四法宝鬘论2017香港弘法行 《四法宝鬘论》释义2
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- 《四法宝鬘论》是无垢光尊者所造的论典。本课继续讲解后面两个法——“道断除迷、迷净为智”的内容和落实的方法。其中，介绍了大乘的“五道”、如何用不同的“道”去断除不同的“迷”等内容。
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00:02:15 各位佛友大家晚上好阿弥陀佛
00:02:21 我们现在开始讲今天的课
00:02:27 那么讲课之前请大家要发菩提心
00:02:33 这个我们昨天也讲过了
00:02:37 然后我们以后的还有几天的课
00:02:43 那每一天都会提醒大家发菩提心
00:02:49 因为我们的这个传统上
00:02:53 每一次听课的时候
00:02:57 我们的上师会提醒我们发菩提心
00:03:05 那么我们现在也是
00:03:07 我们每一天讲课的时候
00:03:10 都要给大家提醒要发菩提心
00:03:14 然后没有人给我们提醒
00:03:18 发菩提心的时候然后我们
00:03:20 一定要自己提醒自已发菩提心
00:03:25 这个非常的重要
00:03:28 简单地说我们今天为什么来听这个课
00:03:34 我们为什么要学佛为什么要修行
00:03:38 那么它的目标是什么呢
00:03:42 就是两个目标
00:03:46 两个目标是什么呢第一个
00:03:50 我们就是想利益众生想度化众生
00:03:58 想帮助天下所有所有的众生
00:04:03 这个就是我们作为大乘佛教的佛教徒
00:04:09 我们的目标就是终极的目标
00:04:13 就是为了利益众生
00:04:15 但是我们的这个终极的目标
00:04:20 虽然是利益众生
00:04:23 但是从我们今天的情况来看
00:04:27 利益众生普度众生等等
00:04:31 这些离我们还是有一定的距离
00:04:36 但是都没问题只要我们有这个心
00:04:40 有这个心就已经很不错了！有这个心
00:04:44 然后我们一步一步地去奋斗
00:04:47 步一步地去努力就可以
00:04:51 那么我们首先要下决心我要利益众生
00:04:57 不管我有多大的能力
00:04:59 我就根据我的自己的能力去帮助众生
00:05:04 从我身边的人开始
00:05:07 我要帮助众生利益众生
00:05:11 那么这个时候
00:05:12 我们发了一个这样子的心的时候
00:05:15 我们会发现我们没有能力去利益众生
00:05:23 没办法去利益众生
00:05:25 因为我们很多很多自己的问题
00:05:28 没有解决这个时候我们会
00:05:31 就觉得自己很无力
00:05:36 那么这个时候我们会想
00:05:38 那么我现在没有这个能力
00:05:41 那么没有能力那我怎么办呢
00:05:44 那我就要去我要成佛我成了佛
00:05:51 那么我就可以利益无数的人
00:05:55 无数的众生无边的众生
00:05:59 所以我一定要成佛
00:06:01 这个时候会有这样子的心
00:06:05 这种心什么样的情况下会有
00:06:10 个是当我们在座
00:06:13 认真地去思考六道轮回的痛苦
00:06:18 这样子的时候会有另外一个呢
00:06:21 当我们发现有些人非常非常的痛苦
00:06:28 有各种各样的原因
00:06:31 战争还有就是疾病瘟疫等等
00:06:39 反正就是有很多很多原因
00:06:43 我们发现很多众生特别特别痛苦
00:06:48 然后我们又发现
00:06:49 我自已没有任何的能力
00:06:52 我做不了什么那这样子的时候
00:06:55 我们也会有也会产生这种心
00:07:00 我不能这样子下去
00:07:02 我一定要让自己有能力去帮助众生
00:07:09 这个时候也会有这个时候也会发
00:07:12 也会生起菩提心非常的重要
00:07:17 那么我们今天 既不是打坐
00:07:23 又不是看见什么很痛苦的众生
00:07:27 但是我们现在也可以
00:07:29 我们每一个人也可以心里这么想
00:07:32 我一定要成佛 目的就是为了度众生
00:07:37 我一定要成佛为了成佛
00:07:40 我今天来学习成佛的方法
00:07:45 成佛怎么成佛呢 也有一种方法
00:07:50 那么这个方法我们要学习
00:07:56 所以我今天来听课
00:07:59 就是要这样发菩提心这叫作菩提心
00:08:02 那么除了今天我的这个听课以外
00:08:06 还有任何时候包括烧香拜佛等等
00:08:12 任何一个时候我们都要有这样子的心
00:08:17 有些时候我们会感觉到
00:08:22 其实我也不是诚心实意地
00:08:27 去想成佛-去度众生
00:08:31 还是就是有一点点虚假
00:08:33 这样子的意思会发现自己有这样
00:08:36 但有这样子意思但是也没问题
00:08:40 从虚假从被动从造作
00:08:47 然后逐步逐步地就
00:08:50 从被动就变成了主动
00:08:55 从造作变成了真实
00:08:58 从不标准最后就达到标准
00:09:03 这个都有一个过程
00:09:05 任何一个人不可能一下子就有菩提心
00:09:09 这个是不可能的
00:09:11 除非是我们上一世的修行的力量
00:09:16 非常的强大特别有福报
00:09:20 那这样子的话是有可能
00:09:22 但是我们一般的人没有这样子的可能
00:09:26 都有 做任何事情都有一个过程
00:09:30 都有过程不可能第一天
00:09:33 开始的时候就有
00:09:36 也不可能永远都没有
00:09:41 我们每一天很努力地去想
00:09:45 很努力地去思考
00:09:48 然后很努力地去投入去做
00:09:52 但是永远都没有菩提心
00:09:54 这个也是不可能的这也是不可能
00:09:58 同时也不可能一什么都不需要修
00:10:01 什么都不需要去思考
00:10:03 一上来的时候就有这样子的菩提心
00:10:06 这个也不太可能所以这个修菩提心
00:10:11 也跟我们做世俗的任何一个
00:10:16 其他的东西一样就有一个过程
00:10:21 所以我们今天我们没有菩提心
00:10:24 这个不等于我们永远都没有菩提心
00:10:28 只要有这个心只要我们
00:10:31 往这个菩提心的方面走用功
00:10:35 只要有这个心稍微
00:10:37 我们愿意稍微投入一点
00:10:40 这样子的话总有一天一定会成功的
00:10:44 大家一定要有自信这个非常重要
00:10:48 这是我们今天的讲课之前
00:10:52 要讲的第一句话一就是要发菩提心
00:10:56 接下来我们就讲
00:11:00 《四法宝论》它的一些内容
00:11:05 然后《四法宝论》的这些内容当中
00:11:09 我们昨天已经讲过了第一和第二
00:11:15 然后今天我们开始讲第三和第四
00:11:22 首先我们讲第三就是道断除迷
00:11:29 修道是为了什么
00:11:32 修道就是为了断除迷
00:11:36 然后我们接下来要给大家介绍
00:11:41 什么是道一什么是迷
00:11:43 然后为什么要断除
00:11:47 这些我们要进一步地去给大家解释
00:11:55 那么首先我们看这个道断除迷
00:12:02 我们以说
00:12:05 有大乘佛教然后有小乘佛教
00:12:10 大乘佛教有大乘佛教的道
00:12:13 然后小乘佛教就有小乘佛教的道
00:12:18 然后这个佛经里面
00:12:20 从我们刚刚开始学佛到最后的成佛
00:12:27 这个过程就分了五个阶段
00:12:33 这五个阶段叫作五道
00:12:38 就是把这个道就分成了五个阶段
00:12:43 资粮道第一个就是资粮道
00:12:47 资粮道的意思就是说我们
00:12:50 就是自从我们发了菩提心
00:12:53 也就是说我们发了一个
00:12:56 稍微比较标准的菩提心的时候
00:12:59 然后我们就已经进入了
00:13:05 大乘佛教的五道之一就是资粮道
00:13:11 然后第二作加行道
00:13:14 加行道就是当我们开悟的时候
00:13:19 开悟就有很多不同的层次
00:13:23 但是比如说藏传佛教讲的这个
00:13:28 比如说证悟大圆满证悟大手印
00:13:32 证悟大中观等等就是这个证悟
00:13:36 还有就是比如说汉传佛教的明心见性
00:13:41 这样的这样子的这个开悟
00:13:46 通常是大乘佛教的
00:13:50 五道当中的第二道 叫作加行道
00:13:55 当然这个不是不一定的
00:13:59 有些人 根机特别特别成熟的人
00:14:03 明心见性的时候都已经达到了
00:14:06 很高很高的境界 有这样子的
00:14:10 但是这个是极少数极少数
00:14:12 我们一般的人开悟的话
00:14:15 那就加叫作行道
00:14:17 然后第三就是见道
00:14:19 这见道就是菩萨的第一地
00:14:23 然后就是修道然后最后就是无学道
00:14:28 无学道就是成佛了
00:14:31 这个时候就不需要再学习 成佛
00:14:33 那这些都叫作道
00:14:36 大乘佛教有大乘佛教的道
00:14:43 然后断除迷这样子的五个阶段
00:14:49 我们刚才讲的五个阶段
00:14:51 每一个阶段都为了什么呢
00:14:55 为了断除迷
00:14:59 为了消灭我们的无知我们的愚味
00:15:05 用我们佛教的话来讲
00:15:08 这叫作无明就是无明
00:15:12 为了消除。为了断除为了消灭无明
00:15:17 这就是我们的一个目标
00:15:22 为什么要断除迷
00:15:26 因为我们今天的六道轮回的根源
00:15:35 就是这个迷就是这个无明
00:15:39 六道轮回的根源就是无明
00:15:44 比如说就我们种一朵花
00:15:50 它也需要具备很多的因和缘
00:15:55 时间空间土
00:15:58 然后就是这个温度湿度都需要
00:16:02 但是这些都不是最主要的因缘
00:16:05 最主要的因缘就是这朵花的种子
00:16:09 它的种子才是真正的
00:16:11 最最最主要的这个因同样的
00:16:17 我们今天我们在轮回当中辗转不息
00:16:23 当然有很多很多的原因
00:16:26 但是其中一个根本性的原因
00:16:30 源头是什么
00:16:33 就是这个迷就是这个无明
00:16:37 所以佛教的十二缘起
00:16:42 十二缘起的第一个缘起是什么
00:16:47 不是其他的就是无明
00:16:52 有了无明就会有后续的这些
00:16:56 很多很多的这些东西
00:16:58 所以源头就是无明
00:17:01 所以我们从源头上
00:17:05 就把这个烦恼全部消灭这样子以后
00:17:11 从源头上铲除了烦恼的根源以后
00:17:20 那么遇到任何时候
00:17:22 任何时候任何地点
00:17:25 都不会有这些烦恼
00:17:28 因为从源头上已经铲除了
00:17:31 所以不会有所以我们的所有的道
00:17:35 所有的修道所有的功夫
00:17:40 都针对这个迷针对这个无明
00:17:45 为了消灭为字破坏这个无明
00:17:51 一切都是为了这个
00:17:54 然后破坏了以后
00:17:56 这个我们第四里面会讲的
00:18:01 如果我们的这个无明
00:18:03 我们的这些烦恼一这个断除了以后
00:18:08 然后佛的智慧就会自然而然的会显现
00:18:15 所以断除这个迷是非常的重要
00:18:20 但是我们很多人不知道
00:18:23 怎么样断除这个迷怎么样断除无明
00:18:31 比如说我们去烧香拜佛求佛
