定日百颂09 《定日百颂》9
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解37-44段的颂词，原文如下： 于恩父母六道众，应修慈悲当日瓦。 于仇怨敌业感众，弃猛嗔心当日瓦。 依诵经咒净语障，断庸闲谈当日瓦。 顶礼转绕净身障，断俗琐事当日瓦。 强敬信净意习气，师观头顶当日瓦。 俱生骨肉定分离，莫执寿常当日瓦。 取境之最永恒境，彼无迁变当日瓦。 享财之最心性藏，彼无穷尽当日瓦。
00:01:47 请大家发菩提心
00:01:50 我们为了度一切众生 发心成佛
00:01:56 为了成佛我们今天听今天的这个课
00:02:01 然后就努力地修行精进地修行
00:02:07 这样子的话 总有一天一定会成佛的
00:02:11 成了佛以后呢
00:02:13 成佛以后的我们的工作是什么
00:02:16 唯一的工作就是利益众生帮助众生
00:02:23 那如果要度众生或者是帮助众生的话
00:02:29 首先我们自己需要有智慧
00:02:32 需要有慈悲心
00:02:34 如果没有慈悲心（没有智慧
00:02:38 那我们虽然有一颗善良的心
00:02:42 是没肴用的实际上就是做不到
00:02:46 做不出任何事情 所以必须要有智慧
00:02:51 【然后我们只有智慧
00:02:54 如果没有慈悲心的话
00:02:56 那我们虽然是有智慧
00:02:58 但是也不会去利益众生
00:03:01 不会去帮助众生就像阿罗汉
00:03:06 像阿罗汉他也不是没肴智慧
00:03:08 他是有智慧的
00:03:10 他都包经证悟了空性的二部分
00:03:15 他的智慧也是很不错的
00:03:19 然后绝大多数的阿罗汉都有神通
00:03:25 也有广大的神通
00:03:27 然后他也证悟了智慧有证悟的智慧
00:03:32 但是就是因为他没有大悲心
00:03:35 所以不度化众生 这样子也没有用的
00:03:41 然后如果只有慈悲心没有智慧
00:03:46 那我们也度不了众生
00:03:49 比如说天人的
00:03:54 一部分的天人就像梵天
00:04:03 梵天就是天界的一种关人
00:04:08 他们肴四无量心他有四无量心
00:04:12 他有慈悲心但是因为他没有智慧
00:04:17 因为他没有智慧
00:04:19 所以他也度不了众生
00:04:21 他是有很强大的慈悲心
00:04:24 但是因为他没有智慧
00:04:26 所以他也度不了众生
00:04:28 所以大乘佛教就是要
00:04:32 【让我们去学习智慧
00:04:36 然后就是学习慈悲心
00:04:38 学好了以后要去训练
00:04:42 训练当我们的慈悲心和智慧
00:04:46 提升到最高境界的时候
00:04:50 最高的境界的时候（就成佛了
00:04:53 【这个时候就成佛
00:04:55 成了佛以后要度众生
00:04:58 这个就是非常重要的
00:05:01 大家好好想想 我们的人生当中
00:05:04 让我们去选择的话
00:05:07 我们觉得我们选择什么是最有意义的
00:05:11 其实我们的思维
00:05:15 我们的思想观点不太成熟的时候
00:05:20 然后我们有比如说
00:05:23 很多人就喜欢名利等等
00:05:28 觉得很多人觉得这些是很有意思的
00:05:31 然后大家也就非常的向往
00:05:35 去拼命地去追求这些东西
00:05:39 但是我们把我们的思想观点
00:05:46 一慢慢地成熟了以后
00:05:48 然后现在回头一看然后就发现
00:05:53 确实这个人生当中让我们选
00:05:57 让我们选一个最有意义的事情的话
00:06:01 那真的是这个利益众生利他
00:06:04 除了利他以外 在这个轮回当中
00:06:09 就是我们确实是找不出
00:06:11 什公真正的有意义的事情
00:06:15 吃喝玩乐然后世俗的名利等等
00:06:21 这些东西呢这些东西都是
00:06:24 当我们没有这些的时候
00:06:26 就很多人都是很向往的
00:06:29 每一个人都是一样的
00:06:31 但是真正地拥有这些东西的时候
00:06:34 其实也是没有什么意义的
00:06:36 然后慢慢地大家就会知道
00:06:38 这个也没有太大的意义
00:06:40 所以就在轮回当中
00:06:44 在生活当中 我们的工作当中
00:06:47 让我们要去选一个有意义的事情
00:06:52 那唯一的就是利益众生
00:06:54 除了这个以外
00:06:55 确实是找不出一个更有意义的事情
00:07:01 但是利益众生也需要利益众生的条件
00:07:07 没有这些条件
00:07:09 我们没有办法去利益众生
00:07:10 条件是什么
00:07:12 就是慈悲心和智慧就这两个
00:07:17 实际上这两个就是大乘佛教的精华
00:07:21 我们的学佛的最核心的部分
00:07:24 就是这两个
00:07:25 所以我们每一次听课的时候要发心
00:07:31 我一定要帮助天下所有的众生
00:07:37 为了帮助为了更好的
00:07:40 能够帮助一切众生我要成佛
00:07:46 为了成佛 我要去学习修行
00:07:51 这样子的目标叫作菩提心
00:07:55 相当的重要这个是相当重要
00:08:00 大家要发菩提心
00:08:01 接下来我们讲今天的这个课
00:08:05 我们继续讲这个
00:08:06 《定日百颂》一百颂
00:08:09 这个一百个颂词里面
00:08:12 有显宗 也有密宗 都有
00:08:16 那么我们之前
00:08:17 我们讲的大部分都是显宗的
00:08:21 还有也就是密宗的基础的一些部分
00:08:26 比如说 就是我们之前讲的这些内容
00:08:30 主要是属于四加行 五加行这类的
00:08:39 然后我们今天也就继续讲
00:08:45 显宗的这个部分
00:08:50 今天讲的是什么呢就是讲慈悲心
00:08:57 六道轮回当中的所有的众生
00:09:01 从佛教的角度来讲
00:09:07 六道轮回当中的任何一个生命
00:09:11 曾经是我们的父母
00:09:16 她们每一个人每一条生命
00:09:22 曾经是绝对做过了我们的母亲
00:09:29 所以她们每一个人对我们来说
00:09:32 是有很大的恩德
00:09:36 她们每一条生命对我们来说
00:09:38 都有很大的恩情
00:09:40 确实实际上都是这样子的
00:09:44 但是我们要认识到这个
00:09:47 或者是感受到这个还可能
00:09:50 还要接受接受这个理念
00:09:53 可能需要一点点的时间
00:09:56 慢慢地学习慢慢地崽维
00:09:59 最终我们才能够接受
00:10:04 因为前世今生 其实前世今生
00:10:12 是我们这个佛教里面最容易证明
00:10:17 它的存在和它的真实性的这样子
00:10:21 但是因为我们的各种各样的原因
00:10:24 我们的小时候的这个教育
00:10:26 还有我们的这个成长的环境和文化
00:10:31 为各种各样的原
00:10:32 我们很多以对这个轮回持怀疑的态度
00:10:39 包括我们学佛学了两三年以后
00:10:42 还是对轮回的这种信念
00:10:45 是不是很稳定的见解不是很稳定
00:10:52 所以我们一下子要接受
00:10:55 所有天下所有的众生
00:10:56 都是我们的父母这个观念
00:11:00 可能就是稍微有一点点难度
00:11:04 【但是这个没问题的
00:11:05 我们可以一步一步地去学
00:11:08 一步一步地可以
00:11:09 颠覆我们的过去的这些邪见推翻
00:11:16 推翻了以后
00:11:17 我们可以建立一个新的观点
00:11:23 那这个新的观点就是前世今生
00:11:28 然后我们相信了
00:11:29 这个前世今生的真实性以后
00:11:34 就不难我们可以接受所有的众生
00:11:39 天下所有的众生
00:11:41 曾经做过我们的母亲
00:11:44 做过我们的父亲做过我们的亲人
00:11:48 这种观念就是不难
00:11:51 接受了这个轮回的观念以后
00:11:55 这个观念也是不难的
00:12:00 一所以我们可能需要
00:12:02 进一步地去学习和修行
00:12:05 进一步地去思考 首先要确定
00:12:11 雯确定这个六道轮间
00:12:14 尤其是生命的延续性的
00:12:18 它的真实性延续的真实性
00:12:23 然后我们对这个轮回深信不疑
00:12:28 深信不疑以后然后再让我们去接受
00:12:35 夫下的所有的众生都是
00:12:38 曾经是我们的父母的这个理念
00:12:41 让我们去接受的话
00:12:42 这个应该是没有问题的
00:12:47 那么天下所有的众生
00:12:50 曾经都是我们的母亲这样子的话
00:12:53 那么这些众生我们自然也就感觉到
00:12:58 他们都是对我们有很大的恩情的
00:13:01 只不过我们今天都已经忘了
00:13:06 都已经不能回忆而包
00:13:08 [实际上这些众生空
00:13:10 都是对我们有很大的恩德
00:13:13 包括我们现在的
00:13:15 包括我们现在的父母
00:13:18 比如说我们现在的父母就去世了
00:13:22 去世了以后
00:13:24 然后他们会投生到某一圣众生
00:13:30 比如说他们投生到一个流浪狗
00:13:33 一只流浪猫 然后我们在这个大街上
00:13:38 遇到它们的时候
00:13:41 那我们也没有什么感觉呀
00:13:43 没有什么感受
00:13:44 我们不会知道它是我的这一生的母亲
00:13:49 上一世再上一世的这更丞用说了
00:13:51 【我们这一生的母亲
00:13:55 比如说年前 十年前去世了然后
00:13:59 就是后来就是投生到一只一条狗
00:14:04 我们大街上看到了这个流浪狗流浪猫
00:14:08 这样子的时候 我们能够回忆起
00:14:13 过去的对我们的恩情吗不可能的
00:14:16 然后我们连它是我的
00:14:18 曾经是我的母亲
00:14:20 连这个我们都不知道的不知道
00:14:23 所以这个时候
00:14:26 我们需要进一步地去思考
00:14:30 我们经常就经常讲感恩这两个字
00:14:38 尤箕是这两年讲得比较多
00:14:42 但是真正的感恩为什么要感恩呢
00:14:45 我们对一个陌生的
00:14:48 【为什么要对他感恩
