定日百颂07 《定日百颂》7
Total words: 23,887. Estimated reading time: 1 hour and 48 minutes.
- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解24-31段的颂词，原文如下： 有财之人有吝啬，无偏施舍当日瓦。 有权之人有罪恶，十指扪心当日瓦。 人间世界无亲友，心依正法当日瓦。 散漫暇满人生尽，当机立断当日瓦。 散乱当中死魔捉，即日修行当日瓦。 死主至期无固定，及时预备当日瓦。 死晨谁亦不能救，独立自主当日瓦。 犹如日落之阴影，死魔不停步步至， 迅速逃彼当日瓦。
00:01:50 请大家发菩提心
00:01:53 我们听课的时候_每次都要发菩提心
00:02:00 菩提心就是简单地说
00:02:02 我们今天为什么要听课呢
00:02:05 就是为了成佛听这个课
00:02:10 为什么要成佛呢,就是为了帮助众生
00:02:15 就是为了利益众生 所以我们要成佛
00:02:21 为了成佛我们要闻思 要修行
00:02:26 所以我们今天 就是听今天的这个课
00:02:31 这样子的发心就是菩提心
00:02:36 我们不管是做任何事情
00:02:39 任何的善事
00:02:41 烧香拜佛诵经磕头闻思修行等等
00:02:47 所有的行善都不能离开
00:02:53 不能没有这个菩提心
00:02:57 如果没有菩提心
00:02:59 就是离开了菩提心的话
00:03:01 那就就是在表面上看起来
00:03:05 很伟大的这些善事
00:03:09 其实都是不伟大的
00:03:11 其实都是表面上看起来
00:03:14 是非常有意义的这些事情
00:03:16 实际上就是没有太大的意义的
00:03:19 所以必须要发菩提心
00:03:22 如果有菩提心如果有了菩提心
00:03:25 表面上看起来就是没有太大的意义的
00:03:29 实际上就是变得非常非常有意义
00:03:32 所以菩提心是相当的重要的
00:03:35 希望大家发菩提心
00:03:38 我们修行的时候首先修出离心
00:03:43 这个就是一个次第
00:03:46 一个程序的问题首先修出离心
00:03:49 所以首先必须是修四加行
00:03:53 然后四加行修完了以后
00:03:55 立即就修这个菩提心
00:03:59 菩提心是我们整个这个大乘佛教当中
00:04:03 是最最最重要的所以希望大家
00:04:08 在这个上面要花一点时间
00:04:11 我们很多人修了一遍五加行
00:04:16 五加行我们很多人
00:04:18 有越来越多的人说
00:04:20 已经修完五加行了
00:04:22 就是至少修了一遍
00:04:25 但是我想我们的五加行是修完了
00:04:28 但是菩提心就不一定有
00:04:32 不一定有菩提心
00:04:34 尤其是不一定有比较标准的
00:04:38 这种菩提心这个很难的
00:04:41 偶尔我们就是有一种
00:04:44 我要利益众生我要成佛
00:04:46 这样子的念头 是有的
00:04:49 这个不是很难
00:04:51 但是这种念头要坚持
00:04:55 要坚持下去是很难的
00:04:58 这样子的想法这样子的发心
00:05:02 是时有时无不稳定
00:05:05 非常的容易动摇 甚至是从根本上
00:05:09 就发生动摇的可能性都有的
00:05:14 所以我们要好好地修
00:05:19 我们现在很多人讲
00:05:21 什么工作就是修行
00:05:23 什么生活就是修行等等等等
00:05:26 很多人就会讲一些这样这些话
00:05:30 对现在的很多人来说就是一种口头禅
00:05:35 但是我想就是没有那么的睿易了
00:05:38 工作是修行 怎么才能够修行
00:05:42 怎么才能够把工作变得修行
00:05:45 生活是修行 有没有办法
00:05:47 我们把工作和生活都变成一种修行
00:05:51 当然有当然有
00:05:53 但是前提的条件是什么
00:05:56 没有那么容易了这个就是
00:05:58 因为不了解佛法
00:06:02 或者是没有深入地去了解过的人
00:06:07 就是就认为修行
00:06:10 我们不需要专门地去学习
00:06:13 不需要专门地去打坐闭关
00:06:16 就是在生活当中可以修行
00:06:19 就工作当中可以修行
00:06:23 但是这个不是那么容易的
00:06:25 前提的条件是我们有一定的
00:06:28 这个修行的基础的时候
00:06:30 然后我们可以把工作变成一种修行
00:06:39 生活也可以变成一种修行
00:06:43 但是我们没有任何的基础的时候
00:06:46 生活怎么能够变成修行呢
00:06:53 根本就不可能的
00:06:55 所以就一开始的时候
00:06:57 就不要听这样子的话
00:06:59 还是要脚踏实地,实实在在地闻思修
00:07:05 到了一定的时候
00:07:06 才能够有生活变成修行
00:07:12 工作变成修行这样子的机会
00:07:15 目前我们绝大多数的人来说
00:07:19 这个是不可能的
00:07:21 所以我们不要以为
00:07:23 我们不需要修行我们不需要学习
00:07:26 我们的生活就是修行
00:07:30 我们的做生意 赚钱就是修行
00:07:34 不可能的不可能
00:07:37 没有那么容易如果这些都是修行
00:07:39 那这么多众生不会堕地狱
00:07:43 不会堕恶趣的，所以我们还是要
00:07:46 这些事情的真正的意义是什么
00:07:52 什么时候才可以
00:07:58 作和生活变得修行的一部分
00:08:02 这个必须要弄清楚啊
00:08:04 否则的话我们会走弯路
00:08:08 这样子很可惜的
00:08:10 所以我们需要一个正规的系统的闻思
00:08:16 系统的闻思也就是说
00:08:19 我们要去正规地去
00:08:21 接受一个正规的_系统的佛教的教育
00:08:28 我们很多人都 我们大家都是在家人
00:08:35 都要去养家糊口
00:08:37 所以没有那么多的时间
00:08:39 但是一定要就挤一点时间出来
00:08:44 在这个当中就要闻思修行
00:08:48 否则的话很难
00:08:50 我们自以为是学佛
00:08:53 一辈子都烧香拜佛
00:08:56 只懂得这一点,其他什么都没有
00:08:58 那这个也是很可惜
00:09:00 然后就是经常都把一些
00:09:06 禅宗的一些很高深的 显宗的一些话
00:09:12 还有就是像密法的
00:09:14 密宗的大圆满里面讲的有些
00:09:18 很高深的这些话就天天挂在嘴边
00:09:22 然后又没有实际的行动
00:09:25 然后自己的烦恼没有调整
00:09:28 自己的心态没有调整
00:09:31 贪嗔痴疑慢什么都有
00:09:35 都有但是也不好好地修行
00:09:38 然后就是又去说
00:09:40 烦恼即是菩提不需要修行
00:09:44 我们不需要修加行修大圆满等等
00:09:47 这个都我们已经曾经说过无数次了
00:09:52 所以我们要找到一个正确的路
00:09:56 这个是非常不容易的
00:09:58 尤其是就像现在这样子的这个时代
00:10:03 要找到一个解脱的道
00:10:05 这个是非常非常不容易的
00:10:07 所以大家要在闻思这个方面要下功夫
00:10:13 有了闻思的基础就
00:10:17 我们就知道什么是解脱什么是正法
00:10:21 什么是邪法。自己很清楚的
00:10:24 所以我们非常有必要闻惠
00:10:29 然后闻思以后然后就开始进入修行
00:10:34 实修这样子
00:10:35 最后我们最需要的就是不是闻思
00:10:41 最后我们最需要的就是修行
00:10:45 这一辈子当中
00:10:46 我们有这样子的这个闻思的机会
00:10:50 还有 有实修的机会
00:10:53 那这个就是我们的最大最大的福报
00:10:56 这才是真正的福报 这样子的机会
00:11:00 我们曾经也没有太多太多多次
00:11:05 曾经有过但是不是很多
00:11:09 未来也会有的 但是也不会是很多了
00:11:13 所以这一次大家要珍惜这个机会
00:11:18 珍惜机会我们需要去工作
00:11:23 需要去赚钱但是
00:11:26 述是要把时间安排好时间分配好
00:11:34 我们把所有的精力所有的时间
00:11:38 都用在用在工作上面
00:11:42 还有用在吃喝玩乐这些上面
00:11:46 那这样子的话
00:11:46 这也是一个对我们来说非常大的损失
00:11:50 是一个很大的损失
00:11:52 所以把时间安排好这个是非常重要的
00:11:56 接卡来我们继续讲这个《定日百颂》
00:12:02 《定日百颂》。我们讲过一部分
00:12:05 去年就讲过一部分了
00:12:08 但是还没有讲完
00:12:09 这个我们要进一步地去讲
00:12:12 那么《定日百颂》里面讲的
00:12:16 这些很多很多的内容
00:12:19 我们都是学过了过去已经学过
00:12:23 不是在这个《定日教言》当中学过
00:12:26 而是在其他的论当中
00:12:30 就像四加行五加行等等
00:12:35 就是在这些论典上面
00:12:38 我们曾经是学过了
00:12:41 但是还要 还有必要进一步地去学
00:12:46 深入地去学习
00:12:50 我们大家都有这样子的经验感受
00:12:54 比如说我们读佛经学佛经
00:12:58 第一次学和第二次学 第三次学
00:13:01 ←每一次都有不同程度的收获
00:13:05 这个就不像我们世俗的这些
00:13:09 比如说小说故事这些
00:13:13 第一次看完了第二次再看的时候
00:13:15 就没有什么新的收获 然后就不想看
00:13:19 佛经就不是这样子佛经很深
00:13:22 我们第一次去读的时候 去学的时候
00:13:27 我们有收获有一部分
00:13:31 但是这个时候我们还没有
00:13:35 这当中这些所有内容我们还没有读懂
00:13:39 第三次的时候同样也有收获
00:13:44 所以我们闻思是有必要的
00:13:49 因为我们人本身
00:13:52 我们所有的人全世界所肴的
00:13:56 不管是什么样的文化背景
00:13:59 什么样的人种
00:14:00 什么样的环境下长大的人，
00:14:03 我们都有一个共同点
00:14:06 这个就叫作俱生的烦恼俱生的烦恼
00:14:10 俱生的烦恼就是先天性的烦恼
00:14:14 先天性的执著
00:14:17 先天性的这些不正确的这些观念
00:14:25 生下来的时候就有
00:14:28 那这个是我们全世界的人都有的
00:14:31 然后除了这个以外还有
00:14:35 除了这个先天性的这些执著烦恼以外
00:14:39 还有更严重的就是后天性的
00:14:42 就是我们的就在教育
00:14:47 还有环境家庭等等
00:14:50 就是因为各种各样的原
00:14:53 然后我们的烦恼就强化
00:14:56 我们的俱生天生的这个
00:14:59 先天的这个烦恼
00:15:01 就是因为后天的我们的教育
00:15:03 和我们的文化的背景
00:15:06 还有成长的环境
00:15:08 就强化了我们的执著
00:15:10 强化了我们的烦恼
00:15:12 所以今天我们是非常非常自私的
00:15:16 非常非常物质化
00:15:19 就是一个这样子的人
00:15:20 我们每一个人都是这样子的人
00:15:22 是一个这样子的人
00:15:24 那么立即要放下这些
00:15:27 过去的这些各种各样的这些观念
00:15:30 是没有那么容易的
00:15:32 所以我们要反复地去闻惠
00:15:38 反复地闻思然后修
00:15:41 这样子以后才能够进入解脱的道路
00:15:44 我们这一生当中
00:15:46 这个是一个非常好的机会
00:15:48 我们必须要看清楚
00:15:50 我们真正需要的是什么
