这么讲的
00:21:52 那么今天这个开始的时候也就讲
00:21:57 《此法门中 何名坐禅
00:22:01 就是第一个是禅宗
00:22:04 第二个是禅宗里面的这个顿教 顿门
00:22:10 那么它的坐禅是什么样子呢
00:22:14 什么叫作坐禅什么叫作打坐呢
00:22:18 然后就说
00:22:19 此法门中一切无碍
00:22:23 一切无碍这个然只有四个字
00:22:27 那这个真的是非常非常核心
00:22:30 非常地重要
00:22:32 一切无碍碍是什么
00:22:36 大家都知道碍肯定是障碍呀 障碍
00:22:38 障碍是什么呢 什么是障碍呢
00:22:43 障碍很多 我们很多会说
00:22:46 障碍就是修行的违缘
00:22:48 修行的道路上的这个障碍
00:22:52 就是我们公路上的路障一样
00:22:54 那这个就叫作障碍
00:22:57 但是修行的时候
00:22:59 尤其是修空性的时侯的障碍是什么呢
00:23:08 这个时候的障碍就是执著 执著
00:23:12 任何一个执著这个时候是障碍
00:23:16 前面也提到过前面提到好几次
00:23:19 我记得已经提到过好几次
00:23:22 当我们证悟的时候
00:23:26 他心静下来一往里一观察的时候
00:23:30 那他就会体会到
00:23:33 整个的这个意识
00:23:37 或者是精神 意识 佛性 就是畅通的
00:23:43 畅通无碍畅通无碍的意思就是说
00:23:46 比如说我们站在一个很高的山顶上
00:23:51 然后就是往前一看 然后都是虚空
00:23:55 我们目视虚空的时候
00:23:58 那这个虚空当中有什么
00:24:00 在我们的视线当中
00:24:02 会不会有什么障碍物呢
00:24:04 没有 没有任何的障碍物
00:24:06 我们可以看到这个无边无际的蓝天
00:24:12 无边无际的这个虚空
00:24:15 同样打坐的时候
00:24:18 他证悟的人证悟的时候
00:24:21 他打坐的时候 然后他就是因为
00:24:25 内心当中找不到一丁点的这个执著
00:24:31 所以它是无碍畅通无碍的
00:24:35 畅通无碍
00:24:40 这种这个必须要有感觉
00:24:43 必须要有体会
00:24:46 才能够我们把这四个字的这个内容
00:24:50 彻底地能够了解
00:24:53 如果我们自己没有这样子的体会的话
00:24:56 语言讲那就是这样子了
00:25:00 那必须要有体会
00:25:02 如果有体会的话 这个无碍这两个字
00:25:07 畅通无碍这两个字
00:25:10 除了这两个字以外什么都不需要
00:25:12 就理解了畅通无碍这两个字的意思
00:25:16 那么这个当中全部都已经包含了
00:25:21 就是这样子
00:25:21 但是我们自己没有这样子体会的时候
00:25:26 那无碍就是无障碍了
00:25:28 这么简单就过去了
00:25:30 我们感觉不到它的这个真正的含义
00:25:35 特别地重要这个就是
00:25:38 这种表达的方法
00:25:41 这个无碍这种表达的方法
00:25:44 那大圆满里面它有一个它的一个术语
00:25:48 四《一个专用的一个术语
00:25:51 那么这个术语平时在大圆满当中
00:25:55 经常都在用
00:25:57 跟这个内容是一模一样
00:25:59 内容都是一模一样的所以
00:26:04 所以我们有些时候
00:26:06 就是比如说我们之前也讲过了
00:26:08 就在这个高山上很高的山顶
00:26:13 然后视野非常开阔的地方
00:26:17 就是眼前就是一个无边无际的
00:26:21 无边无际的虚空
00:26:24 这样子的地方去打坐，
00:26:27 然后往外看就是
00:26:30 在视线当中没有任何的障碍物
00:26:33 一片虚空
00:26:35 这个当然不是最重要了
00:26:36 主要的就是往里观察的时候
00:26:39 就是整个的这个心人的心
00:26:45 也就是自己往外看到的
00:26:49 这个虚空一样的畅通无碍
00:26:53 没有任何的执著就是
00:26:57 这个时候内外两个虚空融汇一体
00:27:04 大圆满里面讲三个虚空
00:27:07 外虚空内虚空和密虚空
00:27:10 内外密三种虚空结合
00:27:16 这个时候就有会有这种感觉
00:27:19 这就是证悟的人才会有这样子的
00:27:23 这样子的感觉
00:27:25 深深地体会到
00:27:26 非常清楚地体会到这个内心
00:27:29 实际上这个人的心
00:27:32 自已的心跟外面的虚空是无二无别的
00:27:38 根本就分不出
00:27:39 现在这个外和内的虚空
00:27:42 就融为一体了以后
00:27:45 就分不清楚哪里是外哪里是内
00:27:49 就是内在的这个虚空跟外在的虚空
00:27:54 就是融为一体了以后
00:27:56 实际上这个当中以什么东西在隔阅呢
00:28:00 那当然是我们的身体了肉体
00:28:03 因为我们的肉体把我们的意识
00:28:07 它就是束缚在肉体当中
00:28:12 这样子以后它没办法释放
00:28:15 然后它就是没有办法跟外面的虚空
00:28:18 就是融为一体的
00:28:20 它就是束缚在这个肉体里面
00:28:24 那么现在这个当然了
00:28:26 这个之前我们真正的束缚
00:28:29 也不是这个肉体束缚的
00:28:32 而是我们自己的意识它的执著
00:28:36 它把内和外分得清清楚楚
00:28:38 外就是跟我没有关系的
00:28:41 里就是我的身体这个就叫作我
00:28:45 就是一个这样子的执著诞生了以后
00:28:49 它就把内和外分得很清楚
00:28:52 然后它就把这个外这个虚空当中
00:28:57 或者是万事万物当中有一堆原子分子
00:29:04 有一堆原子分子或者是有一堆物体
00:29:09 然后它就认为这个就是我
00:29:12 然后其他的东西都跟我没有关系
00:29:15 这个就是平时我们的心态
00:29:17 那么现在这种执著打破了以后
00:29:22 然后就没有什么东西
00:29:24 把内外分得那么地清楚了
00:29:27 所以这个时候
00:29:29 内外的这个虚空都融为一片
00:29:32 就是一片虚空
00:29:34 所以这个就叫作叫什么呢
00:29:37 叫作一切无碍一切无碍无碍畅通
00:29:43 特别特别有意义的
00:29:46 这些东西我们一定要去要去感受
00:29:53 一定要去感受
00:29:56 就是很多人都是喜欢
00:30:00 感受一些这个极限运动的这种刺激
00:30:06 蹦极还有就是等等等等的
00:30:09 实际上真正有意义的
00:30:12 大家要去尝试一下这些感受
00:30:18 那么这些感受
00:30:20 那么我们有了这样子的这个感受以后
00:30:24 永远都是忘不了的这个感受
00:30:28 然后任何时候
00:30:29 当我们特别地情绪低落的时候
00:30:34 然后就是特别不开心的时候
00:30:37 甚至是绝望
00:30:38 对生活 对人生绝望的时候
00:30:42 如果我们有这个感受的话
00:30:46 它一定会一瞬间一下子
00:30:49 我们从这个人生的最低谷就提升到
00:30:54 拉到最高处
00:30:56 一定会找到生命的这个意义
00:30:59 当下就是找到了活力 生命的活力
00:31:04 一下子就觉得
00:31:07 就是这些都没有什么了不起的
00:31:10 都没什么大不了的
00:31:12 只要有这种感觉
00:31:14 他就有理由生存 有理由奋斗
00:31:20 有理由继续活着就是这样子
00:31:23 这个菩提心跟这两个都是特别特别
00:31:26 这些都是真正的财富
00:31:29 这叫作财富
00:31:32 而且这个财富我们可以
00:31:35 完全是可以走的时候是可以带走的
00:31:38 完全可以带到下一世
00:31:41 其他的财富我们大家都知道的
00:31:44 声望 地位 财富 再多再怎么样
00:31:49 都是带不走的
00:31:50 这个我们每个人都非常地清楚
00:31:52 但是这些财富一定是可以带走的
00:31:57 非常有意义的
00:31:59 所以我们一定要尝试一下
00:32:03 一定要感受一下
00:32:04 就是我们自已的内在的
00:32:06 这些非常神奇的
00:32:09 非常奇妙的这些感受
00:32:14 一定要去感受一下
00:32:17 这才是真正地有意义的
00:32:20 才是真的有意义
00:32:21 这个对我们的烦恼
00:32:24 就是当我们特别地愤怒的时候
00:32:28 只要想到这个愤怒当下就消失
00:32:33 然后就是我们刚才讲的
00:32:36 人生非常低谷失落。
00:32:40 那这样走到最低谷的时候
00:32:41 最失落绝望的时候然后就
00:32:46 然后一想起或者是一感受到
00:32:50 这些畅通无碍的这个东西的时候
00:32:55 然后立即我们就会
00:32:58 立即就会感觉到幸福快乐
00:33:02 小一点都不失落
00:33:03 所以我刚才前面也讲过了
00:33:06 这些都是不仅仅是对我们的修行
00:33:09 或者是解脱有利
00:33:12 我们的生活人生也是非常非常
00:33:16 这个方面也是非常有利的
00:33:18 它一定会给我们极大的力量
00:33:23 一定是这样子
00:33:24 所以非常有意义的 这四个字
00:33:27 一切无碍
00:33:30 表面上看一切无碍
00:33:32 就看起来它什么都没有说一样
00:33:33 但是实际上这个里面
00:33:36 真的是有非常非常丰富的内容
00:33:43 畅通无碍这个是特别有意义然后
00:33:50 外于一切境界上念不起为坐
00:33:57 他开始讲坐和禅这两个字
00:34:00 这两个字就是拆开讲
00:34:04 坐是什么禅是什么就是这样子讲
00:34:08 那么这种讲法
00:34:10 在大圆满里面有很多这样子的这个
00:34:14 这个解释的方法实际上这个
00:34:18 比如说坐和禅这两个字 从我们
00:34:21 比如说从语言文字的角度来讲
00:34:25 坐和禅是这样子讲不一定是很合理的
00:34:30 从佛教的比如说从佛教像五部大论
00:34:35 那这些的这个角度去讲的话
00:34:38 禅和坐 这么去这样子拆开去讲
00:34:41 那坐的意思是不是这样子的呢
00:34:42 也不一定
00:34:44 然后就是打坐呀 禅修啊 这些术语
00:34:49 这些专用的词都是来自于梵文
00:34:52 印度的梵文那么梵文当中
00:34:55 它也不一定是这样子的意思
00:34:58 但是这种说法这种表达的方法
00:35:01 都叫作窍诀的一个解释的方法
00:35:06 窍诀性的解释的方法