00:14:50 然启我们从来没有接触过的
00:14:53 从来没有听说过的一个陌生人
00:14:56 我们为么要感恩呢理由是什么呢
00:15:00 从佛教的角度来讲的话
00:15:02 那这个已经讲得很清楚了
00:15:04 因为这对我们的这一生来说
00:15:08 1就是一个陌人空
00:15:10 就是一个从来都没有看见过的人
00:15:14 但是这个不代表
00:15:17 他过去对我没有恩情
00:15:22 不能说明他过去对我没有恩德
00:15:27 所以我们从大乘佛教
00:15:30 从佛教的这个观念来看的话
00:15:34 那这个都是合理的
00:15:37 我们要感恩每一条生命
00:15:41 哪怕是一只蚂蚁一个昆之类的
00:15:49 这样子的很小的一条生命
00:15:53 也得要感恩感什么恩呢
00:15:56 它们对我们有什么恩德呢
00:15:58 也许我们从现实的角度来说
00:16:01 我们可能说不出什么
00:16:04 【他们对我们的恩德
00:16:07 可能也想不出什么恩德
00:16:09 但是就是这个轮回生命轮回它不是
00:16:16 它不是我们所看到的这公短暂的
00:16:20 它有它的历史_它有它的未来
00:16:25 这个就是世间的万事万物都是这样子
00:16:29 我们不是物理学不是说物质不灭吗
00:16:34 实际上真正的不灭就是生命不灭
00:16:38 物质不灭的这个定律
00:16:41 生命也是一样生命丞灭
00:16:45 物质不灭就像我们今关的这
00:16:48 我们前面的这张桌字
00:16:51 它有能十年以后二十年以后
00:16:55 就是我们这张桌子的
00:16:58 构成这种桌子的这个原分子
00:17:03 [二十年 十年以后
00:17:04 它有可能以另外一种物质的形式
00:17:09 【出现在我们的面前
00:17:12 那它的形式有变化
00:17:14 但是它的本质是没有变化的
00:17:17 它的形式有变化
00:17:18 【它现在是一张桌
00:17:20 二十年以后我们再看到它的时候
00:17:23 它可能不是一张桌孚
00:17:25 它有可能是另外一个东西
00:17:28 但是现在组成这张桌子的原子 分子
00:17:34 和二十年以后
00:17:36 又构成另外一个物质的原子 分子
00:17:40 其实都是一个原子一分子
00:17:43 当然它是连续性的
00:17:45 它不是一个永恒不变的
00:17:47 但是这个连续相续就是二个物质
00:17:52 所以它的相续 它的连续性是存在的
00:17:57 它没有间断过它没有毁灭过
00:18:01 这张桌子比如说
00:18:02 【我们在我们的眼堇
00:18:05 它已经不存在_它己经毁掉了
00:18:08 但是它的原子分
00:18:10 【是没有办法毁掉的
00:18:12 然后变成了另外一个茶西
00:18:16 文出现在我们的眼前
00:18:18 【这个叫作物质不
00:18:23 然启我们的生命也是二样的
00:18:25 我们的生命
00:18:26 我们现在以一个人的身份
00:18:30 【出现在这个地球
00:18:33 然后有可能十年Q八年以后
00:18:38 有可能是一个人的身份
00:18:41 【但是不是现在的人
00:18:43 【另外一个人的身份’
00:18:45 或者是另外一条生命的身份
00:18:48 【出现在这个地球
00:18:50 或者是另外一个星球上-都有可能的
00:18:55 那么这个时候 我们现在的我们
00:18:58 跟未来另外一个星球上的人的
00:19:03 存在的形式不同有变化
00:19:07 但是他的本质是没有变化的
00:19:10 就是我们现在的这个生命
00:19:12 又出现在另外一个地方而已
00:19:15 这个叫作生命的连续(这个是存在的
00:19:19 这个任何一个不管是科学 哲学
00:19:22 任何二个逻辑是没有办法推翻
00:19:24 到目前为止 没有任何一个理论
00:19:29 以推翻它的真实性
00:19:32 【可以推翻它的存在
00:19:34 就是一个这样子的理论
00:19:36 那这个叫作生命轮尚
00:19:38 在这样子生命轮回的过程当中
00:19:41 我们从始以来这样子流转的时候
00:19:45 彼此之间都有各种各样的身份
00:19:49 有打交道过
00:19:51 这样子的有各种各样子的关系
00:19:54 所以我们可以说
00:19:56 所有的众生曾经都是做过我们的父母
00:20:01 这个理论是成立的这个理论是成立
00:20:05 不管我们能不能够接受
00:20:08 它的理论实际上是存在的是真实的
00:20:12 那既然是这样子
00:20:14 那每一个都应该是对我们有恩德的
00:20:19 每一个人都对我们有恩情的
00:20:22 所以我们对他们应该有感恩之心
00:20:26 这个也是合理的二
00:20:29 所以要修慈悲心这个很重要
00:20:34 然后这个慈悲心
00:20:35 我们首先我们要打坐
00:20:39 打坐专门修慈悲心
00:20:42 因为我们每一个人都有慈悲心的种子
00:20:47 我们每一个人都有除了欠类以外
00:20:52 逐有其他的这些动物
00:20:55 或者是其他的这些生命
00:20:57 也有这个慈悲心的种子
00:21:01 但是这个慈悲心空
00:21:02 我们现在的这个慈悲心
00:21:05 【是非常有局限性的
00:21:09 所以我们通过打坐通过思维
00:21:12 把这些所有的局限性都要打破
00:21:17 打破了以后
00:21:19 把我们的现在的这个慈悲心
00:21:22 就是要这个范围要扩大
00:21:26 我们现在的我们的慈悲心
00:21:29 就是在很有局限性的就是这么几个人
00:21:33 就自己的父母呀亲欠呀
00:21:35 就在这么几个人空
00:21:37 这个是这个范围是很非常非常小
00:21:40 然后通过我们刚才讲的这种思维
00:21:44 通过这种思维
00:21:46 把这些 (所有的这些局限)打破了以后
00:21:50 然后我们的慈悲心可以扩大
00:21:58 这个范围可以扩大
00:21:59 最后对天下的所有众生
00:22:02 都能够有慈悲心
00:22:04 打坐的时候要这样子去修
00:22:07 然后具体的要落实到
00:22:12 要落实到工作当中
00:22:17 要落实到家庭落实到亲人
00:22:23 还有落实到我们身边的这些人的身上
00:22:27 这个是非常重要
00:22:28 如果我们这个慈悲心
00:22:31 永远都是打坐的时候修
00:22:34 然后就不落实也是没有用的
00:22:38 然后我们永远都讲这些慈悲心的理论
00:22:42 然后既不落实到生活当中
00:22:47 又不在打坐的时候修
00:22:49 那这样子就更没有意义了
00:22:51 更没有意义所以慈悲心是
00:22:54 真的是非常非常重要的 如果我们
00:22:57 我们作为一个大乘的佛教徒
00:23:00 没有慈悲心等于就是没有一切
00:23:05 等于就是没有一切
00:23:07 因为大乘的所有的这些
00:23:11 它的这些功德它的一切
00:23:17 都是建立在慈悲心的基础上
00:23:20 没有慈悲心一切都不可能的
00:23:23 所以没有慈悲心
00:23:24 不要以为我们没有慈悲心也可以证悟
00:23:29 不可能的证悟大圆满证悟中观
00:23:34 明心见性这些都不可能的
00:23:37 所以慈悲心确实是非常非常的重要
00:23:41 有了慈悲心以后
00:23:43 然后我们不仅仅是下二世
00:23:46 我们这一生当中的很多很多的问题
00:23:52 也就解决了至少比如说
00:23:57 最起码我们的幸福感个人的幸福感
00:24:01 也就是有了慈悲心以后
00:24:04 就是很大程度上的提高
00:24:08 这个是绝对的
00:24:09 就是在这个慈悲心当中
00:24:12 就是生起慈悲心的时候
00:24:15 所感受到的这种快乐这种开心
00:24:21 这种满足是我们任何一个
00:24:25 任一个世俗的吃喝玩乐
00:24:29 【当中所产生的快乐
00:24:32 是没有办法达到的没有办法达到
00:24:35 真正的满足对自己的生命的满足
00:24:40 对自己的生活的满足
00:24:44 都是来自于慈悲心
00:24:47 因为我们有了慈慧心以后
00:24:50 我们还是或多或少
00:24:52 可以做一些有意义的事情
00:24:55 然后我们发现
00:24:56 我们自能够做有意义的事情的时候
00:25:00 然后我们也就发现
00:25:02 我们自己的生命的价值
00:25:08 [从此以后就不空虚
00:25:13 不空虚不觉得人生没肴意义
00:25:18 不觉得活着没有意义
00:25:21 然后从此以后就觉得
00:25:23 贝生非常非常有意义
00:25:25 活着非常有意义
00:25:28 所以生活的理由生存的理由
00:25:38 活着的理由_真正的理由
00:25:42 都是来自于慈悲心
00:25:49 除子这些大乘佛教的这些
00:25:52 【修行上的功德以外
00:25:54 连自己的个人的幸福感
00:25:57 都有很大的提高
00:26:00 所以慈悲心是非常非常的重要
00:26:02 希望大家好好修慈悲心
00:26:06 有些人就是因为有了慈悲心以后
00:26:09 他们的生命就变得非常非常有意义
00:26:12 比如说有些得了绝症的人
00:26:19 然后如果他没有这个慈悲心的话
00:26:22 那这个时候
00:26:23 他肯定是一个非常大的打击
00:26:26 非常严重的打击
00:26:27 就觉得人生没有意义
00:26:30 他的生命等于就是没有什么希望了
00:26:33 [他一定会绝望的
00:26:35 但是如果这个时候有慈悲心的话
00:26:39 那他不但是没有绝望
00:26:42 而且他就会发现了一个新的希望
00:26:46 新的希望是么
00:26:47 比如说这个人他得了艾滋病
00:26:50 他发现有艾滋病的病毒的时候
00:26:53 然后他就可以他就帮助
00:26:58 就是同样的这些同类的人
00:27:03 就是有艾滋病病毒的人
00:27:05 然启帮助他们解决一些问题
00:27:08 然后就是就为他们服务
00:27:12 从此以后他的生命就变得
00:27:17 变得非常的有意义他自邑也觉得
