定日百颂01 《定日百颂》1
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解本论缘起、论名以及1-2段颂词： 缘起：单巴强钦到单巴尊者前，见尊者年老体衰，便说：尊者您即将从安乐至安乐处，当日人们该依靠谁？该怎么办？说完失声哭泣。于是单巴尊者为当日人们留下遗训： 顶礼上师！ 会聚当日众行者，犹如旧衣不变新， 寿尽无药可救疾，必然离世地上人。 犹如百川入大海，一切有情自归去。 犹如林中鸟雀飞，不会久留我迁徙。 今若无义空手返，人身难复当日瓦。 身语意三勤妙法，为事之最当日瓦。
00:00:35 首先请大家发菩提心
00:00:38 我们为了度一切众生 发誓成佛
00:00:45 为成佛我们听今天的课
00:00:50 我们每次讲课的时候
00:00:52 要提醒大家发菩提心
00:00:57 就是因为这个菩提心非常的重要
00:01:00 所以发复地每次讲课的时候都要
00:01:04 都要提醒大家修菩提心发菩提心
00:01:09 那么怎么样发菩提心呢
00:01:12 我们就是简单地说
00:01:14 我们今天为什么要听课
00:01:18 为什么要学佛_为什么要学习呢
00:01:23 就是为了成佛
00:01:29 我们为什么要成佛呢
00:01:33 为什么要成佛
00:01:35 那么成佛的目的是什么
00:01:38 我们今关听课学习修行的目的是成佛
00:01:44 那么成佛的目的是什么呢
00:01:47 成佛的目的就是度众生
00:01:50 度化众生利益众生三
00:01:55 再深入地或者是说再细致一点地讲
00:02:01 我们今天的这个听课是为了修行
00:02:07 我们今天是学修行的方法
00:02:12 方法学好了以后_我们可以去修
00:02:16 那么我们今天的听课就是为了修行
00:02:20 那么修行是为了什么呢
00:02:24 修行就是断除我们自己的烦恼
00:02:29 证悟这个本性
00:02:34 证悟本性 断除烦恼 就是为了这个
00:02:39 那么断除烦恼证悟心的本性
00:02:44 这个是为什么呢
00:02:46 为字什么为什么要断除烦恼
00:02:49 那就是为了解脱
00:02:55 那为什么要解脱呢
00:02:58 首先我们自己解脱
00:03:00 解脱了以后我们可以
00:03:03 这个解脱的方法可以告诉更多的人
00:03:08 然后让更多的人也可以解脱
00:03:12 让更多的人也可以解脱
00:03:16 这叫做菩提心
00:03:18 就是我们今天听课
00:03:20 他就是离不开这个解脱
00:03:23 离不开这个菩提心
00:03:25 菩提心我们每次都要发
00:03:28 这个非常重要
00:03:30 好然后我们就讲今天的这个课
00:03:34 今天的课是什么呢
00:03:37 这个就是一个印度的一个就者
00:03:40 一个非常了不起的一个成就者的教言
00:03:47 这个叫做《定日一百颂》
00:03:53 定白是一个地名就是在二一个
00:03:57 西藏现在是一个西藏的二个县
00:04:01 叫做定日县《定日一百颂》
00:04:08 为么叫做《定日一百颂》呢
00:04:10 就是有一位印度的大成就者
00:04:17 然后他当时就是居住在这个定日
00:04:23 现在的这个西藏的定县
00:04:26 就是在这个地方
00:04:29 然后他快要圆寂的时候
00:04:33 然后他把这个教言就讲给他的弟子
00:04:40 这是一个他一生当中的一个非常
00:04:45 菲常重要的非常经典的
00:04:49 一个这样子的教言
00:04:52 那么这个教言里面
00:04:54 也有正行也有前行
00:04:57 也就是说有非常非常简单的这个
00:05:01 他就是基础的这些课程
00:05:05 像出离心菩提心皈依
00:05:08 也有这些后面也讲到了这个空性
00:05:13 述有这个心的本性光朗
00:05:17 这个都是属于大手印
00:05:21 应该是属于大手印也属于大圆满
00:05:25 他的这本书的内容就是这样子
00:05:32 那么我们学这个《定日教言》
00:05:40 这里面有一百个偶子
00:05:45 通常我们每四句话就作为一个偶子
00:05:50 但是这个它是每两
00:05:53 每两句话就作为一个傷子
00:05:56 一共就有一百个偶子
00:06:00 所以做一百颂_《定日一百颂》
00:06:04 它有一百多个颂颂
00:06:07 那我们就是学一学这个《定教言》
00:06:13 然启我们了解一下这些成就者
00:06:17 他们的这个世界观是什么样的
00:06:23 他们的这个价值观三
00:06:25 他们的人生观是什么样子
00:06:28 或者是说用我们佛教的话来讲
00:06:32 他们的见解是什么室
00:06:37 我们先去了解一下
00:06:42 这个并不是说他们的这种标准
00:06:46 来要求我们今天的初学者
00:06:50 这样的话可能是不恰当但是呢
00:06:53 在这个成就者的这个价值观里面
00:06:57 我们可以学到很多很多的东西
00:07:00 那这些这些东西我们学到以后
00:07:05 我们可以点点滴滴地去做
00:07:08 如说我们学到的当虫
00:07:10 就是比如说我们学到字
00:07:13 学到的这些内容当中的
00:07:15 百分之士百分之二十 百分之三十
00:07:19 就是落实到这个生活当中
00:07:24 落实到工作当中这样子的话
00:07:28 那么这个虽然是一个成就者的一个
00:07:33 境界非常高的一个成就者的教言
00:07:37 但是这个教言对我们初学者来说
00:07:40 也是有用的这里面我们也可以
00:07:43 学到很多很多的东西
00:07:48 我们上一次刚刚讲完
00:07:51 《胜道宝论》
00:07:53 《那么《胜道宝论》
00:07:54 它也是一个非常深奥的 也是这个
00:07:58 从内容的角度讲,也是一个罪常圆满
00:08:01 非常完整的一个这样子的教海
00:08:05 一个这样子的一本书
00:08:08 然后我们紧接着就
00:08:10 这个《定日教言》
00:08:12 那么这个《定日教言
00:08:15 和《胜道宝论》这些里面讲的
00:08:20 这些里面讲的内容
00:08:22 很多地方都是相同的
00:08:25 很多地方有相同的地方
00:08:27 但是我们这些教海
00:08:31 这些成就者的这些教海叫做决窍
00:08:38 我们佛教的这些所有的经典
00:08:42 所有的经典我们可以分两种
00:08:47 一个是什么呢一个就是教海
00:08:51 一个就是理论理论就是讲
00:08:55 它的这个各种各样的理论
00:08:58 像五部大论就是讲佛教的理论
00:09:04 很广很深的这些理论
00:09:08 然后决窍窍是什么妮
00:09:12 决窍或者是说窍决
00:09:16 这个不是讲太多的理论
00:09:19 那么讲什么呢
00:09:20 就是讲这些成就者的他们的经验
00:09:25 他们的学佛的这个过程当中
00:09:28 他们所感觉到的感受到的
00:09:31 体会领悟到的这些经验
00:09:36 他们把这些经验
00:09:38 他们在自己修行的过程当中
00:09:42 所体悟的东西写出来了以后
00:09:47 这个就是这叫做决
00:09:51 那我们现在的初学者
00:09:55 我们学习的时候
00:09:57 那这个就是成为一个我们的课本
00:10:01 我们可以学习_然后可以了解
00:10:06 些成就者的这些教
00:10:09 然启这些成就者的这个价值观
00:10:13 来纠正挽救我们的一些错误的观念
00:10:21 今天我们在轮回当中
00:10:23 我们大家都在这个轮回当中
00:10:27 有很多的痛苦
00:10:29 在轮回当中我们当然
00:10:32 就是因为我们是人道
00:10:34 道是六道轮回当中的
00:10:38 相对来说是比较幸福的比较快乐的
00:10:43 所以我们的这个生活当中
00:10:49 当然也有一些幸福 或者是快乐
00:10:55 这个是为什么呢
00:10:56 就是因为我们是人道
00:10:59 我们今天不是地狱不是旁生
00:11:03 不是饿鬼我们是人道
00:11:07 那么人道我们今天这为什么是人道
00:11:11 这个不是因为过去我们造罪
00:11:16 而是我们行善因为我们过去行善
00:11:20 今天我们有机会作为这个投生到人道
00:11:25 那么人道既然是善的这个果报
00:11:30 既然是行善的果报
00:11:32 那么自然应该有幸福应该有快乐
00:11:38 一所以我们的生活当中
00:11:41 也有幸福也有快乐
00:11:44 但是这些幸福快乐都是短暂的
00:11:49 非常非常的短暂
00:11:51 都是短暂的都是相对的
00:11:54 没有绝对的幸福_也没有永恒的快乐
00:12:01 所有的幸福所有的快乐
00:12:05 都是相对的都是短暂的
00:12:10 那么更多的是什幺呢更多的是痛苦
00:12:13 更多的都是不开心焦虑辛苦等等
00:12:21 身心的痛苦更多的就是这些
00:12:29 那么另外的一部分
00:12:32 既不痛苦也不快乐
00:12:35 但是这个过程都是无明这就是无明
00:12:39 也就是因为这个时候
00:12:41 比如说我们既不痛苦也不快乐
00:12:45 这样子的时候_我们的生活
00:12:49 我们活得还是很茫然的
00:12:52 这个时候也是很茫然
00:12:54 所以用佛教的话来讲
00:12:56 这个射候都是无明为什么无明呢
00:12:59 因为这个时候我们没有痛苦
00:13:02 也没有感到很幸福
00:13:07 但是因为在这个时候
00:13:10 我们就是活得很茫然的
00:13:13 很多很多的道理我们不明白
00:13:16 就是这么迷迷糊糊地活着
00:13:20 生命的意义生存的意义
00:13:23 人生的意义等等室
00:13:25 这个时候我们都不知道
00:13:27 就是这样子荒废时间
00:13:29 所以佛就是说这也是无明
00:13:33 虽然不是痛苦也不是快乐
00:13:36 但是也是无明就是一个这样子
00:13:39 毫无目的一个这样
00:13:42 就是茫然很茫然地活着
00:13:45 荒废时间浪费生命
00:13:48 所以这也是无明
00:13:51 那么我们的这个
00:13:53 虽然肴幸福快乐但是非常的短暂
00:13:56 更多的就是不是痛苦就是无明
00:14:04 无愚味不是愚味就是痛苦
00:14:08 就是这样子那这个当
00:14:12 一个这样子的轮回当虫
00:14:15 我们怎么样能够活得更有意思
00:14:24 就是我们看这些成就者他怎么说
00:14:32 他们的人生的经验是么
00:14:36 他们学了佛以后，他们领悟到了什么
00:14:41 他们在佛陀的教诲当中获得了什么
00:14:48 我们去体会我们去学匀
00:14:52 学习了以后 我们学到了以后
00:14:55 然后把这些东西
00:14:57 一这些这里面讲的这些
00:15:00 木像五部大论那么的复杂
00:15:06 它没有那么复杂很简单的
00:15:10 很简单的我们学起来也不吃力
00:15:15 没有太多的逻辑
00:15:17 没有太多太多的这些非常复杂的逻辑
00:15:24 但是这些内容都是非常有意义的
00:15:31 讲的都是很实实在在的
00:15:36 所以叫做诀窍 这个都是属于决窍
00:15:42 我们上面讲过的这个《胜道宝论》
00:15:46 它也是一种决窍
00:15:49 然后这个《定日一百颂》
00:15:54 也是一个决窍
00:15:56 它们都是属于密法的诀窍的部分
00:16:03 我们今天学佛的人是越来越多
00:16:09 越来越多一年比一年多
00:16:12 但是我们绝大多数的所谓的学佛的人
00:16:19 实除上还不知道什么叫做学佛