00:35:08 所以大圆满当中也有很多这样子
00:35:12 把两个字拆开了以后讲
00:35:15 实际上这个字
00:35:17 坐这个字是不是这样子的意思呢
00:35:19 也不一定
00:35:20 但是也完全可以这样子解释
00:35:23 而且这样子解释了以后
00:35:25 它就可以表达了一个
00:35:26 非常非常深奥的这个意义
00:35:30 所以这些都是诀窍
00:35:33 性的这个解释的方法
00:35:37 所以坐是什么呢
00:35:39 坐禅那坐是什么呢
00:35:42 就是说首先第一个
00:35:44 我们去看外面的这个世界这个时候
00:35:50 外面的世界我们用什么东西看呢
00:35:52 当然是五个感官眼耳鼻舌身
00:35:56 去看外面的这个世界
00:35:59 然后当我们的眼睛看到了光
00:36:02 我们的耳朵听到了声音的时候
00:36:05 然后我们普通人还没有证悟的人
00:36:09 那么这个之后开始
00:36:11 我们的视觉当中
00:36:13 出现了一个东西的时候
00:36:15 我们的意识马上
00:36:18 它就会去分析判断这东西是什么
00:36:22 是人 是建筑物 是一个其他东西
00:36:27 那么这个人我熟悉不熟悉
00:36:31 好人坏人等等等等
00:36:34 然后就建筑物这个
00:36:37 我是不是应该买一个这样子的房子
00:36:40 我能不能买得起等等
00:36:43 那意识就是这样子产生了
00:36:46 就后续就有很多很多的念头
00:36:48 那么这个念头出来了以后
00:36:51 然后这个念头每一个念头
00:36:55 这个昨天我们已经讲过了
00:36:57 每一个念头它都是带有这个执著
00:37:03 带有执著的
00:37:04 它根本就不是一个单纯的念头
00:37:08 它这个里面都是有执著的
00:37:11 它看到一个建筑物的时候
00:37:14 眼睛看到了
00:37:15 然后意识立即认为这是一个建筑物
00:37:19 这个时候它已经默认了
00:37:22 这是真实的建筑物
00:37:24 实有的建筑物这样子
00:37:27 那么这个叫作什么呢
00:37:29 这就叫作就是起念起了念头
00:37:34 起了念头了那现在就是说
00:37:37 外于一切境界上不起念头
00:37:42 不起念头那么不起念头就是说
00:37:46 这个并不是说我们的眼睛看不到
00:37:48 当然是看得到的
00:37:50 修行人证悟的时候
00:37:52 他眼睛能够看得到
00:37:53 他耳朵能够听得见
00:37:56 但是他的意识就不会去执著
00:38:01 不会去执著
00:38:03 他看到的这些和听到的这些
00:38:06 意识就已经非常清楚地知道
00:38:09 这些都是像海市屋楼
00:38:13 或者是像我们的梦境一样
00:38:17 都是不真实都是虚幻的就知道了
00:38:20 所以他就不去执著不去执著
00:38:24 这个叫什么呢
00:38:25 这个就叫作一切境界
00:38:28 这个境界不是一个修行的境界
00:38:31 这个境界就是外面的这个世界
00:38:34 外面的对外面的世界
00:38:36 对外面的世界不起念
00:38:39 不起念就是不执著了
00:38:41 这个不执著就叫作坐
00:38:45 不执著就叫作坐坐这个字
00:38:49 那惠能大师的这个《坛经》
00:38:52 他讲的时候
00:38:53 把坐这一个字就是解释为
00:38:57 我们对外界不产生执著
00:39:01 那这就叫作坐他是这么讲
00:39:05 那这坐这个字是不是这意思呢
00:39:08 那不一定了不一定
00:39:09 但是禅修的时候
00:39:11 或者是证悟的这个禅定的坐禅
00:39:16 完全可以这样子解释
00:39:17 这样子解释没有什么违背的地方
00:39:20 可以这样讲 而且这种解释的方法
00:39:24 它就是一种决窍决窍
00:39:28 所以坐就是这样子
00:39:30 对外面不起念
00:39:32 那这个当中我们要知道
00:39:35 不起念有两种
00:39:38 有两种不同的意义
00:39:40 不起念有两种一个是什么呢
00:39:46 也可以这样子分 有三种
00:39:49 有三种不同的不起念
00:39:52 那不起念是什么呢
00:39:54 比如说我们就是非常专注地
00:39:58 去思考某一个事情的时候
00:40:02 我们眼前看到的和耳朵听到的这些
00:40:06 眼睛是一直都在看到
00:40:09 光一直都在进入我们的视网膜当中
00:40:13 所以这个每一个外面的画面
00:40:16 都在我们的眼前出现
00:40:19 但是我们的意识它在想另外一件事情
00:40:23 根本就不知道我刚才看到了什么
00:40:26 根本就不知道
00:40:28 然后明明就是在耳边有人在说话
00:40:33 但是因为他的意识
00:40:36 非常专注地去想另外一件事情
00:40:41 所以他就没有听见
00:40:44 实际上是听见了
00:40:45 但是他对这个声音一点都没有感觉
00:40:50 所以对这个声音他没有起心
00:40:54 没有产生任何的念头
00:40:57 那么这个在佛教的因明当中
00:41:01 它有一个专用的词
00:41:03 我们的感官都是这样子的
00:41:05 比如说我们的感官它都看得到
00:41:08 它只要有光
00:41:10 然后我们的眼睛是静开的
00:41:12 那这样子的话
00:41:13 它会看到外面的这个世界
00:41:16 但是我们的意识如果它想别的事情
00:41:22 或者是它有什么其他的心事
00:41:24 特别不开心的时候
00:41:26 或者特别开心的时候也是一样
00:41:28 虽然是看到这些东西听到了
00:41:31 但是根本没有感觉
00:41:33 所以他对刚才看到的和听到的
00:41:37 对这些东西他根本就没有
00:41:39 没有起任何的念头
00:41:42 那这是一种不起念头
00:41:44 这是我们的世俗生活当中
00:41:48 经常发生的一个不起念头
00:41:52 但是这个不是修行
00:41:56 不是禅修的不起念头
00:41:58 这跟修行是没有任何的关系
00:42:01 平时在日常生活当中
00:42:03 很多时候都是这样子
00:42:07 明明看到了明明听到了但是因为
00:42:11 就是因为太开心或者太不开心
00:42:16 或者有其他的事情在思考
00:42:18 所以他对眼前的所有东西
00:42:23 就是根本就没有感觉
00:42:25 那这是一种不起念头
00:42:27 但这个跟修行没有关系这是一个
00:42:30 第二是什么第二就是禅修
00:42:35 就是修禅定的时候
00:42:37 修这个四禅八定世间的禅修
00:42:42 那修这个禅修的时候
00:42:45 就是因为通过禅定的力量
00:42:50 心很平静的很平静
00:42:53 那这个时候除了无色界的禅定
00:43:00 他进入了无色界的禅定的时候
00:43:03 人的感官是看不到这个世界的
00:43:07 一般的禅定
00:43:08 比如说四禅八定当中的四禅
00:43:11 第一禅第二第三第四
00:43:14 不同的四个不同的层次
00:43:16 那么比如说这四个层次
00:43:18 每一个层次的禅定
00:43:21 每一个禅定我们的心都是非常平静的
00:43:24 但是能够看得到能够听得到
00:43:27 这样子但是看到
00:43:29 对看到的东西和对听到的东西
00:43:32 他不会起心动念的
00:43:34 不会起心动念那这是一个
00:43:37 这是第二个第二个不起念
00:43:42 这两个都是实际上是
00:43:45 对于一切境界上念不起
00:43:49 念不起就是念头不起不起念头
00:43:53 那么这两个都是不起念头
00:43:55 他没有起什么念头了
00:43:58 没有起什么念头但是
00:44:01 这种不起念头跟我们的修行
00:44:05 是没有太大的帮助
00:44:08 那么那我们现在这个《坛经》
00:44:11 讲的是第三个第三个不起念头
00:44:16 那第三个不起念头
00:44:18 他为什么不起念头呢
00:44:20 我们刚才讲过了
00:44:22 第一个不起念头
00:44:24 因为他有其他的思考
00:44:29 他的心已经非常专注地去想其他事情
00:44:34 所以他就不起念头了这个原因
00:44:37 第二个原因 他也没有去思考别的
00:44:40 但是因为通过禅定的能力
00:44:43 禅定的力量
00:44:44 他的心已经非常平静了
00:44:47 所以他也起不了念头 就这个原因
00:44:51 那么第三个他是什么原因呢
00:44:55 第三个他为什么不起这个念头呢
00:44:58 因为他证悟了空性
00:45:02 虽然他的感官可以看到
00:45:07 可以看到这些外面的这些现象
00:45:11 但是深深地体会到 这些都是一种
00:45:15 感官当中产生的一种错觉
00:45:20 然后因为他知道了
00:45:23 这些都是错觉的时候
00:45:25 他就不会起心
00:45:26 比如说我们对海市屋楼的
00:45:34 对海市楼的建筑物
00:45:37 我们不会产生真实建筑物的念头
00:45:41 我们看到这个海市楼的时候
00:45:44 这海市楼当中有很多建筑物
00:45:48 有车有人 都有的 都能看得到
00:45:52 但是对海市屋楼的车
00:45:55 我们不会认为它是一辆车
00:45:57 对海市楼的建筑物
00:45:59 我们不会把它认为是一种建筑物
00:46:03 这个不会起这样子的念头
00:46:05 为什么不起这种念头呢
00:46:07 因为知道这个海市楼它是虚假的
00:46:13 它不是真实
00:46:14 所以就这个念头不会起的
00:46:18 不会起这样子的念头
00:46:20 那这个证悟的人
00:46:22 他对外界的万事万物已经通达了空性
00:46:30 他就完全就是明白了
00:46:33 就跟海市屋楼一样
00:46:34 所以这个时候
00:46:36 虽然眼前就有一个这样子的景象
00:46:39 但是对它没有真实的这种执著
00:46:43 因为他明白这是虚拟的 这是空性
00:46:49 所以他就不起念头
00:46:51 那这样子不起念头
00:46:53 就有三种不起念头当中
00:46:55 我们需要的就是第三种
00:47:00 那这种念头
00:47:04 万事万物就是深深地就是体会到
00:47:07 或者是非常彻底地明白这些都是空性
00:47:12 那这样子以后他就对这些东西
00:47:15 不会产生执著或者是念头
00:47:20 执著或念头
00:47:21 所以这个就叫作坐 坐禅
00:47:25 这叫作坐
00:47:29 然后那禅是什么呢 坐禅
00:47:34 坐就是这样子那禅是什么呢