00:27:22 他没有得到艾滋病之前和之后
00:27:26 就是他看起来
00:27:27 他之后他的生命就更加的有意义
00:27:31 所以他一点都不恐惧后悔
00:27:36 还是就是很欢喜
00:27:40 因为他看到了他的这个生命的价值
00:27:44 他的生命可以
00:27:46 可以让很多很多人感觉到幸福
00:27:51 这样子以后他有
00:27:53 【他自己在这个当中
00:27:54 他获得了他对他自已的肯定
00:27:59 还有对他自己的人生的满足
00:28:03 这个满足和这个幸福感
00:28:06 完全可以忽略他能够活多长时间
00:28:10 这些事情完全是可以被忽略的
00:28:13 所以有慈悲心
00:28:16 是我们的生存的 生活的最大的力量
00:28:21 最大的力量就是来自于慈悲心
00:28:25 所以我们要好好修慈悲心
00:28:31 然后有了慈悲心以后
00:28:34 我们自已这个内心也是很充实
00:28:38 也是很幸福的
00:28:40 同样 同时也可以帮助很多很多的人
00:28:46 真正的有慈悲心的
00:28:48 有慈悲心的人
00:28:51 不管是他的身份是什么
00:28:53 不管他肴名或者没有名气都无所谓
00:28:58 这可以帮助很多很多的人
00:29:00 澳这个是绝对的望
00:29:02 所以大家一定要重视慈悲心的修法
00:29:09 首先我们通过慈悲心的修法
00:29:13 让我们的心中生起真正的慈悲心
00:29:21 然启有了真正的慈悲心以后
00:29:25 然后我们再让其他的人感觉到
00:29:30 我们的慈悲心的力量
00:29:33 首先是从自己的身边的做起
00:29:40 也就是说首先是从家庭的成员开始
00:29:46 我们现在很多的学佛的人
00:29:49 就是因为我们很自私
00:29:56 我们把我们的很多的想法
00:29:59 强加给蒙里的人当然这个心是好的
00:30:05 他也就是希望大家都学佛
00:30:07 [就是为了他们好
00:30:09 但是我们不懂得善巧的方便方法
00:30:14 我们不讲究方法只考虑结果
00:30:20 这样子以后就不成功
00:30:22 然后就是有很多很多的家庭的矛盾
00:30:26 然后还有一个
00:30:28 有些时候我们就是为了自的修行
00:30:31 [了自己的这个功课
00:30:34 然后就不考虑家里
00:30:37 家里的人的这个感受
00:30:39 然后家里的人呢
00:30:40 就是因为他们就很不愉快
00:30:46 不但是不愉快造很多的茴业等等
00:30:50 就是发生很多的事情
00:30:52 这些都是因为我们的方法不对
00:30:54 这是一个另外一个呢
00:30:56 有可能我们的这个慈悲心
00:30:59 可能也就有一点点不够
00:31:02 所以我们首先是需要慈悲心
00:31:06 但是这个慈悲心大家必须要知道
00:31:09 这个必须要锻炼必须要训练
00:31:13 也就是说必须要修行打坐
00:31:16 才能够我们的慈悲心可以培养
00:31:20 我们本来是有一点点慈悲心的
00:31:23 但是让它要威长
00:31:28 就打破这一切的界线
00:31:31 那就是必须要修行修行才能够
00:31:36 才能够我们的慈悲心可以成长
00:31:42 所以必须要打坐打坐以后
00:31:45 然后可以落实到生活当中
00:31:47 这样子才可蚁的
00:31:49 我们很多人经常都说
00:31:51 生活就是修行工作也是修行
00:31:55 这些话听起来很好听
00:32:00 话没有说错话可以这么说
00:32:03 但是实际上我们人能不能够
00:32:08 艳工作变成一个修
00:32:12 生活变成一个修行这个很难说
00:32:16 前提的条件是什么呢
00:32:19 就是要打坐修行
00:32:21 打坐修行 打坐修行咸功了以后
00:32:26 然后我们才有资格说
00:32:29 生活就是修行_工作就是修行
00:32:33 才有资格说这样子的话
00:32:38 所以打坐是最重要
00:32:41 一佛教徒必须要知道
00:32:44 释迦牟尼佛他的这个
00:32:48 他的中心的思想是什么
00:32:53 必须要知道大乘佛教的核心是什么
00:32:57 不要停留在烧香拜佛的这个基础
00:33:01 这个层面上
00:33:02 我们经常讲不要经常就是讲
00:33:08 烧香拜佛的一些不足的地方
00:33:11 其实这个并不是说烧香拜佛本身不好
00:33:17 本身当然是积累福报是很好的
00:33:20 但是如果永远都停留在
00:33:23 这个烧香拜佛的基础上
00:33:25 又不学习又不修行又不打坐
00:33:30 这样子的话那是不可以的
00:33:33 所以要修慈悲心这个特剔的重要
00:33:37 希望大家好好修慈悲心我们
00:33:41 首先就是要从五加行的菩提心
00:33:47 菩提心的这修法里面
00:33:49 有一个非常非常完整的修法
00:33:53 就是慈悲喜舍四无量心的修法
00:33:58 大家把这个四无量心好好地修
00:34:04 这是第三十七个颂的内容
00:34:11 澳应当修慈悲心
00:34:14 因为六道轮回当中的所有的众生
00:34:19 都是我们的对我们有恩的父母
00:34:25 所以要对他们修慈悲心
00:34:29 澳然后修了以后空
00:34:31 在生活当中 我们点点滴滴地去做
00:34:36 一定要落实到生活当中
00:34:39 首先我们要做的是什么呢
00:34:42 首先我们要放下伤害众生的这些事情
00:34:49 就是伤害众生的比茹说
00:34:52 说话不小心哪做事情不小心哪
00:34:56 做事情就是会伤人哪说话伤人等等
00:35:01 先就是要放弃这些
00:35:04 所以我们必须要懂得
00:35:06 懂得要关照关心别人的感受
00:35:12 因为我们在这个社会上
00:35:14 今天的这个物欲横流
00:35:16 这个功利主义的社会上就是习惯了
00:35:22 【所以我们一般都是
00:35:24 太考虑别人的感受
00:35:27 我们只考虑自己的感受
00:35:31 但是这样子的话就在这个当中
00:35:34 就是会伤害很多很多的人
00:35:37 【会伤害很多的众生
00:35:39 所以我们首先要放下这种很随意的
00:35:48 不考虑别人的感受的这种行为
00:35:53 这种行为首先要放
00:35:57 然后进一步地我们去利益众生
00:36:02 利益众生这两句话说起来就是
00:36:07 也是很就说起来这圣话
00:36:09 也就是很就很抽象的
00:36:15 【但是实际上我们要
00:36:16 就是要落实到生活当中
00:36:19 【要点点滴滴地去做
00:36:22 如果我们稍微就美注二下
00:36:27 这方面的这些事情的话
00:36:29 其实我们每一个人都可以
00:36:31 做很多很多的利益众生的事情
00:36:35 这个我们就是有这个能力
00:36:39 每一个人都可以做很多
00:36:41 对人对尤其是对身边的人
00:36:46 或者是动物有利的事情
00:36:50 我们每个人都可以做很多
00:36:53 但是这些我们都忽略了
00:36:56 这些都忽略的话
00:36:57 那我们还是要问问自己
00:36:59 那我们的菩提心或者是我们的
00:37:04 学大乘佛教的意义在哪里
00:37:09 所以这些都是很重要的
00:37:11 希望大家我们学佛的
00:37:14 尤其是前行的时候 重点就是要放在
00:37:19 修慈悲心的这个修法上面
00:37:23 这是非常的重要 这是第三十七
00:37:26 然后第三十八的意思
00:37:30 是要求我们对对我们不好的人
00:37:37 我们对抱怨我们的人
00:37:42 仇人或者是敌人
00:37:45 像我们就不一定
00:37:47 我们有什么敌人有什么仇人
00:37:49 不一定有的
00:37:50 但是在生活当中 工作上
00:37:53 可能对自己稍微有点不好的人
00:37:55 这种人是有的
00:37:58 但是什么仇人哪这些
00:38:00 敌人哪这些就不一定
00:38:02 不一定的 不一定有的
00:38:04 但是工作上就是在生活当中
00:38:08 稍微自包不太喜欢的火是定有的
00:38:13 那么对这些人
00:38:17 我们要放下对这些人的嗔恨
00:38:25 为什么要放下对这些火的嗔恨心呢
00:38:29 这里面也讲得很清楚了
00:38:31 这是所谓的敌火一优人
00:38:36 或者是我们不喜欢的这些人
00:38:39 我们今天为什么不喜欢这些人
00:38:44 这些人为什么做出我不喜欢的事情
00:38:50 还有就是更严重一点的话
00:38:53 那这些人为什么是我的仇人
00:38:56 为什么是敌人那都是有原因的
00:39:00 比如说我们这一生当中釜刚道友
00:39:06 或者是我们学佛的这个当中
00:39:09 如果相互之间大家看不惯排斥
00:39:15 不团结嫉妒 傲慢这样的话
00:39:19 那这个的后果是什么一大家知道吗
00:39:24 一世就是生生世世
00:39:27 生生世世就是结下了这样字的恶缘
00:39:32 然后这个恶缘就是慢慢慢慢地就成熟
00:39:36 越成熟就越严重
00:39:38 最后就是生生世世就变成了
00:39:42 相互不心的不高兴的不喜欢的人
00:39:46 这不仅是成为不喜欢的人
00:39:49 而且就变成了仇人敌人这样子的
00:39:56 这个是绝对的
00:39:57 佛经里面讲得非常的清楚的
00:40:01 所以我们今天
00:40:03 除了我们佛教的团体里面的人以外
00:40:06 就是在我们工作上
00:40:09 就是我们经常在接触的这些人当中
00:40:13 有些人就是就特别自己特别不喜欢的
00:40:16 这种人那他也就是我们看起来
00:40:20 就是因为就是一个客观的任么原因
00:40:23 澳不开心不高兴空
00:40:25 但实际上就没有那么的简单
00:40:28 它有可能是一个多世以来
00:40:31 这样子沉淀下来的一个恶缘在起作用
00:40:37 这个是非常有可能的
00:40:39 所以我就是对我们不好的这些人
00:40:43 所谓的仇人这些敌人
00:40:46 这些以也是在这个轮回当中
00:40:50 我们就流转这个轮回当中的
00:40:53 一个亚力的招感就是一个造业