00:16:25 根本就不知道什么叫做学佛
00:16:27 大家都觉得烧香拜佛求佛的保佑
00:16:33 保佑我们健康保佑我们发财
00:16:37 太家都觉得这个叫做学佛
00:16:40 那么这个当然不是学佛
00:16:44 这些都不是学佛
00:16:46 学佛真正的学佛是什么呢
00:16:48 我们学释迦牟尼佛的智慧
00:16:52 学释迦牟尼佛的这个慈悲心
00:16:55 这个才叫做学佛
00:16:58 所以我们学这个《定日一首颂》
00:17:04 在这个当中我们也可以学到
00:17:07 很多的这些知识
00:17:10 但是这些知识_我们刚刚讲过了
00:17:13 就不是理论上的知识
00:17:16 这些都是这些成就者的他们的体会
00:17:24 释迦牟尼佛他本来就是
00:17:27 他研究什么呢他就是研究人
00:17:30 释迦牟尼佛是研究人
00:17:33 释迦牟尼佛他不是研究物理化学数学
00:17:39 他不是研究这个他就是研究人
00:17:43 那么我们在这个就是类
00:17:47 有始以来所有的这些文化
00:17:51 所有的这些学科
00:17:54 包括科学哲学里面唯一的一个
00:17:59 专门去研究人的学科是仕么呢
00:18:04 就是佛学佛学换句话来讲
00:18:07 也可以叫做人学为什么叫学呢
00:18:13 它是专门研究人
00:18:15 研究人的生生死生老病死
00:18:21 研究人的前世_研究人的下一世
00:18:27 就研人释迦牟尼佛就是研究人
00:18:32 然后他也不是研究人的这个身体的
00:18:37 比如说细胞等等他不是研究这个
00:18:41 他是研究人的心灵
00:18:44 研究久的心灵研究人的精神世界
00:18:50 一所以我们到目前为
00:18:54 所有的这些学科_包括科学哲学里面
00:18:59 真正能够非常深入地了解
00:19:03 人的精神的层面的这个学科
00:19:09 就是只有佛学所以佛就是研究人
00:19:15 就研究人的生老病死
00:19:17 然后研究人的生老病死怎么样解决
00:19:22 急么样解决人的生老病死
00:19:26 然后一个普通的人
00:19:28 用我们佛教的话来讲就是凡夫
00:19:32 一个普通的人怎么样能够
00:19:35 通过佛的这种训练的方法
00:19:39 最后把一个人心灵净化
00:19:44 净化到什么程度呢
00:19:46 净化到佛的这个程度
00:19:49 这些方法这些理论
00:19:53 释迦牟尼佛就在研究这些
00:19:56 所以释迦牟尼佛
00:19:57 他的研究的这个对象就是人
00:20:03 他不会太多的精力放在
00:20:08 就是研究物质研究外面的这些上面
00:20:15 他的重点他的研究的重点就是人
00:20:21 他把人作为一个实验品
00:20:27 然后就研究人的生老病死从哪里来的
00:20:33 人为什么生 为什么死 为么老
00:20:39 人的这种生老病死
00:20:41 我们都不愿意衰老都不愿意死亡
00:20:47 但是每个人都
00:20:48 必须要衰老必须要死亡
00:20:50 为什么这些理由是什么
00:20:54 释迦牟尼佛就是研究这个
00:20:58 然后佛陀圆寂了以后 其他的这些
00:21:04 就是这些成就者
00:21:07 些非常了不起的这些
00:21:09 有智慧的这些人
00:21:11 就在释迦牟尼佛的这些佛经当中
00:21:15 去吸收佛陀的智慧的精华
00:21:21 吸收了以后他们自己把这个精华消化
00:21:26 消化以后然后他们悟到的东西
00:21:33 说出来了说出来了以后
00:21:35 就形了今天我们讲的这种诀窍
00:21:44 本书的这个题目就是
00:21:48 度大成就者印度尊者
00:21:53 西藏人当时他叫印度尊者
00:21:57 因为他是从印度来的
00:21:59 叫做印度尊者,或者是佛陀尊者
00:22:04 佛陀尊者是他的名字叫做佛陀
00:22:07 他不是佛并不是说他是佛
00:22:13 意思就是他的名字叫做佛佛陀Buddha
00:22:19 佛陀尊者他也叫做印度尊者
00:22:24 当时的这个西藏人
00:22:26 对他的称呼就是印度尊者
00:22:28 因为他是印度来的一位尊者即度尊者
00:22:33 还有也叫做佛陀尊者 这样子的
00:22:38 这个印度尊者佛陀尊者
00:22:41 有些有些历史学家有这种说法
00:22:46 他是达摩祖师
00:22:48 肴些人说他是达摩祖筛
00:22:50 达摩祖师跟这个印度尊者
00:22:54 者佛陀尊者是一个人
00:22:56 也有这样子的说法_但是这个不确定
00:23:04 那这个即度尊者或者是佛陀尊者的
00:23:08 道歌教海，道歌是什公
00:23:12 就是我们刚才讲的
00:23:14 一就是他们悟道了以后
00:23:18 以唱歌的这个形式说出来
00:23:22 这叫做道歌过去的很多的这些
00:23:28 藏传佛教的汉传佛教的
00:23:30 印度佛教的这些高僧大德
00:23:33 正的有证悟的这些
00:23:37 他们悟道了以后
00:23:39 然后就把他们的经验
00:23:41 以歌的形式唱出来
00:23:45 就像米拉日巴大师的道歌是最多的
00:23:49 那这叫做道歌道歌教海
00:23:53 那么他们的道歌的内容是么呢
00:23:57 内容就是一种教海
00:23:59 让我们初学者怎么样去学佛
00:24:06 在学佛的这个过程当中
00:24:08 我们应该放下什么
00:24:12 我们应该去接受什么
00:24:16 就是讲这方面所以叫做教海
00:24:20 陀又是道歌又是教
00:24:24 这叫做道歌教海
00:24:28 然后这个道歌教海二
00:24:31 很多上师很多成就者都有
00:24:34 都有他们自己的教
00:24:39 就是我们刚才讲的
00:24:40 像米拉日巴大师的道歌一样
00:24:43 他修道时候他获得的这个道
00:24:50 也就是他的证悟 他体会到的东西
00:24:54 以歌的形式唱出来的 讲出来的
00:24:58 那么这种道歌当中
00:25:00 一般都不会有太多太多的理论
00:25:04 他不会讲太多的这个逻辑
00:25:10 他是讲什么呢他就是讲人的感受
00:25:15 他自己亲自亲身体悟到的一些东西
00:25:21 就是知觉就讲这些
00:25:25 是韭常有意思的_这个修衍的人
00:25:29 每一个修行的人都有这样子的道歌
00:25:32 这个就是题目叫做《定日二百颂》
00:25:36 这个定日下面每一句的后面
00:25:40 就有一个定日巴三个字定日巴
00:25:45 定日是我们刚才讲过字
00:25:47 就是西藏的有一个地方地名
00:25:52 定日色是什么呢巴就是定白的人
00:25:56 是日居住在定日的人们
00:26:00 就是这个意思
00:26:01 因为他讲一句话_就是讲一个定日人
00:26:06 定白人某某某需要做么
00:26:09 定自人他就是叫定日的人
00:26:13 就是对定日人的一个
00:26:15 居住在定日这个地方的人的教海
00:26:21 他是给他们讲的
00:26:22 所以每两句话后面就有一个定日巴
00:26:29 然后有这样子的偶子
00:26:31 就有一百多个
00:26:33 有一百多个这样偶子
00:26:34 所以叫做《定日一百颂》
00:26:37 《定白百颂》这个就是书的题目
00:26:43 然后接下来就是缘起缘起是什么
00:26:50 《定白一百颂》这个我们刚才讲了
00:26:55 这是这个印度尊者他的道歌
00:27:02 那么他在一个什么样的情况下
00:27:06 仕么时候以什么原菌
00:27:09 什公样的原因唱这个道歌呢
00:27:15 这叫做讲这个的这部分叫做缘起
00:27:21 他为什么讲一个这样子的道歌呢
00:27:23 什么时候讲的呢
00:27:25 什么样的情况下唱出来这个道歌呢
00:27:30 然后就讲缘起
00:27:33 单巴恰尔钦，恰尔钦是么
00:27:36 恰尔钦是一个西藏人的一圣名字
00:27:38 一个非常了不起的
00:27:40 外一个修行人的名字
00:27:43 他是这个印度尊者的弟子 他的学生
00:27:51 那么有一天这个单巴恰尔钦
00:27:55 单巴就是也是尊者的意思
00:27:59 他也是一位尊者叫做恰尔钦
00:28:04 恰尔钦是他的名字恰尔钦尊者
00:28:08 有一矢恰尔钦尊者到他到这个
00:28:15 就到这个印度尊者的面前
00:28:21 印度尊者是他的上师
00:28:23 他是印度尊者的学生
00:28:26 然后他发现印度尊者年老体衰
00:28:34 他年纪很大 然后就是生病 身体很弱
00:28:41 在这个时候他发现
00:28:44 他的这个弟子发现
00:28:46 他的上师很快就要圆寂了
00:28:50 很快就圆寂了
00:28:52 然后就说他就说
00:28:55 尊者你即将从安乐至安乐处
00:29:00 就是说他就叫他的上师尊者
00:29:05 您从安乐再到安乐
00:29:09 就是说你现在也是很幸福的
00:29:12 因为一个修行人
00:29:14 他 无论是他居住的这个条件
00:29:18 他居住的这个环境有多差
00:29:23 无论是他过的这个生活有多么的艰苦
00:29:27 都不是问题 因为他是有一个
00:29:31 非常强大的内在的幸福感
00:29:35 那么他的这种强大的内在的幸福感
00:29:40 然后就解决了所有的这些外在的
00:29:44 外在的这些艰苦 条件生活艰苦
00:29:49 还有这个环境恶劣等等
00:29:52 所有的这些都
00:29:54 因为他的内在的这种强大的幸福感
00:29:59 把这些都压倒了
00:30:00 这些都不会影响到他
00:30:03 所以说您您老人家
00:30:07 从安乐就是说从这一生当中
00:30:10 也是一个非常幸福的人
00:30:13 非常安乐就是非常幸福的人
00:30:16 非常快乐的人
00:30:19 然后从安乐至安乐处
00:30:22 那么你从现在往生了以后
00:30:26 圆寂了以后也就是说死了以后
00:30:31 那你就会更好的
00:30:33 为什么呢因为你这一生当中
00:30:36 有这么好的修行有这么高的境界
00:30:40 然启下一世就会在这个基础上
00:30:44 一定会有这个更上一层楼
00:30:49 说不定他就是在这个中阴的时候成佛
00:30:54 如果在中阴时候不成佛的话
00:30:56 那公他下一世一定会成佛成就
00:31:02 这个是肯定的所以对您来说
00:31:06 这个死亡它不但是
00:31:10 不是一个很恐惧的
00:31:15 而且是一个从安乐从幸福
00:31:21 又到更幸福的地方对您来说
00:31:26 死就是一个这样子的意思
00:31:28 并不是像我们普通人一样
00:31:32 大家都很害怕很恐慎
00:31:35 对您来说这个死亡不但是不
00:31:39 不但是不是一个很恐怖的事情
00:31:42 而直是一个从幸福到更幸福的
00:31:48 迁移到更幸福的地方
00:31:51 这就是对你来说死亡就是这样子
00:31:55 但是我们定日的人来说不是这样子
00:32:01 当定日人们依靠谁
00:32:05 就是说那你走了以后
00:32:07 我们定日的人们依靠谁呢
00:32:11 对你来说这个死亡
00:32:13 就是从一个幸福的地方就是再搬到
00:32:17 去一个更幸福的地方
00:32:19 但是我们作为我们学生第子等
00:32:23 定自的人们来说不是这样子
00:32:27 那么走了以后我们定日人依靠谁呢
00:32:32 该怎么办呢，说完失声哭泣
00:32:37 然后他就很伤心很伤心哭
00:32:42 于是单巴尊者为定日人们留下遗训
00:32:49 他就是以他的遗言的这个形式