00:18:34 然后积累很多很多的福报
00:18:40 积累很多福报
00:18:41 我们修路铺桥建庙供僧等等等等
00:18:49 我们做很多很多的善事
00:18:52 但是这些功德都不针对这个无明
00:18:58 它们跟无明是不矛盾的
00:19:02 所以它们不能推翻
00:19:05 不能消灭这个无明
00:19:09 当年达摩祖师从西来到东方的时候
00:19:19 那个时候梁武帝他是
00:19:22 从一个国主的角度来讲
00:19:24 是一个非常非常虔诚的一个佛教徒
00:19:28 然后他平时又吃素然后持戒等等
00:19:36 念佛各方面做得
00:19:37 特别特别不错的一个人
00:19:41 但是达摩祖师就把他的所有的
00:19:45 所做的这些功德全部被否定了
00:19:50 就梁武帝他觉得他的这些功德要
00:19:57 他想给达摩祖师汇报一下
00:20:02 希望得到他的肯定
00:20:05 但是当他把全部讲完了以后
00:20:08 不但是没有得到肯定
00:20:10 而且达摩祖师就否定了
00:20:14 没有任何的功德
00:20:16 那么我们怎么理解呢
00:20:18 持咒念佛吃斋怎么没有功德呢
00:20:22 是什么意思呢一功德当然有了
00:20:27 有福报有功德但是这种功德
00:20:33 这种功德它不能解决我们的无明
00:20:40 它不能断除无明
00:20:44 所以达摩祖师就认为
00:20:46 凡是不能铲除这个轮回的根源的
00:20:52 这样子的福报
00:20:55 那么不值得称之为功德
00:21:02 所以达摩祖师就否定了
00:21:05 他说没有功德
00:21:09 当然这个世间的福报并不是说没有
00:21:13 福报肯定是有的 善有善报 恶有恶报
00:21:16 这一点达摩祖师不会否定的
00:21:20 但是这样子的功德就是不能断除无明
00:21:28 那么我们
00:21:29 平时我们也有烧香拜佛 持咒
00:21:33 然后我们也就参加各种各样的法会
00:21:37 比如说汉传佛教的水陆法会
00:21:40 还有 等等等等很多的法会
00:21:43 藏传佛教的什么火供会供
00:21:45 什么很多很多的这些还有灌顶
00:21:50 我们参加了很多这样子的佛教的活动
00:21:55 然后平时自己也有持咒也有诵经
00:22:01 都有这些都有一烧香拜佛这些都有
00:22:05 然后我们根据我们自己的能力
00:22:08 去做一些好事善事帮助人
00:22:12 这些都有那么这些能不能
00:22:17 这些功德能不能断除无明呢
00:22:21 都不能断除无明所以就是
00:22:27 用这个达摩祖师的方法的话
00:22:29 那么这些都不是功德了为什么呢
00:22:32 因为这些功德都不能
00:22:35 都不能断除迷断除无明
00:22:40 所以这些功德只能让我们
00:22:45 在这个轮回当中享受到一些
00:22:50 人天这样子的福报人天的福报
00:22:55 比如说在轮回的时候得到一些
00:23:01 比如说像健康长寿顺利
00:23:05 工作顺利等等一只能得到这些
00:23:09 不能得到不能断除烦恼
00:23:14 所以我们很多人也就不知道
00:23:17 那我也有烧香-拜佛诵经磕头
00:23:20 这都有了一那么这些都
00:23:24 这些都不能解决最需要的这个问题
00:23:29 最需要解决的问题
00:23:31 就是不能断除烦恼
00:23:34 那我们应该怎么做呢
00:23:35 那我应该我到底应该怎么做
00:23:39 很多人也有这样子的这个疑问
00:23:43 很多人是真的是发自内心地想学佛
00:23:48 但是就是不太清楚到底怎么样学才对
00:23:53 这个是我们很多的佛教徒的疑问困扰
00:24:00 好接下来我们看看
00:24:02 那我们到底应该怎么做
00:24:06 何为道一什么是道
00:24:09 首先我们这里讲道断除迷
00:24:13 那么首先我们要知道什么是道
00:24:17 刚才我们讲了一个五个阶段的道
00:24:22 但是这个是它的一个过程而已
00:24:24 实际上没有讲到它的本质
00:24:27 它的一个阶段 它的五个不同的阶段
00:24:31 但这个五个不同的阶段里面
00:24:35 它有什么样的意义
00:24:37 它的真实的意义是什么这个很重要
00:24:40 何为道道是什么
00:24:44 首先第一个道第一个就是出离心
00:24:52 然后这个出离心真的是非常重要
00:24:57 比如说我每一次讲课的时候
00:25:01 就讲出离心菩提心等等这些
00:25:04 我相信比如说每一次到现场
00:25:09 或者是通过网络
00:25:11 来听我的这些讲课的人
00:25:15 可能什么出离心菩提心
00:25:18 都已经听腻子很多人会想
00:25:23 难道佛教就只这几个字吗
00:25:25 除了出离心菩提心没有了吗
00:25:28 有当然有了
00:25:29 有太多太多复杂的东西了
00:25:32 非常非常多佛教的理论水平
00:25:36 真的是超过了
00:25:38 所有的逻辑所有的哲学所有的这些
00:25:43 有特别特别的多
00:25:45 如果我们要去学的话
00:25:47 这一辈子都学不完的逻辑
00:25:50 这一辈子学不完的道理都有的
00:25:55 如果感兴趣的话都有的
00:25:58 那么这些理论当然都有用的
00:26:02 都有意思佛不会讲没有用的东西
00:26:07 八万四千个法门里面不会有没有用的
00:26:14 一个字都不会有没有用的
00:26:17 没有没有用的这样子的内容
00:26:22 都是有用的但是我们没有时间
00:26:26 学这么多的复杂的这些道理
00:26:32 所以我们学简单一点
00:26:37 但是简单可以简单但是有几个问题
00:26:42 关键的问题是不能简单了！不能没有
00:26:46 我们可以省很多很多其他的这些事情
00:26:51 但是有几个问题是不能没有了
00:26:54 不能再减了不能再减
00:26:56 再减了就是没办法
00:27:03 比如说我们的车子
00:27:06 车它的配置可以不需要那么高
00:27:11 但是四个轮子是一定要有的
00:27:15 这个都没有怎么走就是这样子
00:27:19 我们不要求有太高太高的配置
00:27:23 但是轮子轮胎是一定要有的
00:27:26 就这样子我们可以不学太多的这些
00:27:30 佛教的这些深奥的这些道理
00:27:34 这些都是专家学者
00:27:36 佛教的学者他们学的
00:27:43 当然我们今天在座所有
00:27:44 每一个人都可以当佛教的专家
00:27:47 佛教的学者都可以的
00:27:50 但是我们作为一个普通的佛教徒
00:27:58 这样子的话那么就
00:27:59 我们就不需要学那么多了
00:28:01 有几个东西学好了掌握好了
00:28:07 然后尽量地去做这样就可以了
00:28:10 那么其中一个就是出离心
00:28:13 出离心出什么离什么
00:28:16 这个非常的重要
00:28:18 一提到这个出离心的时候
00:28:21 可能很多人想
00:28:22 出离心是不是要让我出家了
00:28:25 是不是要让我放下工作了
00:28:27 放弃家庭了当然不是
00:28:31 不是人要出离而是心要出离
00:28:36 这个就是很重要了
00:28:39 人可以不出离人就在这个家庭里面
00:28:43 红尘当中 世间都没问题
00:28:47 但是心要出离
00:28:52 人可以不出离心要出离
00:28:55 如果心不出离人出离了
00:28:59 人出离了有没有用呢没有用的
00:29:03 比如说我出家了
00:29:06 但是我如果没有出离心的话
00:29:09 那也就是穿一个这个衣服而已
00:29:13 实际上内在的东西是跟大家是一样
00:29:19 跟没有学佛的人也是一样
00:29:21 所以没有用的
00:29:26 所以我们人出离不出离都可以
00:29:31 但是主要是心要出离
00:29:35 那么我们很多人想
00:29:36 那我人在这个红尘当中
00:29:41 那么心能出离吗可以的
00:29:45 能出离的一一定会出离
00:29:48 比如说我们一比如说有家庭
00:29:53 然后就需要养家糊口
00:29:56 但是比如说养家庭养家糊口
00:30:01 比如说我们去工作赚钱
00:30:03 这些都可以作为一个
00:30:05 我们的临时的一个需要
00:30:10 因为我们要生存我们要生存
00:30:15 然后我们的家人也要生存
00:30:18 所以就是为子大家的生存
00:30:21 然后我去赚钱我去工作
00:30:24 赚到的钱就让大家生存生活
00:30:30 然后生存以后那我们大家
00:30:34 都有一个比较好的生活可以过了
00:30:38 至少这个生活
00:30:39 基本的生活都有保障了
00:30:43 能够生存下来没问题了
00:30:46 那么是不是所有问题解决了呢
00:30:49 我们也得要想一想我很
00:30:52 比如说我工作我赚钱是为了生存
00:30:56 那我生存是为了什么呢
00:31:01 我生存需不需要另外一个目标呢
00:31:06 那我们会不会说我生存就是为了生存
00:31:10 生存就是为了生存
00:31:11 意思就是说生存是没有目标的
00:31:15 就这个意思一如果我们说
00:31:17 我生存就是为了生存
00:31:19 那这样子的话意思就是说
00:31:21 我的生存是没有目标的
00:31:24 那么没有目标这样子的话
00:31:27 那么就我们的生存也就是
00:31:30 跟其他的成千上万的动物是一样的
00:31:35 大家都只求一个生存不求其他的
00:31:40 那这样子的话那这跟动物
00:31:43 就是生活的方式有一点点不一样而已
00:31:46 实际上生活的内容意义
00:31:50 都是一样的都是一样
00:31:52 所以我们人在这个红尘当中
00:31:57 世俗当中可以去赚钱可以去工作
00:32:01 都没有问题这些都是为了生存
00:32:05 然后生存以后我生存下来了以后
00:32:08 我总得应该有一个目标
00:32:12 那么这个目标是什么呢
00:32:14 这个目标我们可以作为出离心
00:32:22 所以这两个是不矛盾的
00:32:24 人可以去工作可以去赚钱
00:32:27 但是心可以出离这两个不矛盾
00:32:31 因为这两个有不同的
00:32:38 有不同的需求人需要生存
00:32:41 然后人生存了以后才能够修行
00:32:45 才能够走上解脱道
00:32:49 我们要修行一我们要学习
00:32:51 那前提的条件我能够生存
00:32:55 我能够生活得下去
00:32:57 这样子才能够修行所以工作赚钱
00:33:03 这不是我的生存的目的生存的目标
00:33:07 而这些都是为了生存
00:33:09 生存的目标就是为了更高的目标
00:33:16 更高的目标就是我不想再轮回
00:33:22 在这个轮回当中
00:33:25 像地狱饿鬼这些都不用说
00:33:29 人和天人是这个六道轮回当中的
00:33:36 最幸福最快乐的
00:33:39 但是天人他到底过一个什么样的生活
00:33:43 我们看不见至少我们知道
00:33:46 他的生活是比我们好得成千上万倍
00:33:50 但我们看不见
00:33:52 那么我们看得见的是人
00:33:56 人是这个六道轮回当中的
00:33:59 幸福的快乐的这一部分
00:34:03 这个群体的代表然后我们另外一个
00:34:07 我们看得见摸得着的就是动物
00:34:11 动物是在这个六道轮回当中的然后
00:34:14 痛苦的不幸福的这个群体的代表