00:40:58 有可能这个业跟
00:41:01 有可能对自己有关系
00:41:03 有可能对别人有关系不管怎么样
00:41:07 就是在上一世専上世
00:41:10 我们之间就是播下了二个
00:41:13 这样子的不好的种字
00:41:17 仇的种子抱怨的种子
00:41:21 相互排不开心的一个邀样子的
00:41:25 [这不高兴的种子
00:41:27 然后这个种子生生世世发挥作用
00:41:33 像《百业经》《贤愚经》
00:41:36 这些佛经里面讲了这么多这类的故事
00:41:40 家可以去了解一
00:41:42 所以这些都是我们自己在轮回当中
00:41:46 这样子流转的时候所造成的一些业力
00:41:52 然后轮回当中的
00:41:54 所有的这些都是错觉都是幻觉
00:42:01 那既然是一个
00:42:04 第一个它是业力招感
00:42:07 是我们自己的业创造出来
00:42:11 第二个它是幻觉
00:42:14 那既然是这样子的话
00:42:16 那我们没有必要去抱怨仇恨
00:42:21 如果我们这一生当虫
00:42:23 把这些抱怨仇恨不懂得断掉
00:42:27 不懂得让它们结
00:42:30 还要更加的去抱怨仇恨的话
00:42:33 那就是以后就不可收拾
00:42:37 以后就不可收拾的所以这些恶缘
00:42:41 这些恶缘当它发生的时候
00:42:45 最好是它发生的时候让它结束
00:42:54 所以我们就是在就有些时候
00:42:58 为各种各样的原因
00:43:01 对就是有些人一直都就是相互看不惯
00:43:06 就是合不来有这样子的人
00:43:10 也许是过去的原因
00:43:12 也许是我们现世的原因
00:43:16 如果是现世的原因那我们现在
00:43:19 再开始一个新的一个非常不好的
00:43:25 非常不好的一个因果并始了
00:43:30 如果开始了以后 不让它结束的话
00:43:34 那这个如果要带到下一世的话
00:43:36 那就它就会更加的严重
00:43:39 所以我们对对自己不好的人
00:43:46 如果有什么仇人什么敌人
00:43:48 这样子的话
00:43:49 那公对他们的这些嗔恨心
00:43:52 我们也要学习放下对他们的嗔恨心
00:44:03 【这个说起来很简
00:44:06 实际上这个要放下也是很难的
00:44:09 放很难因为我们的心
00:44:12 我们还不能控制它我们还没有
00:44:16 没有达到我们随时都以
00:44:19 控制我们自己的心的这种地步
00:44:22 还没有达到这个地步
00:44:24 所以机缘成熟的时候
00:44:27 也就是说因缘和合的时候
00:44:31 它就是生起这个恨
00:44:35 【它就要生起嗔恨
00:44:38 那这个时候我们不愿意生嗔恨心
00:44:42 我们知道这样子是不对的不应该的
00:44:47 【但是就是控制不住
00:44:52 这个是因为我们的修行还不到位
00:44:56 这个是很正常的
00:44:58 对我们来说这个很正常的
00:45:01 但是我们必须要至少我要做到
00:45:04 要做到这个是不对的
00:45:06 这样子下去就是会越来越严重的
00:45:12 比如说我们对某一个人乏间的
00:45:18 说严重一点的话
00:45:19 就仇恨也好抱怨也好
00:45:22 说得不怎么严重的话简单一点
00:45:26 那就是相互之间的肴点
00:45:28 有点排斥看不惯这一类的事情
00:45:32 这一类的事情就是必须要结束
00:45:36 所以我们佛教的团体当中师兄之间
00:45:41 做任何事情都是同一个
00:45:46 只要是我们大家一起做的事情
00:45:48 应该是同样的一个自标
00:45:51 同样的一个目标是什么呢
00:45:53 就是积累资粮忏悔自己的罪过
00:45:58 然后更好的话
00:46:00 那就是为了成佛 为了利益众生
00:46:04 应该是一个这样子的自标
00:46:06 既然是一个这么好的一个道标的话
00:46:09 那这些事情做这些事情
00:46:13 大家都要配合随喜 这样子才是对的
00:46:20 这样子才对的 所我平时
00:46:23 就是我们佛教徒的内部也好
00:46:26 或者是我们跟其他人相处的时候
00:46:34 很多时候就是发生一些分歧争执
00:46:39 这些是很难免的很难免
00:46:41 但是不要因为有一点点分歧
00:46:44 不要因为有一点点的争吵
00:46:47 然后就是抱怨仇恨一直都放不下
00:46:51 一直都自己非常的不开心然后焦虑
00:46:56 最启就是自己的心理不健康
00:47:00 导致这样子的后果 这些都是不对的
00:47:03 所以我们必须要
00:47:04 首先要理论上知道这是不对的
00:47:07 这是我们自己的错误
00:47:10 这个时候不要找各种各样的借口
00:47:15 找各种备样的借口来解释自己是对的
00:47:21 [不要这个时候不要
00:47:22 不要拿各种各样的这些事情来掩盖
00:47:26 自已的这些不好的行为
00:47:29 不要有这样子的想法
00:47:31 这个时候必须要知道这是错的
00:47:36 错 我们每个人都会犯错误的
00:47:39 这个是很正常的对我来说
00:47:43 为我们的内心当中
00:47:45 有那么严重的这些烦恼
00:47:48 贪嗔痴疑慢我们这些都没有解决
00:47:52 没有解决这么严重的这些烦恼
00:47:58 烦恼的时候不可能不犯错误的
00:48:02 但是我们要做的是什么
00:48:04 就是我们犯了错误以后
00:48:06 就是知道这个是错
00:48:10 然后就不要去找很爹的借口来
00:48:14 来掩盖这些错误的现象
00:48:18 立即要知道这是错的
00:48:20 【然后错知道了以后
00:48:23 我们还是要有一点点行动
00:48:26 【行动就是要放下
00:48:29 放这些错误的这些事情
00:48:32 从此以后不要让它延续
00:48:35 不要让它蔓延让它停止让它结束
00:48:40 需要有点点的这个行动
00:48:43 需要肴点行动这是非常的重要
00:48:46 我们学佛学很长时简
00:48:50 但是我们的嗔恨心没肴减少
00:48:55 一点都没有减少
00:48:57 反而就是有各种各样的恨心
00:49:02 比不学佛的人还严重
00:49:05 【然后我们的傲慢
00:49:07 比如说我们学到了一点点的东西以后
00:49:10 比如说我们社会上每个都很
00:49:13 希望自己有什么地位
00:49:15 然后社会上没有什么地位的话
00:49:18 那我们希望在这个佛教的菌体里面
00:49:21 希望有什么地位
00:49:23 这样子是真的是不对的
00:49:25 这个就是非常严重的
00:49:28 这是非常严重这样子以后
00:49:30 我们学了佛以后就反而增加了
00:49:33 我们的更多的执著和更多的烦恼
00:49:37 这是不对的 所以佛教的团体当中
00:49:41 不应该有这样子的事情
00:49:43 不应该但是会有的
00:49:49 会肴是正常的现象为仕么
00:49:51 因为我们都有烦恼 我们都不是圣者
00:49:56 所以我们有烦恼 这会有的
00:49:58 但是太家应该知道这个是不对的
00:50:04 既然有了但是还是我们
00:50:07 虽然是有了但是我们还是要懂得
00:50:11 还是要懂得让它结秉
00:50:15 室少有这方面的这个
00:50:18 这方面的行动
00:50:21 思想上的认识
00:50:24 还有就是语言或者是身体上的行动
00:50:29 必须要有这样子的行动
00:50:31 连行动都没有认为这个是很正常的
00:50:35 认为这个是对的然后让它继续蔓延
00:50:42 这样子的话 到时候就是不可收拾了
00:50:45 所以我们师兄内部也好
00:50:50 者是其他的人也好
00:50:51 对我们不好的时候 我们会生气的
00:50:55 告诉我们不要生气这个是没有用的
00:50:58 一定会生气的
00:50:59 因为我们还没有证悟空性
00:51:01 我们的修行也不怎公样
00:51:03 谁告诉我们不要生气
00:51:05 这个是没有用的做不到
00:51:10 但是能做得到的是什么呢
00:51:13 当时是虽然是生气了
00:51:14 虽然是产生了烦恼
00:51:16 但是快速地知道错了
00:51:21 再也不要去找任何其他的理由
00:51:25 这个没有什么理由可以找
00:51:27 没有什么理由可以找
00:51:28 如果再去找什么其他的理由 借口
00:51:31 这样子的话
00:51:32 那这个烦恼永远都不会结束
00:51:36 永远都 它没有一个结束的一天
00:51:39 它一定会越来越严重的 越来越严重
00:51:42 我们每次自己犯了错误的时候
00:51:45 然后就是找一大堆的理由
00:51:47 来把我们自己的这个错误如法
00:51:55 这样子的话那就是
00:51:57 想把它变成如法的
00:51:59 那这个是这个就是我们在
00:52:01 实际上我们在帮助错误和烦恼的成长
00:52:07 我们没有去断除烦恼
00:52:11 我们就是帮助烦恼的成长
00:52:13 这样子的话
00:52:14 我们的烦恼就永远都不会停止
00:52:19 不但是不停止不但是不结束
00:52:21 而且会越来越严重的 会越来越严重
00:52:25 所以我们学佛的人的身上
00:52:31 不允许发生这样子的事情
00:52:35 一开始的时候 我们刚才说了
00:52:37 有烦恼这些都是很正常的现象
00:52:42 正常的但是学了佛闻思
00:52:47 我们学佛有闻思的佛教徒
00:52:52 那就应该立即就知道自错了
00:52:55 要认错然后认识到自已的错误以后
00:53:00 应该要采取措施
00:53:04 室少有一点点的行动
00:53:06 这个是这个要求是不高的
00:53:10 这个要求是不过分的
00:53:11 这个我们必须要大家都要行动
00:53:15 必须要在行动上必须要肴一点点
00:53:18 否则的话我们就跟
00:53:22 我们经常都说需要闻思需要学习
00:53:27 但是闻思了以后也是这样子
00:53:29 学习了以后也是这样
00:53:31 那就是闻思不闻思都没有任么区别
00:53:34 所以这个很重要
00:53:36 【所以我们仇人敌欠