00:15:56 然后我们需要的
00:15:57 但是不是很重要的是什么
00:16:00 真正很重要的是什么
00:16:02 不能缺乏的是什么
00:16:04 可有可无的是什么
00:16:07 这些都是非常非常重要的
00:16:09 这些 看了佛经以后 我们才会有
00:16:14 才会有新的价值观
00:16:17 然后才会有新的这种取舍
00:16:21 才能够做一些新的取舍
00:16:24 我们会发现我们过去的这些
00:16:29 我们过去对这个世界的认识
00:16:33 或者是我们的这个过去的价值观以外
00:16:37 还有 我们发现还有很多很多的
00:16:40 我们没有发现的这些事情
00:16:44 学了佛以后我们才会发现这些
00:16:46 因为我们没有学佛之前
00:16:48 我们从来都不知道
00:16:50 一辈子都不会知道的
00:16:53 所以这次就有一个这样子的机会
00:16:56 是一个非常难得的
00:16:57 所以大家要好好地闻思
00:17:02 然后闻思以后
00:17:04 大家尽量地安排时间来修
00:17:09 好然后我们今天就讲这个
00:17:11 继续讲这个是《定日教言》
00:17:15 《定日教言》的第二十四颂
00:17:19 《定目教言》就有一百零一个颂词
00:17:28 一百零一个偶子一般的佛经里面
00:17:33 一般的佛经里面
00:17:34 就每四句话就作为一个傷子
00:17:39 一个偶子一个偶颂
00:17:42 但是这个《定日教言》
00:17:43 每两个每两句就作为一个偶颂
00:17:48 偶颂每一个偶颂
00:17:50 它是有些是有四句话
00:17:52 有些是三句话有些两句话
00:17:55 甚室是一句话作为一个偶颂 都有的
00:18:00 那么这个《定日教言》就是
00:18:03 基本上都是每两句话就作为一个偶颂
00:18:08 有些时候有三句四句
00:18:10 那这样子的偶颂就有一百零一个左右
00:18:15 一百零一个左右的偶颂
00:18:17 那我们今天讲的是第二十四个偶颂
00:18:22 第兰十三以上的我们曾经已经讲过了
00:18:26 我们今天就开始讲第二十四个偶颂
00:18:31 第二十四个偶颂有财之人肴吝音
00:18:38 这个颂词是 可能有 网上,
00:18:43 网上可以下载的有
00:18:45 好像是有几种不同的版本
00:18:49 好像有几种不同的版本 但是有些
00:18:53 有些偶颂念起来也不是很顺
00:19:02 内容上面也有些时候
00:19:05 稍微有一点点的出入
00:19:07 但是这些偶颂 不管是哪一个版本
00:19:10 基本上表达了它的原文的内容
00:19:14 基本上原文的内容都已经表达出来了
00:19:21 这样子的话我们可以
00:19:23 大家可以看中文的版的版本
00:19:28 那第二十四个偶颂就是说
00:19:31 有财的人就是很吝的
00:19:37 这个就我们世俗人讲的这个守财奴
00:19:42 守财奴就是有钱
00:19:45 但是 非常非常非常的吝
00:19:49 有这样子的有很多这样子
00:19:51 在过去也有的 现在也有的
00:19:55 比如说现在我们就经常看到
00:20:00 有些人是非常有钱的
00:20:02 他的钱十辈子都是用不完的
00:20:07 十辈子都用不完的
00:20:10 但是就是他舍不得捐
00:20:17 舍不得去做慈善舍不得做慈善
00:20:22 甚至是有些人自己也就是
00:20:26 舍不得用舍不得花
00:20:29 那么这个钱自己也舍不得花
00:20:33 自己也舍不得用
00:20:34 然后又不做慈善不做福利
00:20:38 不做三宝的供养 什么都不做了
00:20:46 上供下施什么都不做
00:20:48 自已也舍不得用那这样子的话
00:20:51 那这个就是真正的
00:20:52 真正意义上的守财奴
00:20:54 这就是没有意义的
00:20:56 所以很多的有钱的人
00:21:00 对钱特别特别的执著
00:21:04 很多的有钱人
00:21:05 他对钱是相当的执著非常执著
00:21:10 因为他对钱有这么大的执著
00:21:13 所以他很多时候自己也舍不得花
00:21:18 然后他就更舍不得捐给慈善
00:21:25 或者是供佛供三宝等等
00:21:29 所以这种钱财是没有意义的
00:21:36 这种钱财就让我们增加音
00:21:45 然后吝_这个是烦恼
00:21:48 这就是烦恼烦恼之一
00:21:52 然后有了这个烦恼以后
00:21:55 他的结果是什么呢
00:21:59 下一世如果搞不好的话
00:22:01 那就是会堕饿鬼
00:22:05 所以这样子的钱财是没有用的
00:22:09 物质我们必须要知道
00:22:12 这个里面就有一个道理
00:22:15 物质只能满足我们的所需
00:22:20 意思就是说我们的感官是需要有物质
00:22:25 甚至是我们的生命
00:22:27 也要靠物质生存下去的
00:22:32 那么物质可以满足我们的感官的需求
00:22:37 然后物质也可以满足
00:22:39 我们的生存的需求 这个它能做得到
00:22:44 但是物质绝对做不到满足我们的欲望
00:22:51 这个它是永远是做不到的
00:22:54 永远做不到
00:22:55 再多再多的物质再庞大的财富
00:23:00 也只能满足我们的需求
00:23:04 根本就不能满足我们的欲望
00:23:07 因为我们的欲望是无限的 是无限的
00:23:11 真的是这样子的
00:23:13 这个过去在佛经里面讲了很多次
00:23:18 讲了很多的公案讲了很多的理由
00:23:24 讲了很多的理由讲了很多的故事
00:23:26 讲了很多的公案讲了很多的道理
00:23:32 但是都没有我们现在的这个
00:23:35 二十一世纪的物质发展 发达以后
00:23:39 人们的生活当中所发现的，
00:23:43 那么有说服力
00:23:46 现在我们就确实是
00:23:48 佛不说佛没有说的话
00:23:51 那我们很多人也就感觉到了
00:23:55 有些人就是在自己的身上就感受到
00:24:01 也就是说发生在自己的身上
00:24:03 自己亲身经历了
00:24:06 庞大的物质没有办法满足人的欲望
00:24:11 有些人不是在自己身上发生
00:24:14 而是在别人的身上就看到了这个道理
00:24:19 看到了这道理所以
00:24:21 今天我们去听
00:24:26 就佛经里面的这类的话
00:24:30 然后我们每一个人都是非常有感触
00:24:34 有很深的感触 为什么呢
00:24:38 就是有些人是自己亲身体会到
00:24:42 大多数人不是亲身体会
00:24:44 而是看到听到
00:24:48 就是在我们经常在电视报纸
00:24:54 或者是我们的身边的这些
00:24:57 朋友当中同事同学当中
00:25:01 我们经常都看得到这样子的事情
00:25:05 所以我们每一个人都很有感触的
00:25:09 所以我们这个道理知道了以后
00:25:12 然后我们必须要知道
00:25:14 我们怎么去做_这个是很重要的
00:25:17 光是知道是没有用的
00:25:19 那怎么做呢
00:25:21 物质 就是我们刚才讲的物质是
00:25:25 本来它的作用是什么呢
00:25:28 就是用来满足我们的需求
00:25:31 它本来就不是用来满足我们的欲望的
00:25:35 它本来就不是这样子的
00:25:39 没有 它没有这样子的能力
00:25:42 它没有这样子的能力但是因为我们
00:25:46 高估了物质它本身的这个价值
00:25:51 然后我们以为物质可以满足我的欲望
00:25:56 我的所有的问题都物质可以解决
00:26:00 我们对物质有一个这样子的这个
00:26:03 有一个这样子不合 不符合实际的
00:26:07 一个这样子的观点
00:26:11 这个就是实际上
00:26:12 我们高估了它的这个本身的价值
00:26:16 那我们为什么这样子高估呢
00:26:20 那是我们对物质有距离
00:26:22 我们过去大家都是对物质
00:26:26 都是有距离的 都是有距离
00:26:29 意思就是说我们就没有很多
00:26:34 绝大多数的人都没有机会
00:26:37 去接触这些庞大的物质财富
00:26:44 这种情况下
00:26:45 因为我们跟这个物质有距离
00:26:47 所以我们不了解
00:26:48 它到底是个什么样的东西
00:26:51 不了解一直都有很大的距离
00:26:55 然后我们这样子
00:26:58 有了这样子的距离以后
00:27:00 我们对物质就产生了一个
00:27:03 一种不符合的
00:27:06 不符合实际的一个想法
00:27:09 然后我们认为物质是很了不起的
00:27:11 物质完全可以满足我的欲望的
00:27:17 或者是有了钱 有了财富
00:27:19 有了物质以后怎么样怎么样
00:27:22 就是有过高的一些
00:27:25 实际上就是一种错觉
00:27:29 就导致了这个距离就导致了
00:27:32 一个这样子的错误的想法
00:27:36 然后有了这样子的想法以后
00:27:39 然后就是不仅仅是在意识形态上
00:27:43 就是有一个这样子的错误的观点
00:27:46 然后我们在实际的生活当中
00:27:49 就发生了很大的变化
00:27:52 这个变化就是非常致命的
00:27:55 这个变化是什么呢
00:27:56 我们把所有的精力所有的时间
00:28:01 就用到物质上面
00:28:03 就用到物质上 除了物质以外
00:28:06 我们没有追求任何其他的东西
00:28:09 除了物质以外
00:28:10 在我们的这个价值体系当中
00:28:16 除了物质以外没有别的
00:28:18 他就是说我们的价值体系当中
00:28:21 最高的就是物质物质就是高于一切
00:28:27 就有了一个这样子的
00:28:29 我们自己就培养了一个
00:28:32 这样子的价值观然后
00:28:35 这个价值观就是影响我们的生活
00:28:43 严重地影响我们的生活
00:28:45 然后我们拼命地去追求物质
00:28:49 我们除了物质以外什么都不追求
00:28:52 这样子以后我们的心就越来越空虚
00:28:59 越来越空虚
00:29:01 然后这个物质给我们带来的这些
00:29:04 太多太多的负面的
00:29:06 太多的负面的东西空虚焦虑
00:29:10 然后就是攀比攀缘等等等等这些
00:29:15 很多很多的这些负面的这些烦恼
00:29:19 这些烦恼每一个 每一个都是
00:29:22 每一个都是非常致命的
00:29:27 然后让人非常痛苦的
00:29:29 最后我们的精神也就崩溃
00:29:34 精神也就崩溃了
00:29:35 这个时候再有钱 再有物质
00:29:39 根本就感觉不到
00:29:41 连现实生活当中的幸福快乐
00:29:45 都感觉不到 更何况是未来 下一世
00:29:51 这些都是更谈不上所以在这个上面
00:29:55 我们对物质必须要有一个正确的认识
00:30:01 我们要正视物质不要把
00:30:06 这些东西不要故意地去美化
00:30:09 不要把它说得很漂亮这样子以后
00:30:14 这样子以后就伤害很多很多的人
00:30:19 让很多的人就是走上一个
00:30:22 走上一个非常痛苦的路
00:30:25 所以我们要有一个正确的认识
00:30:30 那么这个正确的认识
00:30:33 我们可以在佛经里面可以去找
00:30:36 佛经里面去寻找
00:30:40 物质它有它自己的价值
00:30:44 这个是永远都没有办法否定的
00:30:47 我们比如说不管是出家人也好
00:30:50 在家人也好修行人也好
00:30:52 什么人也好都需要物质的
00:30:55 都需要物质
00:30:55 我们大家都依靠物质生存的
00:30:58 这个是它的作用这是它的价值
00:31:02 这个是没有办法否定
