定日百颂13 《定日百颂》13
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- 《定日百颂》为单巴桑吉尊者造，也称《定日教言》。本课讲解65-68段颂词，原文如下： 现空无别如虚空，心无中边当日瓦。 无念无散如明镜，彼无宗派当日瓦。 觉空无别如镜像，彼无生灭当日瓦。 乐空无别如照雪，彼无识别当日瓦。
00:00:37 好我们开始讲课
00:00:40 【首先请大家发菩提心
00:00:44 我们为了饶益天下所有的众生
00:00:50 发心成佛为了成佛
00:00:55 我们今天听这个《定日颂》
00:01:00 然后听完了以后精进地修行
00:01:04 总有一天我们每一个人
00:01:07 一定会都成佛的
00:01:09 然后成了佛以后利益众生
00:01:14 这样子发菩提心
00:01:16 接下来我们就听今天的这个课
00:01:21 那今天的课也是讲这个密法
00:01:28 《定日百颂》里面的密法的部分
00:01:33 那这里面讲的密法
00:01:34 我们前几天已经讲过了它应该是
00:01:39 应该是大手印的见解
00:01:46 但是这个大手印的见解
00:01:49 跟大圆满的见解
00:01:51 还有时轮金刚的见解
00:01:54 以及其他的藏传佛教密法的这些见解
00:02:00 都是一样的 都在讲明空无别
00:02:08 或者是现空无别等等
00:02:11 就是觉空无别等等这个空性
00:02:15 都在讲这个明和空
00:02:19 我们可以这样子理解 在显宗的经典
00:02:27 显宗的经典当中首先佛
00:02:32 释迦牟尼佛在第一次转法轮的时候
00:02:35 基本上就是讲因果轮回就是这些
00:02:40 没有讲太多的比较深的 深奥的东西
00:02:45 只讲了四法印或者是四圣谛里面的
00:02:55 一部分的空性 其他的都没有讲
00:02:59 然后后来就第二转法轮的时候
00:03:03 佛就开始讲般若波罗蜜多
00:03:06 也就是空性 然后第三转法轮的时候
00:03:11 就讲我们的心的本性也就是如来藏
00:03:16 但是可以这么说
00:03:19 显宗的这个三转法轮当中
00:03:22 没有一个专门的法轮是把第二转法轮
00:03:27 和第三转法轮的这个内睿结合
00:03:33 结合起来讲 没有一个这样子的经典
00:03:37 奥为显宗就只分三转法轮
00:03:41 第一转法轮当中
00:03:43 就是没有讲太多的深奥的道理
00:03:45 那第二转法轮就主要是讲空性
00:03:49 【第三转法轮是讲光
00:03:53 所以就是没有一
00:03:55 【没有一个专门的法轮
00:03:57 或者是没有一个专门法
00:03:59 把第转法轮和第三转法轮的内容
00:04:05 结合起来讲
00:04:09 那么这个密法它正好就是
00:04:13 把第二转法轮和第三转法轮结合起来
00:04:18 结合起来就是既是空性是光明
00:04:23 空性跟光明实际上是分不开的
00:04:28 虽然是释迦牟尼佛在显宗的经典当中
00:04:34 第二次转法轮的时候主要强调空性
00:04:38 第三次的法轮当中主要是强调光明
00:04:43 【但是这个是佛陀针対
00:04:46 当时的这些听众的粮机
00:04:51 根据当时的听众的根机就这么强调
00:04:55 但是实际上真正的万事万物的本质
00:05:01 或者是我们的心的这本质
00:05:05 它不仅仅是光明也不仅役是空性
00:05:09 【它既是空性又是光
00:05:11 这两个是分不开
00:05:13 然后密法就是正
00:05:15 专门把这两个结合起来
00:05:20 我们可以这么说
00:05:21 一转法轮一转 第一转法轮
00:05:26 主要是强调轮回因巢
00:05:30 就是世俗谛当中的这些茵果取舍
00:05:34 然后立转法轮主要讲强调空性
00:05:39 然后第三转法轮讲光明
00:05:44 然后强调光明
00:05:48 然后密法就强调什公呢
00:05:50 就强调光明和空性的合
00:05:54 或者是双运结合
00:05:59 也就是光明就是空性空性就是光明
00:06:02 它就是强调这个
00:06:04 所以大圆满 大手印时轮金刚
00:06:09 以及其他的这些无上密宗
00:06:14 全部都是讲这两誉
00:06:17 所以我们有些学馨
00:06:21 或者是不太了解密法的就说
00:06:25 无上密宗是印度教
00:06:31 那么他们为什么这么说呢
00:06:33 【比如说无上密宗里面
00:06:36 比如说它的佛像就有双身的像
00:06:42 然后它的仪轨
00:06:43 仪轨里面有些时候就有
00:06:45 火供等等一些这样子的仪轨仪式
00:06:50 有一些这样子的仪式
00:06:52 那印度教里面特别特别地强调火供
00:06:58 【印度教特别强调火供
00:07:00 【即度教的这个婆罗尚
00:07:03 婆罗门的一个主要的工之一
00:07:06 就是火供他们非常地喜欢火供
00:07:10 我们现在 藏传佛教来了汉地的时候
00:07:14 也特别强调火供所以大家粮多也就
00:07:18 大家都很喜欢喜欢参火供
00:07:23 然后很多的这些上筛们