00:34:22 那么这个中间我们就有一个对比
00:34:25 人跟动物的生活一我们有一个对比
00:34:30 然后在这个当中我们相比之下
00:34:36 天是应该算是很幸福的很快乐的
00:34:41 理论上是这样子但是实际上
00:34:45 人有多幸福呢多快乐呢
00:34:48 我们大家都知道
00:34:51 其实我们也感觉不到
00:34:53 什么真正的这个幸福和快乐
00:34:59 所以这样子以后我们很多人就
00:35:01 想明白了以后很多人觉得
00:35:04 我首先要生存所以我要去工作
00:35:08 然后生存了以后
00:35:10 我要求解脱我要解脱
00:35:13 我不能这样子下去
00:35:14 如果我下一世再卞一世再下一世
00:35:17 每一次我都是这样子的话
00:35:19 那么这个生活没有什么意义
00:35:23 这样子的生存-这样子的生命
00:35:26 是没有什么意义的
00:35:29 在这个人类的生活当中我没有发现
00:35:33 没有发现什么值得我
00:35:35 生生世世去追求的这样子的东西
00:35:40 这样的东西我没有发现
00:35:42 所以我不想再这样子轮回
00:35:47 再这样子轮回的话
00:35:48 那么首先第一个
00:35:50 我自己不幸福不快乐
00:35:55 再有钱的人再有权力的人
00:35:57 再有地位的人再有名声的人都一样
00:36:03 都一样都没有一个人觉得
00:36:06 因为他有很多钱觉得特别幸福
00:36:12 没有这样子的人所以他觉得
00:36:17 我自已也没有感觉不到幸福
00:36:21 然后更就还有更重要的
00:36:23 我这样子轮回的话
00:36:25 我利益我帮助不了众生
00:36:28 不但是帮助不了众生
00:36:31 很多很多的时候为了我自己的利益
00:36:34 我去会伤害很多的人
00:36:37 会伤害很多的众生那这样子以后
00:36:42 这个轮回真的是是很可怕的
00:36:46 所以我不想再轮回我要解脱
00:36:49 我一定要解脱这种想法
00:36:53 我们今天在座的任何一个人
00:36:56 都可以有的都可以有的
00:36:58 比如说我们的事业再大也好
00:37:04 然后我们的要做的事情
00:37:08 再多再忙也好
00:37:11 每一个人都可以这么去想
00:37:13 只要你愿意想都可以
00:37:16 每一个人都可以有这样子的目标
00:37:19 都可以有这样子的目标
00:37:21 我们不要以为就是
00:37:24 我如果要去工作赚钱那这样子就是
00:37:29 我没有办法去修出离心
00:37:33 没有办法去修菩提心根本就不是
00:37:38 反而我们人在这个轮回当中
00:37:43 我们感受了太多太多太多的这个
00:37:46 轮回当中的没有意义的东西
00:37:49 痛苦的东西这样子以后
00:37:52 反而更加地对这个出离心感兴趣
00:38:01 所以这些都不矛盾的不矛盾
00:38:07 所以我们首先要有这个出离心
00:38:10 这叫作道非常非常的重要
00:38:14 出离首先是这个就是最重要的
00:38:18 出离就是简单地说我们这一生
00:38:22 我们要有一个人生的计划
00:38:29 我这一生我应该怎么去过
00:38:33 比如说我们盖一栋楼的话
00:38:36 那它也有一个设计图
00:38:38 首先就是它需要一个设计图
00:38:41 然后就是按图施工不就是这样子吗
00:38:45 那我们也就是首先要有一个计划
00:38:48 这个计划我自己就是
00:38:51 我自已就是设计师
00:38:53 是我自己的人生的设计师是我自己
00:38:56 我自己来设计然后设计好了以后
00:39:00 然后我就尽量地按照这个计划去做
00:39:07 就是这样子所以我们
00:39:09 因为我们的这个人身
00:39:11 这一次的这个人身太太太珍贵
00:39:16 太珍贵所以这个不能没有计划
00:39:25 然后这个必须要有目标
00:39:28 必须要有这个计划
00:39:30 如果这个人身没有什么很难得的
00:39:34 不是一个什么很稀有的
00:39:37 那这样子的话也就无所谓了
00:39:40 但是不是要得到一个这样子的人身
00:39:44 像我们这一次的这样子的人身
00:39:47 要具备多少多少个因缘啊
00:39:50 这每一个因缘都是非常来之不易的
00:39:55 所以我们这一次
00:39:57 有一个这样子的这个人身
00:39:59 那我们一定要珍惜
00:40:05 这个人生的一切都要珍惜
00:40:11 所以必须要有一个计划
00:40:14 那么这个计划当中
00:40:16 必须要纳入这个出离心
00:40:18 出离心要纳入这个计划当中
00:40:21 那是不是我们有了出离心以后
00:40:23 就没有办法工作了
00:40:25 没有办法养家糊口那不是
00:40:28 我们刚才已经讲过了根本就没有
00:40:30 不矛盾的根本就不矛盾
00:40:34 你比如说有这个
00:40:38 比如说你是一个世界五百强的老总
00:40:43 同时你也有非常非常虔诚的心
00:40:47 然后就是同时也有一个
00:40:49 非常强大的出离心不矛盾的
00:40:53 不矛盾这两个不矛盾
00:40:58 比如说你的工作比如说你的
00:41:01 你的这所有的这些事业
00:41:04 它本来就不是为了解脱
00:41:06 它就是为了现实的生活
00:41:13 它本来就不是为了解脱
00:41:15 这跟解脱没有关系
00:41:17 所以它也不会阻碍这个解脱
00:41:22 那么解脱它可另外有一个目标
00:41:26 我是求解脱一我要走向解脱
00:41:32 有一个这样子的目标
00:41:34 完全是不矛盾的所以我们
00:41:38 这一生我们要点点滴滴地去做
00:41:42 学佛的道路上二定要脚踏实地
00:41:48 点点滴滴这样子才会成功
00:41:51 这不仅仅是这个道理不仅仅是学佛
00:41:55 任何一个事情都是这样
00:41:57 任何一个事情必须要脚踏实地
00:42:00 点点滴滴地去做
00:42:02 这样子才能够做得成功
00:42:04 学佛也是这样子
00:42:07 首先我们做什么呢做这个出离心
00:42:13 没有这个想法一没有这个出离心
00:42:16 那就是根本就没办法解脱
00:42:20 这个出离心就像飞机的起飞一样
00:42:27 飞机离开地面二十五公尺
00:42:33 二十五米以下作飞机的起飞
00:42:37 如果没有这个起飞
00:42:39 飞机不会飞到空中
00:42:43 因为它永远都离不开这个地面
00:42:46 它不会飞到空中
00:42:48 同样的我们也要起飞
00:42:51 起飞的开始是需要有出离心
00:43:02 没有这种出离心的话
00:43:03 那我们没有办法走上解脱的道
00:43:08 没有办法走上解脱道
00:43:11 所以首先大家要这个
00:43:15 出离心这上面要下功夫 这是第一
00:43:20 道什么是道
00:43:22 首先第一个是出离心就是道
00:43:26 然后第二个什么是道菩提心就是道
00:43:32 当然这个菩提心
00:43:34 我们如果修大乘佛教那就需要菩提心
00:43:40 如果只修小乘佛教不修大乘佛教
00:43:45 那不需要菩提心
00:43:48 但是我们这一次有这么好的一个机会
00:43:55 有这么好的机会我们不珍惜
00:43:58 不抓住这个机会不发菩提心
00:44:01 那这个真的是人生当中的最大的遗憾
00:44:06 我们的一个天的一生当中
00:44:08 会有很多很多的遗憾会有很多的
00:44:13 但有些其实是不是什么值得遗憾的
00:44:18 有些是真正的非常非常大的遗憾
00:44:21 那么比如说我们有没有去修出离心
00:44:25 有没有修菩提心这样子
00:44:28 那这些都是真的是很大的遗憾
00:44:32 所以我们要往菩提心这个方面努力
00:44:37 这我们刚才已经讲过了
00:44:40 出离心然后就是菩提心
00:44:42 这两个叫作道
00:44:45 然后第三第三就是空性见
00:44:50 空性见就是证悟空性的见解
00:44:59 那么这个见解不是观点
00:45:05 观点就是我们通过理论
00:45:09 通过理论建立起来的一个
00:45:13 自己的一种想法看法叫作观点
00:45:18 那么这个空性见
00:45:20 它不是一种看法或者一种想法
00:45:23 而是一种体会体悟
00:45:28 所以这个空性见是非常重要
00:45:32 所有的大乘佛教小乘佛教
00:45:36 除了人天佛教以外
00:45:41 所有的佛教就奔着这个空性见
00:45:47 像出离心菩提心一还有就是积累资粮
00:45:52 持咒持戒等等等等一切的一切
00:45:58 都是为了这个空性见
00:46:05 因为空性见才能够消灭我们的无明
00:46:15 所以这个空性见是最最最最重要的
00:46:22 藏传佛教一汉传佛教
00:46:24 然后大乘佛教小乘佛教
00:46:26 小乘佛教都需要证悟这个空性
00:46:31 他也需要证悟空性
00:46:33 如果小乘佛教根本就不证悟空性
00:46:36 那么他也没有办法得到阿罗汉
00:46:40 没有办法得到阿罗汉
00:46:42 所以一定要证悟空性
00:46:46 证悟了空性以后
00:46:48 我们的内心就得到解脱
00:46:56 然后什么是解脱
00:47:00 我们很多人包括我们学佛的人
00:47:04 很多人就根本就不知道什么叫作解脱
00:47:09 然后另外一部分人把解脱这个
00:47:14 就是当作一个很神秘的东西来看
00:47:20 有些人根本就不知道什么是解脱
00:47:23 就是很多佛教徒的心目当中
00:47:28 解脱就是一个很模糊的东西
00:47:30 到底什么是解脱说不清楚
00:47:34 简单地说解脱是什么
00:47:37 很简单我们解脱也就是
00:47:41 不是一天就得到一个
00:47:46 就是完全不一样的解脱
00:47:48 这个解脱我们要点点滴滴的也要做
00:47:55 一步一步地做
00:47:58 比如说我们可以举一个例子
00:48:00 比如说一个人没有学佛的时候
00:48:05 还没有学佛的时候
00:48:07 然后他的脾气特别的暴躁
00:48:12 脾气特别不好
00:48:16 然后就是经常都不开心
00:48:21 然后不开心然后特别容易生气
00:48:28 特别地喜欢计较斤斤计较
00:48:34 一个这样子的人还有一个就是
00:48:37 特别地喜欢攀比炫耀这样子
00:48:46 然后学子佛以后
00:48:49 他就发现另外一些更有价值的东西
00:48:58 本来是他是比妇说一些这些世俗的
00:49:01 比如说像物质等等这些东西
00:49:05 拥有这些东西的时候
00:49:07 拿这些东西去炫耀
00:49:11 他本来就是这样子
00:49:13 但是现在他发现另外一个
00:49:16 更有价值的东西这样子以后
00:49:21 这个时候他就觉得
00:49:22 原来他觉得很子不起的这些东西
00:49:25 其实也不是那么值钱的
00:49:30 那么有价值的所以我用这些东西
00:49:34 拿这些东西去攀比炫耀
00:49:37 其实是很幼稚这样子以后
00:49:41 他的价值观发生了很大的变化
00:49:46 价值观发生子很大变化以后
00:49:49 然后他的行为上面
00:49:53 也就发生子很大的变化
00:49:56 从此以后不炫耀了不攀比了
00:50:02 然后脾气没有那么的暴躁
00:50:05 不会给人斤斤计较_这样子以后
00:50:09 那么这个他学佛和没有学佛之前