00:31:04 这个也没有必要去否定
00:31:06 但是 除了这个以外
00:31:09 然后我们认为物质高于一切
00:31:13 这样子的话
00:31:14 那就是最后我们一定会失败了
00:31:19 注定 这样子的人就会失败的
00:31:23 这样子的人最后就是一无所有
00:31:26 连现实生活当中的幸福感都没有
00:31:33 更何况其他的
00:31:36 所以我们有钱的时候
00:31:39 不要死守这个钱钱财
00:31:43 就是就适当地要作布施
00:31:48 作布施 也就是说给这个社会的回报
00:31:52 用现代的话来讲
00:31:54 用我们佛教的话来讲那就是布施
00:31:59 有钱的人可以做很有意思的事情
00:32:06 可以做很有意思的这些慈善活动
00:32:11 那没钱的人每一个月
00:32:13 在自已的工资或者赚到的钱当中
00:32:18 有一部分的钱拿出去
00:32:23 做一些慈善 作一些布施 这方面
00:32:28 这个不是钱的数量
00:32:33 这就是在于我们的一种慈悲心
00:32:39 也是一种慈悲心这也是
00:32:41 这样子的话那这个布施就是一种修行
00:32:47 布施是修行
00:32:48 们布施把这些钱财布施出去
00:32:53 那这个时候 我们肯定是有
00:32:56 对这些钱有执著
00:32:59 然后这个执著和这个布施当中
00:33:04 就肴一个选择 就有一个矛盾出来了
00:33:08 那有矛盾的时候
00:33:10 我们到底这些钱捐还是不捐
00:33:14 那这个就是一种一个选择
00:33:18 那这也就是一种我们训练我们自已的
00:33:21 这个布施的心布施心的一个过程
00:33:27 这矛叫作修行这同时也是一种修行
00:33:32 另外 这个布施也是一种积累福报
00:33:39 积累功德的一种方法
00:33:45 下一世 就有它的果报
00:33:49 ←比如说我们捐钱给慈善机构
00:33:55 或者是自己亲自去做扶贫等等
00:34:00 那这样子的话虽然
00:34:02 虽然我们没有去求什么回报
00:34:06 但是 这个回报会有的 为什么
00:34:10 因为它是一个因果的关系
00:34:14 因果就是一种自然的规律
00:34:17 自然的规律这个并不是说
00:34:19 我们想要有这个善报就有
00:34:23 我们不想要就没有不是这样子的
00:34:26 它是自然的规律
00:34:27 我们求回报 也会有回报的
00:34:34 不求回报那就更加地有回报的
00:34:38 因为它是自然的规律
00:34:40 所以钱有钱的人
00:34:45 他有他的布施的方法 没钱的人
00:34:50 他也有他自己的布施的方法
00:34:55 我们有些时候都比如说
00:35:00 像汶川大地震等等这样子的时候
00:35:03 就是在某些地方
00:35:04 发生一些自然穴害的时候
00:35:07 我们也看到乞丐流浪汉也在捐钱
00:35:13 也在捐钱 捐的钱不多
00:35:16 但是这个是他的
00:35:18 ～也是一个很特殊的一个布施
00:35:23 那我们每个月比如说
00:35:26 亩十块钱 三十块钱一百块钱
00:35:29 这样子的钱 绝大多数的人
00:35:32 都拿得出来 都没有什么问题的
00:35:35 这他是布施我们就是要学会作布施
00:35:41 过去的这些修行人
00:35:44 他从最最最简单的开始
00:35:48 比如说一些蔬菜 水果之类的
00:35:53 比较 大家都比较丰富的东西
00:35:59 比较多的东西 不是很稀有的东西
00:36:03 那这些比如说菜叶子 或者是
00:36:06 甚至是有些时候他们的训练方式
00:36:09 左手和右手
00:36:11 左手里面的东西放在右手
00:36:14 就布施给它
00:36:15 然后右手里面的东西又放在左手里面
00:36:19 又布施布施给左手
00:36:23 左右手相互这样子的布施 那实际上
00:36:26 这个左右手它不是真实的布施
00:36:30 但是他在训练他在训练
00:36:33 他在训练自己的布施的心
00:36:36 他这样子训练了以后
00:36:38 他才能够最后他才能够作布施
00:36:44 作布施是非常有意思的
00:36:49 慈善实际上佛教_尤其是大乘佛教
00:36:55 大乘佛教 六度六度是
00:36:59 整个的这个大乘佛教的教义
00:37:03 它的这个修法都可以包含在六度当中
00:37:08 那六度当中的第一个就是希施
00:37:13 所以大乘佛教是应该是提倡布施
00:37:21 这是很需要的那现代的这个布施
00:37:25 就是我们去当义工也是一种布施
00:37:30 然后就去付出体力
00:37:32 还有一个捐钱做慈善 也是布施
00:37:37 这些都大家很清楚的
00:37:40 但是清楚了没有用
00:37:42 就是要有一点点的实际的行动
00:37:47 我们就有没有做过什么布施
00:37:52 那这些都 曾经做过有没有什么布施
00:37:55 那做过没有布施 那么曾经没有
00:37:58 那么我们未来有没有什么计划
00:38:01 那很多人说我们又不是很有钱的人
00:38:06 我没有办法作布施
00:38:07 那这个观念是不对的
00:38:10 有钱的 没钱的 大家都可以作布施的
00:38:14 所以我们还是要适当地去作布施
00:38:19 不要太过度地去执著钱和物质
00:38:25 当然我们可以
00:38:28 可以执著钱执著这些物质
00:38:33 因为我们还刚刚刚刚才开始学佛
00:38:36 绝大多数的人刚刚学佛 那这个时候
00:38:40 就让我们不要对物质有执著
00:38:44 这个要求是很高的
00:38:47 这样子很高的要求是没有用的
00:38:50 反正没有人做得到就没有意思了
00:38:53 但是就是适当地去布施
00:38:58 适当地就放下对物质的执著
00:39:02 还有一个就是 这些 他们的这个
00:39:06 我们能够做到这些
00:39:09 不太执著或者是布施出去的条件
00:39:14 前提的条件是我们要了解
00:39:17 我们正确地认识物质物质的价值
00:39:22 这样子才能够做到 做到布施
00:39:27 物质它的价值
00:39:32 它的价值第一个是满足我们的需求
00:39:37 第二个就是布施
00:39:39 第二个就是布施 这两个都是很
00:39:44 都是物质可以做到的
00:39:46 那我们需要的东西布施给别人
00:39:50 那这个是非常好的
00:39:52 但是如果做不到的话 那我们家里
00:39:55 有很多很多自己不太需要的
00:39:58 比如说包括衣服等等
00:40:02 有很多都是不是很需要的
00:40:05 不是很需要
00:40:07 那这些东西放在自己的家里
00:40:10 对自己来说不是很需要的
00:40:13 如果送出去的话 那很多人是还是
00:40:18 对很多人来说 这个还是有用的
00:40:22 这一类的东西 这类的东西
00:40:24 我们周期性地把家里的东西都清理
00:40:30 需要的不需要的就分开
00:40:33 不是很需要的东西就送出去
00:40:36 这也是一种布施
00:40:38 当然大乘佛教的这个
00:40:41 它的要求是什么呢就是要布施的话
00:40:45 那就是自己需要的东西要送给别人
00:40:50 而且自己最喜欢的东西要送给别人
00:40:53 这是它的要求 但是我们开始的时候
00:40:57 能有一定的难度 所以我们
00:41:00 首先我们不是很喜欢的东西
00:41:04 或者是不太需要的东西先送给别人
00:41:08 然后通过这个方法慢慢地训练
00:41:11 最后 我们比较需要的东西也可以
00:41:15 他可以送给别人那这样子的话
00:41:22 下一世我们虽然是不求回报
00:41:26 但是也会有回报
00:41:28 不仅仅是下一世这一生当中
00:41:31 我们不是为了发财而布施
00:41:35 而是为了帮助人
00:41:38 帮助这些需要这些财产的人希施的
00:41:41 但是 回报还是会有的
00:41:46 越不求回报就越会有
00:41:48 越会有回报所以这个布施
00:41:54 钱财的布施是非常有意义的
00:41:57 所以我们根据每一个人的自己的情况
00:42:03 来作一些不同程度的布施
00:42:08 这个是非常有非常有意崽的
00:42:13 比如说 在路上我们遇到一个流浪汉
00:42:18 遇到一个流浪汉饿肚子
00:42:21 那么我们请他吃一顿饭
00:42:23 对一般的人来说这个是
00:42:26 没肴什么损失了，每个人都能做得到
00:42:29 但是对他来说这是一个
00:42:33 就对他来说 这是一个很大的帮助
00:42:36 类似的事情其实我们的身边
00:42:40 我们可以做的
00:42:42 但是我们把它忽略了没有去做的
00:42:45 这种事情是特别特别特别的多的
00:42:49 然后我们就是为了我们自己斤斤计较
00:42:54 箕实这些是没有不需要去做的
00:42:58 但是我们经常去计较
00:43:02 其实这些是完全可以忽略的
00:43:05 没有必要的但是
00:43:06 我们非常地喜欢去计较斤斥计较
00:43:12 然后有些事情是我们应该去做的
00:43:15 如果我们去做这些事情
00:43:17 这些细节上去做
00:43:21 那实际上是非常有意思的
00:43:24 对我们自己的修行
00:43:26 或者是对别人的帮助
00:43:28 从两个方面来讲是非常有意思的
00:43:32 不应该忽略的
00:43:34 但是我们把这些都忽略了
00:43:37 都没有把它当一回事
00:43:40 当一回事 这样子以后
00:43:42 像大圆满大手印禅宗的明心见性
00:43:46 因为它们太高深了
00:43:48 因为它们离我们太远了
00:43:51 我们没有办法没有办法证悟
00:43:54 然后我们身边的很多事情
00:43:57 我们是完全是可以做的
00:44:00 但是因为我们把它们都忽略了
00:44:02 那这样子我们可以做的
00:44:04 在我们的能力的范围内的这些东西
00:44:08 我们忽略了
00:44:09 不在我们的能力的范围当中
00:44:12 我们一直都在求 但是
00:44:14 没有用的我们求不到
00:44:17 在这个中间最后我们就是一无所有
00:44:20 最后的结局就是一无所有
00:44:24 所以不能走这样子的路
00:44:25 所以大家要学会布施
00:44:33 应该有一个实际的行动
00:44:37 这个实际的行动并不是说
00:44:40 我们把所有自己喜欢的东西
00:44:42 全部送给别人我们不留任何的物质
00:44:45 这个不可能但是
00:44:49 周期性地每过一段时间
00:44:51 我们把家里的所有东西清理一下
00:44:54 需要不需要的分开
00:44:56 然后我必须要留下来的就留下来
00:44:59 然后这个当中一部分
00:45:02 留下来我也可以用
00:45:04 但是没有这些东西也不缺
00:45:07 那这些东西送出去这样子
00:45:11 [这也是一种布施 这也是一种
00:45:13 我们自己的一种修练的方法
00:45:16 所以这个是非常非常重要的
00:45:18 我们千万千万不能忽略这些东西
00:45:22 钱财 物质有些时候
00:45:26 是真的是非常非常有价值的
00:45:30 它非常有价值它非常的好
00:45:34 怎么好呢就是我们
00:45:35 如果我们的心善良有慈悲心
00:45:40 这样子的话
00:45:40 那有了慈悲心然后又有物质
00:45:43 那该多好 可以做太多太多的好事
00:45:47 以做太多太多帮助人的事情
00:45:52 这是非常非常好的
00:45:54 但是非常遗憾的是什么呢
00:45:56 就是我们很多人
00:45:58 有这样子的心的人没有钱
00:46:01 然后有钱的人就是没有这样子的意思