00:47:36 见本性不乱为禅
00:47:41 见见到了自己的本性 就是内和外
00:47:46 它是这样讲的外和内
00:47:48 外就是我们的感官
00:47:50 看到的这些外面的世界
00:47:53 对外面的世界没有任何的执著
00:47:56 这个就叫作坐
00:47:58 然后不仅仅是对外面的世界没有执著
00:48:03 然后而且就是
00:48:05 往我们自己内心当中看
00:48:08 这个时候就是证悟了他自己的佛性
00:48:13 看见了他的佛性
00:48:16 体会到了他的这个佛性
00:48:18 那么这个叫什么呢
00:48:20 这就叫作禅这叫作禅
00:48:24 见本性不乱
00:48:27 见到了我们自己的心的本性的时候
00:48:31 那就是不会心不会乱的
00:48:33 心不会乱是什么意思
00:48:36 就是说不会有这个妄念
00:48:38 不会有各种各样的妄念
00:48:41 有妄念那这就是心是乱的
00:48:44 我们平时我们日常生活当中
00:48:47 就是有各种各样的杂念
00:48:50 有各种各样的妄念
00:48:52 那么从证悟的角度去看的话
00:48:55 那这都是心已经是已经是乱了
00:48:59 所以心不见本性
00:49:02 见到了本性的时候 那心是不乱的
00:49:06 那么这个心不乱叫什么
00:49:09 ，这个就叫作禅这叫作禅
00:49:12 那坐和禅这样子分开讲
00:49:16 每一个字都有一个不同的意义
00:49:21 不同的意思
00:49:23 那坐和禅 这个就是禅宗讲的坐禅
00:49:28 那实际上我们刚才讲了
00:49:30 佛教的普通的理解
00:49:33 坐和禅拆开
00:49:35 然后每一个字的内容都是这样分开讲
00:49:38 不一定是这样子的但是呢
00:49:41 这样子讲也是完全是可以这样讲
00:49:44 不但是可以这样
00:49:45 而且这样子讲它完全可以
00:49:47 两个字 这个坐和禅两个不同的字
00:49:51 它就可以表达一个非常深奥的东西
00:49:56 所以这个符不符合其他的佛经的说法
00:50:00 这都不重要的
00:50:01 这就是它自己的一种决窍
00:50:05 窍决的一个说法
00:50:07 所以是非常有意义的 这个叫作禅
00:50:11 外界 对外面的世界不起执著叫作坐
00:50:17 对自己的内心世界的这个佛性
00:50:23 就是看见了这个佛性
00:50:26 证悟了这个佛性就叫作禅
00:50:29 坐禅 这就是禅宗的独特的坐和禅
00:50:35 两个字的解释的方法
00:50:37 非常有意义的 非常深奥的
00:50:42 所以证悟的时候实际上就是这样子
00:50:46 对外面也不会有执著
00:50:50 然后对内就是也就是证悟了佛性
00:50:56 那也就不会有执著了
00:50:58 那内外都通达了这样子的时候
00:51:01 那这个境界就叫作坐和禅坐禅
00:51:13 见本性不乱为禅
00:51:17 何名为禅定
00:51:19 前面讲的是什么呢
00:51:22 坐禅怎么去坐禅 怎么去打坐
00:51:25 就是这个意思
00:51:27 然后又讲禅定
00:51:29 为什么又讲一个禅定呢不一样的
00:51:31 刚才就是坐禅就是一个动词
00:51:35 就是坐禅 怎么去打坐 怎么去坐禅
00:51:38 那现在就是一个名词
00:51:40 禅定它本身是什么呢
00:51:42 什么样子呢 什么叫禅定呢
00:51:44 所以就这个区别了
00:51:46 那现在开始讲禅定它本身
00:51:49 这禅定是什么什么叫作禅定
00:51:53 何名为禅定
00:51:57 外离相回禅
00:52:01 那外面的这个世界对外面的世界
00:52:06 也就是我们的感官
00:52:08 五个感官能够感受到的这个世界
00:52:13 对这个世界就是没有执著
00:52:18 完全通达了如幻如梦
00:52:22 那就是没有相离相就是这意思
00:52:26 没有相就是
00:52:27 比如说我们现在看到的这个世界
00:52:30 我们的眼 我们的感官看到了以后
00:52:33 立即我们的意识就是通过这个感官
00:52:38 它立即就去抓住
00:52:40 然后立即去执著 然后就有相了
00:52:44 都变成了有相都是有相
00:52:48 然后证悟的人他的感官 五种感官
00:52:52 他可以看到这个外面的世界
00:52:55 但是他的内心已经通达了空性的境界
00:53:01 所以他的内心不会去执著
00:53:07 所以对他来说这个世界不是相
00:53:13 就是离相没有相
00:53:19 那没有相那这个叫什么呢
00:53:22 这叫作禅
00:53:25 没有相叫作禅
00:53:28 然后那什么叫作定呢
00:53:30 定是什么呢
00:53:31 定就是说内不乱回定
00:53:37 内不乱就叫作定
00:53:39 那这两个讲法也就是刚才讲的
00:53:42 就是我们通过这种
00:53:45 像佛经的五部大论的
00:53:48 这样子的解释的方法去解释这两个字
00:53:52 禅和定是不是这样子理解呢也不一定
00:53:56 其他佛经讲的不是这样子不一定的
00:53:59 但是这个我们刚才讲的
00:54:01 就是一个实修的角度
00:54:04 从一个实修的角度去解释这两个字
00:54:08 那就完全
00:54:09 其他的佛经有没有这么讲都没关系的
00:54:13 就是从一个实修的角度
00:54:17 从一个窍诀的角度这样子去解释
00:54:21 完全是没有错的
00:54:24 所以内不乱就叫作定
00:54:28 《不乱什么叫作乱
00:54:31 刚才我们讲过了
00:54:32 就是有各种各样的执著
00:54:37 尤其是我们的意识有各种各样
00:54:40 对任何的事物 对万事万物
00:54:43 产生了各种各样的这种执著
00:54:46 那这就叫作乱这叫作乱
00:54:49 然后证悟了这个佛性
00:54:54 这心就是融入到禅定当中
00:55:00 心融入禅定当中
00:55:02 心就融入了空性的智慧
00:55:07 空性的智慧当中
00:55:08 那么这样子以后
00:55:10 就是就变成了一个非常平静的状态
00:55:14 光明空性的状态
00:55:16 所以这叫作不乱
00:55:18 那这个不乱的部分这个成分
00:55:22 或者这个部分就叫作定
00:55:25 禅和定就是这样子
00:55:27 这是实修的人对禅定的理解 禅和定
00:55:35 然后就是说
00:55:38 外著离相内性不乱
00:55:43 如果我们能够达到外离相
00:55:46 那么内自然就不乱的
00:55:50 为什么这么讲呢
00:55:52 因为我们平时我们的心
00:55:55 达不到这个不乱
00:55:57 为什么达不到呢
00:55:58 因为我们就是对外没有做到离相
00:56:03 对外没有做到离相
00:56:05 我们对外面的任何事情
00:56:07 任何事物都有执著
00:56:11 因为有了这个执著以后
00:56:13 然后我们的内心就开始乱
00:56:17 所以这两个是有密切的关系
00:56:21 如果外能够达到离相的话
00:56:25 那内就可以不乱了
00:56:28 如果外没有达到离相的这个程度
00:56:32 那内自然就会乱的
00:56:35 自然就会乱所以这个就是说
00:56:40 外若离相内性不乱
00:56:44 本净自定
00:56:47 自净自定是什么意思呢
00:56:49 就是说实际上这个禅定
00:56:52 禅定我们可以这样子理解
00:56:56 禅定有两种禅定
00:57:00 一个是人为的造作的禅定
00:57:05 那这个禅定是四禅八定的这个禅定
00:57:10 那这种四禅八定的这个禅定
00:57:14 虽然心很平静非常平静
00:57:18 但是这种平静它是怎么来的呢
00:57:21 它不是一个天然的
00:57:24 它不是一个自然的平静
00:57:27 而是人为的平静
00:57:29 就是通过人的努力
00:57:32 通过人的努力锻炼 也就叫作修行
00:57:37 修了很长很长时间以后
00:57:40 然后最后我们的心
00:57:42 就变成了一个这样子非常平静的状态
00:57:46 那这是人通过人的努力
00:57:49 通过人的奋斗
00:57:51 或者是用我们佛教的语言讲的话
00:57:55 那就是通过人的修行和通过人的精进
00:57:58 最后就心就达到了
00:58:01 一个这样子的平静的状态
00:58:04 但是这个平静的状态就是说
00:58:07 这个不是天然的 这个是人为的
00:58:11 人为造出来的
00:58:13 造作的这样子的平静
00:58:16 那这是第一个平静
00:58:20 那么这个平静是不是叫自定呢
00:58:24 不叫自定这叫作他定
00:58:27 当然这个他定
00:58:29 不是一个佛教的一个标准的术语
00:58:33 如果要给它一个这样子的名称的话
00:58:36 那就这个叫作他定自定和他定
00:58:40 为什么是他定呢
00:58:41 因为这个是人为的人为造作的
00:58:45 是他人的努力 通过他人的努力
00:58:50 就把我们的心就变成了平静
00:58:55 把心变成平静
00:58:56 所以这个不是自定
00:58:59 这个不叫自定这个叫作他定
00:59:02 那另外一个就叫作自定
00:59:05 那自定是什么呢
00:59:07 就是当我们的这个意识念头
00:59:11 全部离开了全部消失了
00:59:17 全部就是融入了以后
00:59:20 融入到心的本性当中
00:59:23 或者是这些念头这些思维
00:59:27 全部离开了以后
00:59:29 离开的这个离开之后
00:59:33 就我们会找到一个更加地平静的状态
00:59:38 那这个平静的状态是什么呢
00:59:41 这个就是佛性
00:59:44 那佛性它本来就是自定的
00:59:51 它本来就是 它是 它本来就不乱的
00:59:55 那这叫作自定
00:59:58 那佛性的这个平静
01:00:01 佛性的这个平静 那么不是人为的
01:00:06 不是人为的 不是通过谁的努力
01:00:11 它本身就是这样子平静的
01:00:13 所以就叫作自定
01:00:17 自定这是特别有意义的
01:00:19 所以这个自定
01:00:22 我们在这个《坛经》当中
01:00:24 就是上一个章节当中
01:00:27 就是《定慧品》这当中不就讲过吗
01:00:31 讲得非常清楚
01:00:32 这个里面讲的跟大圆满讲的是一样的
01:00:35 大圆满它强调的这个禅定
01:00:39 不是人为的这个禅定
01:00:42 人为的禅定
01:00:44 当然可以作一个临时性的一种方法
01:00:48 就是我们上楼的时候的楼梯一样
01:00:53 它可以作一种临时用的一种手段