00:50:15 有一个这样子的变化 往好的方面变
00:50:20 那么这个在某种程度上
00:50:23 这就是他的解脱-这是他的解脱
00:50:28 这个是它可能是他要走的这个路的
00:50:33 百分之一的解脱
00:50:35 或者是百分之零点五的解脱
00:50:38 然后我们的解脱也就是这样子
00:50:41 百分之一 百分之二百分之三
00:50:43 百分之十 这样一步一步一步
00:50:47 最后我们内心当中的所有的这些烦恼
00:50:53 贪嗔痴全部断掉比如说这个人
00:51:01 他以前非常非常喜欢攀比的
00:51:03 现在不攀比了这个攀比
00:51:07 这种想法已经不在他的心里
00:51:11 他的内心当中一把这东西扔掉了
00:51:16 所以他攀比所带来的傲慢
00:51:23 还有就是攀比所带来的这些烦恼
00:51:27 也就不存在
00:51:30 所以他已经得到了一部分的解脱
00:51:38 如果他再努力的话那么很多的烦恼
00:51:42 就是一步一步一步地可以这样子放下
00:51:46 都能够这样子二步一步地放下
00:51:49 最后百分之一百的烦恼都能够放下
00:51:57 是这样子但是这个有一个过程
00:52:00 我们很多人也说谁谁谁是佛教徒
00:52:05 学佛的为什么他还要这样子呢
00:52:08 怎么可以佛教徒这样子呢
00:52:10 其实佛教徒他也在
00:52:17 正在学习一他还不是佛
00:52:21 他只是佛的弟子而已他还不是佛
00:52:25 如果谁是佛的话
00:52:27 那可以这么说可以这么讲
00:52:29 用这样子的口气可以说
00:52:32 谁谁谁不就是佛吗
00:52:34 为什么这样子呢可以这么说
00:52:37 但是如果说谁谁谁是学佛的
00:52:40 为什么可这样子呢
00:52:41 这个话是不对的为什么呢
00:52:43 因为他还在路上
00:52:47 他还没有到达最后的目的地
00:52:51 所以我们每一个人都在这个路上
00:52:54 我们在努力但是我们在努力也好
00:52:58 我们只得到了一部分的解脱而已
00:53:01 剩下的还有百分之八十
00:53:04 百分之九十八百分之九十五还没有
00:53:08 还没有得到这些解脱
00:53:10 这些解脱我们要一步一步地去争取
00:53:14 所以现在他做到这一点已经很不错了
00:53:18 他不攀比了然后他不炫耀了
00:53:22 然后他不斤斤计较了
00:53:25 然后他脾气也没有以前那么的暴躁
00:53:29 这已经很不错子他已经获得了
00:53:33 一部分的百分之多少多少的解脱
00:53:39 他已经做到了他今天做到这一步
00:53:43 已经很不错了
00:53:45 这个不是一个理论的概念
00:53:48 这是实实在在他有这样子的变化
00:53:52 这已经很不错这就充分地说明
00:53:56 如果他再继续的话
00:53:59 他在很多问题上可以做得到的
00:54:03 这就可以证明他的能力
00:54:06 这已经很不错了
00:54:08 但是我们不能像佛的这个标准
00:54:12 来要求所有的学佛的人
00:54:16 那这样子是不对的
00:54:17 我们自已也做不到别人也做不到
00:54:22 但是这个虽然是不是很大的成就
00:54:27 但是这些也是解脱这也叫作解脱
00:54:30 然后逐步逐步逐渐逐渐地努力的话
00:54:34 那有一天我们可以
00:54:36 把所有的烦恼都可以这样子放下
00:54:40 这叫作解脱那么这样子
00:54:44 我们的内心得到了这样子的解脱
00:54:50 内心完全得到了自由自在
00:54:56 不会被这些烦恼控制
00:54:59 这样子的时候然后就真正地解脱了
00:55:07 解脱就是这样子
00:55:09 烦恼逐步逐步地减少，最后没有
00:55:14 然后我们减少烦恼的同时
00:55:19 同时就是像慈悲心还有智慧
00:55:24 这些就会增长都会增长
00:55:28 烦恼减少的同时
00:55:31 慈悲心智慧就会增长
00:55:35 那么这样子以后
00:55:36 最后烦恼全部没有了
00:55:39 然后慈悲心和智慧
00:55:43 已经达到了百分之一百
00:55:47 然后烦恼全部百分之一百的烦恼
00:55:51 都全部消除了
00:55:54 那么这个时候这人已经解脱了
00:55:58 当时释迦牟尼佛在的时候
00:56:02 在佛陀的身边就有很多很多这样子的
00:56:07 已经获得了解脱的人也就是阿罗汉
00:56:11 很多的阿罗汉但是阿罗汉
00:56:15 他的内心确实是得到了解脱
00:56:20 从此以后阿罗汉不管是遇到任何问题
00:56:24 他的内心当中永远都不可能
00:56:27 有任何的烦恼然后他的内心
00:56:31 不会有任何的精神上的痛苦
00:56:37 他没有烦恼没有痛苦
00:56:40 但是肉体 阿罗汉的这个修行
00:56:44 还没有达到那么高
00:56:45 他的肉体还会有痛苦
00:56:50 还会生病的 还会生病
00:56:53 阿罗汉也不是刀枪不入
00:56:56 如果遇到自然灾害
00:56:59 或者是其他的原因的话
00:57:02 阿罗汉的肉体是有痛苦的
00:57:05 但是精神完全是没有任何的痛苦
00:57:09 那这就是说阿罗汉的内心
00:57:14 是已经得到了解脱
00:57:19 但是他的肉体还暂时还没有
00:57:23 还没有解脱一生老病死当中
00:57:29 病痛还有一阿罗汉还有
00:57:33 然后死亡阿罗汉会有的
00:57:37 所以我们在佛经里面
00:57:42 会看到很多阿罗汉就被杀害
00:57:50 或者是被这个病一或者是饥渴等等
00:57:56 这样子死亡的例子还是很多的
00:58:01 所以这作解脱
00:58:04 大家就把这个解脱
00:58:08 不要就当作一个很神秘的东西
00:58:12 然后也不要把它当作一个很模糊的
00:58:16 模糊的概念解脱就是一个这样子的
00:58:19 实实在在的一个境界
00:58:24 那么这个境界来自于什么呢
00:58:27 来自于空性见
00:58:31 有空性见有了证悟就会有解脱
00:58:37 所以我们今天就在座的
00:58:42 希望大家往证悟空性这个方面
00:58:46 努力奋斗这个才是真正的智慧
00:58:53 我们比如说一我们从小学
00:58:57 最后就是读到博士博士后这样子
00:59:02 那么这么多的知识
00:59:08 我们从零开始学了这么多
00:59:12 但是我们走的时候
00:59:15 那么这些东西全部都要归零的
00:59:18 从零开始一又要归零
00:59:21 来的时候我们就是两手空空地来
00:59:26 然后走的时候也是这样子
00:59:28 但是这个出离心菩提心空性见
00:59:32 它们不会归零一它们不会归零
00:59:36 如果我们空性见
00:59:39 菩提心出离心修得好
00:59:43 那么到时候我们走的时候
00:59:46 就唯一能够带走的就是这些东西了
00:59:50 唯一我们能够带走的就是这些
00:59:52 出离心我们可以
00:59:53 上一世可带到下一世
00:59:56 空性见我们可以从这一世带到下一世
01:00:03 只不过从这一世到下一世这个之间
01:00:09 这个中阴身我们怀胎的这个
01:00:14 九个多月的这个时间当中
01:00:17 因为我们离开了这个肉体
01:00:19 我们离开了这个大脑这样子以后
01:00:23 很多的记忆就是变得比较模糊
01:00:30 稍微比较模糊一点点
01:00:32 但是模糊到什么样的程度
01:00:34 就要看我们这一生的修行的程度
01:00:38 如果修行修得不错
01:00:41 已经达到了比较不错的水平
01:00:46 这样子的话虽然我们投生的时候
01:00:49 在这个中间的阶段
01:00:51 虽然受到一点点影响
01:00:53 但是影响不大一影响不会很大
01:00:56 下一世我们无论是
01:00:59 投生到什么样的地方
01:01:01 一定会与众不同这个人
01:01:04 他自然就有菩提心
01:01:05 自然就有出离心有空性见
01:01:10 稍微有一点点指点
01:01:13 其他人指点提醒这样子的话
01:01:16 就很快就能够证悟的
01:01:22 比如说像六祖惠能大师
01:01:26 那他没有学太多太多的佛教的理论
01:01:32 但是就这么
01:01:33 《金刚经》的这么一句话两句话
01:01:36 一下子就点燃子他的智慧的火
01:01:43 那我们普通人是不可以这样子
01:01:46 那么人跟人之间
01:01:48 为什么有这么大的差别呢
01:01:51 那就是要看我们的上一世的基础
01:01:55 也就是说我们这一次的基础下一世
01:01:59 这一次的我们的修行的程度
01:02:02 会决定下一次
01:02:05 下一世的我们的出离心和菩提心
01:02:10 再怎么样也好一只要这一生当中
01:02:13 我们稍微有一点点用功这样子的话
01:02:16 卡一世完全是有这些痕迹有痕迹
01:02:21 而且会有比较清楚的
01:02:23 比较明显的痕迹至少是这样子
01:02:28 所以我们的其他的这些
01:02:31 世俗的这些知识都是带不走的
01:02:38 但是这些比如说世俗的东西
01:02:41 也会有一些影响
01:02:42 下一世的时候也会有影响
01:02:44 但是因为这些都没有专门地去修
01:02:48 所以不一定有很大的影响
01:02:52 那菩提心出离心我们学
01:02:55 学了以后又去修
01:02:57 反复反复地去训练这样子以后
01:03:01 下一世也会有很大的影响
01:03:05 那这样子以后一再下一世的时候
01:03:09 更容易自然就有这些出离心菩提心
01:03:13 再下一世然后就更容易
01:03:15 这样子以后到了一定的时候
01:03:18 然后这个中间的中阴身
01:03:23 它不会受到任何的影响
01:03:26 最后可以训练到这样子的程度
01:03:29 所以我们希望大家
01:03:33 修这些出离心菩提心空性见
01:03:36 这个真的是非常重要的
01:03:39 那么是不是所有的佛教徒
01:03:43 一定要修出离心菩提心呢
01:03:45 证悟空性呢也不是
01:03:48 不是为什么不是
01:03:49 这个我们刚才讲过了
01:03:52 佛教有三种佛教
01:03:56 有大乘佛教一有小乘佛教
01:03:59 然后还有一个就叫作人天佛教
01:04:03 那么大乘佛教需要证悟空性
01:04:07 需要菩提心需要出离心三个都需要
01:04:11 然后小乘佛教只需要两个
01:04:16 就不需要菩提心
01:04:18 只需要出离心和空性见
01:04:20 就只需要这两个
01:04:22 然后人天佛教这三个都不需要
01:04:27 人天佛教不需要出离心
01:04:30 不需要菩提心不需要证悟空性
01:04:33 都不需要那他需要什么呢
01:04:36 就是需要相信轮回
01:04:40 相信因果一善恶因果
01:04:44 他只要这一点见解
01:04:47 然后在这个基础上尽量地行善断恶
01:04:52 这样子就可以可以的意思是什么呢
01:04:58 这就能够让他下一世可以再次地做人
01:05:03 做人或者是做天人
01:05:07 就只能做到这一点
01:05:09 因为他又没有出离心又没有菩提心
01:05:11 又没有证悟空性
01:05:13 那这些都没有的情况下
01:05:15 相信因果一相信轮回
01:05:18 尽量地去行善断恶这样子
01:05:21 那他下一世可以再一次去
01:05:25 享受人天的福报一人和天人的福报