00:46:05 他没有这样子的意思
00:46:07 所以我们这个社会上就是
00:46:10 做慈善的做这些方面的
00:46:13 真正地诚心实意地去做这些的人
00:46:19 并不多 这个为什么呢
00:46:23 就是不是没有钱不是没有物质
00:46:26 很多人有非常非常庞大的物质财富
00:46:31 但是因为他们没有修 就是没有
00:46:33 他缺乏的不是物质
00:46:36 他缺乏的就是这颗心
00:46:41 因为他缺乏了这个心
00:46:43 他的物质没有帮助到别人
00:46:49 然后他的物质他自己也没有用到过
00:46:52 他死了以后然后有各种各样的纠纷
00:46:56 各种各样的官司
00:46:58 二十年三十年打不完的官司都在后面
00:47:02 所以这样子的钱是没有用的
00:47:06 这样子的钱是没有用
00:47:10 他们就是为了赚这些钱
00:47:12 也付出了很多的代价的
00:47:15 付出很多的代价
00:47:17 好不容易有了钱以后
00:47:19 然后就不懂得怎么样去用
00:47:23 除了他自己的这个吃喝以外
00:47:26 然后他就不懂得这些钱怎么样去用
00:47:31 他不知道这个钱怎么样用
00:47:33 才是更有意义
00:47:37 然后我们每一个人都有
00:47:38 太多太多的没有必要的担忧
00:47:42 肴些时候他虽然有这么多的钱
00:47:45 这么多的钱他几辈子
00:47:47 十辈子都就不需要任何的担忧
00:47:50 但是他还是会担忧
00:47:51 如果我现在我把这些都送出去了
00:47:55 或者是我把百分之五十捐出去了
00:47:58 那我也有可能 以后又没有钱哪
00:48:00 我有可能以后也会有这个
00:48:03 也会有贫穷的机会 所以我不捐了
00:48:07 就是有这样子的太多的执著以后
00:48:11 他把所有的好的机会都毁掉
00:48:17 所以我们要学会物质的布施
00:48:25 我想这个布施不需要太多的钱
00:48:30 如果有太多的钱
00:48:31 那当然做更好的事情了
00:48:33 一但是也不需要太多太多的钱
00:48:37 有些时候我们很少的钱
00:48:40 也可以做一些非常有意思的事情
00:48:45 非常有意思的事情
00:48:48 这些事情经常都在
00:48:50 经常在我们的身边
00:48:53 这些机会应该说这些机会
00:48:57 我们的身边经常都有的
00:49:00 都有的 但是我们不去在乎这些
00:49:04 没有去关注这些事情
00:49:08 为什么不关注呢
00:49:10 因为我们非常的自私
00:49:12 只考虑我自己的利益
00:49:15 从来都没有去考虑我能不能帮助别人
00:49:18 我怎么样能够帮助别人
00:49:21 没有去想过
00:49:22 因为没有想过 所以我们没有发现
00:49:25 身边的这么多的这些机会没有发现
00:49:28 都忽略了这是我们的太自私的
00:49:35 太自私的原因没有慈悲心
00:49:39 没有慈悲心自然就不会去考虑
00:49:43 我怎么样能够帮助别人
00:49:45 ←这个事情永远都不会考虑的
00:49:48 一直都考虑考虑什么呢
00:49:49 考虑我怎么样把自己过得好一点
00:49:56 我急么样把别人的钱变成我自己的钱
00:49:59 那这个就是最大的问题啊
00:50:02 这样子以后 我们有了钱也就是
00:50:06 没有用到该用的地方
00:50:10 然后有很多很多非常非常好的东西
00:50:13 我们也没有去做
00:50:14 其实我们的身边经常都有
00:50:17 太多太多非常有意思的这些事情
00:50:21 这些事情
00:50:23 其实也不需要付出太多的精力
00:50:27 不需要太多的人力和物力
00:50:31 比较轻松地可以去做
00:50:33 很多很多非常有意思的事情但是
00:50:36 我们的精神就是变得越来越迟钝
00:50:42 对这些美好的东西是我们不敏感的
00:50:46 不敏感我们对钱是非常的敏感
00:50:50 我们对物质特别特别的敏感
00:50:53 稍微把我的钱动一下
00:50:56 然后我立即就不高兴了
00:50:58 然后立即就是受到很大的刺激
00:51:02 然后对美好的东西慈悲心利他
00:51:05 这些事情我们不敏感
00:51:08 身边我们看到了，看到了别人的这些
00:51:13 比如说有人去帮助别人
00:51:14 有很感动的事情我们不感动
00:51:18 我们不感动反而我们会
00:51:20 就另外一个地方另外
00:51:22 从另外一个角度去思考
00:51:24 他这样子做是不是为了他自已的什么
00:51:28 功利心是不是他的名呀利呀
00:51:32 我们会这样子考虑
00:51:33 我们对这些非常有意义的这些事情
00:51:37 我们的这个心在这个社会当中
00:51:41 基本上每个人的这个心都是这样子
00:51:43 越来越迟钝越来越不敏感
00:51:46 只有对钱只有对自己的名和利
00:51:50 非常的敏感非常敏感
00:51:53 这个是非常可惜的非常可惜
00:51:56 佛教的教育
00:51:58 佛教的教育的作用是什么呢
00:52:02 让我们对这些美好的东西
00:52:07 就把我们的心对这些美好的东西
00:52:11 就稍微变得敏感一点
00:52:15 敏感一点就是比如说身边有
00:52:20 就发生了感动的事情 感人的事情
00:52:23 然后我们很感动
00:52:26 然后觉得很有意思
00:52:29 也就从中也就受到了很多的启发
00:52:32 然后从自己也就是这么去做
00:52:37 这些是佛教教我们的这个
00:52:42 佛教的真正的意思
00:52:45 它的教育的作用是这样子
00:52:49 就是佛教的这个它的教育
00:52:54 它的教育的最终的结果是这样子
00:52:58 让我们在金钱名利这些方面
00:53:04 不是没有执著但是
00:53:05 稍微要淡化一点点在这方面稍微
00:53:09 我们的心不要那么的敏感
00:53:15 不要那么敏感然后往另外一个方面
00:53:19 就稍微执著一点其他的东西
00:53:24 往其他方面稍微敏感一点
00:53:29 当然最后到达很高的境界的时候
00:53:32 我们的心对任何东西都不敏感
00:53:35 这个时候都已经证悟了佛的境界
00:53:38 但是还没有到达这样子的境界的时候
00:53:42 我们的心该敏感的地方要敏感一点
00:53:46 不怎么不应该那么敏感的地方
00:53:50 不要那么敏感不要那么斤斥计较
00:53:55 这就是说我们
00:53:58 第一个布施的意思就是这样子
00:54:02 一般的情况下
00:54:03 谁有钱就是谁就很吝
00:54:09 这就是我们平时讲的
00:54:10 我们刚才讲的这个守财奴
00:54:13 那就是自己不能当
00:54:16 不应该当一个守财奴
00:54:19 有钱就作有钱人的这个布施
00:54:22 没钱也可以作布施的
00:54:25 可以作布施大家要学会希施
00:54:28 这个是第二十四个偶颂的内容
00:54:32 这个道理我们大家都懂
00:54:35 《这个《定日百颂》里面讲了
00:54:40 不讲我们也知道应该去这么去做
00:54:44 除了学佛的人以外
00:54:46 不学佛的人也知道这个道理
00:54:50 但是光是知道没有用
00:54:52 我们应该有一个实际的行动
00:54:56 大家也要想一想
00:54:57 这个我们以后怎么样
00:54:59 落实到我们自己的这个生活当中
00:55:02 怎么样去落实
00:55:04 适当地应该有一个实际的行动
00:55:09 这个很重要的
00:55:12 这第二十四个偶颂的内容
00:55:16 然后第二十五个
00:55:18 第二十五个偶颂的内容就是说
00:55:21 有权之人有罪恶十指扪心定日巴
00:55:29 有权的人有权力的人就有嗔恨心
00:55:35 有权力的人就有嗔恨心
00:55:38 刚才讲了有钱的人就有贪心
00:55:43 客音实际上就是贪贪心欲望
00:55:47 有钱的人就有欲望
00:55:50 有权力的人就有嗔恨有嗔恨心
00:55:55 然后有了这个权力
00:56:01 然后又有嗔恨心的话
00:56:03 那嗔恨心再加上权力
00:56:08 然后等于是什么等于都是一个
00:56:12 这个后果就不堪设想就是肴罪恶
00:56:16 我们历史上不管任何一个民族
00:56:21 任何一个地方的历史都是这样子
00:56:24 历史上发生的这些悲剧
00:56:28 都是这些有权力的人搞出来的
00:56:31 不是没有权力的
00:56:32 没有权力的人他搞不出来的
00:56:37 就像纳粹德国在二战的期间
00:56:44 屠杀了六百万的犹太人
00:56:48 谁搞出来的 希特勒搞出来的
00:56:51 因为他有权力
00:56:53 他有权力然后他有嗔恨心
00:56:56 他又非常的一个愚味的人
00:56:59 这样子以后
00:56:59 他以为这样子就可以统治世界
00:57:03 然后结果自己最后自杀了
00:57:06 但是他没有预料到这样子的结局
00:57:09 然后因为他有权力
00:57:11 他就可以屠杀六百万的犹太人
00:57:16 那如果他没有这样子的权力
00:57:18 他会造这样子的罪恶吗不会的
00:57:22 六百万人这个数字很吓啊
00:57:26 1六百万人六百万人的犹人
00:57:30 就是这样子屠杀种族清洗
00:57:34 种族清洗的这个活动当中
00:57:37 就死了这么多人
00:57:39 这是因为一个人的行为
00:57:43 就这些有权力的人
00:57:47 然后他们没有正知正见
00:57:51 这样子的话那是最可怕的
00:57:54 这个就是这个世界上最可怕的
00:57:58 这些有权力的人没有正知正见
00:58:01 然后没有智慧
00:58:04 所谓的智慧都是为了自
00:58:09 为了自己 就是一切都是为自己
00:58:13 怎么样去剥夺别人的资源
00:58:16 别人的一切 那这方面的这些
00:58:21 只有这方面的这些方法
00:58:25 没有正知正见
00:58:26 那这样子的话 这是非常非常可怕的
00:58:30 所以佛教徒不要太多地去
00:58:34 羡慕有权力的人如果有权力
00:58:38 如果你自己已经有权力
00:58:40 那也没有问题就是我们刚矛讲的
00:58:44 佛教徒不要过度地去追求物质
00:58:48 但是如果有物质那也很好
00:58:50 有物质也就有一个非常好的方法
00:58:53 现在你可以把这个物质
00:58:56 这个庞大的财富
00:58:58 可以拿去做一个非常非常有意思的
00:59:02 你十辈子一百辈子也做不到的事情
00:59:06 现在你可以去做
00:59:07 因为你现在有钱然后又有慈悲心
00:59:12 同样的 如果佛教徒 菩萨有权力的话
00:59:16 那也可以做很多很多的这个
00:59:19 非常有意义的事情 所以佛经里面讲
00:59:25 菩萨很多时候都投为国主
00:59:30 投生为国王 他为什么
00:59:32 菩萨为什么要投生为国主呢
00:59:35 就是因为国王的手里有这个权力
00:59:40 有力 那么这么多的 成千上万的人
00:59:44 幸福或者是痛苦都在他的权力
00:59:49 都在他的手里
00:59:51 所以如果可以当一个国王的话
00:59:55 那可以他让成千上万的人
00:59:59 可以幸福快乐然后通过这个事情
01:00:07 直接让人幸福间接地让动物
01:00:12 让动物除了人类以外的这些动物
01:00:16 也就是感觉到幸福平安
01:00:22 这些都可以做到
01:00:23 所以佛经里面也讲过
01:00:26 大乘佛教显宗的佛经里面也讲过
01:00:31 菩萨很多时候他们会选择投生到国王
01:00:37 这个他们不是
01:00:39 他们图国王的名和利和权力