01:00:57 或者一种方法来用是没有问题的
01:01:00 但是它毕竟是人为的造作的
01:01:05 所以它不是绝对的定
01:01:11 所以最终就是要达到
01:01:14 要达到没有任何的造作的
01:01:17 没有任何的人为的东西
01:01:20 完全是一个自然的天然的
01:01:23 那这种状态才叫作佛性
01:01:28 然后这个就是我们
01:01:30 真正进入了这种状态的时候
01:01:32 然后真正地就是回归了
01:01:36 真正地原始的状态
01:01:38 回归了原始的状态
01:01:41 那这种回归 这种回归才是定 自定
01:01:48 那这叫作自定
01:01:51 所以上一次也讲过了
01:01:54 就是如果你证悟了
01:01:57 而且证悟的这种境界就比较高
01:02:01 这样子的话那就是这个境界当中安住
01:02:05 这就是禅定
01:02:07 境界当中安住实际上
01:02:10 虽然我们用这样子的词汇安住
01:02:14 实际上也没有什么人去安住的
01:02:18 实际上它自已的本性出来了
01:02:22 然后就是没有我们的意识去干扰
01:02:26 那这个当中这个阶段
01:02:29 比如说有五分钟的时间当中
01:02:32 然后我们的意识不要去干扰它
01:02:35 那这样子的话这个里面有定有慧
01:02:38 全部都在这个当中
01:02:40 而且它的智它的定是自定
01:02:45 是天然的禅定
01:02:48 这个是最最最高级别的禅定了
01:02:53 这叫作自定
01:02:59 这就是本自净自定
01:03:05 自净自定这两个特别特别地重要
01:03:09 自定我们刚刚讲完了
01:03:12 自净也应该大家知道的
01:03:14 本来清净本来的清净
01:03:18 本来的清净就叫作自净
01:03:20 它本来就是自净和自定
01:03:24 这两个特别重要
01:03:25 自净 这两个主要是讲胜观和智慧
01:03:34 然后自定这两个字呢
01:03:36 就讲平时我们讲的寂止
01:03:40 当然寂止也有很多不同的理解
01:03:43 这个地方我们讲的这个寂止
01:03:46 平时我们禅定的时候的寂止
01:03:50 四禅八定的这个寂止是不一样
01:03:53 那个时候的寂止
01:03:55 就是没有念头就是寂止了
01:03:57 那这个时候的这个寂止
01:03:59 不仅仅是没有念头
01:04:01 不仅仅是没有念头连阿赖耶识等等
01:04:05 这些造作的这些东西全部离开了
01:04:11 最后剩下的才是真正的本性
01:04:17 才是真正的这个本性，
01:04:19 那么这个叫作什么呢
01:04:22 它既是自净又是自定
01:04:28 所以这个当中就有定有智
01:04:33 智慧和禅定都在这个当中
01:04:36 所以这个上一个章节当中就是说
01:04:41 定和慧是分不开的
01:04:44 定中有净净中有定
01:04:46 不是说过吗就这意思了
01:04:48 这个就是自定特别有意思
01:04:54 这个《六祖坛经》
01:04:56 《坛经》的这些解释跟大圆满
01:05:00 如果我们这么去解释的话
01:05:02 就是大圆满
01:05:04 大圆满当然有很多不同的层次
01:05:08 然后也有很多不同的内容
01:05:10 其中有一个非常重要的一部分
01:05:13 在大圆满里面就是叫作彻却
01:05:17 彻却主要讲的是什么讲空性
01:05:20 那么从大圆满里面的这个彻却
01:05:24 或者是空性的部分拿出来然后讲
01:05:28 那就是除了《坛经》讲的这些以外
01:05:34 基本上就是没有什么的 没有什么
01:05:37 所以这个特别特别地有意义的
01:05:41 我们的有一位非常了不起的成就者
01:05:46 叫作麦彭大师
01:05:49 我觉得你们可能很多人知道麦彭大师
01:05:52 那么他的有一部论典
01:05:55 就叫作《定解宝灯论》
01:05:58 这个《定解宝灯论》当中讲得很清楚了
01:06:00 《定解宝灯论》当中讲
01:06:03 像这个中观讲的
01:06:06 中观讲的这个大空性
01:06:10 或者是般若智慧讲的空性
01:06:13 跟大圆满的这个智慧是无二无别的
01:06:17 大圆满的彻却的这个部分
01:06:19 是无二无别的没有任何的区别
01:06:25 尤其是禅宗惠能大师讲的这个空性
01:06:33 它当然也是离不开这个般若空性
01:06:37 实际上就是般若空性
01:06:39 但是般若空性怎么去讲
01:06:42 从哪个角度去讲
01:06:44 不同的角度去讲有很多不同的讲法
01:06:48 那这个《坛经》它是以窍决
01:06:56 以实修的角度去讲这个般若波罗蜜多
01:07:01 就完全不一样的
01:07:02 所以从这个角度去讲的话
01:07:05 那这个般若波罗蜜多的空性
01:07:07 跟大圆满是没有什么区别了
01:07:10 是这样子
01:07:11 所以特别特别地有意义 特别有意义
01:07:17 我们这次讲这个《坛经》
01:07:21 我认为也就是讲得稍微深了一点点
01:07:27 就是这么就一个非常深奥的东西
01:07:30 我们就是通过这样子去讲 公开地讲
01:07:33 合不合适也就不太好说
01:07:38 如果是从大圆满
01:07:39 从密法的角度是肯定不可以的
01:07:41 但是因为这个是禅宗 还不是大圆满
01:07:48 当然禅宗这个之前也讲过了
01:07:51 达摩祖师也讲过了
01:07:52 这个《坛经》当中也讲过了
01:07:55 那这个也就是不能这样子公开的
01:07:58 但是它的一个前提的条件是什么呢
01:08:01 如果这些人都能够接受这个空性
01:08:08 而且大家都有这样子的要求
01:08:12 或者听起来很喜欢 这样子的话
01:08:15 那几千个人几万个人都不会
01:08:18 不算是多
01:08:21 然后如果这些听众
01:08:24 虽然只有五六个七八个
01:08:26 但是这个当中有两三个 四五个是
01:08:29 不能接受这个内容
01:08:34 这么深奥的东西的话
01:08:36 那么只有三个人也是算多
01:08:41 所以这个公开不公开
01:08:44 听众的多和少的这个尺度
01:08:49 就是要看大家能不能接受
01:08:53 能接受的人
01:08:54 成千上万的人也不会多的
01:08:57 不能接受的人的话
01:08:59 那就是讲过了
01:09:00 不能接受的人只有三个人也
01:09:02 这三个人不能
01:09:03 对这三个人不能讲这些东西的
01:09:06 所以实际上这个不是一个数量的问题
01:09:10 这个就是一个能不能接受
01:09:12 接受度的问题
01:09:14 但是我们也没有办法知道
01:09:16 每一个人的接受度
01:09:18 但是大体上讲
01:09:20 因为这个禅宗在中国的两千年的历史
01:09:26 然后已经渗透了各个的佛教的领域
01:09:29 不仅仅是佛教
01:09:31 还有很多其他很多的传统文化
01:09:35 所以或多或少我觉得这个至少
01:09:39 就可能不会有什么排斥反感
01:09:42 这样子的事情
01:09:43 就是能不能证悟呢那当然是
01:09:46 这个就可能很少数的人才能够证悟
01:09:49 但是我想大家能够
01:09:52 可能是至少对这个
01:09:57 因为禅宗的历史就两千年的历史
01:10:01 那么这样子以后
01:10:02 我想至少可能就不会有对《坛经》
01:10:07 《六祖坛经》
01:10:08 至少《坛经》的内容
01:10:10 至少不会有排斥邪见
01:10:14 我想这个应该是不会的
01:10:15 所以我们这次就是讲的
01:10:18 就是稍微深了一点点
01:10:19 这个对和不对我也说不清楚了
01:10:21 但是我想
01:10:23 因为我们现在很多的佛教徒
01:10:27 尤其是就特别特剔想实修的人
01:10:32 那么就是经常就是克服了很多很多的
01:10:37 比如说高原反应
01:10:39 还有就是生活上的不适应等等
01:10:41 就是到很多地方去求大圆满
01:10:46 藏传佛教里面的大手印等等
01:10:50 这些法是非常非常地了不起的
01:10:53 非常了不起的 但是呢
01:10:55 因为就是语高的障碍
01:10:57 就是一个非常严重的问题了
01:10:59 语言的障碍
01:11:01 虽然这些法它不是太太太依赖语言
01:11:07 但是没有语言也是不行的 所以就是
01:11:11 第一个 比如说我们很多的上师们
01:11:14 他不一定能够直接用中文来表达
01:11:18 然后再找一个翻译的话
01:11:20 也许翻译的中文的水平是非常好的
01:11:23 但是如果翻译
01:11:25 他自己没有一点点修证
01:11:28 这样子的话
01:11:29 至少对这些法没有深入地理解的话
01:11:35 那么就是他说出来的话也许就是
01:11:39 就查很多的字典
01:11:41 然后讲了一大堆的佛教的术语
01:11:44 专用的词 这个也许是没有问题了
01:11:48 但是真正的核心的东西
01:11:50 这些术语我们也就可以看
01:11:52 书上都有的 但是要去解释这些
01:11:57 这些专用名词的真正的含义
01:12:02 要解释出来给大家讲这叫作讲
01:12:05 要不然就是我们用这些专用的
01:12:08 这些比如说光明 空性 佛性
01:12:12 就是把这些
01:12:14 各种各样的佛教的这些专用词
01:12:16 连串一起给大家念一下
01:12:18 那这个没有人念
01:12:19 我们自己也可以去看
01:12:21 所以就是这是一个
01:12:24 对一个真正地想修行的人
01:12:28 确实我们也发现
01:12:29 已经很多很多了韭常多
01:12:32 但是我们越是想修深奥的法
01:12:37 那我们的障碍
01:12:38 或者是我们的困难就越多
01:12:42 所以就是说也许这个深了一点点
01:12:46 但是我想这个我想
01:12:49 很多人可能是没有太多的机会去听
01:12:54 听这些法所以就是我们这次
01:12:59 就是稍微深了一点点但是呢
01:13:01 就是把这个《坛经》的内容
01:13:07 稍微跟密法的大圆满的一些理念结合
01:13:15 实际上我想说实话
01:13:18 这个就是不讲任何的大圆满和大手印
01:13:22 那么这样子的话 彻底地去解释一下
01:13:27 《坛经》它本身的意义
01:13:29 它本身的意义就是这样子的
01:13:31 不需要加任何的大手印
01:13:36 它本身它自己的意思就是这样子
01:13:39 但是如果用这样其他的
01:13:41 比如说大圆满的理解
01:13:43 那这样子的话就会更加地清楚