00:53:40 者对我们不好的人
00:53:44 就是我们遇到了这样子的的时候
00:53:48 或者是我们遇到
00:53:49 什公不公平的待遇的时候
00:53:53 然后首先第一个
00:53:55 【第一个我们要知道
00:53:57 【这个是业力的现蒙
00:54:00 所谓的业力
00:54:01 就是我们的过去的恶缘叫作业力
00:54:07 过去的恶缘
00:54:09 一部分有可能是跟别人有关系
00:54:13 【然后另外的一部芬
00:54:14 绝对是跟自己有关系
00:54:19 如果我一点都没有错
00:54:21 全部都是别人的错的话
00:54:23 那今天这个恶缘再会成熟吗
00:54:26 会成熟在我的身上吗不可能的
00:54:28 所以就是因为这个恶缘还没有结束
00:54:33 这个恶缘还在影响我的情绪
00:54:37 影响我的行为 影响我的心情 这样子
00:54:41 这就是说明
00:54:44 【这个恶缘也是跟我
00:54:46 跟我也是有关系的
00:54:49 这个不是不仅仅是别人的
00:54:51 这是跟我也有关蔡
00:54:52 是我们大家共同造的一个恶缘
00:54:57 首先要知道这个意思就是说
00:55:00 我们平时遇到不公平的待遇或者是
00:55:04 我们遇到一些不开心的事情的时候
00:55:08 我们把所有的问题
00:55:10 所有的问题都推到别人的身上
00:55:15 别人身上然后我们从来都不会去想
00:55:18 这个阅题是不是我自已没有做好
00:55:21 我自己是不是做错
00:55:23 我们一般都不会去想这些事情
00:55:26 这个不对的
00:55:27 首先要知道这是大家的错
00:55:30 过去的恶缘这是一个
00:55:33 第二个知道这就是一种错觉
00:55:36 凡是这个轮回当中的所肴的善恶
00:55:40 有漏的善恶都是一种虚拟世界
00:55:45 都是一种错觉既然是错觉
00:55:49 既然是我跟我自己也肴关系
00:55:51 是全部是别火的错
00:55:53 那这样子的话那我就是没有必要
00:55:57 或者是没有理由继续抱怨仇恨
00:56:04 首先要知道知道以后逐渐地去放下
00:56:09 好这是第三士八的芮容
00:56:14 这些事情我们必须要去做要去做
00:56:18 如果我们把这些事情
00:56:19 落实到自己的生活当中的话
00:56:22 那就我们一定会有大的变化
00:56:26 学佛以后和没有学佛之前
00:56:29 我们一定会有很大的进步
00:56:31 有很大的变化
00:56:34 但是我们听光是
00:56:37 然启一个都不落实去做
00:56:40 那学佛以后 学佛之后都不会有
00:56:44 之前之后不会有任何的变化
00:56:47 不但是不会有变化而且学了佛以后
00:56:51 在这个团体当中
00:56:53 文产生了很多新的烦恼
00:56:57 闻思了以后
00:56:58 闻思给我们带来了新的烦恼
00:57:04 那这个是这是很危险的
00:57:10 所以我们要去修打坐
00:57:13 才是真正的学佛二
00:57:17 打坐修行才能够控制我们的这些情绪
00:57:23 才能够控制我们的这些烦恼
00:57:27 所以我们必须要打坐修行
00:57:29 如果不打坐不修行那么
00:57:33 这种学佛其实就是没有太大的意义
00:57:38 这是大家必须要明白
00:57:44 好这是对第三十八
00:57:47 然后第兰十九从第至十九以下是
00:57:53 劝我们去行善劝我们行善
00:57:57 然后劝我们行善这个就有两个部分
00:58:02 部分第一部分
00:58:04 劝我们去行有漏的善也就是说
00:58:09 【我们的生活当中的
00:58:11 平时我们培福报积累资粮之类的
00:58:15 然后后部分后半部分
00:58:19 劝我们去修密法或者是空性
00:58:25 这样子的两个部分
00:58:26 首先第一部分是讲首先是讲
00:58:33 首先是身口意享个方面
00:58:37 第兰十九就说诵经持咒
00:58:44 然后念皈依 皈依咒 皈依 发心
00:58:50 我们修五加行的时候
00:58:52 不是要念皈依和发心啊就是这些
00:58:56 不管是持咒诵经诵经就是诵
00:59:00 像《金刚经》《心经》等等
00:59:05 持咒我们平时持各种各样的心咒
00:59:11 就是各种各样的心咒持诵经
00:59:16 然后念皈依念发心一这些能够
00:59:24 可以能够消除我们的语造罪
00:59:30 语造的罪我们从无始以来
00:59:34 我们的十不善当中
00:59:38 一部分是我们的语言所造的
00:59:42 比如说妄语然后粗语等等
00:59:48 这些是语言的语造罪
00:59:51 然后持咒诵咒这些是可以
00:59:56 持咒诵经可以清净我们的语造的罪
01:00:03 所以我们随时随地开车的时候
01:00:08 走路的时候随时随地都要诵
01:00:12 【都要诵持咒诵经
01:00:15 尤其是持咒就比较方便
01:00:19 随时随地都可以的
01:00:22 那么这些心咒我们大家都能够背
01:00:25 也不需要看书
01:00:28 然后自己心中默念的话
01:00:30 那谁也不知道在念什么
01:00:32 方便的时候也可以出声 都可以的
01:00:36 那这个是非常有意的
01:00:39 可以清净我们的语造的这些罪
01:00:44 语造的罪 我们从无始以来到现在
01:00:47 我们肯定是造了
01:00:50 就不可思议的这些语造的罪
01:00:54 那么这些语造的罪
01:00:56 现在我们用持咒诵经来忏悔
01:01:08 持咒我们随时随地都可以的
01:01:11 随时随地都可以
01:01:13 点要不影响我们的工作
01:01:17 或者是不影响说话之类的话
01:01:21 那随时随地都可以的
01:01:24 随时随地都可以
01:01:27 但是比如说我们就是有些
01:01:29 【比如说修五加行的
01:01:33 诵五加行的皈依和发心的偶
01:01:37 逐有一些比较严格的
01:01:39 要求比较严格的这些修法
01:01:42 还是不是随时随地一还是打坐
01:01:46 以打坐的形式去念(它也有观想
01:01:51 也有思维 还有念 这样子是
01:01:56 平时随时随地我们诵经持咒
01:02:02 这个就可以虽然是可以
01:02:05 清净我们的语造的罪
01:02:07 但是像金刚萨的这个千万遍
01:02:11 这些还是不能这样子随时随地
01:02:16 尤是密法的一紫本尊的咒
01:02:20 闭关必须要闭美的形式
01:02:23 完成的一些本尊的心咒
01:02:27 是必须要打坐的形式去完成
01:02:30 不能随时随地
01:02:32 但是随时随地也可以念咒
01:02:35 这些虽然不能算工
01:02:38 这些本尊的心咒的这个数字当中
01:02:42 但是我们随时随地念咒诵持咒
01:02:46 这样子的话那就可以
01:02:48 可以清净我们的语造的罪
01:02:52 还是非常有用的常肴用的
01:02:54 所以我们要养成这样子的习惯
01:02:58 随时随地都念咒随时随地都诵经
01:03:02 这个是非常的重要的
01:03:04 所以让我们断除断除这些闲谈
01:03:09 这些【就是这些无聊的这些闲谈
01:03:14 不要说太多的这些没肴用的
01:03:17 这些聊天这些没有意思的聊天
01:03:23 有些时候还有一部分的聊天
01:03:25 也就是属于十不善十不善当中就是
01:03:30 让人生起恨心等等这些烦恼的
01:03:36 这种聊天
01:03:39 很无聊的这些聊天也是十不善之一
01:03:46 如果不是这样子一般的聊天
01:03:49 一般的聊天 那也是浪费很多的时间
01:03:57 还不如念咒还不如持咒
01:04:01 所以我们这些无聊的这些
01:04:04 闲谈_聊天
01:04:06 尽量地减少不可能全部断掉
01:04:10 但是尽量地减少
01:04:13 尽量地去持咒诵经持咒
01:04:19 但是这个尺度要把握好
01:04:24 比如说我们在家里不说话
01:04:27 然后什么都不说
01:04:28 天天持咒 天天念经 这样子的话
01:04:31 那肯定也是不对的
01:04:34 工作的时候也不能这样子
01:04:36 【这个尺度要把握
01:04:38 然后就是这个时间是自已的时间
01:04:41 这个空间是属于自己的时候
01:04:45 然后在这个自己的时间
01:04:47 【和自己的空间当串
01:04:49 尽量地去持咒诵经
01:04:53 这样子就是很有意思的
01:04:56 平时还是要这个尺度还是很重要的
01:05:02 因为我们就不理身边的人
01:05:06 家人或者是同事
01:05:09 然启自己一个人就天关都在
01:05:12 在那里念经持咒 这样字的话
01:05:16 虽然是好但是可能很多
01:05:19 身边的很多人会反感
01:05:23 大家觉得学佛的人都是这样子
01:05:27 那么就觉得学了佛
01:05:28 就是很多人觉得没有意义不敢学佛
01:05:33 然后给别人传递一个很负面的信息
01:05:37 这样子不太好
01:05:39 所以尺度要把握尽度要把握好
01:05:44 这是第三十九然后第四十
01:05:49 第四士我们平时磕头绕塔
01:05:57 [这些都能够清净
01:06:00 我们的身造的这些罪过过去的我们
01:06:04 身造的这些罪过也是很多很多的
01:06:09 那这些罪过我们现在以磕头
01:06:14 然后就是绕转绕绕塔绕佛
01:06:19 这些功德来清净过去的这些罪过
01:06:25 所以这些都是非常
01:06:27 磕头 绕塔这些都是非常有意义的
01:06:31 所以尽量地
01:06:34 这些世俗的这些琐事尽量地减少
01:06:38 尽量地减少就是警如说我们的
01:06:41 除了工作 还有生活上
01:06:44 必须要做的事情以外的这些
01:06:47 以外的这些琐事尽量地减少
01:06:53 从修行的角度
01:06:57 从一个圣者的角度来讲
01:07:00 我们的工作 我们的生活
01:07:02 全部都是世俗的琐事都是没有用的
01:07:06 但是因为我们现在还
01:07:09 人还处于凡夫的这个状态
01:07:13 所以这个时候
01:07:15 就是把所有的世间的琐事