01:00:43 而是因为在这个位置上
01:00:46 可以做很多很多的有意义的事情
01:00:51 可以帮助人的事情
01:00:55 有钱也是非常好的 如果有菩提心
01:00:59 有权力也是非常好的 权力和金钱
01:01:04 都是可以变成非常非常有意义的
01:01:08 但是它的前提就是
01:01:10 要有慈悲心要有菩提心
01:01:13 有菩提心慈悲心的基础上
01:01:16 它们才能够变得很有意义的
01:01:19 如果没有了菩提心没有慈悲心
01:01:22 然后就有钱有权力的话
01:01:25 那这个权力就更加的可怕
01:01:28 这个钱也是很可怕的 他有这个钱
01:01:33 用不好就会伤害很多的其他的人
01:01:40 就像西方的经济这么发达
01:01:44 跟过去的黑奴的买卖也有关系
01:01:49 长达四百年的
01:01:51 把非洲的人就当作动物一样地买卖
01:01:55 那这个是一个非常悲惨的历史
01:01:59 是为什么呢就是因为是钱哪
01:02:01 就是因为钱 西方人跟非洲人之间
01:02:07 他没有什么其他的仇恨 就是为了钱
01:02:11 就是为了钱 就是为了经济
01:02:15 然后他们有 他们的经济发达了以后
01:02:18 他有更大的力量 更大的实力
01:02:20 然后又把更多的非洲的人又变成奴隶
01:02:25 最后就是这么多的人
01:02:28 长达四百年这么长的时间当中
01:02:31 这么多人这么地像动物一样地痛苦
01:02:37 这个就是因为是权力
01:02:41 因为是愚味 因为是钱
01:02:46 就是因为没有慈悲心就这样子
01:02:49 如果有慈悲心
01:02:51 如果有慈悲心如果有菩提心
01:02:55 那如果在这个上面有钱 有权力
01:03:00 那这样子的话
01:03:02 让成千上万的人幸福快乐
01:03:08 然后让成千上万的
01:03:11 除了人类以外的动物也可以幸福快乐
01:03:16 所以佛教永远都不认为
01:03:20 权力或者是金钱这些
01:03:23 它本身就是一个邪恶的东西
01:03:26 永远都不认为这是邪恶东西
01:03:29 邪恶的是什么就是人的心
01:03:32 人的心变坏了以后
01:03:36 所有的邪恶的源泉就是人的心
01:03:41 所以佛教非常地重视人的心的调整
01:03:48 降伏自心调伏自心
01:03:51 佛教的所有的力量都是针对
01:03:55 针对人心的调伏
01:03:59 因为我们的所有的不愉快的事情
01:04:02 就是来自于我们的内心
01:04:05 然后人类历史上的所有的这些
01:04:08 非常美好的幸福的
01:04:12 这些东西也是来自于人的内心
01:04:15 所以慈悲心和菩提心是非常重要
01:04:22 没有慈悲心没有菩提心
01:04:24 那在这种情况下
01:04:26 然后希望有太多的钱太执著钱
01:04:30 然后太执著权力攀缘
01:04:35 这样子的话那是没有意愚的
01:04:38 没有意思不但是没有意思
01:04:39 而且会制造更多更多的罪过
01:04:44 这就是我们近代的历史
01:04:47 不管是在西方也好 东方也好
01:04:50 有太多太多的例子
01:04:53 大家都应该是知道的
01:04:55 所以没有菩提心的情况下有权力
01:05:01 没有慈悲心的情况下有权力
01:05:04 那这个是非常非常可怕的
01:05:07 所以就是要佛教徒要扪心自问
01:05:12 这个要反思要反省
01:05:15 这些权力有什么样的它的价值
01:05:19 有什么样的它的正面的作用
01:05:22 有什么样的负面的作用
01:05:25 如果一个凡夫的
01:05:27 没有慈悲心的人有权力
01:05:29 那它的负面的作用是什么
01:05:32 它副作用是什么
01:05:33 那这样子的话_这个有没有必要
01:05:35 我们有没有必要，这都是要去思考的
01:05:42 我们需要权力
01:05:44 但是这个是菩萨才需要
01:05:47 我们现在不是菩萨的时候
01:05:49 我们不需要权力
01:05:51 然后我们也需要金钱
01:05:55 这是为了这是什么时候呢
01:05:57 至少我们有了世俗菩提心
01:06:01 世俗菩提心或者是慈悲心
01:06:05 这样子的时候我们需要钱财
01:06:08 还没有这样子的慈悲心
01:06:12 更没有菩提心这样子的时候
01:06:14 那我们就不需要太多的钱
01:06:17 太多的物质就适当的
01:06:21 只要能够满足我们自己的
01:06:25 最基本的需求就可以了
01:06:28 然后再多地去追逐的话
01:06:32 那就是它的负面的作用
01:06:36 是比它的正面的作用更大
01:06:41 这样子的意思所以我们首先
01:06:46 我们最重要的就是要调伏自已的心
01:06:50 然后调整自己的心态
01:06:54 调整自己的心态以后呢
01:06:57 然后到时候有权力也可以的
01:07:01 没有权力也可以的 有钱的话
01:07:04 那也可以做更有意义的事情
01:07:06 没有钱的话也没问题的
01:07:09 但是这些我们今天讲的这些
01:07:12 这个《定日教言》里面讲的这些
01:07:14 都是针对初学者 针对初学者而言
01:07:19 所以初学者就不要过度地去追求
01:07:24 初学者不要过度地去追求金钱
01:07:27 或者是权力
01:07:29 因为它们都有很大的负面的作用
01:07:34 这些负面的作用往往就是在这个
01:07:37 当这个人是一个凡夫人的时候
01:07:40 就会出现所以
01:07:42 我们自已没有出离心没有菩提心
01:07:45 尤其是没有菩提心这些时候
01:07:48 就这些东西不要追逐得太过分
01:07:52 这样子就会毁掉自己
01:07:55 会毁掉别人这样子
01:08:00 然后 第二十六个偶颂
01:08:02 第二十六个偶颂就讲 人间世界
01:08:07 但是这个是 这个是不对的
01:08:10 ，这个原文里面不是人间世界
01:08:12 原文里面就讲
01:08:14 原文里面就是讲_就是在中阴的时候
01:08:18 我们死了以后在中阴世界重面
01:08:22 没有亲友这个意思
01:08:25 不是说人间世界无亲友
01:08:28 人间不是这个意思的
01:08:30 是中阴的时候就是来世
01:08:34 来世也主要是指的是在中阴
01:08:37 死了以后我们还没有投生
01:08:41 在这样子的这个时候 没有亲友
01:08:44 没有亲友就很少
01:08:48 所以我们这个时候我们
01:08:50 能够帮助我们的亲友
01:08:56 这个时候是找不到的
01:08:57 这个时候是没有的所以
01:09:00 这时候能够帮助我们的是什么
01:09:03 就是我们自己的智慧
01:09:05 和我们自己的慈悲心也就是说佛法
01:09:10 佛法戒定慧 这个时候才能够救我们
01:09:15 这个时候能够救我们的
01:09:17 不是我们现在的亲人
01:09:23 我们现在的 现世的亲人 崩友
01:09:29 他们很多人对我们是非常好的
01:09:32 对我是非常关心的 很有爱心的
01:09:35 但是他们的这个能力是有限的
01:09:41 他们的能力是有限的
01:09:42 在现世生活中 在这一生当中
01:09:45 他们有可能很多时候
01:09:48 都能够帮助到我们
01:09:51 我们很多时候也需要他们的帮助
01:09:55 但是死了以后然后他们的能力是
01:10:03 这个时候是很有限的
01:10:06 这个时候不是他们
01:10:09 这个就不是他们的能力的范围
01:10:12 所以这时候是没有用的
01:10:14 这时候我们只能用佛法
01:10:19 用自己的智慧用自己的福报
01:10:22 用自己的慈悲心来解决所有的问题
01:10:28 所以我们现在就是把我们的心
01:10:32 要依赖正法我们的心要跟着正法走
01:10:37 意就是说我们的心里要有慈悲心
01:10:43 要有出离心要有菩提心
01:10:46 要有证悟空性的智慧
01:10:48 把我们自己的内心
01:10:51 以慈悲心以菩提心
01:10:54 以证悟空性的智慧来强大
01:10:57 这样子以后呢
01:10:58 我们自己的内心强大了以后
01:11:01 然后不管你在这一世也好
01:11:05 在来世也好
01:11:07 现世和来世中间的中阴的时候也好
01:11:11 无论是一个什么样的时间
01:11:14 什么样的空间什么样的世界里面
01:11:19 都不怕的 都不怕的 任何时候
01:11:22 任何问题都可以自己解决的
01:11:26 所以我们要把自己的内心要强大
01:11:31 不要全部都要依赖朋友依赖亲人
01:11:38 这些都是 都是靠不住的
01:11:42 在现世当中都靠不住的
01:11:44 来世本来就不是他们能力的范围之内
01:11:49 所以这都是这些都是
01:11:54 ，这个时候他们都救不了我们
01:11:57 所以要好好修行
01:12:02 我们把我们的心跟正法相应
01:12:09 融入正法意思就是说我们应该有
01:12:12 我们的心中要有出离心
01:12:16 要有菩提心和要有证悟空性的智慧
01:12:19 这样子才能够自己可以救自己
01:12:23 ，这是第二十六个偶颂的意思
01:12:29 所以我们从现在就要开始好好修
01:12:33 从现在就开始好好修
01:12:36 如果我们现在不努力
01:12:38 当我们就是有自由的时候
01:12:42 有这个条件的时候
01:12:44 有这个机会的时候 我们不懂得珍惜
01:12:48 不懂得珍惜 把每一个一个的机会
01:12:53 全部都这样子去错过的话
01:12:57 那就是总有一天
01:12:59 我们会面临这些很大的这些痛苦
01:13:06 就是死亡这些生老病死的这些
01:13:09 很大的问题那这时候
01:13:11 我们着急了也是没有用的
01:13:14 这个时候我们着急也没有用
01:13:15 这个时候我们没有任何的方法
01:13:18 去对付这些东西
01:13:22 这个时候大家都是很无奈的
01:13:26 所以 现在有条件 有机会
01:13:33 这样子的时候_要大家要努力的
01:13:36 大家努力 到时候 如果现在不努力
01:13:39 到时候着急也没有用
01:13:41 后悔也没有用的
01:13:44 所以大家要珍惜当下的一切
01:13:48 当下的一切其实是非常非常
01:13:51 非常珍贵的 但是最遗憾的是什么
01:13:54 我们的价值观当中
01:13:58 只有物质只有我自己
01:14:00 只有现实其他都没有
01:14:04 那这个就是我们最遗憾的
01:14:08 我们一世又一世的失败的原因
01:14:11 我们过去也是这样子
01:14:13 现在也是没有任何的进步
01:14:16 也跟过去一样
01:14:18 那如果未来也是这样子的话
01:14:20 那永远都没有救
01:14:22 所以现在就要开始修行
01:14:26 那这些道理大家都明白的
01:14:32 必须要有一个实际的行动
01:14:34 大家要好好想一想 要反思一下
01:14:38 我们过去犯了什么样的错误
01:14:42 浪费了多少多少的这些时间都不说
01:14:48 就是要说我们从现在开始 怎么去做
01:14:53 这个我们还是要有一点点计划
01:14:56 应该有一点点计划 人生的计划
01:14:59 这个非常的重要
01:15:01 我们除了生活工作上的计划以外
01:15:05 我们在佛教修行
01:15:09 或者是我们的精神生活上面也有
01:15:13 也应该有一个计划
01:15:15 我们物质生活当中
01:15:18 很多人肯定是有各种各样的计划
01:15:21 太多太多的计划
01:15:22 但是就是修行 学佛 就是精神生活
01:15:28 这个里面我们就没有什么计划
01:15:31 这个是不对的