00:32:53 就给大家讲了一个这样子的这个教
00:32:57 这个射候 他就因为他的这个学生
00:33:03 实际这个恰尔钦
00:33:06 他也是一个非常了不起的成就者
00:33:08 恰尔钦也很伤心
00:33:14 这个时候单巴尊者然后就并始讲
00:33:20 然后开始唱这个道歌以道歌的形式
00:33:27 他说我们以后我们定日人怎么办呢
00:33:31 应该怎么办呢依靠谁啊
00:33:33 然后就是这个单巴尊者
00:33:35 就给定日人讲了最后的这个教言
00:33:41 这样子的这是它的缘起
00:33:44 这个就是这个决窍的缘起
00:33:50 然后第一句话
00:33:51 第一句话他说什么呢
00:33:53 他说这一句话的意思就是说
00:33:56 他说单巴尊者就是说
00:34:00 我要走了这个是自然的规律
00:34:06 这个不仅是我
00:34:08 这个地球上的所有的
00:34:12 地球上的所有的人的自然的规律
00:34:17 这个任何人都没有办法改变
00:34:21 这就是一种生命的自然的规律
00:34:24 我肯定要走了但是呢
00:34:27 你们定日人怎么怎么怎么样
00:34:29 就是他后面讲的是这样子
00:34:31 首先他第一句话
00:34:34 首先说就汇聚在定日的修行人
00:34:41 他说就是比如说就他们的弟子
00:34:45 可能是在某一个修行的地方
00:34:49 某一个等庙或者是某一个修衍的地方
00:34:53 前能聚会了很多很多的人
00:34:56 然后就说聚会在大家聚集在
00:35:03 当时单巴尊者的周围的这些修行人
00:35:11 你们必须要接受这个自然的规律
00:35:14 是什么呢比如说兰
00:35:17 犹如旧衣不变新
00:35:20 比如说一个旧的衣服
00:35:24 穿了十年八年的衣服
00:35:26 它会不会变成新的衣服呢
00:35:30 这个是不可以的 这个是不可能的
00:35:35 这个衣可能的任何情况下不可能的
00:35:39 衣服穿伯了穿破了它不会变成新的
00:35:44 尚样的寿尽病人无药救
00:35:50 也就是说人当人的这个寿命
00:35:57 述没有完全穷尽之前生病
00:36:05 那药可以治病但是呢
00:36:13 一个人的生命真正地结束的时候
00:36:18 结束了以后药有没有用
00:36:22 药就是没有用的药是没肴用的
00:36:25 这个时候像药师佛二
00:36:32 东方琉璃光世界的药师佛
00:36:35 亲自降临的话_也是没有办法的
00:36:40 因为人的这种寿命穷尽以后
00:36:45 这就是众生他自己的业力
00:36:48 没肴办法改变但是我们现在
00:36:51 比如说人的平均的这个年龄
00:36:55 比如平均的寿命_就比如说四十五十
00:36:59 然后科学医学发达了以后
00:37:02 慢慢慢慢地增长
00:37:04 某些国家的这个人均寿命
00:37:09 又达到了六十七十这样字的
00:37:14 然后以后比如说医疗条件
00:37:17 衣食住行卫生这方面有所提高
00:37:22 环境空气各方面都有提高的话
00:37:26 那就是有可能人的这个平均的寿命
00:37:30 也会更高一点_但是到底是多少
00:37:35 这个就佛经里面讲
00:37:37 一般我们现在这样子的时候
00:37:39 一般是按一百年一百年左右
00:37:43 一百年这个上下
00:37:46 这样子的有可能可以超过
00:37:48 但是成就者，真正的成就者
00:37:53 那他以永远都不死也有这样子
00:37:57 但是一般的人的生命
00:38:00 也有以达到一百岁左右这样子
00:38:06 但是活到一百岁也好
00:38:09 活到一年也好_最后还是要结束的
00:38:16 那么这个时候寿尽
00:38:18 就是说他的寿命的这个他的寿命
00:38:22 所有的这个寿命结束的时候
00:38:26 那么这时候药没有办法救人
00:38:31 佛也没有办法救人
00:38:33 该走的时候要走了
00:38:35 这个是他的自然的规律
00:38:39 所以尽的病人是没有办法用药来救
00:38:46 必然离世地上人就是说这个时候
00:38:51 在这个地球上的所有的人
00:38:54 都必然地离开这个是必然的
00:38:59 所以他就告诉大家
00:39:01 这是所有人的生命的自然的规律
00:39:06 犹如百川入大海
00:39:09 就像百川入大海一样
00:39:12 一切有情自归去所有的众生
00:39:18 所有的生命最后的时候
00:39:21 不管是活到一百岁也好
00:39:25 一千年也好一万年也好
00:39:28 我们佛经里面讲过
00:39:31 很卓很早以前人类的这个寿命
00:39:34 是可以达到八万年
00:39:38 最长的时候是八万年
00:39:40 然后最短的时候就是士岁
00:39:44 从士岁到八万岁这个之间
00:39:51 人的寿命是可以有长有短 这样子的
00:39:57 无论是活到十岁也好
00:40:01 或者是活到这个八万年也好
00:40:07 最终就是犹如百川入大海
00:40:12 一切有情自归去
00:40:14 所有众生最终都要走的
00:40:19 这个就是自然的规律
00:40:22 犹如林中鸟雀飞
00:40:27 比如说林中森林里面
00:40:30 有各种各样的鸟聚在一起
00:40:34 但是这些鸟要走的时候
00:40:38 它们都会走它们都会走自己
00:40:40 它们都会飞到自己的地方
00:40:44 不会久留我迁徙
00:40:47 就是说这个单巴尊者他说
00:40:50 他说他不会留很长时简
00:40:53 他也要迁徙了他也要走了
00:40:58 他就是说给这个恰尔钦
00:41:01 是他的弟子给他说
00:41:03 这个是自然的规律这个自然规律
00:41:06 这个没有什么好哭的
00:41:07 没有什么好痛苦的
00:41:08 这就是一个自然的规律斋已
00:41:10 这个是所有的这个二
00:41:12 地球上的所有生命的自然的规律
00:41:17 这是第一个这就是说
00:41:19 这个意思就是说他要走了
00:41:21 然后呢那么他走了
00:41:24 那定日的人怎么办呢
00:41:27 那就他就开始讲这个一百个诀窍
00:41:33 那这一百个决窍
00:41:36 我们在我们的生活当中都是以用的
00:41:40 这个一百个偶子叠
00:41:44 实际上就是一百个窍一个窍诀
00:41:49 那么一百个窍决
00:41:51 有些是属于这个世俗谛
00:41:55 我们都用得上
00:41:57 有些是他讲得非常非常的深
00:42:00 非常的深 非常的深奥的东西
00:42:03 这个我们目前没办法用到
00:42:07 但是我们逐渐的可以以后就可以
00:42:11 也可以用到所以我觉得
00:42:13 这个是一个非常非常好的论典
00:42:16 宠特别特别有加持力的
00:42:19 但是任何一个语言都是这样子
00:42:23 任何一个语言
00:42:24 如说像古印度的一些
00:42:26 非常罪常著名的这些诗 这些诗歌
00:42:31 翻译了这个藏文了以后
00:42:35 然后它的很多艺术的这种
00:42:37 表达的方式没有了
00:42:39 只能翻译它的内容
00:42:42 它的这些里面的一些很多表达的方式
00:42:46 非常非常好听的这些东西
00:42:49 就翻译不出来
00:42:51 就像唐诗唐代的这些诗
00:42:55 角汉语在汉语上面念
00:42:59 罪常的好听非常的好
00:43:02 但是如果这个翻译到藏文的话
00:43:06 那这个内容是可以翻译的但是呢
00:43:09 翻译了以后没有那么好听
00:43:12 然后同样的道理 在这个藏文上面
00:43:17 这个《定日一百颂》
00:43:20 非常非常的好听的
00:43:22 不但是它的内容非常的深奥
00:43:24 而直它的这种表达的这种方式
00:43:30 它完全是以诗的这个形式写的
00:43:34 用藏文念这个我们每一次念一遍
00:43:39 这个内心一下就能够平静下来
00:43:45 平时我们有空的时候
00:43:46 我都非常喜欢这个论典
00:43:50 有些时候有空的时候看一看翻一翻
00:43:53 然后这里面的两三个偶子念一念
00:43:57 稍微思考一下心就立即就静下来的
00:44:03 还有无垢光尊者
00:44:05 无垢光尊者的有些论典也是这样
00:44:09 你根本不需要去思考它的内容
00:44:12 光是念一遍然后呢
00:44:14 就是这种感觉是没有办法表达的
00:44:18 我也不知道这个应该用什么样的
00:44:21 这个词汇来表达是最恰当的
00:44:25 就是念这个这个字念二下
00:44:31 不需要去思考不需要去打坐
00:44:34 什么都不需要念一下的时候
00:44:37 然后就完全这个心身心和身体都
00:44:42 完全达到一个非常平静的状态
00:44:46 然后不但是平静
00:44:47 而且内外都是非常的幸福
00:44:51 非常的快乐这种快乐
00:44:55 平时我们的这些吃喝玩乐
00:44:58 任何一个外在的这个物质
00:45:01 是没肴办法带来的没有办法带来
00:45:04 有这样子的感觉
00:45:07 但是非常遗憾的是什么呢
00:45:08 任一个文字任何一个语言
00:45:12 都是这样子
00:45:14 翻译到另外一个文字的时候
00:45:17 然后它的内容
00:45:20 这得要看这个翻译的人的水平
00:45:24 它的内睿百分之一百的能够翻译出来
00:45:28 那这个就已经是很好
00:45:30 经是顶尖的这个翻译
00:45:32 翻译的水平了
00:45:34 但是很多它的这些内睿
00:45:37 它的这些非常非常好听的
00:45:42 它也许不仅仅是好听
00:45:44 而且是一种加持
00:45:48 我们平时讲的加持也是这个
00:45:51 光是念然后立即
00:45:54 就人的心身都是非常的平静
00:45:58 比如说我们很浮躁的时候
00:46:02 焦虑的时候，不开心的时候
00:46:06 念一念这个《定日一百颂》
00:46:09 里面的一句两句话
00:46:11 然后立即就是心很快乐
00:46:19 然后觉得这根本都
00:46:21 这些所焦虑的东西
00:46:23 不开心的这些事情二
00:46:24 粮本就不是什么事情
00:46:27 跟这些问题根本就不是什幺问题
00:46:30 完全可以忽略不计二
00:46:33 它就是给我们带来一种这样子的
00:46:36 这样子的这种
00:46:38 给我们传递一种这样子的能量
00:46:41 传递了一个这个文字给我们
00:46:45 完全能够给我们传递一个
00:46:48 这样子的这种感受
00:46:51 这个不是通过修行不是通过逻辑
00:46:55 而是通过念光是念也是这样子
00:47:02 但是翻译了以后就不一定有
00:47:05 不一定有这个感受
00:47:09 我们现在念的这个它的颂词
00:47:18 这个汉文版是索达吉堪布翻译的
00:47:25 然后这个应该网上应该有的
00:47:27 或者是我们下一次可以给大家
00:47:31 那么我们大家可以念一念
00:47:34 这个有没有这样子的这个感觉
00:47:39 那果没有这种感觉也没关系
00:47:42 内容应该这个里面就已经是
00:47:45 表达得很清楚了表达得很清楚
00:47:50 有很多佛经
00:47:53 佛经与佛经也是不一样的
00:47:57 有很多上师成就者的教言
00:48:01 但是教言跟教言是不一样的
00:48:05 有些教言，他们说的话
00:48:08 他们讲的内容完全就是一个意思
00:48:12 都是一个意思
00:48:14 但是它给我带来的这种感受
00:48:18 是完全是不一样的不一样的