01:13:47 更加地清楚而已
01:13:49 实际上它就是在讲这些 我认为
01:13:53 所以大家就是要重视
01:13:59 一定要好好地修
01:14:00 这特别地重要非常有意义的
01:14:04 修行可能是一年两年三年
01:14:07 图不一定能够证悟冷
01:14:09 像我们虚云大师
01:14:12 这样子的高僧大德他都花了
01:14:17 整整花了25年以后才证悟了
01:14:22 虚云大师近代中国佛教史上
01:14:27 大家都公认的高僧大德
01:14:31 非常非常了不起的
01:14:34 我们虽然没有见到虚云大师
01:14:37 我们现在可以看到
01:14:38 网上可以看到很多虚云大师的法像
01:14:42 那么我们每一次看到他的法像的时候
01:14:45 他就感觉就在这个禅定当中
01:14:49 就禅定当中
01:14:51 就是一个这样子的人
01:14:53 但是他也是花了25年
01:14:57 他是56岁的时候证悟了
01:15:00 56岁的时候证悟了
01:15:02 那么他刚刚开始学禅的时候
01:15:06 他就是31岁
01:15:09 从31岁到56岁
01:15:12 整整25年当中就是用功了
01:15:16 最后就是证悟了
01:15:18 那我们是不是根本就没有希望了
01:15:22 那当然也不是
01:15:24 因为每个人的情况不一样
01:15:27 实际上虚云大师
01:15:29 虚云大师这么了不起的人
01:15:32 都需要25年的时间
01:15:34 那我们根本就没有希望
01:15:36 也不需要这么想
01:15:37 虚云大师虽然是这么讲
01:15:40 但是也许他花了25年的时间
01:15:44 最后的这个证悟
01:15:46 也许就是一个非常高的一个
01:15:50 一个层次级别非常高的境界
01:15:55 一般的证悟
01:15:56 可能也许就不需要那么长的时间
01:16:00 不需要这么长时间
01:16:01 反正总而言之
01:16:03 修行就是一个长远的
01:16:06 必须要有一个长远的计划
01:16:10 不能急功近利
01:16:11 不能急功近利 就是 就以为
01:16:14 就是用功用一下功努一把力
01:16:17 这样子的话
01:16:17 就是几个月或者一年两年
01:16:21 以为就可以证悟了
01:16:23 就不要想那么想得那么容易
01:16:26 那么一年两年或者几个月
01:16:28 没有什么进步的时候
01:16:30 那就是认为这个法有什么问题
01:16:33 或者是怎么怎么样
01:16:34 或者是自己对这个法没有因缘
01:16:39 就不修了也不要这样子
01:16:41 也不需要这样子
01:16:43 所以就是必须要坚持
01:16:47 坚持才是非常非常重要的
01:16:51 只要能够坚持就能够证悟的
01:16:55 一个就是四加行五加行
01:17:00 这个我们口口声声
01:17:02 一直都在强调四加行和五加行
01:17:06 然后你们现在
01:17:09 如果去修这个《坛经》的禅定
01:17:15 那这个时候真正地自己去投入
01:17:18 去感受的时候
01:17:20 那这个时候你们肯定会发现
01:17:23 自己就体会到
01:17:26 四加行和五加行的重要性
01:17:29 这个时候可能不需要
01:17:31 不需要我们来讲它的重要性
01:17:34 你自己肯定会感觉到它的重要性
01:17:37 没有它们根本就没有办法
01:17:40 根本就是不知道这个怎么去修
01:17:44 所以根本就是没办法前进
01:17:48 往前 前进的动力是什么都不知道
01:17:55 比如说我们念个咒
01:17:57 那就是十万一百万
01:17:59 那这有一个数字呀
01:18:01 就是我们去努力地念每天多少多少
01:18:03 每个小时多少多少完成了
01:18:05 那就是这个就是一个方法
01:18:09 就可以通过这种方法就可以完成
01:18:14 但是像禅修这样子的修法
01:18:18 就是在这个当中
01:18:20 我们用什么力量把自己往前推
01:18:24 往前推动力是什么
01:18:27 怎么样往前走根本就不知道
01:18:30 这个时候的动力是什么
01:18:32 这个时候的方法是什么_都找不到
01:18:35 因为它我们所有我们想出来的方法
01:18:39 都不是方法不但是不是方法
01:18:42 而且都是它的障碍
01:18:44 所以在这种情况下我们就不知道
01:18:48 那这些都不行的话
01:18:50 那应该有什么样的方法呢
01:18:52 这个时候都不知道的 所以
01:18:57 所以我们就必须要有基础的
01:19:03 厦，基础的修法特别地重要
01:19:08 然后就是需要有耐心
01:19:12 这个非常地重要
01:19:14 那这些条件都具备的话
01:19:16 暂时一年两年三年五年没有证悟
01:19:21 也没关系的 这个后面一定会有
01:19:25 总有一天一定会恍然大悟一定会的
01:19:29 所以特别地重要
01:19:34 这个精进耐心特别重要
01:19:37 大家一定要记住
01:19:41 外若离相一内性不乱
01:19:45 这已经讲过了
01:19:46 然后这个就是外离相内不乱
01:19:51 那它叫什么呢
01:19:52 这就叫作自净自定
01:19:56 自净自定它就是不是人为的
01:20:00 它就是本来就是这样子
01:20:02 我们的心的本性本来的面目
01:20:06 它本身就是这样子
01:20:08 所以这个自净自定
01:20:11 前面就加了一个本这个字
01:20:14 本自净自定
01:20:19 它本来就是自净自定的
01:20:24 那本来就是自净自定的话
01:20:26 那为什么我们的心就是乱
01:20:30 为什么就心乱了呢
01:20:32 然后就开始讲
01:20:34 只缘境触触乱
01:20:40 这个原因是什么呢
01:20:41 原因就是我们的眼睛看到光
01:20:45 耳朵听到了的声波等等
01:20:48 我们的五个感官看到了外面的世界
01:20:52 这个触不一定是我们的手的这种触觉
01:20:56 就是我们的五个感官
01:20:59 大乘的《阿毗达磨》
01:21:00 和《俱舍论》当中都将我们的
01:21:04 感官跟外面的世界的接触都叫作触
01:21:10 不一定是身体的触 五个感官都有触
01:21:15 那么就是因为有了这样子的接触
01:21:21 眼睛对光的接触
01:21:24 耳朵对声波的接触等等
01:21:27 就是因为有了这样子的接触
01:21:31 然后再加上没有证悟 所以就乱
01:21:36 只缘境触触即乱
01:21:40 乱的原因是这样子
01:21:42 本身它就是自净自定的
01:21:46 但是就是因为接触了外境
01:21:50 然后我们不知道这个外境是什么
01:21:54 因为我们本身就有无明
01:21:57 然后就是开始执著了
01:21:59 执著了以后然后开始愤怒了
01:22:02 开始欲望了开始愚味了
01:22:05 然后就是各种各样的这些
01:22:07 烦恼都出来了所以就是心就乱套
01:22:13 只缘境触触即乱离相不乱即定
01:22:22 离相如果这个时候就是远离这些相
01:22:27 相是什么我们之前已经解释过了
01:22:31 远离的意思大家一定要知道
01:22:34 远离是什么呢
01:22:36 我们离开逃避根本不是
01:22:40 我们的感官是逃避不了
01:22:43 只要开眼睛我们会看到东西的
01:22:46 那是肯定的
01:22:49 然后只要有这个耳朵然后它就会
01:22:53 这个声波 空气压力波会进来的
01:22:56 进来了以后它一定会振动我们的耳膜
01:23:00 然后我们的这个大脑里面
01:23:02 一定会产生声音这种感觉
01:23:06 这个是没有办法逃避的
01:23:09 这没办法逃避
01:23:11 那么这所以这个离相
01:23:14 不要理解为我们离开这些相
01:23:20 离开了这些相
01:23:21 我们到一个没有相的地方
01:23:24 是不是这样子呢当然不是了
01:23:26 只要带着这个感官就有相
01:23:29 不管去到这个世界的任何一个角落
01:23:32 去宇宙的任何一个角落
01:23:38 比如说在月球上没有空气的地方
01:23:41 我们的耳朵可以听不到声音
01:23:44 但是眼睛可以看呐 然后就是等等
01:23:48 所以我们这个不是逃离
01:23:51 这个我们之前讲过很多很多次
01:23:53 很多人认为佛教讲的这个离相
01:23:57 或者是放下等等
01:23:59 很多人理解为逃避
01:24:03 不是根本不是
01:24:04 跟逃避一点关系都没有
01:24:07 不是逃避而是面对
01:24:10 面对怎么面对
01:24:12 现在我们是用无明来面对这个世界
01:24:17 所以这个世界给我们带来了
01:24:20 很多很多的不开心的事情
01:24:24 然后修行人他不是用无明来面对
01:24:30 而是用智慧去面对这个世界
01:24:35 然后他用智慧去面对世界
01:24:38 他用菩提心用慈悲心
01:24:40 去面对这个世界的时候
01:24:43 那这个世界给他带来的
01:24:46 全部都是正面的
01:24:48 带来的是幸福 带来的是快乐
01:24:52 带来的是满足绝对是这样子
01:24:55 所以我们刚才也讲过了
01:24:57 除了解脱修行以外
01:25:02 仅仅是从生活的角度来讲
01:25:06 这个当中我们可以得到很多很多的
01:25:09 非常有意义的这个力量
01:25:12 特别地有意义
01:25:15 所以大家一定要去自己去体会
01:25:20 如果自己不体会
01:25:22 我们用成千上万的这些佛教的
01:25:25 这个非常美好的这些词去形容
01:25:32 也是没有用的
01:25:34 没有用的 这个没办法表达的
01:25:37 所以大家要自己去努力自己去体会
01:25:42 这个特别地重要
01:25:44 所以这个离相
01:25:45 离就不要理解为逃避
01:25:50 我们离开 我们不要待在有相的地方
01:25:54 到没有相的地方不是这样子
01:25:59 这个世界 这个宇宙的任何一个地方
01:26:01 没有一个没有相的地方
01:26:06 只要有这个感官就有相所以
01:26:10 离相不乱
01:26:13 离相就是证悟了空性
01:26:16 对任何一个相没有一丁点的执著
01:26:21 彻底地通达这是如幻如梦
01:26:24 这叫作离相
01:26:27 不是逃避叫离相
01:26:29 离相不乱那这个就叫作定
01:26:33 这叫作定
01:26:34 外离相即禅内不乱即定
01:26:39 这叫作禅和定
01:26:41 这两个就是禅和定的意愚
01:26:45 然后外禅内定