01:15:35 所以我们的心要依赖正法
01:15:40 依赖正法正法我们刚才讲过了
01:15:43 症法就是不仅仅是烧香拜佛
01:15:46 不仅仅是求佛_正法就是出离心
01:15:49 正法就是菩提心和证悟空性
01:15:52 就这三个或者是正法就是戒定慧
01:15:56 这些叫作正法
01:15:59 我们有戒定慧我们有闻惠修
01:16:02 然后我们有出离心菩提心
01:16:05 这样子的话那就是
01:16:06 我们等于就是有正法
01:16:08 等于就是我们的心已经依赖正法了
01:16:14 这样子我们就有希望
01:16:17 这是第二十六,然后接下来就是
01:16:20 第二十七个偶颂的意思
01:16:25 散漫暇满人身尽
01:16:28 意思就是说我们的暇满的人身
01:16:32 在一个什么样的情况下度过
01:16:36 在一个什么样的状态当中度过呢
01:16:39 一般都是散漫散漫就是散乱
01:16:44 就一种散乱尤其是现代的人
01:16:48 有各种各样的散乱的条件
01:16:53 我们这方面的条件是非常非常具备的
01:16:59 所以有太多太多的这些散乱的因素
01:17:07 把我们的暇满的人身
01:17:10 一天一天地不知不觉地当中
01:17:15 不知不觉当中会走到尽头
01:17:19 会走到尽头不知不觉当中走到尽头
01:17:23 我们活了六十岁八十岁七十岁这样子
01:17:29 兴十 七十八十这样子的时间
01:17:33 不是很短的时间 不是很短
01:17:36 但是走到尽头以后回头一看
01:17:40 这个时候我们会发现
01:17:43 就是在这个一生当中
01:17:48 一生当中就没有做任何有意义的事情
01:17:52 没有做到任何有意义的事情
01:17:55 然后更没有做到
01:17:57 任何对自己的未来有意义的事情
01:18:02 没有做任何这样子的
01:18:05 那么这么长的时间是怎么度过的呢
01:18:10 然后就是在散乱当中
01:18:13 散乱当中就是在吃喝玩乐当中
01:18:18 吃喝玩乐上网
01:18:21 去喝酒唱歌 看电影 等等等等
01:18:25 现在太多太多的散乱
01:18:29 或者是散漫的这些因素
01:18:32 在这个当中不知不觉
01:18:34 一天一天一个月一个月二年
01:18:38 年复一年地度过了
01:18:40 就是不知不觉当中所有的一生
01:18:43 所有的暇满的人身都会走到
01:18:50 度过的所以我们就不能再等
01:18:54 不能再等就是要当机立断
01:18:57 就是现在就要下决心现在就
01:19:03 当下就要有一个计划从今以后
01:19:07 我怎么样去修行我怎么样去闻思
01:19:11 像现在当下就需要有
01:19:14 需要有计划有决心如果我们当下
01:19:20 没有这样子的决心和计划的话
01:19:24 那就是就一年一年这样子拖
01:19:29 拖延 最后就在这个散乱的当中
01:19:33 就度过一生没有任何的
01:19:36 没有做到任何有意义的事情
01:19:40 那这种情况对过去的人来说是比较
01:19:46 也是有的 过去的
01:19:48 凡夫人永远都是一样的 过去的人
01:19:51 虽然是没有我们现在
01:19:52 这么多的散乱的因素但是
01:19:54 他们也会散乱的他们很多人
01:19:57 他没有做到什么有意义的事情
01:19:59 但是我们相对来说
01:20:01 现代的人因为散乱的东西
01:20:04 散乱的东西非常的多
01:20:07 所以我们在一个这样子的社会当中
01:20:11 就是不知不觉当中
01:20:14 就是把这个一生度过
01:20:17 是非常容易的事情了
01:20:19 非常容易的事情 所以
01:20:24 就是要必须要知道每一天
01:20:27 每一天的这个时间
01:20:29 怎么样去度过才是有意义的
01:20:33 应该怎么样去过
01:20:35 这些都有 应该有一个计划
01:20:38 然后有了这个计划以后尽量地
01:20:42 尽量地按照这个计划去做
01:20:44 道先我们用一个正知正觉的
01:20:49 或者是用正知正见或者用智慧
01:20:53 用理性的思考
01:20:55 把自己的这个时间要分配
01:20:59 然后就做出一个修行的方案
01:21:03 就是需要一个人生的计划
01:21:06 然后有了这样子的计划以后
01:21:09 (尽量地就按照这个计划去修行
01:21:17 只能这样子
01:21:18 我们现在很多人可能不太喜欢
01:21:21 不太喜欢修行闻思
01:21:27 很多人觉得这个很枯燥
01:21:29 吃喝玩乐才是最幸福
01:21:34 因为这个当中就不需要 没有
01:21:38 不需要那么专注
01:21:39 很放松很轻松地就时间就过去了
01:21:43 这样子以后
01:21:44 这个是对很多人来说是很有魅力的
01:21:50 但是我们只有两条路
01:21:52 必须要知道只有两条路
01:21:54 要不然我们就在这样子的这个
01:21:57 不管一切就这么吃喝玩乐当中度过
01:22:01 下一世遇到问题的时候到时候再说
01:22:06 要不然的话就现在就
01:22:09 从现在就开始就做一个计划
01:22:14 虽然是在这个吃喝玩乐这些时间当中
01:22:17 需要牺牲一部分 牺牲一部分
01:22:21 但是这些牺牲也不是
01:22:26 也不是没有意义的
01:22:29 这个是有一定的意义
01:22:30 对我们的未来来说是有一定的意义
01:22:35 那么就只有这么只有这样子两条路
01:22:38 走哪一条路还是
01:22:40 最终还是要自己决定的
01:22:43 最终自己决定
01:22:44 佛告诉我们要走解脱的道路
01:22:48 然后我们的上师_善知识都告诉我们
01:22:52 要走解脱的道路
01:22:53 但是我们一直都没有走
01:22:55 最后还是自己决定的
01:22:57 现在也是自己有这个决定权但是
01:23:04 最好 最好就是 建议从现在开始
01:23:09 每个人都有一个闻思修行的这个计划
01:23:14 因为我们现在 现代人我们物欲横流
01:23:20 然后又这么自私
01:23:22 海个人都是非常非常功利的心
01:23:25 功利主义 每个人都是
01:23:27 这样子的时候
01:23:29 我们就是一个简单的烧香拜佛
01:23:32 不解决我们的问题
01:23:34 所以必须要有一个闻思修行
01:23:38 而且这个闻思修行一定要抓到重点
01:23:42 就需要有个这样子的方法
01:23:44 这个是不能没有的
01:23:46 不能没有的所以建议大家
01:23:48 就从现在就做好这个计划
01:23:52 这个剩下来的时间我们怎么去度过
01:23:57 剩下来的时间
01:23:59 剩下来的时间有多长
01:24:01 ←这个我们大家都说不清楚的
01:24:03 说不清任何人都不知道
01:24:05 但是不管有长或者短
01:24:08 那这个怎么样去度过 大家认为
01:24:12 自己认为怎么样去度过才是最有意义
01:24:16 这个我们还是要必须要去思考的
01:24:18 思考好了以后然后就必须要有一个
01:24:21 每一个人对自己的未来
01:24:25 就是要做一个计划
01:24:27 一定要有一个计划
01:24:29 每个月的计划 每年的计划
01:24:31 就像我们的工程的工程进度表一样
01:24:35 就需要一个计划
01:24:36 然后按照这个计划去尽量地完成
01:24:42 这样子就是很有意义的
01:24:46 所以我们在这个散乱当中就
01:24:52 如果没有这样子的计划的话
01:24:54 那这个我们的未来是什么
01:24:56 现在我们完全可以预测到
01:24:59 完全可以预言到_预测到我们的未来
01:25:04 未来是什么呢
01:25:05 不管是活到八十岁也好一百岁也好
01:25:10 一定会就在这个散漫 散乱当中度过
01:25:18 最终就是这样子
01:25:20 最终的结局就是在散乱当中度过
01:25:24 然后没有做到任何有意义的事情
01:25:27 【生命 暇满 这么宝贵的时间
01:25:31 全部被浪费掉了
01:25:34 那最后的结局是这样子
01:25:36 这个我们现在完全可以预测到
01:25:40 现在我们完全可以预料到的
01:25:43 所以没有一个计划的话
01:25:46 那就是会变成这样子
01:25:47 那这个是我们大家都不愿意看到的
01:25:54 那么不愿意看到的话
01:25:56 那就是应该现在就有一点点实际行动
01:26:00 现在就应该有点实际的行动
01:26:04 这是第二十七,然后是第二十八
01:26:11 第二十八第二十八就讲
01:26:14 散乱当中死魔捉
01:26:18 我们就在这个不知不觉地当中度过
01:26:23 有一天就无意当中
01:26:25 我们被死神就捕捉然后就是
01:26:32 就这个时候我们后悔也来不及
01:26:38 然后这个时候我们的所有都来不及的
01:26:42 如果我们现在不做好准备
01:26:45 不做好这个面对死亡面对衰老
01:26:51 这些工作都不做
01:26:54 那这样子就是我们前面讲的一样
01:26:56 这样子的这个散漫 散乱当中
01:27:00 这样子继续度过的话那么
01:27:03 肴一天 我们一定会被死神捕捉
01:27:09 然后我们再也就逃不掉
01:27:14 所以就是即日修行 所以
01:27:18 现在就开始不要拖到明天后天
01:27:22 下个月或者是明年不能这样子拖延
01:27:27 所以修行是想到修行的时候就要去做
01:27:33 随时随地都要去做
01:27:36 随时随地都要去行动否则的话
01:27:42 如果一再一再一再地这样子去拖
01:27:45 那就这个我们的所有的
01:27:48 这些机会都会失去的
01:27:52 所以现在就应该去修现在就修
01:27:55 我们剩下来的时间是越来越宝贵
01:28:00 越来越宝贵为什么呢
01:28:02 因为因为我们
01:28:04 比如说一个人可以活到一首岁
01:28:07 那我们现在到了五十岁的时候
01:28:09 在五十岁之前 如果我们
01:28:11 没有做到什么有意义的事情的话
01:28:14 那么剩下来的这个五十岁
01:28:17 那这个就是
01:28:19 比我们过去的五十岁两倍的宝贵
01:28:23 为什么呢 过去我们有一百年
01:28:26 可以拥有一百年
01:28:28 那现在呢 只有五十年 只有五十
01:28:33 只有五十岁只能活到五十岁
01:28:36 只有五十年这样子的时间
01:28:38 所以拥有的时间不多 所以就是
01:28:40 剩下来的时间是越来越宝贵的
01:28:43 这个每一个人都是这样子
01:28:45 越来越宝贵
01:28:47 就像我们一天有一个工作上的任务
01:28:52 那么这个就比如说
01:28:53 上午他什么也没有做
01:28:55 什么都没有做的话
01:28:56 那这个下午的这个时间
01:28:59 对他来说是非常宝贵的 非常重要的
01:29:05 因为上午他什么也没有做
01:29:08 没有做任何的工作了 那么下午
01:29:10 看这个下午的时间当中
01:29:12 如果下午也没有完成的话
01:29:15 那这一天的这个工作就是没有完成了
01:29:20 那同样的 我们这个上半辈子
01:29:25 如果没有做到任何有意义的事情的话
01:29:28 那就是要看下半辈子了
01:29:30 那就下半辈子这么几十年
01:29:33 是非常宝贵的越来越宝贵
01:29:36 越来越珍贵所以要加倍地努力
01:29:41 即修行当下就要修行
01:29:44 现在就要开始去修行
01:29:46 现在就要去开始要去做计划
01:29:52 要做出自己的修行的方案
01:29:55 案 计划 这些都是非常重要的
01:30:00 就像我们工作上面
01:30:03 都有它的工作的方案 工作的计划