00:48:21 这个为什么
00:48:23 这个有可能是我们经常讲的
00:48:25 我们天天说的这种加
00:48:28 也许是这个就是加捷
00:48:31 加持也就是一种力量
00:48:33 也就是一种能量
00:48:40 所以这个《定日一百颂》
00:48:45 是非常有意义的一个论典
00:48:48 它的字不是很多
00:48:51 它不是像五部大论那么复杂的东西
00:48:56 但是因为它是成就者的体会
00:49:00 所以每一个字每一句话
00:49:03 如果你能够静下来去体会的话
00:49:08 那每一个每一句话可以给我们
00:49:13 可以解决我们的很多很多的问题
00:49:15 一个这样子的
00:49:18 那么首先第一句话
00:49:21 这个一百个决窍
00:49:25 一百个诀窍里面的第一个是什么呢
00:49:28 第一个就是说今若无义室手返
00:49:34 就是说如果我们今天
00:49:37 这个人身过得没有意义空手而归
00:49:38 这个身过得没有意义空而归
00:49:43 那这样子的话。人身难复日巴
00:49:49 就是说这个人身
00:49:51 再获得这样子的人身
00:49:54 这个是非常非常难的
00:49:56 定日巴是就是说
00:49:58 定日的人们告诉你们
00:50:01 就是这个意思后面的也都是这样子
00:50:04 那么我们首先去看看
00:50:09 首先什么是无意义
00:50:14 什么样的生活什么样的身
00:50:18 是没有意义的
00:50:23 生命有意义
00:50:25 生活有意义和没有意义
00:50:28 这个什么是意义
00:50:31 这个定义肯定是不一样的
00:50:35 政治学家政客
00:50:37 他有他的这个生命的意义
00:50:40 他觉得这个是有意义的
00:50:43 然启经济学家哲学家科学家
00:50:49 {海一个人,每一个学科
00:50:54 他们对这个生命的意义有不同的
00:50:59 有不同的定义有不同的看法
00:51:02 这些定义这些意义
00:51:05 一他们所讲的这个意义
00:51:07 从某一个角度来讲都是对的
00:51:11 这个都叫做有意义
00:51:13 他们所提出的这个有意义和没有意义
00:51:17 实际上从某一个角度来讲
00:51:20 也就是说从他的角度来讲
00:51:22 这都是对的这些都是对的
00:51:26 但是这些定义当中
00:51:31 如说我们十个人讨论
00:51:35 这个人生的真正最究竟的意义是什么
00:51:40 那么这十个人当中_有些人是政治家
00:51:44 有些久就是科学家有些是哲学家
00:51:47 有些是经济学家社会学家
00:51:50 心理学家等等那这样子的话
00:51:54 他每一个人就会提出一个
00:51:57 这个生命的意义
00:51:59 那么他提出来的生命的意义的相反的
00:52:04 是没有意义的
00:52:09 这些意义就是从他们的这种
00:52:14 从这个学科的角度来讲
00:52:17 这都是对的_这个都是对的
00:52:21 但是这些所有的这些学科
00:52:24 它们的这个范围
00:52:26 一他的思维的这个范围
00:52:28 是非常狭窄的非常的狭窄
00:52:32 这个里面几乎就是
00:52:34 没有一个是考虑到整体的人的生命
00:52:40 比如说人的上一世人的下一世是什么
00:52:43 不知道很多人都不知道
00:52:46 为什么不知道这个我们以前讲过
00:52:49 我们人在这个地球上的时候
00:52:53 我们往前看能看到多少呢
00:52:56 就是好像是四公里
00:52:59 前看只能看到四公童
00:53:01 因为地球是球形
00:53:03 它不是一个平面的二
00:53:04 所以我们只能看到四公里
00:53:07 四公里以后地球是球形的
00:53:09 所以我们后面的东西看不见
00:53:12 往后看也是大概是四公里
00:53:16 只能看到这一截
00:53:19 然后再往前是什么
00:53:22 除韭是我们走到那里到了那里
00:53:25 我们再往前可以看到四公里
00:53:28 然启再往前走四公里可以看到
00:53:31 再往前看到可以看到四公里
00:53:34 如果人永远停在这个地方的话
00:53:37 那我永远都只能看到
00:53:39 前面的四公里后面的四公里
00:53:42 如果我没有记错的
00:53:45 大概就是四公里如果整体的
00:53:54 整体的要看到这个地球是什么样子
00:53:57 那就是必须要脱离地球
00:54:00 脱离了以后才能够看得到
00:54:02 脱离了也就是到了这个
00:54:05 这个脱离地球
00:54:08 就是到了这个卫星的轨道上
00:54:12 这时候完全脱离了这个
00:54:16 脱离了这个地球
00:54:18 那这个时候可以看到的是什么
00:54:21 看到的不是前面的四公里后面四公里
00:54:25 而是一个地球的一个整体
00:54:29 这时候才能够真正地
00:54:32 才能够真正地了解到
00:54:34 这个地球是什么样子这样子的
00:54:38 同样的 我们人处于这个轮回的时候
00:54:44 我们衣知道没办法了解轮回是什么
00:54:47 我们往前可以看到几十年
00:54:55 然后往前的这个几十年
00:54:59 之前是什么看不见
00:55:02 往后的这个几十年之后是什么
00:55:05 也看不见都看不见
00:55:08 之前之后都看不见为什么看不见
00:55:11 就是因为我们没有脱离这个轮回
00:55:14 所以看不见
00:55:16 那有一天我们脱离了这个轮回
00:55:20 完全脱离了轮回以后
00:55:23 我们可以站在一个很远的地方
00:55:27 遥望轮回
00:55:30 就像从太空遥望这个地球一样
00:55:35 这时候我们可以看到生命是什么
00:55:41 但是能够从这个
00:55:45 能够从地球上到这个卫星的轨道上
00:55:51 往回看的是什么呢
00:55:53 什么时候看到呢
00:55:54 就是只有1960年的时候六几年的时候
00:55:58 六十年代的时候人类才有机会
00:56:03 才有机会看 才有机会从太空看地球
00:56:08 同样的两千五百年前
00:56:11 人类才有机会从一个很高的地方
00:56:17 站在一个很高的地方
00:56:18 来看这个生命的整体
00:56:21 那个时候有一个人看过
00:56:23 谁释迦牟尼佛
00:56:25 上世纪六十年代的时候
00:56:27 也就是有几个科学家看过
00:56:29 美国科学家从月球上看到地球
00:56:35 然后就是真正的人类的这个肉眼
00:56:38 看到地球的正面
00:56:40 彻底地了解了地球是什么样子
00:56:44 然后两千五百年前
00:56:46 就有一个人叫做释迦牟尼佛
00:56:50 悉达多太子然后他
00:56:54 就是一个整体 完全脱离了这个轮回
00:56:58 然后一个很高的地方看这个生命
00:57:03 看轮回 轮回的这个整体
00:57:06 这两个都是一个划时代的
00:57:09 两个都是划时代的一个事情
00:57:13 一个这样子的一个突破
00:57:16 所以我们刚才讲的
00:57:18 比如说科学家哲学家
00:57:21 这个经济学家等等等等
00:57:24 他们都是没有脱离这个轮回的
00:57:27 所以他们的他们以他们自己的这个
00:57:33 从他们自己的学科的角度去看的话
00:57:37 那么他们的这个
00:57:39 他们所讲的这个意义
00:57:42 人生的意义 生命的意义都是对的
00:57:45 但是他们没有看到生命的整体
00:57:49 没办法看到生命的整体
00:57:51 为什么看不到
00:57:52 因为他们还没有脱离这个轮回
00:57:55 没有那么高的境界
00:57:58 所以他看到的是我们的生命的
00:58:03 一部分而已一部分而已
00:58:06 所以他们所讲的这个意义
00:58:09 那么真正的这个生命的意义
00:58:16 是一个完全超越了这个轮回
00:58:21 然后彻底地了解这个轮回的人
00:58:25 说出来的这个意义
00:58:29 才是真正的这个人生的意义
00:58:32 这才是真正的人生意义为什么呢
00:58:35 因为他彻底地了解了生命
00:58:38 他彻底地了解了生命
00:58:40 他彻底地了解了生命的前后
00:58:44 生命的整个的这个过程 他都了解了
00:58:49 然后他一个这样子的角度去
00:58:53 说什么是生命的定义
00:58:55 这才是真正的这个生命的有意义
00:59:00 生命的意义人生的意义
00:59:04 这才叫做人生的意义
00:59:09 那这个意义是什么呢
00:59:12 接下来下面就是讲这个人生的意义
00:59:14 就是说首先让我们必须要了解
00:59:18 必须要了解我们的这个生命
00:59:22 是非常非常的来之不易的
00:59:26 非常的来之不易
00:59:28 那既然是这么来之不易的话
00:59:32 那我们必须要做到
00:59:34 这个生命必须要做到有意义
00:59:37 人身这么难得
00:59:39 就是好不容易有一次
00:59:42 这样子的机会的时候
00:59:44 那我们必须要把这个人身过得有意义
00:59:48 要过一个我们争取
00:59:51 尽量地要过一个有意义的人生
00:59:56 不要过一个没有意义的人生
01:00:04 如果这一生没有过这样子
01:00:07 有意义的人生的话
01:00:08 那以后就更难 没有这样子的机会
01:00:14 所以必须要过一个有意义的人生
01:00:18 这是第一个意思
01:00:20 那第二个意思空手而归
01:00:25 空手而归是什么呢
01:00:27 就是当我们就是诞生的时候
01:00:34 诞生到这个地球的时候
01:00:36 大家都知道我们什么东西都没有带来
01:00:41 然后我们这个时候也什么都不会
01:00:45 除了前世带来的一些习气以外
01:00:50 也就是我们平时说的
01:00:52 人的性格人的个性
01:00:55 就是这类的这些习气以外
01:00:58 我们没有任何的东西
01:01:00 我们今天的所有的知识
01:01:03 是我们诞生以后从零开始学来的
01:01:09 然后我们今天的比如说
01:01:12 金钱权利名声等等等等
01:01:17 这些所有的东西
01:01:20 都是我们诞生在这个地球上以后
01:01:24 遂渐逐渐逐渐地就累积
01:01:27 慢慢地累积就获得的
01:01:32 但是这一切这一切我们要走的时候
01:01:36 然后这些东西一定会归零的
01:01:40 我们是从零开始的
01:01:42 最后走的时候还是要归到零
01:01:45 从零的这个状态当中出现诞生
01:01:51 然后又从这个零的状态当中回归
01:01:59 我们所学到的一切知识
01:02:02 一切知识从零开始学
01:02:05 但是最后还是要变成零
01:02:08 我们的这个一辈子当虫
01:02:11 辛辛苦苦赚的钱
01:02:14 所积累的所有的物质财富
01:02:18 是从零开始的
01:02:19 但是过了这么几十年以后
01:02:22 还是要归零的这都要归零的
01:02:26 然后什么名声什么权利等等
01:02:31 这一切都是从零开
01:02:35 然后最后这么几十年过去字以后
01:02:39 所有茶西 所有的东西都会归零的
01:02:44 这里面没有任何东西是不归零的
01:02:47 所有东西都会归零的
01:02:51 那公这些东西都归零了以后
01:02:53 我还有什么呢我们还有什么
01:02:57 大家要去想想，我们的房子车子
01:03:04 银行的存款，还有等等等等
01:03:08 这些时候这些东西都不属于自己了