01:05:30 他的追求他的目标就这一点
01:05:33 这个就是比较容易做到
01:05:35 比较容易达到一所以人天佛教
01:05:39 那我们今天到底学什么佛教
01:05:42 这个当然是我们每一个人自己决定
01:05:46 我学人天佛教或者是学小乘佛教
01:05:49 或者学大乘佛教当然这些都是
01:05:52 这个主动权
01:05:54 都在我们每一个人自己的手里
01:05:57 这个不是某一个人给我们安排
01:06:00 是要自己决定如果自己不决定的话
01:06:06 那么也没有办法其他人给我们
01:06:10 做人生的计划是这样子
01:06:17 但是希望大家就是要往高处走
01:06:23 从出离心然后再走菩提心
01:06:26 然后最后再走证悟空性
01:06:30 如果我们稍微努力一点的话
01:06:32 我们今天在座的所有的人
01:06:35 都有机会证悟空性
01:06:41 每一个人都有这个机会
01:06:44 每一个人都可以做得到
01:06:47 但是如果我们自己不努力的话
01:06:49 那么就这个是不会从天而降
01:06:53 所以特别重要
01:06:55 好那么这个地方我们先讲什么是道
01:07:00 就这三个就是道
01:07:02 道断除迷道就是这些然后道
01:07:11 然后接下来我们刚才讲过了
01:07:14 道是用来断除迷
01:07:19 那迷是什么什么是迷
01:07:23 首先第一个就是盲目的贪欲欲望
01:07:31 盲自贪欲是什么
01:07:35 我们对金钱对名声对权力
01:07:42 对社会的地位对追求的欲望
01:07:46 这些欲望然后为什么叫作盲目呢
01:07:52 我们虽然特别特别地去
01:07:57 特别喜欢金钱追求
01:08:01 但是我们还不太清楚这个钱财
01:08:05 金钱它真正的它的
01:08:09 它给我们带来的这些结果
01:08:14 我们不是很了解这个话怎么讲呢
01:08:20 举一个简单的例子
01:08:22 比如说一个人他很贫穷的时候
01:08:26 他会想如果有一天我发财了
01:08:30 我想有多少钱就有多少钱的话
01:08:34 如果有一天这样子的话
01:08:36 那我一定非常非常幸福
01:08:39 从此以后我的人生
01:08:42 一定会非常的幸福快乐
01:08:46 从此以后我没有理由不快乐不幸福
01:08:50 他会这样子想
01:08:52 这个是我们所有的贫穷的人的想法
01:08:57 都是这样子但是这种想法
01:09:02 有一天一定会发生一个变化
01:09:06 是什么时候呢当他发财的那一天
01:09:11 那一天还不是过一段时间以后
01:09:15 可能是半年一年反正三年之内
01:09:22 他的想法就会有变化
01:09:25 他得到了|他做到了
01:09:27 他拥有了这些东西但是他
01:09:31 这些现在他拥有的这个
01:09:35 这个庞大的物质财富
01:09:38 就不是他以前想象的这样子
01:09:42 以前他就认为
01:09:43 这个一定会给我带来幸福
01:09:45 但现在它不带来幸福
01:09:49 当然在某种程度上给我们带来一些
01:09:53 有些时候幸福感 还有一些安全感
01:09:57 金钱也有这样子的作用
01:09:59 但是不是长远的
01:10:02 还有很多很多其他的没有解决的问题
01:10:06 还有很多的这些问题没有解决
01:10:09 这样子以后我们离这个金钱
01:10:13 有一定的距离的时候
01:10:16 然后我们的想象当中的物质财富
01:10:21 和我们跟这个物质财富
01:10:25 近距离和零距离地接触的时候的
01:10:29 这个物质财富
01:10:31 也就是我们现实当中的物质财富
01:10:34 和我们的想象当中的物质财富
01:10:38 是完全不一样所以这个
01:10:43 我们对这个物质的追求
01:10:47 如果在这个之前我们就知道
01:10:51 这个物质财富是这样子的话
01:10:53 那么不会这么拼命
01:10:56 不顾手段地去追求
01:11:00 这个物质财富是我们的生存的
01:11:03 基本的条件不能没有
01:11:06 但是他如果早一点知道这些的话
01:11:11 那他可能不会花这么多的时间去追求
01:11:17 他一定会把一部分的时间
01:11:21 安排在其他上面
01:11:22 但是因为不了解这个物质财富
01:11:26 到底是个什么样的东西
01:11:28 所以就是拼命地去追求
01:11:30 把所有的时间精力都用在这个上
01:11:35 这样子的追求作盲目的追求
01:11:39 这个我们并不是说不能追求物质财富
01:11:43 物质财富当然佛教徒需要物质财富
01:11:46 没有物质财富的话那我们也
01:11:51 第一个最起码的就是没有办法生存了
01:11:55 没有办法生存
01:11:59 所以需要但是不能盲目
01:12:04 必须要分清楚什么东西是我需要的
01:12:07 什么东西是我不需要但是我可以用
01:12:11 什么东西是我不需要
01:12:12 应该是给就布施给其他的人等等
01:12:21 这样子有一个这样子的比较
01:12:24 有一个这样子的智慧的话
01:12:27 那可以追求这些东西
01:12:30 但是盲目的追求就是这样子
01:12:33 第一个是盲目的贪欲
01:12:35 那不仅仅是物质这是一个比喻
01:12:38 除了物质财富以外
01:12:41 名声还有就是地位权力等等
01:12:47 所有的这些世俗的东西
01:12:50 我们就是把这些
01:12:52 所有的这些世俗的东西
01:12:55 然后我们把这些东西
01:12:56 我自己的想象当中的这些东西
01:13:00 以我的欲望把它们都美化
01:13:05 美化了以后然后它在我的心目当中
01:13:09 这个地位已经很高那这样子去追求
01:13:14 那这个就是盲目的追求
01:13:19 用什么东西来处理呢
01:13:22 就是需要我们刚才讲的这个出离心
01:13:27 有出离心是不是从此以后
01:13:31 就不追求物质呢可以追求
01:13:34 但是不盲目地去追求
01:13:37 这个尺度他一定会把握得很好
01:13:42 然后这个时间
01:13:44 应该是什么样的时间去用来赚钱
01:13:48 什么样的时间应该去做别的事情
01:13:51 心中有数一都很清楚的
01:13:56 这样子追求是对的
01:13:59 比如说有些物质财富我不需要
01:14:03 但是我可以把这个东西
01:14:04 用来做二些事情
01:14:06 所以去追求等等等等
01:14:11 所以物质一比如说物质
01:14:14 佛教里面这个物质财富
01:14:16 它从来都不认为
01:14:18 物质财富是一个什么邪恶的东西
01:14:22 物质财富也可以用到好的地方
01:14:25 也可以用到不好的地方
01:14:27 它变成在修行的道路上
01:14:30 这个物质财富对我们有帮助
01:14:32 还是对我们有负面的或者是正面的
01:14:36 这就是以我们的心来决定
01:14:40 不是物质财富它本身来决定
01:14:44 以我们的心来决定
01:14:47 所以这个盲目的追求
01:14:50 有出离心以后就不会有的
01:14:53 但是有了出离心以后也可以去追求
01:14:56 比如说他认为我有庞大的物质财富
01:14:59 我可以帮助到更多的人
01:15:01 我可以弘法利生一那么为什么不追求
01:15:05 名声地位权力都是这样子
01:15:08 比如说过去的很多的菩萨
01:15:14 他们会以国王的身份出现
01:15:19 因为国王他的手里有权力
01:15:23 有权力如果这个用到好的地方的话
01:15:27 可以帮助很多人
01:15:29 所以权力对我们的学佛有利还是有害
01:15:35 也是以我们的心来决定
01:15:39 那其他都是这样子的
01:15:40 所以这个不盲目地追求但可以追求
01:15:48 可以追求但是不能盲目追求
01:15:50 就这个意思有了出离心以后
01:15:53 从此以后我们会不会追求物质呢
01:15:57 会追求物质
01:15:59 出离心也不可吃也不可以穿
01:16:03 出离心有了一有了出离心
01:16:05 那出离心是不是当作
01:16:06 可以当作房子呢一可以当作车子呢
01:16:09 都不可以的所以我们还是要
01:16:14 需要去追求房子车子
01:16:16 这些生活的基本的这些条件
01:16:19 是需要需要去创造
01:16:23 但是不会盲目的
01:16:25 就是在这个没有学佛之前
01:16:29 就对金钱对权力的这种观点去追求
01:16:36 这个从此以后就不会有的
01:16:39 首先第一个一盲目的贪欲
01:16:46 盲目的这种欲望是迷
01:16:50 这个就是迷这就是迷
01:16:53 因为我们不了解金钱
01:16:57 不了解名声一不了解地位
01:17:01 它们到底是个什么东西不子解
01:17:04 在不了解的情况下去追求叫盲目
01:17:07 有了出离心以后呢
01:17:09 不会这样子追求的 这是第一
01:17:13 然后第二的话盲目的我执
01:17:19 那么我执什么叫作我执呢
01:17:23 我们每一个人的内心深处
01:17:28 就有一个对自我的执著
01:17:34 我们做任何事情说任何的话
01:17:39 都离不开一个字就是我
01:17:41 比如说我要去工作
01:17:44 我要去赚钱我要去学习！我要成佛
01:17:49 就有一个这样子的我执
01:17:51 但是我们所有人这个
01:17:58 比如说我们地球上的七十亿人
01:18:03 每一个人都有这种我执
01:18:07 一个人都不例外
01:18:08 除了佛菩萨修行的证悟的人以外
01:18:13 但是他们也是
01:18:16 过去还没有学佛的时候都一样
01:18:20 都有一个这样子的我执
01:18:23 但是我们七十亿人当中
01:18:27 没有一个人是
01:18:28 真正地看到了我的存在
01:18:33 没有一个人是真真正正地知道
01:18:37 自我到底是个什么
01:18:40 它到底是个什么样大家都不知道
01:18:44 但是我们从生下来的时候
01:18:47 就有一个这样子的这个执著
01:18:49 这一点我们从来都不会怀疑
01:18:53 自我的存在我们从来都不会怀疑
01:18:57 大家都认为这是理所当然的
01:19:01 这样子去执著但是如果有一天
01:19:05 我们的这个想法稍微有一点点动摇
01:19:12 也就是有一点点产生了一个疑问
01:19:16 到底这个我有没有呢
01:19:19 这样子去思考的时候
01:19:21 然后我们就会发现一个
01:19:24 非常非常严重的问题
01:19:27 非常严重的问题是什么呢
01:19:29 一直都认为有一个这个
01:19:32 一个自我的这个东西一下子就发现
01:19:38 它原来就是一个不存在的
01:19:40 一个抽象的概念
01:19:42 根本就没有一个具体的东西会发现
01:19:46 所以我们的这种盲目的执著
01:19:50 盲目的执著是我执是不对
01:19:55 但是有没有不盲目的我执呢
01:19:58 有比如说菩萨证悟了以后
01:20:02 他也会说我要去度众生
01:20:05 我要去怎么怎么怎么样他也会说
01:20:08 这个我这个字他也会说
01:20:11 但是他从来不盲目
01:20:13 他认为实际上这个我是不存在
01:20:17 但是在这个世俗
01:20:21 在这个世俗和现实生活
01:20:24 从这个层面来讲一那我不能说没有我
01:20:29 我应该说有我我要去发菩提心