01:30:06 大家都是按照这个计划这个进度去做
01:30:10 同样的我们的修行也是
01:30:14 我们今年修什么明年再去修什么
01:30:19 上半年修什么下半年修么
01:30:21 出离心我们什么时候修
01:30:26 需要有这样子的计划
01:30:30 那没有计划的话就是这个
01:30:33 不知不觉当中不知不觉当中度过
01:30:39 就是最后就是被死神
01:30:43 就是被这个死神捕捉
01:30:47 那这时候一切都来不及了所以
01:30:50 我们现在就要大家都应该有紧迫感
01:30:54 大家都必须要有紧迫感
01:30:57 实际上也是 我们的这个生命
01:30:59 这一世的生命比过去的比未来的
01:31:03 很多很多的生命
01:31:06 更加的宝贵和珍贵珍贵
01:31:11 所以这个每一天都是非常的珍贵的
01:31:15 每一个月都是非常的珍贵的
01:31:17 每一年更加的珍贵
01:31:20 那这个我们每一年 每一个月
01:31:23 都没有计划没有方案
01:31:26 不知不觉当中这样子过去了
01:31:28 一年过去了年底的时候就回头一想
01:31:32 这今年没有做什么有意义的事情
01:31:35 没有做到任何有意义的事情
01:31:38 就是自己把自己养活了
01:31:41 那这个动物也可以的
01:31:43 动物也可以自己养活自邑
01:31:45 那除了这个以外
01:31:46 没有做到什么有意义的话
01:31:48 那我们的生存的价值到底是什么
01:31:51 这么辛辛苦苦有用吗
01:31:54 那这个真的是要 要去思考的
01:31:58 这些都是我们的人生的重大问题
01:32:02 但是 非常遗憾的是什么呢
01:32:04 重大问题我们从来都不去思考的
01:32:07 重大问题我们都不去
01:32:09 不去想这些事情
01:32:11 重大问题 我们的人生的重问题
01:32:13 在我们的眼里
01:32:15 就是根本不是什么重要的事情
01:32:18 所以我们一直都忽略
01:32:21 一直都忽略忽略到现在
01:32:25 如果现在再往下这样子的话
01:32:28 那这个到时候
01:32:30 该面对的还是要面对的
01:32:32 ，这个时候是没有任何的方法
01:32:35 没肴用 这个时候我们着急也没有用
01:32:38 痛苦也没有用后悔也没肴用
01:32:41 没有办法的这个时候
01:32:42 该面对的都要面对的 这个时候
01:32:45 佛也救不了我们菩萨也救不了我们
01:32:49 任何人都救不了我们
01:32:50 实际上真正地要救就是要自已来救
01:32:54 佛只不过就是给我们指出了一个
01:32:58 我们自己救自己的一种方法
01:33:01 佛给我们提供了一个方法
01:33:04 但是这个方法
01:33:05 佛给我们提供这个方法以后
01:33:08 如果我没有按照这个方法去做
01:33:10 还是没有用的
01:33:13 所以我们要有实际行动
01:33:21 实际行动就是闻思修行
01:33:24 如果不闻思修行
01:33:25 那就真的是非常的遗憾的
01:33:29 我们已经浪费了太多太多的时间了
01:33:33 已经不能再浪费了已经浪费不起了
01:33:38 不能再浪费这时间
01:33:40 往下的这个时间是越来越莹贵
01:33:45 然后这个是更加的浪费不起的
01:33:48 所以大家一定要慎重地考虑
01:33:52 往后的目子往后的时间怎么样去过
01:33:56 往后的时间怎么样去安排
01:34:00 不要不知不觉当中度过
01:34:03 述是要头脑清醒这个是很重要的
01:34:09 这是第二十八
01:34:14 然后二十九也就是跟这个差不多的
01:34:16 二十九里面就讲 死主 就是死神
01:34:21 死神有些时候就讲死神
01:34:25 有些时候就讲死魔
01:34:30 (不管是魔也好 神也好 主也好
01:34:33 实际上讲的是什么讲的就是死亡
01:34:37 死亡它什么时候到
01:34:40 它到达的这个时间
01:34:43 是任何人都预测不到的
01:34:45 「无固定没有一个固定的时间
01:34:49 它什么时候都可以来的
01:34:51 它今天也可以来 它明天也可以来
01:34:54 它随时都可以来的
01:34:56 因为我们的这个生命一个人的生命
01:35:01 它本来就是一个非常非常非常脆弱的
01:35:05 非常的脆弱 非常的渺小
01:35:08 那这么一个很渺小很脆弱的生命
01:35:13 它要延续下去 它要生存下去的话
01:35:16 那就需要具备太多太多的条件
01:35:20 太多的条件
01:35:22 这些条件就叫作生存的条件那么
01:35:26 这些条件随时都有可能发生变化
01:35:34 然后还有随时都有可能有发生
01:35:39 有可能这些意外的事情
01:35:44 一下子就把这些条件全部给摧毁
01:35:50 这样子的这个可能性也是存在的
01:35:57 所以死亡什么时候出现
01:36:03 什么时候我们要面对死
01:36:06 这个我们任何人都说不清楚的
01:36:08 任何人都说不清楚
01:36:10 但是我们大家都觉得
01:36:12 死亡离我们很遥远很遥远
01:36:15 我们都觉得死亡不会 现在不会死的
01:36:19 而我们上一次也讲过了
01:36:21 我们全世界每天
01:36:24 每天有十六万人到十七万人死亡
01:36:29 正常的死亡不是
01:36:31 没有发生任何自然穴害
01:36:33 这样子的情况下有这么多人死亡
01:36:37 那么这些人都在想什么呢
01:36:40 他们当天他们死亡的早上
01:36:43 起床的时候静开眼睛的时候
01:36:46 所有人都认为_我今天不会死的
01:36:49 所有人都觉得 所有人都觉得
01:36:51 死亡离我们很遥远很遥远
01:36:55 但是就是这些人当中
01:36:58 十六万人就死了
01:37:02 但是他们没有预料到当天会死去的
01:37:06 这些都是我们的人的一种愚味
01:37:11 我们的愚味
01:37:12 这就是用佛教的话来讲
01:37:15 这个就是无明这就是烦恼
01:37:18 这就是愚味愚蠢
01:37:21 实际上死亡是随时都有可能到达
01:37:26 但是我们不愿意去思考这个问题
01:37:31 有些时候我们不敢去思考这个问题
01:37:34 有些时候 我们不愿意的原因
01:37:37 就是说我们认为这个不吉利
01:37:41 不吉利不应该去想
01:37:43 但是不想就它不会来吗
01:37:46 当然不是这样子
01:37:47 所以我们要面对的话
01:37:49 那还是要早一点做些准备
01:37:54 做一下准备 这样子的话就会
01:38:01 会有很大的帮助的 会有很帮助
01:38:04 所以我们在死亡还没有到达的时间
01:38:11 这个之前就要做好准备
01:38:16 及时预备
01:38:19 但是藏文的这个原文里面讲的是
01:38:22 我们说及时要自立
01:38:25 要自立不要靠别人
01:38:27 不要希望靠别人靠别人是很难的
01:38:32 靠别人是很难的
01:38:34 有一个电影叫作《长江七号》
01:38:37 大家看过了吧看过没肴
01:38:39 啊 对对对对对
01:38:41 那个小孩就做了一个很好的梦
01:38:43 他不需要考试他考试的时候
01:38:46 就有一个外星人的力量
01:38:47 把他所有事情都搞得很
01:38:51 但是最后醒过来的时候 面对现实
01:38:53 现实生活当中都不是这样子
01:38:56 就是这样子如果认为
01:38:57 我自己什么都不需要不需要做
01:39:00 一切都是我们依靠其他的东西来
01:39:03 那就这样子认为的人
01:39:05 就应该好好地看看《长江七号》
01:39:07 然后再回头看佛学就知道了
01:39:11 所有都要靠自己靠自己的努力
01:39:14 不是靠外星人的力量
01:39:16 也不是靠其他的力量
01:39:19 那是不是不能靠佛菩萨的力量
01:39:21 当然是可以靠_但是前提的条件
01:39:25 佛菩萨要靠佛菩萨的力量
01:39:27 要有我们要_我们有这个资格
01:39:30 才能够依靠佛菩萨的力量
01:39:34 什么资格就是我们
01:39:35 【第一个要有这个福报 第三个
01:39:37 我们对佛菩萨的这种虔诚信心
01:39:42 没有这些佛菩萨的力量也是
01:39:46 不会到达我们这里到不的
01:39:50 佛菩萨是有有这个加持
01:39:53 有力量有这个能量
01:39:55 但是这个能量到不了我们这里
01:39:57 为什么呢 因为我们没有这个接收器
01:40:01 接收器是什么
01:40:02 接收器就是福报或者是主要是信心
01:40:07 没有信心的话不行的
01:40:09 所以我们要增加我们自己的这个
01:40:13 对佛菩萨的信心
01:40:16 还有就是对一切众生的慈悲心
01:40:19 这样子才能够才能够解脱
01:40:23 才能够自立才能够自立
01:40:25 才能够不依赖不依赖其他的东西
01:40:29 就依赖自己依靠自己自立自强
01:40:33 我们经常在生活和工作当中
01:40:36 讲的这些自立自强自信
01:40:40 这些佛法里面都需要的
01:40:42 佛法里面也就是要需要自立
01:40:45 就要需要自立自强 自信 都需要的
01:40:51 好 这是第二十九 然后第三十
01:40:57 第三十的内容还是这个
01:40:59 就是说 死亡的当天 死神来临的当天
01:41:05 到达的死亡到达的当天
01:41:08 或者是我们面对死亡的这一天
01:41:13 一定会到来的一定会到来
01:41:15 总有一天一定会到来的
01:41:18 我们不愿意它来也好
01:41:21 我们不愿意去思考它
01:41:25 不想去思考不想去面对也好
01:41:28 它会来的 该来的时候它会来
01:41:31 那这个时候死亡来临的时候
01:41:37 任何人任何的物质
01:41:41 任何的这个世间的这一切
01:41:43 世间的权力 势力 名声 金钱 地位
01:41:50 这些所有的东西这个时候就会失效的
01:41:55 这个时候就会失效的
01:41:56 它们都没有任何的作用
01:41:59 它们这个时候没有任何的作用
01:42:02 这个时候没有科学
01:42:05 没有哲学 没有艺术 没有金钱
01:42:09 这些都是等于是没有了
01:42:11 因为都用不上都用不上
01:42:15 都这个时候就是毫无价值的
01:42:19 所以就有一天
01:42:21 我们一定会进入一个这样子的状态
01:42:26 有一天我们会到达一个这样子的
01:42:30 这样子的这个地方
01:42:33 也就是说有一天
01:42:34 我们一定要面对一个这样子的事情
01:42:37 比如说我们一辈子
01:42:40 辛辛苦苦地累积下来的这些财富
01:42:45 这时候就是没有任何的意义
01:42:48 没有任何的用处
01:42:50 然后就是我们就是最好的
01:42:54 我们的最好的亲人 家人 朋友
01:42:58 这些所有人都
01:43:00 根本就帮不了我们的时候 然后
01:43:04 我们平时付出了很多很多的代价
01:43:09 换来的这些世俗的这些
01:43:13 权力 势力 地位 等等所有东西
01:43:17 完全是消失
01:43:19 完全是没有任何的它们的价值
01:43:23 有一天是一定是这样子的
01:43:26 这个是什么时候不知道
01:43:28 有一天我们一定要面对这样
01:43:30 我们全世界的七十亿人口都要面对
01:43:35 我们全世界七十亿人口当中每一天
01:43:39 肴十七万人十六万人都在面对
01:43:44 都在面对一个这样子的事情
01:43:48 那我们今天在座的大家也就是
01:43:52 有一天总有一天我们肴