01:03:12 个时候都不属于自
01:03:13 所肴都是要还都要还给别人
01:03:21 包括这个身体都要就还给这个大自然
01:03:27 那公这些东西都归零了以后
01:03:29 那这些东西都归零以后
01:03:31 我们有没有什么东西是不归零的呢
01:03:34 就是如果没有修行如果没有学佛
01:03:40 那么没有什么东西了
01:03:41 没有什么东西是不归零的
01:03:45 如果在这个时候
01:03:47 个时候没有学佛的话
01:03:49 那么这些世俗的东西身外的东西
01:03:53 包括身体所有东西都归零了
01:03:56 那么归零了以后
01:03:57 我们还不就是一个空笔
01:04:00 两手空空而归不就是吗
01:04:05 这叫做空手空手而归
01:04:10 就这两个意思_首先我要
01:04:14 必须要去想这些事情
01:04:17 这些事情这些道理
01:04:20 如果我们愿意静下来去思考的话
01:04:25 那么这些道理我们都能够接受的
01:04:30 无论是有信仰的或者是没有信仰的
01:04:34 什么样的人都能够接受
01:04:36 就是这样子这叫做人生
01:04:41 从归零又从零开始又归到零
01:04:45 然后又从零开始发展
01:04:47 然后最后又归到零那这种循环
01:04:52 这种循环叫做轮回
01:04:54 这种循环也叫做生命 也叫做人生
01:05:02 但是我们通常
01:05:04 通常我们没有去
01:05:07 深入地去思考这些问题
01:05:10 我们没有深入地去思考这些问题
01:05:12 我们只思考了其中一部分
01:05:19 什么只思考一部分呢
01:05:21 因为我们能看到的
01:05:23 我们的这个感官能够感觉到的
01:05:28 就是这么一个节
01:05:29 就这么一节就这么一部分
01:05:33 所以我们的所有的价值观
01:05:37 就建立在这么一部分的生命的基础上
01:05:41 我们的这些肯定否定
01:05:45 我们觉得好与不好等等所有的一切
01:05:51 他的出发点就是这个生命的
01:05:55 这个生命的一个中间的一小部分
01:06:00 除了这个一小部分以处
01:06:03 我们什么都没有去想
01:06:04 什么都没有去思考
01:06:10 所以我们的这个世界观价值观
01:06:14 永远都停留在一个二
01:06:17 最表面最表面的这个层面上
01:06:21 我们永远都没有办法
01:06:22 深地去思考人生 为什幺呢
01:06:27 我们看不见整体的人
01:06:30 着不见整体的这个生命
01:06:32 只能看见一部分的一阶段的这个生命
01:06:37 所以我们看人生
01:06:39 看得不够深 不够广不够全面
01:06:46 所以我们的不管是科学家也好
01:06:49 哲学家也好，心理学家也好
01:06:52 政治学家也好什么学家也好
01:06:54 他们的对人生的这个意义
01:06:58 么是有意义这个上面
01:07:01 他们每一个人会提供一个
01:07:03 一种说法或者是一种定义
01:07:08 但是这些定义我们刚才讲
01:07:10 都是不究竟的
01:07:13 都是不彻底的这样子
01:07:15 所以我们首先要去了解
01:07:20 我们的生命的整体是么
01:07:25 然后在这个当中我们应该做的是什么
01:07:29 不需要的是什么
01:07:31 可有可没有的是什公
01:07:35 必须要有的是什么
01:07:37 必须要没有的必须要不能
01:07:39 必须放下的是什么
01:07:43 这个就是，这叫做学佛
01:07:45 首先让我们去思考这些间题
01:07:49 然后这些思考，它没有脱离现实
01:07:54 它根本没有脱离现实
01:07:55 它就是让我们去思孝
01:07:57 我们的现在的这个现实现状
01:08:04 就是说我们的生命
01:08:06 当下我们的生命是什么样子
01:08:09 当卡我们的生命的本质是什么
01:08:11 当卡我们的生命的意义在哪里
01:08:17 然后我们当下的生命
01:08:19 以后它会怎么样演变
01:08:22 它往什么方面变
01:08:28 佛让我们去思考这些惠维
01:08:32 这就是我们讲的闻思修里面的思
01:08:36 我们没有脱离现实
01:08:39 比如说我们把这个现实的任何东西
01:08:42 都不去思考然后我们首己
01:08:46 就创建一个什么天堂啊么神
01:08:51 然后根本就不接地气的
01:08:53 一个这样子的东西我们就自己去
01:08:58 创建一个这样子的东西 然后去思维
01:09:02 这个佛教不是这样子
01:09:04 佛教就是说，就让我们惠考
01:09:07 我们自己的生命的意义
01:09:10 然后就是生活的意义等等这样
01:09:13 所以现在这一生当中
01:09:16 如果我们就是虚度了人生
01:09:23 就是过了一个没有意义的人生的话
01:09:28 那么走的时候
01:09:29 那肯定就是要空手而归两美空空的
01:09:35 如果这样子
01:09:37 那以后是什么样的结果呢
01:09:40 以后这个人身。人身难复定日巴
01:09:46 就是说叫定日巴不要这样子虚度人生
01:09:50 如果这一生当中我们不珍惜当下
01:09:56 不把握现在当下的机会 这样子的话
01:10:02 那以后再获得一个这样子的人身
01:10:06 几乎是没有希望的
01:10:09 几乎就是不可能的
01:10:10 所以千万不要虚度人
01:10:14 好这个是他的第一句话
01:10:17 这也是我们学藏传佛教的时候
01:10:22 第一句话是什么第一句话就是
01:10:25 第一个课程是什么
01:10:27 第一门课是什么_就是人身难得
01:10:31 我们的所有的这些修行
01:10:38 就是从认识我们自己的
01:10:40 生命的意义开始
01:10:42 这个就是我们的出发点
01:10:45 这就是出发点
01:10:48 所以首先要知道我们的生命
01:10:51 是非常非常的珍贵的 来之不易的
01:10:57 然后这个时候我们不要虚度人生
01:11:01 一定要有一个崇高的自标
01:11:05 从这个角度讲
01:11:06 佛教是一个非常积极的
01:11:08 它让我们一定要明白自邑的
01:11:11 这个生命的意义何在
01:11:15 然后一定要为了生命的意义而奋斗
01:11:23 要奋斗要精进地去要积极向上
01:11:29 就是这个意思这是第一石话
01:11:35 然后第二个这个决
01:11:39 第二个决窍是什么呢
01:11:41 我们去思考了我们的这个人生
01:11:45 然后我们就觉得我不能虚度人生
01:11:49 我一定要过一个有意义的人生
01:11:56 这一点我们肯定了以后
01:11:59 要怎么样去过这个有意义的人生呢
01:12:02 什么叫做不虚度人生呢
01:12:05 然后就讲第二句话一个一个地讲
01:12:10 什公是不虚度，首先让我肯定
01:12:14 让我们下决心我一定要
01:12:18 过一个有意义的人生
01:12:21 我千方不能虚度人生首先是要肯定
01:12:26 这个肯定了以后然后就讲
01:12:30 第二个就是什么是有意义的呢
01:12:33 那有意义的人生是什么呢
01:12:35 就是第二句话，身语意三勤妙法
01:12:43 就是说身体行善语言行善
01:12:49 意就是我们的心
01:12:51 心静静地行善_行善行妙法
01:12:58 为事之最 就是说所有的事情之最
01:13:03 就是说所有的这个事情当中
01:13:06 最顶尖最有意义的二
01:13:09 就是身口意三门行善
01:13:15 身意三门行善尽量地行善
01:13:21 这一生当中我们真正的
01:13:23 能做得到的是什么呢
01:13:25 ‘就是这个唯一的一
01:13:29 我们刚才讲唯一的一个
01:13:32 我们走的时候不会归零的
01:13:37 不会归零的是什么呢
01:13:41 就是这个因果因果报应善恶因果
01:13:47 它不会归零的它不会归零
01:13:51 但是我们的价值观出了题
01:13:55 一我们的价值观有问题
01:13:58 所以我们走的时候
01:14:01 不归零的这些东西我们忽略了
01:14:06 没肴去做然后我们走的时候
01:14:10 完全会归零的这些东茜
01:14:12 我们把它当做一个
01:14:13 非常非常重要的事情来做
01:14:17 这样子我们的一辈子
01:14:19 就这么几十年都是为了这些
01:14:21 身外的东西 就为了这个身外的东西
01:14:26 但这些身外的东西
01:14:29 即使是在这一生当中
01:14:31 罪常的成功非常的辉煌
01:14:34 但是就这么几十年过去了以后
01:14:38 完全归零了完全归零
01:14:41 那公这个时候完全归零的话
01:14:44 那岂不是我们的这个生命就自费了吗
01:14:49 这个时间所有的时间都虚度
01:14:52 为么因为我们的这个自标
01:14:54 我们把整个的这一生的这个生命
01:14:57 全部投入到创建这些身外的东西
01:15:04 那么这些身外的东西
01:15:06 我们走的时候所有东西都归零了
01:15:09 所有东西都不存在了
01:15:11 那不存在的话那这个乏前
01:15:13 为了这个为了这些东西的创建
01:15:18 所付出的一切
01:15:21 所付出的一切就不就是白费了吗
01:15:25 但是我们之前
01:15:26 我们很多人的这个价值观看问题
01:15:29 我们不知道真正的
01:15:32 这个生命的有意义的地方在哪里
01:15:35 没有太多的意义是什么
01:15:37 当然这个里面比如说我们每一个人
01:15:42 再怎么样修行的人
01:15:44 像米拉日巴大师这样子的人
01:15:47 他还是要生活的还是要生存的
01:15:51 只要人只要生存下来了以后
01:15:54 才有机会学习和修行
01:15:58 但是像我们这样子的人也不能
01:16:03 也不能像米拉日巴大师这样子
01:16:07 就不可能就过这样子的生活
01:16:09 我们没办法过这样子的生活
01:16:11 所以我们生存的话
01:16:14 那就是还是要过一个普通人
01:16:18 一跟普通人一样的生活
01:16:20 那么这个要过跟普通人一样的生活
01:16:24 那这个为了这个
01:16:25 我们肯定也要付出一些
01:16:28 比如说赚钱工作叠
01:16:30 要付出一些这个是
01:16:32 个不在这个范围当
01:16:34 也就是说这个不是说这个是
01:16:37 不在这个范围什么意惠
01:16:39 就是不在这个没有意义的范围当中
01:16:42 这个是有意义的为什么呢
01:16:44 有了这些东西以后我们可以生存
01:16:48 也就是说没有这些生活的基本的条件
01:16:52 那我们没有办法生荐
01:16:54 所以这个不能说是没有意义的
01:16:58 除了这个以外除了生存以外
01:17:03 还有很多很多的这些
01:17:04 我们的一些贪欲
01:17:08 就是因为我们的这种过度的贪欲
01:17:11 让我们贪得无厌地去
01:17:16 追求很多这些身外的东西
01:17:19 但是我们没有想到这个身外东西
01:17:23 追求这些东西追求
01:17:24 追到了以后它结果是什么
01:17:27 我们没有去思考这个问题
01:17:30 所以我们这个我们一辈子的这个
01:17:39 一辈子的这个功夫就是角在
01:17:42 用在这些追求这些一定会归零的
01:17:46 这些东西上面
01:17:48 不会归零的走的时候完奎可以
01:17:51 能够可以带走的这些上面
01:17:55 我们几乎就没有下什么动夫
01:17:58 凡乎都没有做什么事情