01:26:50 外禅和内定故名禅定
01:26:54 所以叫作禅定
01:26:56 这个就是窍诀和实修派的
01:27:00 禅定的解释的方法
01:27:02 这个是实修派的禅定的解释的方法
01:27:07 学院派他们不会这样子解释的
01:27:10 实修派 真正的有实修修证的人，
01:27:14 他觉得反正就这个意思
01:27:16 他的意思就是
01:27:20 内不乱即定 外禅内定 故名禅定
01:27:29 《维摩请经》云
01:27:31 即时豁然还得本心
01:27:35 就是一个恍然大悟
01:27:38 之前《坛经》当中讲过
01:27:44 惠能大师他就是说
01:27:46 他就在五祖的座下就是言下大悟
01:27:53 就是这样子叫作豁然
01:27:55 言下大悟就突然间证悟了
01:27:59 那是不是我们每一个证悟的人
01:28:02 都是这样子 就豁然 突然地顿悟呢
01:28:06 不一定的 有些人是这样子
01:28:08 有些人就是首先就是通过学习
01:28:14 通过闻思对这个空性
01:28:18 或者是对心的本性有一点了解
01:28:22 然后再进一步修的时候
01:28:25 就是有一点点的体会
01:28:27 然后再进一步修
01:28:29 这个体会就越来越清楚
01:28:31 也有这样子逐步逐步地证悟的
01:28:35 也有这样子的证悟
01:28:37 然后就是恍然大悟
01:28:41 也有这样子的证悟
01:28:42 这证悟就是有很多不同的方式
01:28:47 那《维摩语经》当中讲的这种
01:28:50 这个豁然大悟
01:28:53 就像六祖惠能大师一样 言下大悟
01:28:57 然后言下大悟的时候
01:29:00 他就得到了心的本性
01:29:03 得到了自己的心的本性
01:29:05 非常清楚地看到了心的本性
01:29:08 《菩萨戒》云本源自性清净
01:29:14 我们的心的本性它原本
01:29:17 原本就是从无始以来
01:29:19 就是一开始的时候
01:29:22 实际上它是没有什么开始的
01:29:24 但是如果有一个开始
01:29:27 那从源头上从开始的时候
01:29:30 就是它的本性永远都是清净
01:29:35 本性永远都是清净
01:29:39 本性一自性清净
01:29:42 那这个就叫作这个禅定
01:29:44 禅定是这样这个坐禅是这样子
01:29:48 要达到这样子的这个
01:29:53 要达到这样子的标准
01:29:56 那么方法呢我们之前也讲过了
01:30:00 禅宗的方法是很简单的
01:30:04 就是在禅宗历史上就是几百年以来
01:30:08 基本上大多数的禅宗的道场
01:30:13 他们用的方法是仕么呢
01:30:16 就是参话头
01:30:19 参话头那参话头的这意思呢
01:30:22 话头话尾有两个
01:30:25 这个我们之前也讲过
01:30:27 比如说打坐的时候
01:30:29 首先就是这个毗卢七法 坐下来
01:30:33 然后就开始念几句佛号
01:30:37 南无阿弥陀佛这样念几句佛号
01:30:41 念的时候心就专注
01:30:44 然后慢慢地静下来
01:30:46 然后念念了几遍以后
01:30:49 这个十遍二十遍 或者几遍都可以
01:30:52 念完了以后然后不是继续念
01:30:56 然后开始去专注
01:30:59 这个念佛的是谁 谁在念佛
01:31:06 这个时候就会发现
01:31:07 这个身体 肉体 不是它在念
01:31:12 那么是谁呢禅宗里面也讲过
01:31:17 如果说肉体在念
01:31:19 那么肉体在念的话
01:31:21 那么人死了以后它也会念
01:31:23 但是死了以后人不会念
01:31:26 所以这个念佛号
01:31:29 不仅仅是这个肉体在念
01:31:32 那么还有一个是什么呢
01:31:34 主要是心的作用主要是意识的作用
01:31:39 意识的推动下
01:31:41 然后我们的肉体才可以念佛
01:31:45 如果没有了这个意识的话
01:31:47 它是没有办法念的
01:31:49 所以就是最终就发现这个念佛的是谁
01:31:54 谁这个字是特别重要了
01:31:56 这样以后他就发现
01:31:59 念佛者实际上就是意识
01:32:02 我们的意识
01:32:04 最后就是落实到这个意识心上面
01:32:09 然后再进一步地去看
01:32:11 那心它又是什么样子呢
01:32:14 刚才念佛的是
01:32:17 我们最后就发现就是心
01:32:19 那么心又是什么样子呢
01:32:22 进一步地去观察 这个时候参话头
01:32:27 话头的意思就是比如说
01:32:29 我们刚才念了几句阿弥陀佛 念完了
01:32:32 那么现在下一个佛号
01:32:36 还没有念的时候
01:32:38 还没有这个发声音的时候
01:32:41 那么就是这个时候
01:32:43 还没有念出来的时候
01:32:45 那这个叫作话头
01:32:48 然后话尾 念出来了念出了声音
01:32:52 或者是默念的时候
01:32:54 南无阿弥陀佛这几个字
01:32:57 已经在我们的脑海里面出来的时候
01:33:01 那这个时候就已经叫作话尾
01:33:05 那还没有出来的时候叫作话头
01:33:09 那么这个话头是什么意思
01:33:11 他为什么要去参这个话头呢
01:33:14 因为一个念头即将诞生
01:33:19 但还没有诞生没有出现的
01:33:22 一个这样子的时候
01:33:25 这个时候 然后在这个中间他就去看
01:33:29 就容易看到心的这个本性
01:33:32 那这种方法
01:33:34 这种方法大圆满里面也有
01:33:38 大圆满里面也有 大圆满也讲
01:33:41 离开了过去现在未来的念头
01:33:47 然后就是有一个当下去看
01:33:51 那么这个当下
01:33:52 实际上这个话头是差不多的
01:33:58 那这个时候
01:33:59 这个一个念头还没有出来之际
01:34:04 正在这个时候去看
01:34:07 那看的时候 也许看了没有看到什么
01:34:12 立即就出现了一个另外的念头
01:34:15 把这个打断了破坏了
01:34:18 很多的时候都是这样子
01:34:19 尤其是我们刚刚开始修的时候
01:34:22 就是这样子
01:34:24 不可能一开始去看的时候
01:34:26 参话头的时候
01:34:28 一下子就看到了心的本性
01:34:30 根本就不可能有这么好的运气
01:34:34 这个不可能的
01:34:36 但是只要能够坚持 尤其是这个，
01:34:42 这个禅宗里面它没有四加行五加行
01:34:44 没有四加行五加行这种说法
01:34:48 没有这种说法
01:34:49 但是实际上这些基础都是需要的
01:34:52 那通过这样子的方法去观察
01:34:55 然后又开始去参话头
01:35:00 然后就是去观察
01:35:02 这个是禅宗的方法
01:35:05 也是非常好的方法
01:35:07 然后密法的方法也就跟这个差不多
01:35:10 也差不多另外一个比如说念头
01:35:15 比如说我们开始打坐
01:35:18 先是依发心
01:35:22 这些全部完了以后念上师瑜伽
01:35:27 祈祷上师融入自己的心_无二无别
01:35:30 这些全部做完了以后密宗
01:35:34 做完了以后然后就开始观察
01:35:41 那观察的时候是怎么样去观察呢
01:35:45 只要我们的心往里一观察的时候
01:35:48 就有两种情况不会有第三种情况
01:35:51 两种情况两种情况是什么呢
01:35:54 要不我们的心是非常平静的状态
01:35:57 要不就是在胡思乱想
01:35:59 就除了这两个以外不会有第三
01:36:02 不会有第三个状态
01:36:04 那这两个状态都是一样
01:36:08 我们去观察我们的心
01:36:11 也不一定一定是一个平静的状态
01:36:14 不平静的时候
01:36:15 这个念头你也可以去看
01:36:17 比如说就胡恩乱想的这个念头
01:36:21 不断地出来的时候
01:36:23 你也可以去看这个念头它的本质
01:36:27 念头的我们要分念头的表面和本质
01:36:35 然后表面
01:36:37 就是昨天 惠能大师也就批评了
01:36:40 它本来就是一个妄念
01:36:42 这有什么看头呢
01:36:44 就是这个是它的表面
01:36:46 那这个看了看多了也没有用
01:36:49 那要看的是什么呢它的本质
01:36:54 所以我们昨天也看了
01:36:56 昨天我们也就讲过了
01:36:58 开始的时候
01:36:59 我们一下子就把这个表面和它的
01:37:03 它的表面和它的这个本质分开
01:37:06 就把这个表面的部分扔掉
01:37:09 就去抓它的这个本质
01:37:13 这个一下子不可能做到的 做不到的
01:37:16 所以我们开始的时候
01:37:19 可以去看它的表面也可以
01:37:22 表面就是它的各种各样的念头
01:37:25 就看这个念头
01:37:27 然后时间长了以后
01:37:29 就可以看到这个念头的本质
01:37:32 逐步逐步地就看到它的本质了
01:37:35 看到它的最深的地方
01:37:38 然后就看到它的本质
01:37:40 那如果看到本质的话
01:37:42 那我们的心是平静的时候
01:37:45 或者是不平静的时候
01:37:47 都是一样的
01:37:49 不是一定要是这个平静
01:37:51 所以这两个都是 都没问题的
01:37:53 但是对初学者来说
01:37:56 ，心比较平静的时候理论上
01:38:00 理论上是比较容易看到它的这个本性
01:38:07 理论上是这样子
01:38:09 但是我觉得实际上也不一定的
01:38:11 实际上也不一定
01:38:12 如果你能够证悟的话
01:38:16 那这个心思乱想的时候
01:38:18 反而胡愚乱想的时候
01:38:19 更加地容易看到它的本性
01:38:23 这个心没有念头的时候
01:38:25 你都分不出来到底是它的本性
01:38:29 还是它的禅定的状态
01:38:30 都分不清楚的
01:38:32 就是如果没有很高的境界的话
01:38:34 一个比较模糊的时候
01:38:36 这个我们之前讲过很多次
01:38:38 但是这个念头
01:38:40 很多念头的时候这个不一样了
01:38:43 太多太多的念头出来的时候
01:38:46 这个时候去看它的念头_它的本质
01:38:49 反而有可能
01:38:51 更加地容易看到它的本质 是这样子
01:38:54 所以这是密宗的方法了它不一定要
01:38:59 密宗它不是一定要让你静下来
01:39:02 静不静都没美系你就去看
01:39:04 能看到 静的时候也可以看得到
01:39:07 不静 不平静的时候也能够看得到
01:39:11 比如说四加行五加行做得非常好