01:07:18 都要放下 断掉 这个不可能的
01:07:21 但是我们必须要做的事情以外
01:07:25 必须要工作生活当中
01:07:27 必须要做的事情以外 其他的
01:07:31 我们每天也会做很多很多其他的
01:07:34 吃喝玩乐不是一定要做的事情
01:07:38 这些事情尽量地减少为什么
01:07:42 因为这些事情太多了
01:07:45 不懂得减少的话
01:07:47 那时间就这么几个小时
01:07:51 就这公每天就这么二十个小时
01:07:54 如果这个时间都是被这些
01:07:58 世间的这些琐事占了那这样子的话
01:08:02 我们没有时间去磕头丢转绕
01:08:06 所以世俗的这些
01:08:08 除了必须要做的事情以外
01:08:10 尽量地减少
01:08:12 减少了以后然后要做仟么呢
01:08:15 就去磕头转绕
01:08:18 这样子就可以清净我们的罪
01:08:21 身造的这些罪过这是第四十
01:08:28 然后第四十一第四十一是
01:08:33 前面讲了身和口现在是意
01:08:37 现在是意也就是我们的心
01:08:42 心我们平时
01:08:44 如果我们的心中有强烈的信心
01:08:49 强烈的信心
01:08:52 对佛对法对上师兰宝
01:08:58 有强烈的信心的话
01:09:01 那这个信心就能够清净
01:09:04 我们的过去的意造的这些
01:09:07 意造的罪罪业
01:09:10 烦恼各种各样的烦恼
01:09:13 所以我们平时
01:09:15 头顶要观想佛蔷萨上师
01:09:20 观想佛菩萨上师然后祈祷 祈请
01:09:30 【平时都要时时刻刻
01:09:33 或者是尽量的要多一点的射间当中
01:09:37 去祈祷佛菩萨 祈祷上师 这样子的话
01:09:43 可以减少我们的意造的这些罪业
01:09:47 这些都是非常非常有意义的
01:09:51 好 这是第四十至
01:09:55 【这前面讲了什么
01:09:57 【讲了让我们尽量地
01:10:00 身口意全部用来行善用来行善
01:10:06 然后尽量地这个身口意都不要用到
01:10:13 不要用到这些没有用的这些事情上
01:10:18 我们的身口意每一天必须要
01:10:23 必须要在一段时间当中
01:10:25 必须要用到没有太大的意义的事情上
01:10:30 但是没有办法 这是我为了
01:10:32 为了生存这是为了生存
01:10:35 从解脱从成佛这样子的角度来讲的话
01:10:42 这个虽然是没有太大的意义
01:10:45 【但是就是为了生荐
01:10:46 【这个是必须要做的
01:10:48 这个没办法 必须要做除这些以外
01:10:54 我们尽量地其他的时间
01:10:57 尽量地要用到身口意的这个善
01:11:02 善事上面善事方面
01:11:07 然后我们身口意尽量都要用到善事
01:11:11 那就是要去放下一些其他的琐事
01:11:17 否则的话就没有那么多时间去行善
01:11:21 所以尽量地身口意都要
01:11:26 随时随地都要去持觅
01:11:31 然后绕塔和磕头
01:11:34 我们可能不能随时随地
01:11:36 但是持咒可以随时随地
01:11:40 然后观想发慈悲心发出离心
01:11:46 还有观想佛菩萨_上师-强烈地祈祷
01:11:51 这些我们随时随地都可以做的
01:11:56 随时随地都可以做
01:11:58 这个是更重要了一这是
01:12:00 最有意义的就是还是这个
01:12:02 我们用心去做的这些善事
01:12:06 才是最有意义的
01:12:07 这些都是可以随时随地做的
01:12:10 非常有意义的
01:12:12 好然后就讲这个第四十二
01:12:18 [第四十二就是讲
01:12:21 我们每一天都要珍惜每一关的时间
01:12:26 每一分钟每一秒钟都要珍惜
01:12:31 我们前面讲的这个身意
01:12:35 都要用到有意义的上面
01:12:39 那这个必须要分分秒秒都要去这么做
01:12:44 否则的话我们没肴
01:12:49 不可能有那么长的时间
01:12:51 比如说我们身口意是要行善
01:12:55 但是我们还有很多的时间
01:12:58 我可以明年后年以后退保了以后
01:13:01 或者是我赚了很多钱以后等等等等
01:13:06 这个是不可以的这个没有
01:13:09 任何人都说不清楚有没有这么一天
01:13:12 所以就是要把握当
01:13:16 就是要珍惜当下的这个机会
01:13:20 当下的机会才是最珍贵的
01:13:25 因为当下的机会才是真正的机会
01:13:28 才是真正的可以
01:13:30 可以用的
01:13:34 可以用的可以利用的 这样子的机会
01:13:38 然后朗天的 后天的禾来的
01:13:42 这些都是说不清楚都说不清楚
01:13:44 所以当下的这个机会牙是
01:13:48 才是最珍贵的
01:13:49 所以我们要当下要珍惜当下的机会
01:13:54 不要错过当下的这些机会
01:13:58 我们在我们的眼前的这些机会
01:14:02 全部让它错过
01:14:03 澳全部让它错过望
01:14:04 然后我们就是希望期待
01:14:06 就是未来两年以后
01:14:08 三年五年以后的什么什么机会
01:14:11 这些实际上就是自欺欺人
01:14:15 有没有这样子的一送
01:14:17 是任何人都说不清楚的
01:14:19 所以我们要珍惜当
01:14:25 珍惜当下
01:14:28 珍惜当下那就是说当下就要去做
01:14:32 不要以为我们有太多的时间
01:14:38 我们的身体身体和我们的精神
01:14:46 就是这两个是我们人的最主要的成分
01:14:51 那这两个我们出生的时候就是俱生的
01:14:56 【俱生俱生就是说
01:15:00 精神和肉体一开始的时候就在一起的
01:15:06 一直都是先天就在一起的
01:15:10 但是这样子先天在一起的精神和肉体
01:15:15 它总有一天
01:15:17 它也一定会分离的一定会分离
01:15:20 我们的身体它会回归尘土
01:15:25 然后精神就像我们前面讲的一样
01:15:29 它会它就像一只鸟样
01:15:33 它会飞向空中
01:15:35 它要会走到另外一个世界
01:15:38 者是另外一个地方
01:15:40 所以它们是俱生都在一起的
01:15:45 先天在一起
01:15:47 但是最终它们也会分并的
01:15:51 所以那又俱生的这个
01:15:54 俱生在一起先天在一起的
01:15:57 肉体和精神都分开的话
01:16:00 那什么东西不分并
01:16:03 都是会分离的 都是会芬开的
01:16:06 所以我们不要以为
01:16:09 不要以为这个寿命才是永恒的
01:16:13 或者是我们
01:16:14 一般我们不会认为这个是永恒
01:16:16 但是我们心中已经默认了
01:16:20 就是我们还有很多很多的时间
01:16:23 [每个人都这么想
01:16:25 个人都这样子默认
01:16:27 但是这是不对的
01:16:30 实际上不一定有这么长的时间
01:16:33 所以我们前面讲的这些
01:16:36 就是要当下就要去做
01:16:39 身口意的这些善事当下就要去做
01:16:44 否则的话就没有 不会有这个时间
01:16:48 如果这一次
01:16:50 我们把这么好的机会都错过了
01:16:54 不去做那就是
01:16:57 这个是非常非常遗憾的事情
01:17:00 因为再有这样子的机会是罪常的难
01:17:05 [很难这非常非常难
01:17:07 要有一个这样子的机会
01:17:09 要具备太多太多的条件
01:17:12 这个我们学过人身难得
01:17:16 当中大家都大家都体会到了
01:17:21 要有一个有一个正确的能够认识到
01:17:29 【佛经的真正的内
01:17:32 然后也懂得去修有这个心
01:17:36 【这些条件是很难的
01:17:41 比如说我们在世俗当中
01:17:44 就做一个稍微比较有力的官高官
01:17:49 或者是稍微有点钱的富裕的人
01:17:54 反正就是有权有势这样字的人
01:17:57 是不难的这种机会很多的
01:18:00 过去也有很多很多这样子的
01:18:02 曾经也有过很多这样子的机会
01:18:06 未来还会有的这些不是很难
01:18:10 不是很难但是就像我们现在这样子
01:18:15 就是身体也健康心理也是健康
01:18:21 【然后至少能够懂
01:18:24 这些佛经讲的这些内容
01:18:27 然后我们也有机会去法
01:18:30 然后也有机会 也有自由去修行
01:18:36 有这些的自由
01:18:38 有这些具备了这些条件
01:18:40 这个条件确实是不容易的
01:18:42 非常不容易我们大家都不容易
01:18:44 非常的不容易 所以我们的每一天
01:18:50 【每一天的时时刻刻
01:18:53 每一分每一秒(其实比
01:18:57 比很多很多其他人的还更重要的
01:19:02 所以这些都不懂得珍惜 过的话
01:19:09 那确实是很大的非常大的遗憾
01:19:13 所以太家要珍惜当下的这些机会
01:19:19 有机会去行善就立就要去行善
01:19:25 不要拖延不要以为我们以后有时间
01:19:29 以后有这个是不一定的
01:19:34 所以当下就要去做这圣意思
01:19:37 澳这是第四十二望
01:19:40 然后接下来就是讲劝我们去修
01:19:47 劝我们去行无漏的善
01:19:52 前面讲的都是有漏的善
01:19:54 【身口意的有漏的善
01:19:56 最后就是劝我们去行无漏的善
01:20:01 无漏的善是什么呢首先就讲
01:20:04 取境之最永恒境
01:20:08 境是什么呢境就是我们
01:20:11 佛经里面讲的这个境就是
01:20:13 我们比如说我们的眼睛
01:20:16 去看某一种物体的时候
01:20:19 这个物体就叫作境一叫作外境
01:20:24 然后我们的听觉
01:20:28 去听某一种声音的时候
01:20:31 这个声音就叫作境外境
01:20:36 这个声音就叫作外境声音是外境
01:20:44 那么这个境当中最之最取境是
01:20:49 取境的意思是说
01:20:51 我们的视觉去看物体叫作取境
01:20:58 然后我们的耳朵
01:20:59 我们的听觉去听声音 也叫作取境
01:21:04 然后我们的身体去感受一个触觉