01:18:00 所以我们每一次失败就是在这个地方
01:18:04 我们曾经从无始以来
01:18:07 就是无数个无数次的这个生死
01:18:12 每一次的生命都没有
01:18:15 没有做到什么有意义的
01:18:18 为么因为我们这一次就是
01:18:21 也就是也没有成佛二
01:18:23 也没有什么什么都没有
01:18:24 就是一个普普通通的一个这样子的人
01:18:27 那么以后我们去哪里
01:18:30 大家都没有什么把握
01:18:32 那为什么是这样子呢
01:18:33 这是因为我们每一次
01:18:36 每一茨的生命都没有做到有意义
01:18:40 每一次的生命都虚度
01:18:42 所以就变成这样子了
01:18:45 那么这次我们要度一个有意义的人生
01:18:49 那就么呢首先就是身口意三门
01:18:56 这三个在佛教里面就叫做三门
01:18:59 身口意行善
01:19:02 身体怎么样去行善
01:19:05 比如说我们磕头
01:19:08 或者是我们去救灾
01:19:12 或者是做义工等等
01:19:17 这些都是身体的行善
01:19:21 然后语言的行善我们可以念经念咒
01:19:28 还有就是比如说我们可以通过语言
01:19:32 可以去化解别人的这个矛盾
01:19:36 比如说家庭矛盾 社会矛盾等等等等
01:19:41 还有就是可以说有意义的话
01:19:45 比如说我们可以让别人教别人
01:19:50 劝别人劝其他人行善断恶等等
01:19:56 这些都是语言的 我们的语言的行善
01:20:02 然后最重要的当然是这个心
01:20:05 心是什么就是起到最关键的作用
01:20:10 在这个整个过程当中
01:20:12 起到最关键的作用的是我们的心
01:20:15 那么心行善是修出离心修菩提心
01:20:21 修空性这些都是行善
01:20:26 那这样的行善
01:20:29 努力精进地行善是 为事之最
01:20:35 就是说所有的事情当中
01:20:38 所有事情之最就是所有事情当中
01:20:42 最好最好的最有意义的
01:20:46 最有意义的就是这些
01:20:48 为什么是这些呢
01:20:52 比如说我们把所有的事情
01:20:54 我们一个人的
01:20:56 比如说我们二十四小时当中的
01:20:59 所有的这些包括我们的身体的运动
01:21:04 然后语言还有就是精神的活动
01:21:11 所有都可以分三类
01:21:14 一个就是善另外一个就是恶
01:21:19 这个中间的一部分就叫做无记
01:21:23 既不是善又不是恶那这样子
01:21:28 那这当中，这三个当虫
01:21:31 就是属于恶的这部分是有霏过的
01:21:35 伤害别人的也就会毁灭自己
01:21:41 伤害自己伤害别人
01:21:44 毁掉自己毁掉他人这样子
01:21:47 那这个当然不能说这个有意义了
01:21:49 这个是最没有意义的
01:21:52 然后除了这个以外不是善不是恶
01:21:58 既不是善又不是恶
01:22:00 这种中间的这些事情
01:22:04 那就是平时的这些吃喝玩乐
01:22:07 跟善没有关系
01:22:09 跟恶也没有关系的这种
01:22:12 这种杂念这种念头
01:22:15 这些语言平时我们聊关
01:22:22 还有就是身体的运动等等
01:22:27 思想的运动等等
01:22:28 杂念各种各样的杂念
01:22:30 那这些也没有什么意义为什么呢
01:22:34 这些都是走的时候
01:22:36 这个它没有给我们带来什么东西
01:22:39 它也会归零的
01:22:41 然后唯一的不归零的那是什么呢
01:22:45 就是身口意所造的这些善
01:22:51 牙是我们真正地拥有的
01:22:54 一所以我们的要求不高
01:22:57 我们从来没有说
01:22:58 一定要让所有人证悟等等等等
01:23:01 当然如果能够证悟
01:23:03 那当然是最好了
01:23:08 证悟当然是我们的最终极的目标
01:23:12 成佛我们刚才
01:23:14 刚刚讲课的时候也讲过了
01:23:16 这个是我们的最终极的自标
01:23:18 但是从目前的情况看
01:23:20 这是我们的一个目标而已
01:23:25 要求不高那要求是什么呢
01:23:27 我们从点点滴滴从最基础
01:23:30 从基本的这个最基础并始
01:23:35 只要我们能够行善
01:23:37 身口意在二十四小时当中尽量地行善
01:23:45 尽量地断恶尽量地行善
01:23:49 然后善善是什么呢
01:23:53 一佛教讲的这个善和恶
01:23:55 是一个非常理性的非常理性
01:23:59 这个没有任何的教条的东西这里面
01:24:02 一个非常理性的善恶
01:24:05 比如说从大乘佛教的角度讲
01:24:09 凡是对别人有伤害的
01:24:13 凡是对其他人有害的 有伤害的
01:24:17 对别人的生命 对别人的身体
01:24:20 对别人的财富 对别人的家庭有害的
01:24:27 都叫做罪过，这不是教条啊
01:24:32 那如果我故意地去伤害剔人
01:24:35 那当然这个是不对的
01:24:38 我肯定是有不好的结巢
01:24:42 我做了这么不好的事情
01:24:44 难道这个不会有这个结果吗
01:24:46 不可能的任何事情
01:24:49 任何事情都有它,它有它的这个结果
01:24:53 一但是我们的这个感官
01:24:56 是非常非常的很迟钝很愚味的
01:25:00 所以它有些时候感觉不到
01:25:04 这个能量它看不见
01:25:07 但是它看不见根本就没有办法否定
01:25:14 我们的感官看不见
01:25:16 粮本不能说明什么问题
01:25:18 不能说明任何的问题
01:25:22 所以我们这个时候比如说
01:25:26 凡是伤害别人的事情都叫做罪
01:25:29 这是理性的不是教条的
01:25:33 然后凡是对众生有利的
01:25:37 凡是对众生有利的
01:25:39 凡是对他人有利的有帮助的
01:25:45 这些都叫做善
01:25:49 这里面没有任何的教条的成分
01:25:52 它不是一个教条
01:25:54 它是一个非常理性的东西
01:25:57 比如说我们让人让其他尽开心
01:26:02 让其他人幸福让其他人快乐
01:26:06 让其他人避免很多很多的穴难
01:26:11 那么就是做了一个这么好的事情
01:26:13 那这个一定会有它的结果有结果
01:26:20 这个结果前后的关系
01:26:23 我们的眼睛没有看见
01:26:25 我们的耳朵也没有听见
01:26:27 但是就是我们刚才讲的
01:26:30 我们的眼睛看不见
01:26:32 难道能够否定它看不见的东西吗
01:26:35 这个根本不可能的
01:26:36 我们大家都很清楚
01:26:41 我们的耳朵听不见的东西
01:26:44 能够否定吗也不能否定
01:26:47 这些都是存在很多很多
01:26:49 声音声波里面
01:26:52 我们的耳朵能够听到的
01:26:54 就是中间的一部分而邑
01:26:57 其他的都听不到
01:26:59 但是存在的都是声音
01:27:02 然后我们的眼睛能够看到的
01:27:05 就是这个可见光
01:27:07 可见光和光里面
01:27:09 可见光是光谱上的一个一小部分
01:27:14 我们眼睛看到的就这一点点
01:27:17 但是其他的
01:27:18 我们的眼睛看不见的这些光
01:27:21 也是光也是存在的
01:27:24 难道这些因为我们的眼睛看不见
01:27:26 所以可以否定吗
01:27:29 难道这些声波我们的耳朵不见
01:27:34 就可以否定吗_根本就不可以的
01:27:37 所以我们越来越发现
01:27:42 我们的这个感官
01:27:44 其实根本就不能否定什么东西
01:27:48 相对来说它可以否定一些东西
01:27:52 相对的在特定的范围内
01:27:56 它可以否定一些东西
01:27:57 在特定的范围内
01:27:59 它可以肯定一些东西
01:28:01 但是如果用它来彻底地去
01:28:06 去否定某一个东西的存在
01:28:10 根本不可能的这根本不可能
01:28:12 这是一个非常愚味的做法
01:28:15 这个我们今天科技越发达
01:28:18 然后让我们越感觉到这点
01:28:21 越清楚地看到这一点
01:28:24 所以佛很早以前就说过了
01:28:28 所以这时候因果我们看不见
01:28:30 但是它是存在的
01:28:33 所以我们最有意义的就是行善
01:28:37 所以我们把这一句话
01:28:40 希望大家要落实到我们的生活当中去
01:28:44 一我们学了很多理论
01:28:46 我们在座的或者是我们通过网络
01:28:50 听课的很多很多的师兄能
01:28:54 因为我们经常_我们听这个
01:28:57 网络上或者现场听课的人
01:29:00 绝大多数都是,基本上是比较有
01:29:04 比较有这个闻思
01:29:07 比较有接受过佛教的教育的人
01:29:11 通常都是就这么一部分人
01:29:15 那公这些人就听过很多佛法
01:29:22 懂很多的理论我相信懂很多的理论
01:29:28 但是我们做就是做不到
01:29:32 我们大家都知道什么事情是应该做的
01:29:37 明明知道这个应该做的
01:29:39 但是有些时候我们不想去做
01:29:42 明明知道这个事情是不应该做的
01:29:45 但是我们还是去做
01:29:47 一我们大家都是这样子
01:29:49 这是为什么呢这很正常
01:29:54 作为一个我们初学者的人来说
01:29:57 这个是非常正常的
01:29:59 理论上懂但是我们心里烦恼
01:30:06 有贪有有无明
01:30:11 这五毒三毒都在我们的芯里
01:30:16 一所以我们的这种烦恼
01:30:19 它永远都会战胜
01:30:21 战胜我们的这个理论的知识
01:30:24 理论上的知识
01:30:25 明朗知道这个不应该做的
01:30:28 但是这个烦恼一起来了以后
01:30:31 根本就没有办法控制
01:30:34 自己没办法控制自己
01:30:37 这样子这是烦恼叠
01:30:39 为烦恼在我们的心童
01:30:42 没有一个东西是比烦恼更强大的
01:30:47 这为什么说这个很正常呢
01:30:49 因为我们还没有真正地去修行
01:30:53 还没有真正地去修行
01:30:55 我们还是停留在一
01:30:58 闻思修的一个初期阶段
01:31:01 刚刚在闻刚刚在听而
01:31:06 根本还没有消化
01:31:07 如说我们生病的时候
01:31:11 我们到医院去看病
01:31:13 然后医生给我们开一个处方
01:31:17 给我们开一个药
01:31:18 然后医生就告诉我们
01:31:21 这个药怎么能够治你的这个病
01:31:25 为什么能够治这个病
01:31:27 他把这个原理告诉我们了
01:31:31 然后我们知道这个药是可以治我的病
01:31:36 因为医生他告诉我这个药是什么
01:31:40 我这个病是什么
01:31:41 然后为什么这个药可以治这个病
01:31:45 这个理由是什么
01:31:47 他都给我讲那个时候
01:31:49 我知道这个药是可以治我的病
01:31:52 但是根本还没有开始
01:31:55 还没有去吃药
01:31:58 只是知道这个药的这个效果
01:32:02 还没有去吃还没有吃下去
01:32:06 所以这个时候疼痛还是不能解决的
01:32:10 理论上是知道的
01:32:13 然后第二个阶段吃下去了
01:32:15 这个药吃下去刚刚吃下去了
01:32:19 但是我们的胃还没有吸收这个药的
01:32:24 这个药没有吸收
01:32:28 这个时候虽然是吃下去了
01:32:30 但是还没有吸收