01:39:15 然后我们对上师的信心
01:39:18 对大圆满的法的信心
01:39:20 这些方面都特别地到位
01:39:24 那这样子的话
01:39:25 那就是你心平静的时候
01:39:27 也可以看得到它的本性
01:39:29 不平静的时候
01:39:31 有各种各样的这个杂念的时候
01:39:34 也可以看得到它的这个本性
01:39:37 如果这个四加行五加行没有修好
01:39:41 对上师对法的信心不足
01:39:44 那心平静也是没有用的平静那也是
01:39:49 只不过就是四禅八定的这个平静
01:39:53 那就没办法证悟
01:39:55 所以这两个方法是
01:39:59 我觉得禅宗跟大圆满的方法上面
01:40:03 有些时候会有一些不一样的地方
01:40:06 通过这个方法要证悟的
01:40:09 所证悟的这种境界
01:40:12 没有什么不一样的地方
01:40:16 是这样子如果是我们修密法的话
01:40:20 首先是先不要忙着去修这个法
01:40:24 不要忙着修大圆满 根本是没有用的
01:40:28 这个我想我们很多的师兄
01:40:31 就是因为等不及
01:40:33 就很快就去听大圆满等等
01:40:36 那就是我们
01:40:37 我想可能很多人就已经感觉到了
01:40:39 因为没有修加行
01:40:41 虽然因为很多的上师们他们很慈悲
01:40:45 那就是给你讲了全部给你讲了
01:40:48 但是讲完了以后
01:40:50 你自己就是没有什幺收获
01:40:55 那没有收获的主要的原因
01:40:57 不是因为上师不是因为这个法
01:41:00 就是因为法器的问题
01:41:04 那法器不成熟
01:41:05 什么样的法都是没有用 所以
01:41:12 比如说当时的五祖弘忍大师的门下
01:41:17 就这么几百个的弟子
01:41:20 那么这个弟子当中
01:41:21 那弘忍大师他也没有偏心
01:41:24 他给大家一样地去讲呀
01:41:26 任何上师都是一样的
01:41:27 就给大家一样地讲
01:41:29 讲的都是同样的这个法
01:41:32 但有些人就证悟了有些人证悟不了
01:41:35 为什么什么原因呢
01:41:37 这个就是因为是法器的原因
01:41:40 不是法的原因所以
01:41:45 就把这个先不要着急
01:41:47 先不能着急着急的话
01:41:52 很多人说当然要着急
01:41:54 不是人生无常吗
01:41:55 那着急的话
01:41:56 那先着急修四加行五加行啊
01:41:59 不要直接修这个大圆满
01:42:02 没有 这种着急是没有用的 帮了倒忙
01:42:06 所以着急当然是要着急
01:42:08 人生无常这个说的是对的
01:42:11 但是要着急的话
01:42:14 就是要按照它的这种顺序去做
01:42:18 才能够成功
01:42:20 所以我们修密法的话
01:42:23 那就先把四加行五加行修好
01:42:27 然后就像这个修上师瑜伽
01:42:30 然后猛烈地祈祷上师念上师瑜伽
01:42:35 我前几天也讲过了我讲的这个上师
01:42:39 我讲的都是法王如意宝
01:42:41 指的是法王如意宝
01:42:43 当然就是每个人都有他自己的上师
01:42:45 不一定全部都是法王如意宝
01:42:48 而我讲的这些都是法王如意宝
01:42:51 然后念法王如意宝的这个祈祷文
01:42:56 猛烈地祈祷
01:42:57 那祈祷完了以后
01:42:59 然后就停下来然后停下来往里看
01:43:03 看的时候也许它在胡思乱想没关系
01:43:07 如果它在胡思乱想
01:43:08 就看胡恩乱想的念头
01:43:11 也许那个时候
01:43:12 它是处于一个非常平静的状态
01:43:15 那也可以就如果是平静的状态
01:43:17 你就去看平静的状态
01:43:20 实际上我们需要看的
01:43:22 就既不是这个平静的状态
01:43:25 也不是各种各样的杂念的这个状态
01:43:29 必须要突破这两个状态
01:43:31 我们要看到的是这两个状态的背后的
01:43:36 它的本质这个本质
01:43:40 那这个是具体的方法
01:43:42 没有其他的方法了
01:43:43 到了这个时候是没有其他的方法
01:43:47 所以我是说没有我们的这些
01:43:52 这个基础的这些修法没有做好的话
01:43:56 这个时候就到了这个时候
01:43:58 根本就不知道用什幺东西
01:44:01 把自己往前推
01:44:03 不知道什么东西
01:44:04 是可以让自己往前推的
01:44:07 我刚才讲了比如说四加行五加行
01:44:10 那我们还是有一个数量
01:44:13 还有比如说有一些思考的方式
01:44:15 我们努力地去思考
01:44:16 认真地去愚考可以的
01:44:19 那么这个没有任何的思考的东西
01:44:21 怎么努力昵努什幺力呢
01:44:24 所以这个时候就
01:44:28 这个时候我们才会感觉到
01:44:30 这个四加行和五加行的重要性
01:44:33 所以这时候就
01:44:38 这个时候就是我们把这个
01:44:41 厦念完这些上师的祈祷文
01:44:44 念完了以后然后再静下来看
01:44:47 然后看了一会儿以后
01:44:49 ‧又开始念这个祈祷文 念祈祷文
01:44:54 然后再看再看自己的心这样子
01:44:58 有些时候也可以把
01:45:00 这个《六祖坛经》拿出来看一看
01:45:04 然后一些大圆满的书
01:45:06 如果灌了顶的话灌过大圆满的顶
01:45:10 然后就是听过大圆满的课
01:45:13 这样子 在这种前提的条件下
01:45:15 然后也可以看一看大圆满的引导文
01:45:19 然后又打坐这样子轮流交替
01:45:24 那就会证悟的特别地重要
01:45:28 非常非常有意义的
01:45:32 好这个就是说
01:45:35 善知识见自性清净
01:45:40 我们自己的心的本性
01:45:42 自修自作
01:45:46 证悟最后的证悟必须要靠自己的
01:45:51 我们没有办法靠佛
01:45:54 也没有办法靠上师
01:45:57 当然这个也要不能理解错了
01:45:59 我们有些时候就说
01:46:00 不需要靠上师不需要靠佛
01:46:02 有些时候说一定要靠上师加持
01:46:05 没有这加持证悟不了
01:46:07 那意思是什么呢
01:46:09 当然要靠佛的加持上师的加持
01:46:13 这些都是非常重要的
01:46:15 但是靠怎么去靠
01:46:17 还是要通过自己的努力
01:46:21 自己得有这个信心
01:46:24 没有信心怎么去靠呢一没有信心
01:46:27 我们不就是念一下这个上师的祈祷文
01:46:32 那就是念这些字而已
01:46:34 那所以最关键的间题还是在自己这里
01:46:39 我们必须要有强大的这个信心
01:46:43 然后就需要有努力
01:46:45 那这些都是自身要完成的
01:46:48 所以就是说自修自作
01:46:53 达摩祖师的这个著作当中
01:46:57 还有就是禅宗的这书里面
01:47:00 佛不度众生 众生自己度自己
01:47:04 其实这个也是也是这样子
01:47:07 但是我们也不能理解的就是
01:47:11 不能理解为佛对我们没有任何的关系
01:47:16 不能这样子理解
01:47:17 佛对我们当然有关系呀
01:47:19 上师对我们当然
01:47:20 这个时候我们就要看佛和上师的加持
01:47:24 但是靠 谁去靠 还是要他自己去靠
01:47:29 自己要有这个信心如果没有信心
01:47:32 我们就是要建立这样子的信心
01:47:36 通过自己的努力
01:47:38 所以就是要自修自作
01:47:43 然后最后证的也不是其他的
01:47:46 也是自己的
01:47:48 通过自己的努力就是证悟了什么呢
01:47:51 证悟了自己的本性法身
01:47:55 自性法身
01:47:57 法身佛的法身
01:47:59 这个我们明天会讲然后
01:48:02 自行佛行
01:48:04 就是我们自己的行动行为
01:48:08 就是按照佛的要求去做佛的要求
01:48:14 佛对我们的要求去做这些行为
01:48:20 怎么去打坐
01:48:21 然后我们把这个打坐的这些境界
01:48:25 怎么用到这个生活
01:48:29 怎么用到生活当中
01:48:31 那么这些都是自已的行为
01:48:33 自行佛行
01:48:35 自己去行佛的行为
01:48:41 然后自作自成佛道
01:48:45 通过己的努力
01:48:47 最后自己就可以成佛了
01:48:50 自己就可以成这个佛道
01:48:54 所以都要通过自已的努力
01:48:57 通过自己的努力
01:48:58 自己是最最最重要的
01:49:01 这个就是佛教跟其他的宗教
01:49:05 最最最大的一个不一样的
01:49:07 度一个根本性一个区别
01:49:10 很多的其他宗教都是要靠某一个神
01:49:16 让神来给我们解决安排我们的命运
01:49:20 那么佛教它就是认为要靠自己
01:49:26 佛存在 佛的力量存在-加持存在
01:49:30 上师的力量加持存在
01:49:33 但是我们怎么样能够得到佛的加持
01:49:38 怎么样能够得到上师的加持
01:49:40 这要通过自己的努力
01:49:42 通过自己的努力
01:49:44 如果自己什么都不需要做了
01:49:46 就是这个上师和佛的加持
01:49:48 自然而然就能得的话
01:49:51 那么这个应该是全世界所有的众生
01:49:55 天下所有的众生都应该得
01:49:58 但是没有得呀
01:50:00 天下所有众生 有些是地狱 饿鬼
01:50:03 为什么众生就有这么多的等级呢
01:50:07 是不是因为佛的加持
01:50:10 有这样子的这个片面偏心呢
01:50:12 佛不会有偏心但是因为通过
01:50:16 就是因为自己的努力不够
01:50:20 所以就是有了饿鬼
01:50:23 所以有了动物
01:50:25 所以要靠自己自己的力量
01:50:29 就是发现发掘自已的本性
01:50:34 然后就是自己成佛
01:50:36 所以要靠自己这个是非常重要
01:50:40 自作自成佛道
01:50:44 好 这以上就是讲完了第五品
01:50:49 第五品《坐禅》
01:50:52 那么这个《坐禅》当中
01:50:54 我刚才加了一点点
01:50:56 这个《坛经》里面没有的一个
01:50:58 禅宗的一个方法
01:51:01 和一个密宗的这个方法
01:51:05 实际上这两个方法
01:51:09 最后真正修大圆满的时候
01:51:12 就是这些方法那么这个
01:51:16 即使我们这么多人通过网络
01:51:19 还有我们现场这么多人当中
01:51:21 有灌顶 没有灌顶各种各样人都有的