01:20:33 我要去度众生这样子讲
01:20:36 那么这个叫作不盲目的我执
01:20:40 盲目的我执是我们从来都不知道
01:20:43 有没有一个自我的存在
01:20:46 但是我们去特别地去执著这个东西
01:20:50 这叫作盲目的我执
01:20:54 然后有了这个我执以后
01:20:57 然后我们就爱我自己这就是自私
01:21:03 那会有自私有了这个自私以后
01:21:07 我们一定会把我自己的任何一个事情
01:21:12 都会放在第一位作为头等大事
01:21:20 所以我们没有去利他的机会
01:21:25 没有利他的机会
01:21:27 我们没有机会去为别人着想
01:21:33 就是有二个东西
01:21:35 有一个东西一直都
01:21:38 就是控制我的这种想法
01:21:47 阻碍我的这种什么想法呢
01:21:49 就是去利他比如说我拥有一个东西
01:21:53 如果我下决心我要把它送给别人
01:21:56 立即就又冒出了一个念头
01:21:59 这个不能送送了以后我没有
01:22:04 你要送的话那那个另外一个东西
01:22:07 比较差一点的东西送去
01:22:10 它就有一个无形的声音一定会告诉我
01:22:15 然后又最后又送不成了做不成
01:22:19 这样子这个作盲目的我执
01:22:26 我们可以有我执
01:22:27 但是不可以有盲目的我执
01:22:30 一定要知道我是什么
01:22:32 然后再说我才可以
01:22:36 所以佛经里面讲如果有
01:22:42 如果我们发像须弥山
01:22:46 须弥山就是佛经里面的
01:22:48 一个很大的山很高的山
01:22:50 如果我们发一个
01:22:52 像须弥山这么大的我执
01:22:56 这样子才能够获得菩提
01:23:01 才能够证悟一才能够成佛
01:23:04 那什么意思呢
01:23:05 有些时候我们说不能有我执
01:23:09 哪怕是一个小小的我执
01:23:11 都会导致很多很多的
01:23:13 很多严重的后果
01:23:15 有些时候佛经里面就讲
01:23:18 需要有像须弥山这么高的
01:23:21 这么大的我执
01:23:21 那到底这是什么意思呢
01:23:24 到底有我执好 还是没有我执好呢
01:23:27 然后盲目的我执永远都不能有
01:23:31 如果有这个盲目的我执
01:23:33 那哪怕是很小很小的
01:23:36 像芝麻这么小的我执它一定会导致
01:23:42 像西瓜那么大的后果烦恼
01:23:46 所以这个盲目的我执不可以有的
01:23:50 然后不盲目的智慧的我执
01:23:55 是可以有的一明明知道我是
01:23:59 我这个东西是不存在的
01:24:02 但是在这种世俗的层面
01:24:05 看起来似乎就是有一个我的存在
01:24:11 这就像我们做梦的时候
01:24:15 实际上这个梦里面的我
01:24:19 不会有的不可能有的
01:24:21 再怎么去推理都不可能的
01:24:24 但是在梦里面
01:24:26 似乎就是真的有一个我
01:24:30 这个我可以去
01:24:31 在梦里去做很多很多的事情
01:24:35 就这样就像这样子
01:24:37 那我们现在在这个世俗当中
01:24:42 我先不管有我还是没有我
01:24:46 我先去做一些有意义的事情
01:24:49 实际上没有一个真实的自我也没关系
01:24:53 这个虚幻的世界里面
01:24:56 我可以用这个虚幻的自我
01:24:59 去做一些虚幻的工作
01:25:03 然后去帮助一些虚幻的众生
01:25:08 那这个就叫作智慧的我执
01:25:11 这个就《入菩萨行论》当中讲过的
01:25:16 这个就是这个我们有了菩提心
01:25:21 有了菩提心就可以消除
01:25:25 可以消灭这个盲目的我执这是第二
01:25:33 现在我们刚才讲道断除迷
01:25:37 出离心就断除盲目的欲望
01:25:42 菩提心就断除盲目的我执
01:25:46 然后第三盲目的执著
01:25:50 盲目的执著它不仅仅是对自我的执著
01:25:54 它对任何一个东西的执著
01:25:57 对任何二个东西
01:25:59 身边的所有东西的执著
01:26:02 包括这个宇宙太阳系地球
01:26:06 等等等等的这些执著
01:26:09 那这个就范围很大
01:26:12 那这个执著有了这样子的执著以后
01:26:15 然后我们的内心当中
01:26:19 就会产生很多的烦恼
01:26:24 大家必须要明白一个道理
01:26:28 任何一个东西一它对我们的影响
01:26:35 它给我们带来的正面或者负面的影响
01:26:40 不跟它实际上是真实还是不是真实
01:26:44 这个没有任何的关系
01:26:47 最有关系的是什么呢
01:26:49 我们把它当作是一个真实的
01:26:52 或者是把它当作是一个假的
01:26:55 也就是说这个物质的本质是
01:26:58 对我们的影响起到什么样的影响
01:27:01 没有什么关系
01:27:06 有关系的是我们的内心的态度
01:27:10 如果我把根本不是真实的一个东西
01:27:13 把它当作真实了
01:27:15 然后它给我带来的这个结果影响
01:27:20 就是一个真实的东西
01:27:22 给我带来的一模一样
01:27:23 没有任何的区别就是这个意思
01:27:27 所以我们把这个世界
01:27:30 把这个世界当作一个真实的世界
01:27:34 然后不管它是真是假的
01:27:38 然后在我们的生活当中
01:27:41 在我们的这个感官当中
01:27:44 然后在我们的意识当中
01:27:47 它就变成一个真实的世界
01:27:50 然后这个真实的世界给我们带来了
01:27:53 太多太多太多的烦恼这样子
01:27:59 这叫盲目的执著
01:28:03 然后不盲目的执著
01:28:05 那难道还有不盲目的执著吗
01:28:07 即是执著叉是不盲目
01:28:09 有这样子有这样子
01:28:12 比如说我们明明知道
01:28:16 万事万物都是佛教讲的空性
01:28:22 但是在这个世俗
01:28:25 在世俗在这个生活当中
01:28:29 在我们的感官的层面
01:28:32 还是善恶要分清楚
01:28:36 我们对这个善的执著
01:28:38 比如说虽然都是如幻如梦
01:28:42 但是在这个如幻如梦当中也有分别
01:28:47 所以虽然是这个世界是不真实的
01:28:51 但是我还是要发菩提心
01:28:54 我要发菩提心因为菩提心
01:28:58 我发了这个菩提心以后
01:28:59 才能够让大家
01:29:03 感觉到这个世界它的真相
01:29:07 然后让大家可以明白这个世界的真相
01:29:12 虽然这一切都是假的
01:29:15 但是菩提心出离心这些还有空性
01:29:21 这个我值得去修我要去做
01:29:25 我不能说因为这些都是假的
01:29:28 所以我什么也不做了
01:29:29 我佛也不学子不能这样子
01:29:32 我还是该执著的执著
01:29:35 不该执著的我不执著
01:29:39 该执著不该执著它们同样
01:29:42 它们都是虚幻的都是虚拟的
01:29:46 但是这个虚拟的世界里面
01:29:48 也有一些善和恶的区别
01:29:52 所以我这个善我要去做恶我不做
01:29:56 这种执著作智慧的
01:29:59 有智慧的具备智慧的执著
01:30:02 这个不是盲目的执著
01:30:04 那这种执著昵盲目的执著
01:30:09 我们证悟了空性以后就会断除
01:30:15 所以我们大家看这个盲目的贪欲
01:30:21 有了出离心就可以解决
01:30:24 然后盲目的这个我执
01:30:28 有了菩提心就可以解决
01:30:31 然后盲目的这个执著
01:30:33 是有了证悟空性的见解就可以断除
01:30:39 所以我们前面讲一我们前面讲到这个
01:30:44 道就是出离心菩提心空性见
01:30:48 然后迷就是这个盲目的贪欲
01:30:52 盲目的我执盲目的执著
01:30:55 然后出离心就可以断除盲目的贪欲
01:31:01 然后菩提心就断除盲目的我执
01:31:05 然后最后一个就是断除这个
01:31:09 空性见就断除这个盲目的执著
01:31:13 但是不盲目的这个贪欲
01:31:17 不盲目的我执一不盲目的执著
01:31:20 我们暂时要保留一因为我们需要它们
01:31:28 它们就可以作为一个工具
01:31:32 比如说我们坐船渡河的时候
01:31:38 在河中间的时候一我们不能放弃船只
01:31:43 到了彼岸的时候才可以不要这些东西
01:31:47 在河中间的时候还没有过河
01:31:50 还没有到达彼岸的时候
01:31:52 这些东西船只需要的不要放弃
01:31:57 同样的我们具有智慧的这些可以
01:32:01 暂时可以保留一暂时可以保留
01:32:04 但是最后这些都会都要放下的
01:32:07 但这个不是现在一这是成佛的时候
01:32:12 自然而然就会做到的这样子
01:32:14 好这个就是我们讲的第三个
01:32:21 这个《四法宝蔓论》的第三个内容
01:32:26 然后第四个我简单地就说一下
01:32:30 这个就因为时间的关系我们不展开讲
01:32:34 这个因为这个内容
01:32:37 曾经我们在其他地方也讲过很多次
01:32:41 就我们过凡天也会讲的
01:32:43 讲的时候大家也可以通过
01:32:46 大部分的课都会有网络的直播
01:32:50 到时候大家可以学习
01:32:52 那么迷就是无明净为智
01:32:57 净为智就是清净为智慧
01:33:02 这个我们昨天给大家举了一个例子
01:33:06 大家都比较容易理解的一个例子
01:33:09 比如说一桶浑浊的水
01:33:15 然后浑浊的水就是不动不去动它
01:33:21 一个小时两个小时以后
01:33:24 它自己就是逐渐逐渐地变成
01:33:27 一个非常清澈的水
01:33:32 那么浑浊跟清澈之间有什么关系呢
01:33:39 这是不是浑浊的一桶水倒掉了
01:33:44 那重新是不是打一桶清澈的水不是
01:33:49 所以这个不是浑浊的水换来清澈的
01:33:58 或者是浑浊的水不是转换为清澈的水
01:34:04 水本身就是这样子它是清澈的
01:34:08 水的本质一它本身就是
01:34:11 清澈的透明的干净的
01:34:14 只不过暂时因为其他的原因
01:34:18 里面就有一些浑浊的东西
01:34:21 但是这个浑浊的东西
01:34:23 通过一个方法沉淀沉淀了以后
01:34:26 水它自己的本质会显现出来
01:34:31 这个时候水它本来就是这样子
01:34:36 这么清澈的一过去不清澈是
01:34:44 这个不是因为水的本质不清澈
01:34:47 而是因为这个水的分子当中
01:34:52 就是掺杂了一些其他的物质
01:34:56 所以就是水就变成了浑浊
01:34:59 那么现在不动它
01:35:01 就是水的分子当中的这些其他的
01:35:04 掺杂的东西沉淀子以后然后水它的
01:35:10 自己的本来的面目就出现了
01:35:14 那么它的本来的面目就是
01:35:17 清澈的干净的
01:35:19 这叫作浑浊的水净为
01:35:23 浑浊的水就净为清澈的水
01:35:27 就是这样子的意思
01:35:28 同样的我们每一个人的内心
01:35:33 内心的这个世界也就是我们的意识
01:35:38 我们的意识它本身就是清澈的
01:35:43 它本身就是干净的
01:35:48 但是因为有一些一突然发生的一些
01:35:53 突发性的一些烦恼
01:35:56 就是临时覆盖遮盖
01:36:01 遮盖了以后不让我们发现它的本质