01:32:32 还没有来得及吸收
01:32:34 这时候疼痛还是会有的
01:32:37 然后吸收了以后 这个药通过血液
01:32:42 输送到这个身体的每一个部位
01:32:46 这个时候稍微开始有一点点作用了
01:32:51 这个时候稍微但也不二定
01:32:54 慢慢地消化了把这个药消化了
01:32:57 输送到全身然后这个药的作用
01:33:02 药跟这个病菌做斗争
01:33:06 然后这个药取得了胜利
01:33:11 然后才我们的疼痛就会
01:33:14 慢慢地会消失的
01:33:16 还不到这个时候的在这个之前
01:33:19 有的这个过程当中
01:33:22 虽然是知道这个药的作用
01:33:26 然后这个药也吃下去了吞下去了
01:33:30 但是这个疼痛还是会存在的
01:33:33 这个是存在的_同样的我学佛
01:33:38 学了很多很多的理论
01:33:40 这就是根本没有吃下去
01:33:42 这个药根本没有
01:33:44 先了解了一下这个药的作角而已
01:33:47 根本没有吃下去
01:33:49 然后我们开始打坐 开始修加行了
01:33:52 就修了一个月两个月
01:33:53 三个月五个月了
01:33:55 这就是药刚刚吞下去了
01:33:58 胃里面还没有吸收
01:34:01 更没有输送到全身
01:34:04 那这个时候疼痛
01:34:06 药春下去马上就没有疼痛吗
01:34:09 不可能的不可能
01:34:12 吞下去了以后吸收慢慢地消化
01:34:19 消化以后然后就是我刚才讲
01:34:23 这个药的这个药输送到全身
01:34:27 然后病菌和这个做斗争
01:34:31 然后药取得了胜利兰
01:34:36 消灭了这病菌的时候
01:34:38 然后就慢慢就身体就感觉到舒服
01:34:43 这不舒服的这种感受慢慢没有
01:34:47 在这个之前不能要求
01:34:51 我们不能要求
01:34:53 只知道这个药的效果的时候
01:34:55 就消失疼痛不可能的
01:35:00 也不能要求这个药吞下去了
01:35:02 上就会停止所有的疼痛
01:35:06 也不能这样子要求
01:35:11 这都是有一个过程
01:35:14 所以我们现在是一个什么样的阶段呢
01:35:18 现在我们绝大多数的人
01:35:20 在了解这个药的效果
01:35:23 根本没有吃下去 就在这个时候了
01:35:27 在这个时候怎么可能没有疼痛呢
01:35:30 这个时候这病痛仍然会荐在的
01:35:35 如果这个时候
01:35:36 只了解一下这个药的效果
01:35:40 不吃的话那么永远都
01:35:43 个病永远都会存在的
01:35:45 这个疼痛永远都没有办法解决
01:35:49 药的效果非常的清楚
01:35:54 然后这个药可以治我的病
01:35:57 这些原理所有都非常的清楚
01:36:01 但是没有吃所以不解决问题
01:36:04 这不是吃药也就是这样字吗
01:36:06 修行也是这样子
01:36:09 那我们大部分的人还停留在
01:36:13 了解这个药的作用
01:36:16 效果的这个阶段当中
01:36:18 所以有烦恼是很正常的
01:36:22 所以你们不要说
01:36:23 桌某某学了两年三年的佛
01:36:27 或者是学了很长时间还有烦恼
01:36:28 为什么怎么怎么样 遣责别人
01:36:31 不要这样子这很正常
01:36:33 他学佛了但是呢
01:36:37 他没有找到一个正确的方法
01:36:40 没有找到正确的方法
01:36:42 所以所谓的学佛
01:36:44 已经学了五年八年十年兰十年
01:36:48 但是在这个过程当中
01:36:50 有可能他连这个药的效果都没有明白
01:36:58 所以他这种学佛 当然总比不学好
01:37:03 但是他不能解决自己的烦恼
01:37:09 那有些是在打坐在修行
01:37:13 我们在修五加行四加行
01:37:15 但是刚刚开始
01:37:17 那这个时候也有很多烦恼
01:37:21 贪嗔痴嫉妒傲慢什么都有
01:37:25 那这个时候我们又会遣责剔人说
01:37:27 某某人就是修加行
01:37:29 为什么还有怎么样二
01:37:30 为什么还这样子呢
01:37:32 如果要这样谴责_谴责自己矛是对的
01:37:36 我修了这么长时间
01:37:37 我为什么我还会这样子呢
01:37:39 这个话是比较对的
01:37:42 但不要这句话不要针对别人
01:37:47 因为这个时候 因为他在学佛修行
01:37:53 但是这个修行是什么刚刚始修行
01:37:56 这个药吞下去了
01:37:58 但是还没有到胃里面
01:38:00 还停留在食道里面它是不吸收的
01:38:06 所以这个时候还有一段时间
01:38:10 先到胃里面然后再吸收
01:38:14 然后再输送到全身
01:38:17 然后这个药去消灭病毒
01:38:20 还有这么多的这个过程
01:38:28 所以这时候我们不要说
01:38:32 我学了这么长时间
01:38:33 还没有什么进步呀等等
01:38:36 这个不能这么说
01:38:37 这个是有 任何一个事情都有过程的
01:38:40 都是这样子所以我们如果急的话
01:38:43 如果想尽快有一个结果的话
01:38:48 那就赶紧把药吃下去
01:38:51 吃下去尽快地吸收消化
01:38:56 然后这样子才可以
01:39:00 在这个之前 我们闻思的时候
01:39:03 比如说我们今天闻思《定日教言》
01:39:07 闻思的阶段
01:39:08 它这个内容是不属于我的
01:39:13 比如说我们生病的时候
01:39:16 医生给我开了药
01:39:17 我把这个药放在这个病床的床头上
01:39:22 然后就是去思考
01:39:25 这个药能不能治我的病
01:39:29 或者是怎么样治我的病
01:39:31 原理是什么等等等等
01:39:34 这思考的这个阶段当中
01:39:37 这个药还在床头上
01:39:39 它根本没有变成我自己的东西了
01:39:43 就是只有这个药吞下去了
01:39:47 吞下去了还不属于是我的
01:39:51 那么药就是在胃里面消化了吸收了
01:39:55 输送到全身的时候
01:39:58 然后这个时候才能够
01:40:00 这个药是属于我的
01:40:06 这个时候这个药的
01:40:08 药物的作用就是属于我的
01:40:12 同样的我们闻思的时候
01:40:15 去学习这些闻思的时候
01:40:18 就是这里面的所有的内容
01:40:21 都不属于我的
01:40:23 还是把这个药放在床头的时候一样
01:40:28 还吞都没有吞下去
01:40:31 是这样子的时候了
01:40:33 这叫做闻思的时候
01:40:37 这个时候这些内容都不属于我的
01:40:40 不属于我们
01:40:41 这是印度的一位大成就者的
01:40:45 属于他的不属于我们的
01:40:48 所以它不会给我们起到什么作用
01:40:53 然后我们把这个修行
01:40:57 这里面的东西开始修打坐
01:40:59 打坐在初期阶段的时候还是
01:41:04 这个药还是就是停留在胃以上的
01:41:09 还没有到我们的胃里面
01:41:12 那就是在这个时候
01:41:14 药虽然是吞下去了_但是还没有吸收
01:41:19 就在这个当中
01:41:20 他有一个这么一个阶殿
01:41:21 这个时候这药还是不属于我们的
01:41:25 它不会给我带来什么作用
01:41:29 还是不属于我们的
01:41:31 然后吞下去了以后
01:41:34 第一个阶段药放在床头
01:41:38 第二个阶段_吞下去
01:41:39 这些时候都不是我的不属于我的
01:41:43 第三个就是到了胃里面的时候
01:41:46 到字胃里面开始吸收的时候
01:41:49 才属是我的 这个时候才是我的
01:41:54 意崽就是说这个定日的教言
01:41:58 闻思的时候 听的时候不属我们的
01:42:02 去思考的时候 也不属于是我们的
01:42:07 开始打坐但是呢
01:42:08 没有什么感受的时候
01:42:11 它还没有到胃里面还没肴开始
01:42:15 从嘴里面吞下去了
01:42:17 但是还没有到胃里面
01:42:19 即使是到了胃_还没有消化
01:42:22 就是在这个阶段
01:42:25 这个阶段是修行的初期阶段
01:42:30 这时候也不会有太多的效果
01:42:35 这些时候虽然是在学 但是不会有
01:42:40 对我们的烦恼不会起到太大的作用
01:42:44 那什么时候是消化的时候呢
01:42:47 比如说我们学习《定日教言》
01:42:52 静下来去思考它的这些内打坐
01:42:56 然启稍微有一点点感觉的时候
01:43:00 这个射候 不但是这个药吞下去了
01:43:05 不但是已经到了胃里面
01:43:07 而且开始吸收 吸收了一部分了
01:43:12 然后卉始输送到血液里面的时候了
01:43:16 这个时候才把这个《定日教言》
01:43:20 就是属于我的了
01:43:22 这个时候是属于我的
01:43:25 所有的修行都是这样字
01:43:26 在这个之前不会有什么明显的效果
01:43:31 但是没有关系的没有关系
01:43:34 没有任何一个事情二
01:43:39 当下瞬间就产生效果的
01:43:43 没有这样都有一个过程
01:43:46 所以修行也是这样子
01:43:47 所以我们不能说比如说别人
01:43:48 以我们不能说比如说别
01:43:49 所以我们不能说比如说别人
01:43:54 学佛的人有什么自私烦恼等等
01:43:59 也不能说别人
01:44:01 为什么学佛的人是这样字呢
01:44:02 为什么怎么怎么样二
01:44:04 不能说这样子这有一个过程
01:44:07 然后我们自己也把尽快地把这个过程
01:44:11 尽快地把这个过程完
01:44:15 尽快地就到第三个阶殿
01:44:18 就是开始吸收的这个阶段
01:44:21 这时候这个《定日教言》
01:44:24 也就给我们带来很多很多的这些体会
01:44:29 然后这时候这个《定日教言》的智慧
01:44:34 和我们的无明
01:44:36 就像病菌和药物的作角
01:44:40 做斗争的时候一样
01:44:42 我们的无明和我们的自私
01:44:45 和我们的烦恼
01:44:47 跟这个《定日教言》的容
01:44:50 开始做斗争_然后这个时候
01:44:54 我们必须要全力以赴地去支持
01:44:59 《定日教言》的智慧
01:45:01 这样字的话它才能够获得胜利
01:45:04 如果这个时候我们不支持的话
01:45:06 那它就是没有后面的力量
01:45:10 它一定会失败的会失败
01:45:13 所以这个时候药吞下去了
01:45:15 但是病没有治
01:45:19 反这个药有可能在胃重面
01:45:22 产生了另外一种病
01:45:26 这就是说我们修行不如法
01:45:30 然后学到一点东西的时候 然后傲慢
01:45:34 傲慢心嫉妒心嗔恨芯
01:45:39 什么什么很多东西都
01:45:40 这时候有可能
01:45:42 有可能因为学了佛
01:45:46 为懂了一点知识等等
01:45:49 然后就产生了新的病毒
01:45:53 这样字有可能的_所以这些都是
01:45:56 都是跟我们吃药完全是二样
01:45:59 非常地重要
01:46:00 希望大家一定要记住这些
01:46:03 这些是一个实实在在的东西
01:46:06 那么我们尽量地去
01:46:08 身自意这三个尽量地去行善
01:46:15 这些善行善就是会变成
01:46:18 所有的这些世俗的事情当中
01:46:22 所有事情当中的最之最
01:46:25 就是最好最殊胜的
01:46:27 为什么呢因为所有的我们的所有