01:21:08 也叫作取境
01:21:12 然后我们每天二十四小时
01:21:16 除了我们深度的睡眠的时候以外
01:21:20 我们的感官都在取境
01:21:24 看物体 听声音 还有就是各种各样的
01:21:29 然后我们的意识也会取境
01:21:32 我们的意识它想各种各样的东西
01:21:36 想各种各样的东西
01:21:37 这个也就是它的取境
01:21:40 所以我们的这些感官和我们的意识
01:21:44 二十四小时当中
01:21:47 除了深度睡眠一直都在工作
01:21:52 但是这些工作
01:21:53 这些它们所取的这些外境
01:21:57 外境都是变化无常的变化无常
01:22:01 这里面没有一个是永恒的
01:22:05 我们的眼睛看到的这些东西当中
01:22:10 没有一个是真实的
01:22:12 都是变化无常都是错觉
01:22:15 然后我们的这个听觉
01:22:18 所听到的这些声音也是变化无常
01:22:23 都是错觉意思就是说
01:22:26 我们的这些感官它永远都
01:22:29 永远都取不到一个真实的外境
01:22:34 实际上就是因为没有一个真实的外境
01:22:37 这些所谓的外境都是
01:22:41 都是我们自己的错觉
01:22:43 都是错觉都是幻觉
01:22:46 所以这些我们的感官
01:22:50 虽然就是二十四小时都在取境
01:22:53 但是没有取到什么真正的境
01:22:57 也其实就是说
01:22:58 没有看到什么真实的东西
01:23:01 看到的都是错觉
01:23:03 那么这些取境当中最好的是什么
01:23:07 最殊胜取境之最就是
01:23:11 最好 最有意义最殊胜的是什么呢
01:23:16 就是永恒的境
01:23:18 永恒的境它是什么意崽呢
01:23:21 永恒是我们的心的本质作永恒
01:23:27 佛经里面叫作永恒的心
01:23:31 【永恒的心是么
01:23:34 我们的这个
01:23:36 包括阿赖耶识都不是永恒
01:23:40 都是变化无常的但是永是什么
01:23:44 我们的心的本性本质
01:23:48 也就是佛性光明如来藏
01:23:52 它才是真正的这个境真实的境
01:23:58 然后这个境谁去取这境呢
01:24:03 那就是我们的明心见性我们的智慧
01:24:08 证悟的智慧去取这种境
01:24:14 就是说证悟的智慧它能够感受到
01:24:19 恒不变的心的本性
01:24:24 那它是永远都是
01:24:26 第一个它永远都没有变化的
01:24:29 第三个它才是真正的真相
01:24:33 它是终极的真相
01:24:37 我们如果看到了这个极的真相的话
01:24:42 那这个就是
01:24:43 我们永选都就不会再有变化就是
01:24:51 比如说我们的眼睛看到的
01:24:53 今天看到的 明天就会发生了变化了
01:24:57 今天我们看到的
01:25:00 我们以为是真实的东西
01:25:02 明天它就不存在
01:25:05 我们的感官看到的都是这样子
01:25:07 以都是没有用的
01:25:09 【它看到了再多再爹
01:25:11 它取了再多再多的境
01:25:14 实最终都是没有用的
01:25:16 都是变化的 都是无常都是虚幻的
01:25:22 如果我们的心就能够取到
01:25:26 【它的这个永恒的境
01:25:29 也就是说我们的智慧
01:25:31 如果能够证悟心的本性的话
01:25:37 那第一个它永远都只夔一看到
01:25:41 【有一次感受到的诺
01:25:43 那永远都是这个真相它会变化
01:25:47 这是一个另外第二个
01:25:49 它看到了最终极的这个真相
01:25:52 因为它是最终极的真相
01:25:54 所以它没有变化我们今天
01:25:58 比如说我们证悟明天证悟
01:26:01 这个证悟的境界永远都是一样的
01:26:05 只肴一个境界不会有大多
01:26:10 【所以这个是值得的
01:26:13 所以它是取境的之最最好的
01:26:19 就是说让我们不要
01:26:21 不要去取太多的这些
01:26:24 这些我们的感官的这些虚幻的世界
01:26:28 这个都是这都是虚拟的
01:26:31 这都是变化的 所以还不如去
01:26:36 还不如去取这个永恒的境
01:26:40 永恒的境就是证悟这个意思
01:26:44 意思就是说让我们不要
01:26:48 不要太过度地跟着这些感官散乱
01:26:55 不要更多的不要过度的
01:26:58 跟着这些感官走（也就是说
01:27:01 比如说我们的心空
01:27:02 平时我们看到了一个物体的时候
01:27:07 然启我们的心就开始去分析
01:27:11 【这个物体值不值钱
01:27:14 它是什公样子它的颜色的形状
01:27:19 它符不符合我的要求
01:27:22 它值不值钱等等等等然后这样子就
01:27:26 我们的心就跟我们的视觉分散
01:27:31 然后听到某一个声音的时候
01:27:33 然后我们的心又跟着我们的听觉
01:27:37 然后去分析这个声音怎么急么怎么样
01:27:41 然后就一直都是往外扩散
01:27:44 我们的感官都是这样子
01:27:46 但是它就从无始以来到现在
01:27:50 一直都跟随这个感官往外去分析
01:27:55 但是它实际上什么也没有看到
01:27:58 它实际上从来都没有看到真相
01:28:02 所以还不如我们还往里面看
01:28:06 不要往外去看 往里看
01:28:09 往里去看的话
01:28:10 有可能在我们的心中
01:28:14 有可能会发现永恒的 永恒的这个境
01:28:22 [就是永恒的东西
01:28:24 永恒的东西如果一看到了
01:28:28 然后所有问题都解决了
01:28:31 所有问题都解决
01:28:32 这个永恒的境它永远都不会
01:28:36 不会有变化的它永远都不会变化
01:28:40 它才是真实它才是真正的本质
01:28:45 所以这个我们如果发现了
01:28:47 我们发觉了觉悟
01:28:49 那就是所有问题都解决了
01:28:52 【所以说让我们就
01:28:58 就是要去鼓励我们
01:29:01 感受这个永恒的境
01:29:05 彼无迁变就是说这个永恒的
01:29:09 永恒的这个境它是没有变化的
01:29:12 它没有变化它没有那么爹的变化
01:29:16 它也不是虚拟
01:29:18 这个证悟了我们彻底地了解了
01:29:23 彻底地了解了彻底地体会了
01:29:27 这个世界的真相二
01:29:29 这个世界的真也就是
01:29:31 我们自己的心的真
01:29:35 就彻底地就了解子
01:29:37 彻底地通达了彻底地通达
01:29:41 否则的话我们比如说
01:29:43 我们这一生学了很多很多东西
01:29:47 然后下一世再回来的时候
01:29:50 然后所有东西都不存在了
01:29:52 所有的东西都不存在
01:29:54 我们今天看了很多东酉我们的感官
01:29:57 感受了很多很多的外面的这些外境
01:30:01 【然后明天后天以后
01:30:04 这些东西都忘掉了这些东西
01:30:07 没有给我们留下什么好的东西
01:30:12 全都念掉了全都没有意思了
01:30:16 所以我们所以就劝我们
01:30:19 去看我们的心的本性
01:30:22 如果我们有一次看到了心的本性的话
01:30:27 那就是彻底地觉悟了彻底觉悟了
01:30:32 这个就不像我们的感官一样
01:30:37 今天我们去看了学了会了
01:30:41 然后两天三天以后全部文都忘掉了
01:30:45 它不是这样子的
01:30:46 它只要觉悟一次的话
01:30:50 那就彻底地觉悟子
01:30:51 所以这才是取境之最
01:30:54 这是最有意义的所以我们
01:30:57 有意义和没有意义重要和不重要
01:31:02 我们有很多很多的选择
01:31:04 我们还是要应该做一些
01:31:06 【适当地做一些选撑
01:31:09 【没有任何选择的
01:31:11 那我们到以后的这个结果
01:31:14 也不会有什么好的结果
01:31:17 澳这是第四十三望
01:31:22 然后第四十四个偶子的内容
01:31:27 财就是说享受财富
01:31:34 享受财富之最最殊胜的享受财富
01:31:41 【最上等的享受财富
01:31:45 最好的享受财富是什么呢
01:31:48 是我们自己的心的本性
01:31:51 【就像一个宝藏一样
01:31:54 心性藏就是说我们的心我们的心中
01:31:59 可以开发出无穷无尽的宝藏
01:32:07 我们比如说我们在这个
01:32:11 我们从无始以来到现在什么
01:32:14 我们就是用我们的感官去享受
01:32:20 享受身外的这些财富这些物质财富
01:32:27 【享受这些物质财富
01:32:34 就以后它就它的后果
01:32:37 也给我们留下了很多很爹后遗症
01:32:42 烦恼 痛苦 还有不满足空虚之类的
01:32:48 然后我们的欲望就是无限地膨胀等等
01:32:53 就是这些然后过去在上一世
01:32:57 或者是在上半辈子这样子的时间当中
01:33:01 我们再多的享受这紫物质财富
01:33:07 那么今它们对我们没有住何的意义
01:33:12 然后我们上一世或者是上半辈子
01:33:16 我们就累积了再多再多的物质享受
01:33:22 那么也就是
01:33:24 下二世或者是这一生当中
01:33:27 这些都是已经就是过去的事情
01:33:29 已经现在已经没有角了
01:33:32 这些外面的这些物质都是这样子
01:33:36 外面的物质都是外面的这些物质
01:33:42 享受外面的物质财富是这样子
01:33:47 所以最好的享受财富
01:33:52 [最好的最殊胜的
01:33:55 我们要去享受我们自己的内在的财富
01:34:00 内在的财富
01:34:01 就是我们的心的本性的这个财富
01:34:05 澳它是用不完的望
01:34:08 像佛的法身报身
01:34:13 他们的这些无量无穷的功德
01:34:16 就是从我们的本性当中
01:34:19 性当中开发出来的
01:34:22 所以真正的用不完的财富
01:34:26 用不完的财富永远都不会穷尽的
01:34:30 这样字的财富都在不在外面
01:34:34 外面的再多再多的财富都是用不上的
01:34:39 像比尔盖茨他的这么大的财富