01:51:25 所以在这种场合当中
01:51:28 这样子讲是 也许是不是很恰当
01:51:34 但是就是刚才讲过了
01:51:36 就是我们每一个人要找一个上师
01:51:39 要到某一个地方去灌顶
01:51:42 然后再去修 确实是很难所以这个
01:51:48 就是因为这个《六祖坛经》
01:51:50 《坛经》它本身就没有要求要灌顶
01:51:54 然后它的人数
01:51:56 也没有这样子的严格的这个限制
01:52:00 所以我们就是钻这个空子
01:52:05 钻这个空子占这个便宜
01:52:09 然后就多讲一点
01:52:11 实际上大圆满最后就是讲的
01:52:15 也就是这些了
01:52:17 在这个大圆满的法里面
01:52:20 我们不敢这样子讲
01:52:21 它自己要求要灌顶的
01:52:24 没有灌顶 它己经说得很清楚了
01:52:27 没有灌顶人不可以讲的
01:52:29 但是这个《坛经》它没有这么讲
01:52:32 所以没有这么讲的话
01:52:34 那我们可以就稍微因为它也
01:52:37 所以实际上这些内容
01:52:39 也没有超出它本身的这个范围
01:52:42 只不过它的这些意思
01:52:46 讲得稍微清楚一点而已
01:52:48 所以我想大家好好修四加行五加行
01:52:54 修完了以后
01:52:56 如果实在是找不到其他的
01:52:58 比如说大圆满大手印
01:53:00 没关系那就修这个《坛经》
01:53:03 修《坛经》修禅宗的禅
01:53:07 已经是非常非常非常好了
01:53:11 就是这样就是就为了这个
01:53:14 就是为了这个原因
01:53:16 我们这一次稍微就讲得清楚一点了
01:53:19 那么这以上呢
01:53:21 它的这个内容就基本上讲完了
01:53:25 然后下面 我们明天的这个课里面
01:53:28 也是《坛经》里面的
01:53:30 《坛经》的其他的章节当中
01:53:34 对我们的修行比较重要的有几个
01:53:38 有几个这个段落就是明天再讲一下
01:53:44 那其他的这些其他的内容不需要
01:53:49 就是像我们这次已经讲了三个三品
01:53:54 《智慧品》《坐禅品》
01:53:56 还有就是《定慧品》
01:53:58 不需要这样子一个一个字讲
01:54:01 ，因为其他的 这三个知道了以后
01:54:03 这三个我认为
01:54:05 就是整个的《坛经》的核心和精华
01:54:11 那虽然是有分了十品
01:54:15 但其他的就是没有这么深
01:54:20 最最最具体的 最核心的东西
01:54:22 就这三品当中
01:54:24 也就是说这三品我们学好了以后
01:54:27 那其他的几个自然就明白了
01:54:31 自然就会明白的所以
01:54:36 所以就不需要一个一个字地讲
01:54:39 就是有几个选了几个段落
01:54:42 这个我们明天会讲
01:54:44 那今天就讲到这里
01:54:46 然后最后只有三分钟
01:54:50 那三分钟的时间当中
01:54:53 这些问题当中就可以选一两个问题
01:54:57 我们可以提问交流
01:55:02 请问上师对本性的证悟
01:55:05 需要达到怎么样的一个量
01:55:08 才能够保证在法性中阴中获得解脱呢
01:55:12 法性中阴当中解脱的话
01:55:14 首先第一个要证悟
01:55:18 然后证悟了以后
01:55:21 再学一下这个中阴的修法
01:55:26 六中阴的修法就可以 这个要求就
01:55:29 这个就不需要很高的这个量
01:55:33 这个量不是很高的量
01:55:35 第一个是要证悟
01:55:37 然后在这个证悟的基础上
01:55:39 还要一点点这个修行的经验
01:55:43 这两个有就差不多了
01:55:46 然后就需要这个
01:55:48 到时候中阴的时候
01:55:50 怎么样去应用的方法
01:55:53 要专门去学一下六中阴就可以了
01:55:56 这个不需要很高的境界
01:56:00 但是必须要证悟
01:56:02 大家一定要记住
01:56:04 这个比如说六中阴
01:56:06 我们虽然是这个中阴的时候
01:56:09 有一个机会是可以这个成佛的
01:56:13 可以解脱的
01:56:14 但是现在人活着的时候
01:56:18 就是没有一点点的开悟 证悟的话
01:56:22 那到时候这些机会都是没有的
01:56:26 这些机会都是没有的
01:56:27 如果说是要达到
01:56:29 这个中阴解脱的这种量的话
01:56:33 那就不需要很高只要有证悟
01:56:38 知道自己的这个心的本性是什么样子
01:56:41 知道当然不是理论
01:56:44 不是通过理论就是通过自己的体会
01:56:48 然后有一定的这个修证的经验
01:56:54 这样就可以了这个要求不是很高
01:56:57 好 现在最后一个问题
01:57:01 网络问题请问上师
01:57:03 证悟的人
01:57:04 还有必要求往生西方极乐世界吗
01:57:09 可以的证悟的人他也可以
01:57:12 比如说修净土
01:57:17 实际上它也是非常非常快的这个路
01:57:20 如果他特别有把握的话
01:57:23 那不修也是可以的
01:57:26 他就可以通过这个禅定
01:57:29 和大圆满的修法直接成就
01:57:31 也是没问题的
01:57:33 但是如果就没有那么好的把握的话
01:57:37 那两边都做一些准备也是有帮助
01:57:42 只有好处
01:57:44 好感恩上师开示
01:57:46 好我们现在大家一起来回向
01:57:50 索南德义坛加惹巴涅
01:57:54 托内尼波札南旁学匠
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01:59:00 丛书、音频、视频：
01:59:01 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:02 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:07 大陆出版：
01:59:09 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:10 2.《慧灯之光》7.8
01:59:11 西藏人民出版社，2012年
01:59:12 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:59:14 4.《我们为何不幸福》
01:59:15 贵州人民出版社，2014年
01:59:16 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:59:17 浙江古籍出版社：2013年
01:59:18 6.《喝托》
01:59:18 中国社会科学出版社，2016
01:59:21 台湾出版：
01:59:22 1.《轮回的故事》
01:59:23 台湾橡树林出版，2007年
01:59:24 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:26 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:28 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:59:28 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:29 5.《不可不知的真相——四法印》
01:59:30 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:31 6.《当心經遇上量子物理》，
01:59:32 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:35 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:59:37 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:59:38 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:39 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:59:40 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:43 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:59:44 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:59:46 藏文出版：
01:59:48 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:50 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:52 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:53 4.
01:59:54 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:59:55 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
01:59:57 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:57 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:59:59 Timely Rainfall
02:00:01 The Miror that Reflects Samsara:
02:00:04 英文出
02:00:08 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:00:09 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:10 4. Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>)
02:00:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:13 工具书（辞典)：
02:00:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:00:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:00:17 四川民族出版社，2013年