01:46:31 为了这个名利付出的一切
01:46:37 就这么几十年以后
01:46:38 它一定会变成毫无意义的 费精力
01:46:47 但是有些事情有些努动
01:46:51 有些付出它不会白费的
01:46:54 是什么就是行善
01:46:58 这个它到时候_它不会归零
01:47:02 那这个是我们可以带走的这样子
01:47:05 所以身口意要行善
01:47:09 那行善当然有各种各样的行善
01:47:12 但是我们刚才说了
01:47:15 首先我们必须要从最简单的
01:47:19 从最基础的开始做起
01:47:23 生活当中在家庭当虫
01:47:26 在工作的这个环境当中 尽量地去做
01:47:29 比如说家里 对家里人对父母
01:47:34 我们怎么样让父母高兴
01:47:37 稳么样让家里的人高兴
01:47:40 怎么样让家里的人更加地感觉到幸福
01:47:45 急么样让家里的老人父母
01:47:48 急么样感觉到更加地幸福
01:47:52 然后我们怎么样去消除他们的痛苦
01:48:00 比如说家里人的心里的痛苦
01:48:04 怎么样去取消
01:48:06 怎么样去消除他的心灵的痛苦
01:48:13 然后家里人
01:48:15 然后就是在这个工作的环境当中
01:48:20 比如说同事
01:48:22 同事之间同学之间怎么样去
01:48:28 我们的身体怎么样去帮助他们
01:48:32 急么样让他们更加地幸福
01:48:35 怎么样让他们不造罪
01:48:38 怎么样让他们不要去做更多的坏事
01:48:43 么样让他们也投入到
01:48:46 利益众生的这种行业当中
01:48:49 身体急么去做然后语言怎幺去说
01:48:55 我们的语言怎么样让
01:48:59 同事同学家里的人
01:49:02 加地幸福更加地开
01:49:05 我们的语言怎么样让同学同事
01:49:11 因为各种各样的原因 他就是
01:49:13 当他们遇到心灵的痛苦的时候
01:49:17 用我们的语言怎么样去解决等等
01:49:21 这个我们要去思考的
01:49:24 然后心当然是最重要
01:49:26 一切的出发点就是心
01:49:30 做任事情都是要发自内心地去做
01:49:33 用心去做用心去做二
01:49:36 如果没有用心去做 那都是假的
01:49:41 在表面上说得再好听
01:49:43 一做得再好看都是假的
01:49:46 所以我们发自内心地
01:49:48 怎么样去帮助众生从大乘佛教
01:49:53 我们应该大家都是学大乘佛教的
01:49:57 那么大乘佛教它的核心的思想
01:50:00 就不就是帮助众生吗
01:50:04 那我们去想这个事情
01:50:05 其实我们的生活当中工作当中
01:50:09 有很多很多东西都可以把它转化为善
01:50:18 本来它不是善
01:50:20 但是我们通过我们的方法
01:50:23 把它变成一种
01:50:24 比如说你的工作也变成一种善
01:50:28 然后你的话
01:50:30 说出去的话也就变成一种善
01:50:33 然后很多的思维
01:50:35 也就可以变成一种善
01:50:38 那这样子以后
01:50:40 善它就是有善的能量
01:50:44 然后这种能量在我们的里
01:50:47 储存了很多很多很多的这种能量以后
01:50:51 慢慢的 这个能量总有一天会
01:50:54 有一天会释放出来的
01:50:57 那这个时候释放出来了以后
01:51:01 恺的力量释放出来以后
01:51:03 它会给我们带来更多的善的东西
01:51:08 也就是更多的幸福的东西
01:51:10 这叫做善的果报善有善报
01:51:15 所以我们大家不要一开始的时候
01:51:20 就是说我们修什么大圆满大手印
01:51:24 一切都空性放下什么么
01:51:26 这些我们目前用不上
01:51:30 大印大圆满放下不执著
01:51:34 这一类的话都是对的都是对的
01:51:39 但是因为它们太高了太深了
01:51:42 我们目前还跟不上用不上
01:51:48 目前我们能用得上的就是一些这些
01:51:51 比如说我们的身口意
01:51:54 这三个怎么样去行善
01:51:56 这行善我们当然
01:51:58 有些时候我们可以关着门
01:52:00 把自己封闭起来行善打坐
01:52:03 这叫做闭关也是很好的
01:52:06 但是行善也不一定闭关
01:52:11 不闭关的时候也可以
01:52:16 工作的时候 在家庭生活的时候
01:52:19 也都可以行善
01:52:22 这些都是非常重要
01:52:24 我们必须要去首先要
01:52:27 这些细节是最重要了细节
01:52:31 在细节上我们把这些细节都忽略了
01:52:35 这样子以后
01:52:36 我们永远都做不到什么真正的善
01:52:39 所以就是说单巴尊者他也说
01:52:45 首先你必须要知道
01:52:50 我们不能空手而归必须要有这种
01:52:55 对我们生命的认识非常重要
01:52:58 第兰个怎么样不空手而归呢
01:53:01 然后身口意行善
01:53:06 身白意行善这就叫做这个
01:53:10 人生从这个时候
01:53:13 人生就开始有意义兰
01:53:17 善我们不一定要
01:53:19 不一定要做一个什么
01:53:20 很伟大很伟大的善事
01:53:23 我们点点滴滴地去做
01:53:25 那这个就是从此以后人生就看意义了
01:53:30 好我们今天就讲到这里
01:53:33 这是第二个这个第二个教言
01:53:36 这一次我们大家叠
01:53:39 大家包括我自己在内我们所有人
01:53:43 把这些教言要落实到生活当中
01:53:47 但是这个百分之一百地落实
01:53:50 这个我也做不到_你们可能也做不到
01:53:54 但是或多或少把这些事情要去做
01:54:00 这个药不要永远都放在床头上
01:54:04 这样子不治病的
01:54:06 一定要尽快把它吞下丢
01:54:09 尽快地把它吞下去
01:54:11 用温水送下去的话可能更快一些
01:54:15 快速地到胃里面了
01:54:17 然启就快速地可以吸收消化了
01:54:20 这样子快速地解决我们的病痛
01:54:26 这个是很重要
01:54:27 一定要落实到生活当虫
01:54:30 落实到工作当中
01:54:32 不要以为生活当中不可能修行
01:54:38 可能的 都是可能的 都可能的
01:54:42 但是首先我们必须要有一个对善
01:54:47 什么是善什么是恶
01:54:49 这方面的一个认识二
01:54:51 然后要去做 一步一步地去做
01:54:54 这个非常重要我们不能
01:54:58 我们没有要求刚刚学佛的时候
01:55:01 立就把所有的贪嗔痴烦恼
01:55:04 立马立即就消失没有这样子要求
01:55:08 但是我们要求
01:55:09 不要越学佛就是把这些烦恼越大
01:55:14 这就是肯定是不对的 这个不对的
01:55:19 一开始学佛的时候
01:55:21 所有烦恼都要解决_所有烦恼都消失
01:55:24 这是不合理的要求
01:55:28 但是越学佛越有烦恼不能这样
01:55:32 这个要求是合理的 这个要求合理
01:55:35 所以我们把药吞下去字
01:55:39 倒了胃里面吸收的时候
01:55:42 不要把它变成另外一种病毒
01:55:48 什么意思呢比如说很简单
01:55:53 有些人比如说学了
01:55:54 学佛学了很多很多的知识
01:55:57 然后就觉得就是我们这几个人当中
01:56:01 我才是最有智慧的
01:56:03 你们没有什么智慧
01:56:05 你们么都不懂你们都要我的
01:56:08 这种这个就是在胃里面
01:56:11 没有消化的时候就变成病毒
01:56:14 另外一个病毒了
01:56:16 还有一个比如说
01:56:17 一我们念了很多很多
01:56:19 念佛的人然后就说
01:56:23 我念了多少多少多少的佛
01:56:25 念阿弥陀佛
01:56:26 这才是唯一的正确的道路
01:56:29 你们其他的统统都是门
01:56:31 统统都是邪教这个念佛
01:56:35 到胃面还没有来得及吸收的时候
01:56:38 变成了另外一种病毒
01:56:42 然后修禅宗的说什么都不能执著
01:56:47 什公都不能执著_一切都要放下
01:56:49 什么放生念经
01:56:51 什么都是没有用的
01:56:53 这些都是下等根机
01:56:55 这些都是不能解脱的等等
01:56:57 你们都是下等根机
01:56:58 只有我才是最了不起
01:57:01 我牙是最有根最上等的根机
01:57:06 这样子以后你们都不如我
01:57:09 这样子以后又
01:57:11 这个吞下去了到了胃里面
01:57:14 然后又变成了另外一个病
01:57:19 这样子以后药变成了病毒
01:57:24 这个是最最最难治的 最难治的
01:57:28 病毒是可以用药来治
01:57:31 但是这个药变成了病毒
01:57:34 根本没有办法治
01:57:35 吃了什么药什么样的药
01:57:37 每一次每一种药都变成病毒
01:57:40 那这就是永远都没办法治的
01:57:43 所以学佛我们没有要聚
01:57:47 一开始学佛的时候
01:57:49 就是已经到达一个很高的境界
01:57:51 这个不可能这不可能
01:57:54 但是学了十年八年以后
01:57:56 这烦恼越来越严重越来越严重
01:57:59 那这个就是
01:58:00 肯定是吞下去的所有的东西
01:58:04 到胃里面的时候就变质了
01:58:07 不是药这个时候就变了病毒了
01:58:11 肯定是这样。所以这个时候
01:58:13 必须要用另外一种方法来解决
01:58:16 这个很重要的
01:58:17 好今天我们就讲到这里
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01:59:58 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:59 5.《不可不知的真相—四法印》.
02:00:00 台湾喇荣文化事业出版社
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02:00:12 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:13 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:16 藏文出版：
02:00:18 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:19 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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02:00:22 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:00:35 Turning Believers into Bodhisativas)
02:00:36 2.,《Are you ready for Happiness?
02:00:37 Don't let the paper tiger scaie you off>
02:00:38 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:40 工具书（辞典）：
02:00:41 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:43 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.