01:36:04 那么现在我们通过一种方法
01:36:08 把这些烦恼沉淀
01:36:10 或者是把这些烦恼清除了以后
01:36:13 然后我们的内心的本质
01:36:15 它自己的本性就显现出来了
01:36:19 这个时候我们的内心的本性
01:36:23 本来就是佛的智慧
01:36:25 跟佛的智慧没有任何的差别
01:36:28 佛跟我们的这个唯一的差别就是
01:36:33 我们没有一个本质上面的差别
01:36:37 没有一个质的这个差别
01:36:40 只有一个遮盖本质的烦恼
01:36:47 我们暂时还没有解决
01:36:50 佛就解决了就这个区别
01:36:52 本质上它不是一个质的区别
01:36:56 好这叫作迷净为智
01:37:01 首先第一个一迷要净为智
01:37:04 第一个要消除烦恼
01:37:06 我们现在的这个一贪嗔痴这个烦恼
01:37:10 怎么样也说不过去这个是佛的智慧
01:37:14 如果说我们现在的这个烦恼是佛的话
01:37:17 那我们根本就不需要学佛了
01:37:20 就已经是我们是现成的佛
01:37:24 但是不是这样子
01:37:25 所以我们现在的这个贪嗔痴
01:37:28 怎么样说也说不过去它是佛的智慧
01:37:32 所以要消除消除的方式有很多很多
01:37:39 有显宗的一有密宗的
01:37:41 有各种各样都有的
01:37:43 不管是哪一个方法都可以
01:37:45 最终达到的目的都是一样的
01:37:49 这些烦恼这个不清净的烦恼要消除
01:37:52 这是第一一然后第二
01:37:56 消除了这个烦恼以后本智清净
01:38:01 本智是什么一本智就是佛性
01:38:06 本智是佛性本智也叫作自然本智
01:38:13 自然的意思就是说
01:38:15 这个我们的内心的原有的智慧
01:38:21 原有的智慧一本来的智慧
01:38:24 本智就是本来的智慧
01:38:27 本来的这个智慧它不是人为的
01:38:31 不是我们修出来的那不需要修
01:38:34 修行的人和不修行的人
01:38:38 我们的内心的本质是没有任何区别
01:38:41 所有人的内心深处就是这个智慧
01:38:46 是佛的智慧这个我们刚才就讲
01:38:51 一桶水 很简单的一个比喻
01:38:56 另外比如说我们乌云满天的时候
01:39:01 我们看不见蓝天但是蓝天
01:39:07 它这个时候一它不是不存在
01:39:12 只不过我们看不见而已
01:39:15 当这个云被风吹散了以后
01:39:21 我们还是可以看到这个蓝天
01:39:23 它永远都没有变化
01:39:24 它永远都是这样子所以我们有希望
01:39:32 我们的内心的本质就是
01:39:34 我们每一个人哪怕是表面上看起来
01:39:40 再野蛮的这样子的人
01:39:45 然后他的内心的本质也是智慧
01:39:52 也是佛的智慧
01:39:56 他的这些野蛮一他的这些愚味
01:40:01 都是一些突发性的事情
01:40:04 突发性的一些变化
01:40:07 不是本质上的变本质上都是一样
01:40:12 所以我们只要把我们的内心上面的
01:40:16 内心上的这个烦恼这个污垢
01:40:21 把它磨掉就可以了
01:40:24 里面它本来就是清净的
01:40:27 我们不需要去创造佛的智慧
01:40:32 只要把这个烦恼取消了去掉了
01:40:36 佛的智慧自然而然就会出现
01:40:43 这是大乘佛教的这个观点
01:40:49 然后在汉传佛教里面
01:40:51 特别特别强调这个是我认为是禅宗
01:40:57 达摩祖师的这些论里面
01:41:01 讲得非常的清楚
01:41:03 像达摩祖师的《达摩血脉论》
01:41:06 《达摩悟性论》等等
01:41:10 还有就是像五祖弘忍大师的
01:41:15 《最上乘论》等等
01:41:18 这些论它的文字不多
01:41:21 但是它们的内容是非常非常的深奥
01:41:25 就讲这些一然后密法
01:41:29 像大圆满大手印时轮金刚
01:41:34 这些密法它就强调这一点
01:41:38 它就强调这个它就会讲
01:41:42 我们的内心本来就是这样子清净的
01:41:45 所有的功夫是为子把我们内心上面的
01:41:51 临时的这个烦恼把它磨掉
01:41:55 所有的功夫就为了这个
01:41:57 不是为了创建什么佛的智慧
01:41:59 不需要的一本身就有的
01:42:02 所以我们每一个人都有希望
01:42:05 因为如果我们的内心
01:42:07 比如说有些人的内心是佛的智慧
01:42:09 有些人的不是这样子的话
01:42:12 那我到底是不是佛的这个
01:42:13 到底我有没有佛性呢我也不好说
01:42:16 那这样子我用功到底会不会成功
01:42:20 会这样子但是每一个人的内心
01:42:27 都一定会有佛性 这是可以肯定的
01:42:31 那这样子的话
01:42:33 那我们每一个人都有很大的希望
01:42:37 因为佛的智慧已经有了
01:42:40 只要我发现它的存在就可以了
01:42:44 我发现了它的存在
01:42:45 然后所有烦恼都会消失 就这么简单
01:42:50 说起来就这么简单应该说
01:42:55 但是做还是需要一定的
01:42:59 有一定的难度但没关系
01:43:02 首先我们要理论上知道这一点
01:43:06 这样子以后我们每一个人的内心当中
01:43:10 法喜充满每一个人都觉得我有希望
01:43:15 就是这样因为我有佛性
01:43:17 有佛性我自己能看到它
01:43:20 我看到它就看到它的存在就可以
01:43:24 其他什么都不需要了就这么简单
01:43:27 确实是说起来真的是这样子
01:43:29 比如说像大圆满大手印
01:43:31 还有像禅宗-这些高深的法里面
01:43:37 它不讲它不会讲太多的道理
01:43:41 给我们听然后它也不会
01:43:45 用太多太多的文字来描述
01:43:50 因为没有什么可以描述的东西
01:43:53 这样子·很简单非常的简单
01:43:56 最后就是一个非常非常简单的
01:43:59 就是我们的学佛，大家必须要知道
01:44:02 就像一个金字塔一样
01:44:05 刚刚学佛的时候
01:44:07 然后要修四加行五加行
01:44:09 要磕头持戒持咒诵经
01:44:13 要做的太多太多太多
01:44:16 然后越是往上走越是往上走
01:44:20 那这个就是金字塔的最上端的时候
01:44:24 那就没有什么太多东西可以做
01:44:26 没有什么东西可以
01:44:27 太多的东西可以去做
01:44:30 唯一只个看到了自己的内心的本性
01:44:34 所有问题解决了
01:44:36 这个没有看到那做得再多
01:44:39 也是没有用的就是这样子
01:44:41 所以我们早期的时候
01:44:45 学习磕头持戒持咒
01:44:48 要做的事情特别多
01:44:51 然后逐步逐步的这个身体上要做的
01:44:57 然后就语言比如说像诵经持咒
01:45:01 我们的语言可以做的
01:45:04 就越来越少了越来越少
01:45:06 然后最后我们比如说开始的时候
01:45:09 又是出离心菩提心观想也很多
01:45:14 到了最后的时候我们的
01:45:16 不但是我们的身体和语言
01:45:20 要做的东西不多
01:45:21 而且我们的内心要去想的东西
01:45:25 也不多了一最后也就不多了
01:45:28 但是这个时候如果我们的基础不牢靠
01:45:32 基础没有做好的话那很多人就
01:45:37 就这个时候，就觉得就很
01:45:42 就是不知道怎么做不知道怎么做
01:45:45 这个时候就觉得特别特别的就无能
01:45:52 自已没有能力爬上去
01:45:54 就是在就停在这个地方
01:45:56 因为这个时候语言做 讲的或者念的
01:46:01 或者是身体做的东西都不多了
01:46:03 包括甚至是心内心去想的东西
01:46:07 也不多了那不多了以后
01:46:10 我们很多人就不知道应该去做什么
01:46:12 所以就是这个时候就是没办法前进
01:46:17 这个希望大家不要遇到这样子的问题
01:46:21 那怎么样我们避免这样子的问题呢
01:46:24 就是在金字塔的底端的时候
01:46:27 要做的这些事情一定要完成
01:46:31 这样子以后到了这个上端的时候
01:46:34 就比较顺利好就这样子
01:46:36 今天我们这个《四法宝论》
01:46:39 就昨天和今天它的大致的内容
01:46:43 框架性地给大家介绍了
01:46:47 然后这些文字不需要一个二个地讲
01:46:50 大家自己去看就可以了
01:46:54 今天我们就讲到这里
01:46:56 还有十分钟的时间
01:46:59 大家有什么疑问的话
01:47:00 我们可以提问的方式互动交流
01:47:09 第一个问题是
01:47:11 索达吉堪布翻译的《四法宝论》
01:47:13 这本书一在最后一项
01:47:17 就第四法这个地方
01:47:20 在开始时候上面有写
01:47:21 要有灌顶才能够看那没有说明
01:47:24 是什么样或者什么级别的灌顶
01:47:27 那么我们昨天听到的这个口传
01:47:30 接受了以后是不就可以看
01:47:32 这整本书都可以看呢
01:47:36 这个《四法宝论》
01:47:39 这个法本的最后的一部分里面
01:47:42 就是讲了一些密法
01:47:44 还有就是有一些大圆满的内容
01:47:49 不多但是有一点
01:47:51 所以严格要求的话最好是先灌顶
01:47:55 然后再去了解可以了
01:47:57 但是光是听一下这个传承这些
01:48:01 也没有太大的问题
01:48:02 我们昨天已经念了
01:48:05 但是最好是有灌顶
01:48:07 有灌顶然后再深入地去了解
01:48:10 要深入地去了解去修
01:48:12 这样子的话那就最好有灌顶
01:48:17 这里是问
01:48:18 就是昨天晚上皈依授戒的时候
01:48:24 他就要确认看直播的人
01:48:27 是不是也可以得到戒体
01:48:29 那么如果看的是重播的话
01:48:31 可不可以得到皈依戒和居士戒的戒体
01:48:35 首先重播还有这个DVD
01:48:40 这些可能得不到这个戒
01:48:44 也得不到这个传承这些都得不到的
01:48:48 然后直播就有一点不一样
01:48:50 反正这里就是
01:48:52 就是一个距离的问题而已
01:48:54 实际上这里有一个人
01:48:56 在当时当下在传
01:49:00 然后我传的时候我也会想
01:49:02 除了我们现场的人以外
01:49:04 还有很多其他的师兄也在听
01:49:07 我也要给他们传有这样子的意思
01:49:12 然后在其他地方听的这些师兄
01:49:17 他们也知道就有一个人
01:49:19 在某一个地方传我要从他那里去听
01:49:23 接这个传承受这个戒
01:49:26 有这样子的这个
01:49:28 双方都有这样子的意思
01:49:29 所以应该是可以得得到戒
01:49:32 皈依戒完全是没有问题
01:49:35 但是居士戒的话目前是不是很确定
01:49:42 这个我昨天也讲过了这个戒体
01:49:45 能不能完整地得到一个戒体
01:49:48 我们还要进一步地去研究
01:49:54 但是这个研究了
01:49:56 可能也不会有太多的太大的结果
01:50:00 因为佛陀的时代
01:50:02 就是没有这样子的网络
01:50:04 那这个我们如果佛没有讲的话
01:50:07 那我们也就只有这样子推理
01:50:11 那推理的话就是我想
01:50:14 比如说我们的一些传承是应该是这个