01:34:43 就过两年他走的时候全部都归零了
01:34:46 他没有一分钱是属于他的了
01:34:50 没有一分钱是属于他的
01:34:51 他就是把所有的财富都
01:34:54 【都放在这个地球
01:34:55 走 都是这样子 这个是临时的
01:35:00 再再再大的物质财富也是这样子
01:35:06 真正的用不完的永远都用不完
01:35:10 这一世用不完
01:35:11 下一世也是用不完的这种财富
01:35:15 就是我们心的本性
01:35:18 我们的心的本性
01:35:19 才是真正的用不完的财富
01:35:23 但是我们不知道
01:35:25 我们不知道真正的用不完的宝藏
01:35:28 在我们自己的心中然后我们就是
01:35:32 在苦苦地去追求身外的东西
01:35:36 造了很多很多的业
01:35:40 如果我们懂得
01:35:42 享受自已的本性的这个财富的话
01:35:45 那就是这个是永远都
01:35:49 不管是在轮回当中
01:35:50 涅躲的这些功德
01:35:53 也就是在这个当中开发出来的
01:35:56 所以最好就是要 最殊胜的就是要
01:36:02 证悟自己的心的本性
01:36:05 我们证悟了心的本性的时候
01:36:08 佛的法身 佛的报身 所有的功德
01:36:12 佛的智慧 佛的慈悲 佛的力量
01:36:18 这些都是无量的 无穷的 无尽的
01:36:24 这些都是从我们自己心的本性当中
01:36:28 开发出来的 所以我们还是要
01:36:33 要享受内在的这个财富
01:36:37 彼无穷尽
01:36:39 内在的这个财富它是没肴穷尽的
01:36:43 我们走的时候 它还是可以带走的
01:36:47 它完全可以带到下二世
01:36:50 它从轮回当中可以带到涅躲当中
01:36:55 这都可以的 所以这是最肴意思的
01:37:02 那么这个我们怎么样去做呢
01:37:04 也不是说
01:37:06 我们不要去碰这个外面的物质财富
01:37:10 物质财富如果有
01:37:12 当然我们可以去享受物质的这个财富
01:37:18 都是没有问题的
01:37:19 但是如果只懂得享受物质财富
01:37:25 不懂得享受内在的心性的宝藏
01:37:30 这样子的话
01:37:30 那这个是最最最大的遗憾
01:37:33 最大的遗憾
01:37:34 如果既有外在的物质财富
01:37:39 然后也有内在的这个财富
01:37:42 那这个当然是最大的福报了
01:37:45 最大的福报
01:37:47 还有一个如果没有外在的这些
01:37:50 这些物质财富有内在的这个财富
01:37:55 就像米拉日巴大师这样的话
01:37:58 那这个也是也是非常殊胜的
01:38:01 菲常也是非常殊胜的
01:38:06 非常富裕的
01:38:07 这种人实际上是最富裕的 最富裕
01:38:11 没有任何的内在的茶西
01:38:13 只有外在的这些物质
01:38:16 那我们世俗的人到目前为止
01:38:21 我们对富裕的定义就是这种定义
01:38:24 但是实际上这个就不是富裕
01:38:27 这个不是真正的意义上的富裕
01:38:30 他只是有一点钱而包
01:38:33 一以他除了钱以
01:38:34 么东西都没有的话
01:38:36 那实际上在他的生活当中
01:38:38 就是缺乏了很多很多其他的东西
01:38:43 那一样的这个也叫作贫穷
01:38:46 什么是贫穷_广义和狭义
01:38:50 狭义我们大家都知道的
01:38:52 就是没有就是缺乏这些物质
01:38:55 广义的贫穷就是
01:38:58 反正就是不管是物质也好精神也好
01:39:01 就是生活的条件当中就是缺乏了一些
01:39:06 就是缺乏了生活条件就是贫穷
01:39:11 【那么生活是什么呢
01:39:13 物质生活精神生活
01:39:15 物质生活当中缺乏了
01:39:17 就是我们现在大家都大家公认的贫穷
01:39:22 然后精神生活当中缺芝了
01:39:27 精神生活它的条件也是 也是贫穷
01:39:32 但是过去大家都不太去关注这个事情
01:39:36 现在我们不能不关注
01:39:38 越来越多的人关注了以后
01:39:41 [现在很多人会说
01:39:43 穷得只剩下钱这样子的话
01:39:47 现在很多人会说这样子的话
01:39:49 实过去是不会说的
01:39:51 【只有佛才会这样
01:39:53 【才会说这样子的诺
01:39:55 除了佛以外很多人就不敢说
01:39:58 也不愿意说这样子的话
01:40:01 因为大家都太特别特别的爱钱
01:40:04 然后就根本就
01:40:05 有了钱怎么可能是贫穷呢
01:40:07 大家都舍不得说出这样子的话 过去
01:40:13 但是从佛法的角度来讲的话
01:40:16 那就是我们让我们去享受
01:40:20 内在的这个用不完的宝藏
01:40:26 同时如果有物质生活也是可以的
01:40:30 同时我们如果有物质生活
01:40:32 那就是更大的福报了
01:40:34 这个并不是说我们要放下
01:40:37 放弃所有的这些物质的享受
01:40:40 然后去感受去享受内在的这个宝藏
01:40:48 但是这样子的话那这个
01:40:50 这个要求对我们来说有点高了
01:40:53 我们还没有开发内在的宝藏的时候
01:40:55 都可能饿死了
01:40:57 所以我们要想当一圣
01:40:59 像米拉巴这样子也比较不容易了
01:41:02 所以如果两边都有的话那是最好了
01:41:07 那最起码的要求就是说
01:41:11 我们就享受外在的物质的财富的同时
01:41:18 必须要适当地去适当地去享受一下
01:41:23 内在的自已的心的本性的这个财富
01:41:29 这样说的话大家都可以接受
01:41:32 对适当地去接受(感受二点点
01:41:36 主要是享受外面的这个物质
01:41:38 主要享受这个同时就稍微
01:41:42 就感受一下这个内在的宝藏
01:41:45 这样子大家就觉得可以
01:41:47 这个可以接受好可以接受就好了
01:41:50 就这样子我们今天讲到这里
01:41:53 好阿弥陀佛我们回向
01:42:39 慧灯之光网站
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01:43:04 丛书、音频、视频：
01:43:06 1.《慧灯之光》系列丛书
01:43:07 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:43:11 大陆出版：
01:43:13 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:43:15 西藏人民出版社，2012年
01:43:16 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:43:18 4《我们为何不幸福》
01:43:20 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:43:22 中国社会科学出版社，2016年
01:43:25 台湾出版：
01:43:27 _台湾橡树林出版，2007年
01:43:28 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:32 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:43:34 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:43:35 6.《当心經遇上量子物理》：
01:43:36 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:39 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:43:41 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:43:42 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:43 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:43:44 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:45 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:47 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:48 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:43:50 藏文出版：
01:43:52 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:54 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:56 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:57 4.
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01:44:03 Timely Rainfall
01:44:04 The Mirror that Reflects Samsara:
01:44:05 A Book on the Concept of Rebirth
01:44:07 英文出版：
01:44:10 2. 《Are you ready for Happines?
01:44:12 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:13 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:14 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:16 工具书（辞典)：
01:44:17 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，