01:43:55 我们会遇到一个这样子的事情
01:43:57 那这个时候我们怎么办
01:44:01 亲戚朋友家人
01:44:03 离我们最近的 最好的
01:44:05 任何人都帮不上我们的时候
01:44:07 那这个时候我们找谁
01:44:10 然后我们就是
01:44:12 出一辈子的代价换来的这些
01:44:14 所有的东西都没有用的时候
01:44:17 那我们这个时候就靠什么
01:44:19 依靠什么样的力量度过这个时候
01:44:25 这是我们必须要去思考的间题
01:44:29 所以我们这时候
01:44:33 这些其他的这些都是没有用的
01:44:37 他们都救不了我们谁也不能救
01:44:41 所以我们现在就是独立自主
01:44:45 独立自主也可以这么说
01:44:46 我们现在就要自立自强 独立
01:44:50 我们必须要自己解决自己的问题
01:44:53 我们要能够
01:44:55 自己的问题自己去解决
01:44:57 我们必须要有能力去面对这样子的
01:45:03 这样子的事情_那这个怎么样去
01:45:10 这个能力从哪里来呢
01:45:12 那就是要闻思修行
01:45:14 闻思修行特别重要
01:45:21 独立自主自立自强
01:45:24 就是说要把自己的内心要强大
01:45:29 有出离心我们不太
01:45:32 不太去贪图这些世间的名利
01:45:38 所以它影响不了我们
01:45:41 我们已经超脱它们了
01:45:43 所以这是第一个
01:45:46 得到第一个的强化 强大 第二个
01:45:52 然后我们不太在乎自己的事情
01:45:55 然后多数都是考虑一切焱生
01:45:58 众生的这个
01:46:00 有这样子的慈悲心的时候
01:46:03 那它是第二个力量
01:46:05 第二个强大的力量
01:46:07 第三个更加的强大的力量就是
01:46:11 世俗的这个生老病死
01:46:16 在这个世俗谛也就是说
01:46:18 我们现在的这个世界里面所发生的
01:46:21 包括生老病死等所有的事情
01:46:26 都是像《金刚经》里面讲的一样
01:46:28 如幻如梦这样子
01:46:31 到达这样子的境界的时候呢
01:46:33 那这个是绝对的强大
01:46:36 所以在这样子的面前
01:46:38 不管是发生什么样的事情
01:46:40 什么样的变化都不会影响到
01:46:44 都不会影响到我们这个就叫作
01:46:46 独立自主 这个才叫作自强
01:46:50 真正的强大就是这个
01:46:53 所以我们现在就要开始
01:46:57 要开始要开始
01:47:00 否则的话就不一定来得及
01:47:03 一定要从现在开始好好地修行
01:47:07 这个特别重要然后第三卡个
01:47:09 第兰十个这个偶子跟前面也就差不多
01:47:14 第三十个就是说
01:47:17 死亡它死亡就像阴影
01:47:23 每一天比如说我们有阳光的地方
01:47:28 海一天 每天下午 上午和卞午
01:47:33 山 树 还有建筑物都有它们的这个
01:47:39 它们的这个阴影 那尤其是这个山
01:47:44 比较山比较高的地方
01:47:47 午四五点钟的时候就开始有
01:47:53 这个山因为阳光就是
01:47:56 因为太阳朝西边以后
01:48:00 这个山沟里就看得到这个影阴影
01:48:04 然后这个太阳越往下 这个影就是
01:48:08 这个黑影越来越大越来越大
01:48:10 最后就天黑了就是一步一步
01:48:14 这个阴影就是一步一步地靠近
01:48:18 靠近我们这是比喻
01:48:21 同样的同样的
01:48:24 死亡也是一天一天地靠近我们
01:48:28 一个人如果能够活到一百年
01:48:33 一百岁 如果活到一百岁的话
01:48:36 那他也只有三万六千天
01:48:42 那么这个三万六千天当中
01:48:45 海一天过去了以后就少了二个
01:48:50 这样子的话那死亡就离我们
01:48:54 就靠近我们二十四小时
01:48:57 每一天死亡就靠近我们二十四小时
01:49:02 每一个小时
01:49:03 死亡也就是靠近我们一个小时
01:49:06 它这样子不断地不间断地
01:49:10 不停地在靠近我们
01:49:13 它没有停止在那里
01:49:16 它没有离我们越来越远
01:49:18 它也没有停止在什么地方
01:49:21 它一直都朝我们走来
01:49:25 然后就是离我们越来越近越来越近
01:49:29 每个月，每年 每日离我们越来越近
01:49:35 所以我们要赶紧
01:49:38 赶紧地迅速地逃跑逃跑
01:49:43 那逃跑是什么意思呢
01:49:44 我们能逃得了吗
01:49:47 生老病死我们可以逃得了吗
01:49:49 意思就是说我们要超越它
01:49:52 超越超越生老病死
01:49:55 超越了以后死亡它找不到我们
01:50:00 死神他也找不到我们
01:50:03 死魔 他是魔也好 他是神也好
01:50:07 他找不到我们为什么呢
01:50:09 因为我们不处于
01:50:11 他能够找到的这个范围
01:50:13 我们已经超越了
01:50:16 我们已经超越了他的范圃
01:50:18 所以他找不到我们
01:50:21 就是让我们赶紧逃跑的意思就是说
01:50:24 让我们赶紧去超越死亡
01:50:28 超越死亡超越生老病死
01:50:31 超越生老病死怎么样超越呢
01:50:34 还是三个字就是闻思修
01:50:37 还是三个内容
01:50:39 还是出离心和菩提心还有证悟
01:50:43 尤其是证悟空性
01:50:44 我们证悟空性了以后
01:50:47 超越了这个死亡的范围
01:50:53 所以我们如果证悟了空性
01:50:55 那么这个死神死魔他找不到我们
01:51:03 他找不到我们
01:51:05 所以就是赶紧超越赶紧超越
01:51:09 如果不超越的话那么始终
01:51:13 总有一天他一定会捕捉到我们
01:51:17 那就是这样子的话是很痛苦的
01:51:21 然后下一世死了以后
01:51:24 尤其是这个死了以后的时间
01:51:27 是更加的漫长那这个时候
01:51:31 要投生到什么样的地方
01:51:33 我们大家都没有把握
01:51:37 所以我们没有任何的把握的情况下
01:51:40 这样子过日子混日子
01:51:43 实际上这个是非常不对的
01:51:48 但是因为我们愚味
01:51:50 我们根本就不觉得这个有什么不对
01:51:53 这个就是我们的最大的问题
01:51:56 最大的问题就在这里那么
01:51:58 我们学了佛以后我们看得比较远
01:52:02 然后我们知道的也比较多知道的也
01:52:06 了解得也比较深这样子以后
01:52:10 我们现在就是有能力去思考这些
01:52:13 人生的这些重大的问题
01:52:16 那么这样子以后我们仍然
01:52:19 就像以前这样子去混日子的话
01:52:22 那这个是_这样子的话
01:52:24 真的是没得救了所以我们还是要
01:52:28 还是要做好计划
01:52:30 剩下来的时间是不多的
01:52:33 那么这个要好好地就大家策划一下
01:52:37 这是非常非常重要的
01:52:38 好我们今天就讲到这
01:53:25 慧灯之光网站
01:53:25 http://www.huidengzhiguang.com
01:53:33 堪布新浪微博
01:53:33 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:53:35 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:53:36 慧灯之光网站微信公众号
01:53:37 HDZGGW
01:53:40 慧灯之光网站腾讯微博
01:53:46 堪布著作
01:53:48 丛书光盘：
01:53:49 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:53 大陆出版：
01:53:55 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:58 西藏人民出版社，2012年
01:54:00 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:54:02 4.《我们为何不幸福》
01:54:03 贵州人民出版社，2014年
01:54:04 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:54:08 台湾出版：
01:54:12 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:14 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:15 ISBN : 9789868440500
01:54:16 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:18 5.《不可不知的真相一——四法印》，
01:54:19 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:27 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:54:28 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:54:29 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:54:30 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:31 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:32 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:34 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:36 藏文出版：
01:54:38 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:40 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:40 from Larung Gar
01:54:42 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:46 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:54:47 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:54:49 Timely Rainfall
01:54:50 The Miror that Reflects Samsara
01:54:51 A Book on the Concept of Rebirth
01:54:53 英文出版：
01:54:55 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:54:56 2. 《Are you ready for Happines?
01:54:57 Don't let the paper tiger scare yoti ff)
01:54:58 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:00 工具书（辞典）：
01:55:03 ISBN: 9787540950538
01:55:04 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:55:05 ISBN: 9787540950422