01:50:17 通过直播是应该是可以的然后
01:50:22 皈依戒是可以一但是居士戒不太
01:50:27 这个戒体也许可以但是不是很确定
01:50:31 但是有一个可以肯定的
01:50:33 比如说我们通过网络直播
01:50:36 授一个不喝酒不杀生不妄语
01:50:40 这样子的几条戒然后他去做
01:50:44 那这个功德跟这个真正的受戒
01:50:48 是一模一样 这个完全是一样的
01:50:52 这一点是可以肯定
01:50:57 昨天讲课的时候有提到
01:50:59 通过打坐来强化已经正确认识的观念
01:51:05 他是问这个是不是就是指的观察修
01:51:08 那么请问在正式打坐前
01:51:10 是否就已经要决定需要强化的内容
01:51:15 还是在打坐过程中才开始思考
01:51:19 打坐之前比如说
01:51:22 我们要修这个菩提心的话
01:51:24 那么在打坐之前
01:51:26 要做好准备充分的准备
01:51:29 那么充分的准备的意思就是说
01:51:32 怎么样丢修菩提心
01:51:36 菩提心修菩提心的时候
01:51:37 我们应该去思考什么应该去想什么
01:51:42 这些每一个环节二每一个思维的方式
01:51:46 思维的模式全部要学好
01:51:51 不仅仅是在书本上学
01:51:53 而是一定要记在心里
01:51:56 必须要做好这个
01:51:59 然后就打坐的时候
01:52:01 反复地去思考反复地去训练
01:52:05 那真正的这个强化
01:52:07 就是打坐的过程当中强化
01:52:10 那这个之前就是要做好准备
01:52:12 这个强化的方法这个之前要做好
01:52:16 否则的话我们打坐的时候
01:52:19 边打坐又边看书一这样子的效果不好
01:52:24 所以先学好-然后再去强化
01:52:29 菩提心最初
01:52:31 就是修成菩提心最初的标准是什么
01:52:34 在我们现实生活中的
01:52:38 从现实生活中来说的话
01:52:40 它的标准是什么样子
01:52:43 从现实生活当中
01:52:44 比如说他的言行举止
01:52:49 这个上面要拿出一个标准的话
01:52:51 很难的但是他自己的内心上面
01:52:54 就完全有很明确的标准
01:52:58 比如说我们刚才讲课之前讲的
01:53:01 比如说我是发自内心地
01:53:05 发自内心地一我想帮助天下
01:53:08 所有所有的众生
01:53:10 为了帮助所有的众生
01:53:13 我是发自内心地我想成佛
01:53:16 那这样子的话这个菩提心是
01:53:17 一定是很标准的
01:53:20 这个自己有没有这样子的想法
01:53:24 这自己是很清楚的所以
01:53:27 这个标准非常的清楚很明显的
01:53:33 所以我们要看别人
01:53:36 某一个人有没有菩提心
01:53:37 这个很难说很难讲
01:53:40 但自己有没有菩提心这很清楚的
01:53:43 我有没有这样子的真正的这个
01:53:47 诚心实意的或者是坚定不移的
01:53:50 这种想法有那我可以
01:53:52 完全可以肯定我已经有菩提心
01:53:55 而且有很标准的菩提心
01:53:58 如果我还没有这样子的想法
01:54:01 那就还没有菩提心
01:54:02 这个很清楚这个界线很清楚的
01:54:08 这里是请上师开示一下
01:54:11 证悟和见解的区别
01:54:15 他是说他们是共修的禅修班
01:54:19 有的人说在加行道
01:54:21 见解在加行道才有
01:54:23 到了见道的时候就没有见解了
01:54:26 然后见道的菩萨是在定中是智慧
01:54:30 出定以后就是见解
01:54:34 见解有广义和狭义
01:54:38 广义的角度来讲的话
01:54:40 比如说我们的任何一个观点
01:54:43 比如说我们的世界观人生观 价值观
01:54:48 这些观点比较可靠的
01:54:51 比较确定的这些见解 尤其是这个
01:54:57 背后就有一定的理论支持的
01:55:02 这些见解都叫作见解
01:55:06 那这个就不一定是打坐
01:55:07 就现实生活当中的很多都叫作见解
01:55:11 这是广义然后狭义的角度讲
01:55:15 那是证悟空性的这个感受叫作见解
01:55:21 那证悟空性的感受是
01:55:23 打坐的时候就感受到了
01:55:25 有这个体会了然后出来了以后
01:55:29 然后也有这种感觉也知道这个感觉
01:55:35 出来的时候那这个就变成了一种见解
01:55:41 打坐的时候这叫作体会
01:55:44 但这两个都叫可以叫作见解
01:55:47 两个都叫作见解
01:55:49 这是狭义的见解狭义和广义
01:55:53 比如说我们相信有轮回
01:55:56 相信有善恶因果那这也是一种见解
01:56:01 但是这是广义的见解
01:56:06 在慧灯禅修班的第一册
01:56:09 佛教的定义里有一句话
01:56:11 当心进入空性境界时
01:56:14 菩萨戒随之而进入空性之中
01:56:17 此处所讲的心
01:56:19 是指第六意识还是阿赖耶识
01:56:23 这些都是第六意识
01:56:25 那比如说空性证悟空性
01:56:28 也是我们的意识去证悟空性
01:56:33 不是阿赖耶识去证悟空性
01:56:35 然后修菩提心也是我们的意识去修
01:56:42 不是阿赖耶识去修
01:56:43 因为阿赖耶识
01:56:44 它是没有这样子的思考没有思维
01:56:48 所以它没办法修
01:56:50 是非常平静的非常平静的
01:56:53 我们修禅定的时候
01:56:56 有些时候这个阿赖耶识用得上
01:56:59 因为禅定本身就是很平静的
01:57:04 但是就是需要思考的
01:57:06 比如说像出离心菩提心
01:57:09 这些都是需要思考的
01:57:11 这个时候阿赖耶识是用不上的
01:57:14 所以这些都是我们的意识去完成
01:57:19 不是阿赖耶识去完成
01:57:22 请问上师基督教追求人天福报
01:57:27 是否可以归摄在人天乘佛法里面
01:57:31 没有人天乘佛法是
01:57:34 佛教就分大乘小乘人天乘
01:57:39 所以佛教
01:57:41 就是佛教的内部的一个分类
01:57:44 那么凡是佛教
01:57:45 都要皈依佛皈依法皈依僧
01:57:46 都要依佛皈依法依僧
01:57:47 都要皈依佛皈依法皈依僧
01:57:48 才叫作佛教
01:57:50 所以基督教的这个不叫人天乘
01:57:54 但是佛教认为
01:57:56 比如说基督教也好其他的宗教
01:58:00 任何一个宗教只要他去行善
01:58:03 比如说基督教，他也去帮助人
01:58:06 做很多很多的慈善的活动
01:58:10 这些都是善
01:58:12 那么他的这个结果也是能够
01:58:16 下一次-再次地去做人
01:58:19 或者是能够投生到天人
01:58:23 这个完全是可以的
01:58:25 但是这个不是佛教的人天乘
01:58:30 但他们也可以达到这个效果
01:58:36 基督教或者是
01:58:37 这个世界上的任何一个宗教
01:58:40 除了佛教以外的任何一个宗教
01:58:42 如果他去做好事行善
01:58:45 它的这个教徒都可以
01:58:51 下一世可以投生到天人或者是人间
01:58:57 这个是没问题的
01:58:58 佛教就不会说，不相信佛的话
01:59:02 除了佛教以外的都不会有
01:59:04 都不会有好的日子过
01:59:09 它不会这样子，不会这样子讲
01:59:16 好最后一个问题
01:59:19 请问上师现在有好多的灵修课
01:59:22 在外面有很多的灵修课程
01:59:24 可以和佛法共修吗
01:59:27 这个要看这个灵修课程
01:59:29 它到底怎么样去修
01:59:30 现在的这种心灵鸡汤类的佛法
01:59:36 还有就是这个灵修类的佛教的打坐
01:59:39 确实太多太多了
01:59:41 它这些都是分不清楚的
01:59:44 反正就是皈依佛教的基础上
01:59:48 做任何事情这些都是属于佛法了
01:59:51 然后没有依佛教的基础上
01:59:54 做任何事情都就是不属于佛教
01:59:58 都属于外道了一那么这样子的话
02:00:01 要看他们的这个灵修
02:00:03 修什么样的方法怎么去做
02:00:06 比如说外道一比如说像印度教
02:00:09 印度教的话它就会有一些打坐禅修
02:00:16 那么这些在佛教的皈依的基础上
02:00:20 去做的话也以也不矛盾的
02:00:23 比如说它的二些禅修可以的
02:00:26 然后其他的就比如说
02:00:29 就崇拜各种各样的鬼呀
02:00:33 各种各样的神啊
02:00:35 然后把死人的灵魂召过来然后对话呀
02:00:42 这些佛教的教义是不符合的
02:00:45 没办法一起做
02:00:49 那今天就到这里为止
02:00:51 好我们最后大家回向
02:00:56 我们把今天的这个课
02:00:58 回向给天下所有的众生
02:01:03 还有自己的亲生父母家人亲人等等
02:01:08 需要做特殊的回向的都可以回向
02:01:13 好我们把这个功德
02:01:15 分享给天下所有的众生
02:01:19 然后我们诚心实意地希望
02:01:23 以我们的这个功德
02:01:26 能够让天下所有的众生
02:01:30 幸福快乐健康
02:01:33 然后很快就能够成佛解脱
02:01:37 往生西芳极乐世界
02:01:40 这样子的心愿来回向
02:01:44 索南德义檀嘉热巴涅
02:01:47 托内尼波札南潘协将
02:01:51 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
02:01:54 哲波措利卓瓦卓瓦效
02:02:00 喻啊叶班杂格热班玛色德叶
02:02:31 谢谢大家阿弥陀佛
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02:03:10 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:03:15 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
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02:03:22 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
02:03:25 台湾喇荣文化事业出版社2009年
02:03:26 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:03:29 5.《不可不知的真相一—四法印》。
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02:03:48 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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02:04:09 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:04:11 工具书（辞典)：
02:04:12 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:04:15 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，