00:07:25 也就喜欢搞火供这样学以后
00:07:29 这个火供其实这个婆萝门教
00:07:34 也就是印度教的一个主要的仪式
00:07:37 【这两个有相似的地芳，
00:07:40 所以很多人觉得无上密宗就是印度教
00:07:47 还有一个就是印度教的这些佛像里面
00:07:50 我们很多时候也看得到一些
00:07:54 各种各样的头像各种各样头像
00:07:57 比如说大象的这个像
00:08:00 还有其他等等的比较多
00:08:02 然后藏传佛教的密法里面也有这样子
00:08:06 还有就是这个双身像的佛像
00:08:10 印度教里面也有
00:08:11 佛教藏传佛教的无上密宗里面也有
00:08:15 因为他们看到了
00:08:16 这些表面上的东西认后
00:08:19 然后就是判断
00:08:21 藏传佛教的这个密法就印度教
00:08:26 有些我们不太了解密法的一些法师
00:08:33 还有就是一些不太解
00:08:37 密法的真正的含义的一些学者
00:08:41 然后他们就是就说藏密就是印度教
00:08:48 其实这个就是错了如巢我们
00:08:52 这个我们也曾经讲过很爹次了
00:08:53 如果我们说某一个宗教里面有一些
00:09:00 跟另外的一个宗教相似的用词
00:09:06 或者是相似的仪式 这样学的时候
00:09:11 如果可以把这个宗教
00:09:14 如果可以说成是另外一种崇教的话
00:09:17 那这样子的话
00:09:18 我们可以说是整个的佛教都是印度教
00:09:21 或者是整个的印度教都佛教
00:09:26 或者是我们说佛教就是希腊哲学
00:09:29 那为什么呢佛教里面讲的
00:09:31 像我们佛教里面讲的一些佛教的哲学
00:09:37 最旱的时候的希腊哲学里面
00:09:39 也有这样子的类似的意思
00:09:42 和类似的用词那这样学的话
00:09:46 佛教也就是希腊哲学了
00:09:48 或者是希腊哲学也就变成了佛教
00:09:52 还有就是除了密法认外
00:09:55 【还有就是我们显宗的
00:09:59 显宗的这个中观中观里面也有
00:10:06 像这个我们昨天也讲过了
00:10:07 中观里面也有一些
00:10:09 不可思不可言等等
00:10:12 或者是不可思议语言不可讲这类的
00:10:16 然后很多的外道
00:10:18 像即度教这些外道里面也有
00:10:22 如果就是有一个这样子相筒的东西
00:10:24 如果变成印度教这样学的话
00:10:27 那《六祖坛经》也就斐成了
00:10:32 外道的或者是印度教为什么呢
00:10:35 【印度教也特别地强调
00:10:37 或者是另外一种
00:10:41 旱期的一个外道的崇教
00:10:45 它特别地强调不可思议的自我
00:10:50 它说有一个自我
00:10:52 但是这个是不可以说的
00:10:53 没办法表达的
00:10:55 那《六祖坛经》很多这些当中
00:10:59 我们也经常讲
00:11:01 经常讲我们的心的本性是永恒的
00:11:05 然后它是不可以说的不以言的
00:11:07 不可以思的不可思议的
00:11:10 【那我们说是心的本性
00:11:11 印度教就是说自我
00:11:13 【这两个是名词不一样
00:11:15 实际上内容不就是一样吗
00:11:19 所以这些都是
00:11:22 不知道它的真正的意义的
00:11:24 这些门外汉说的话 所以就是不对的
00:11:30 比如说有些学者这公说
00:11:32 但是这个是他的研究到位
00:11:35 然启我们有些法师也这么认为
00:11:38 但是他们的闻思
00:11:40 闻思的深度广度也不够不够深
00:11:45 【没有了解整个的佛法
00:11:47 所以就是出了这样子的问题
00:11:51 那么真正的这个密法它讲什么呢
00:11:54 它就把第二转法轮
00:11:55 和第三转法轮的核心的部分
00:11:59 作为个完美的结合让我们去修
00:12:02 那这叫作密法那这个修行呢
00:12:05 方法上就有很多不一样的方法
00:12:08 所以它就变成了大圆满大手印
00:12:12 时轮金刚这样子
00:12:14 它们的方法不一样
00:12:15 但是它们讲的内馨
00:12:19 它的核心的部分都是一样的
00:12:22 而且它们的这些最核心最键的部分
00:12:28 跟二转法轮和三转法轮当讲的这些
00:12:36 就像《华严经》《大涅经》
00:12:39 这些佛经里面讲的内睿是
00:12:40 完全是一样的
00:12:42 我们根本就看不出来就是更深更广的
00:12:46 都是一样 但是二转法轮和兰转法轮
00:12:52 尤其是三转法轮
00:12:54 【它在理论上告诉我们
00:12:56 我们的心中就有一个佛性光明
00:13:01 【但是它没有告诉我们
00:13:02 怎么样去有一个直接的方法
00:13:06 去让我们了解到这个佛光明
00:13:09 没有这样子的方法
00:13:11 只有这个稍微比较直接的方法
00:13:14 是禅宗的这个方
00:13:16 除了这个以外也没肴讲
00:13:19 【然后像《维摩诘经》
00:13:21 这些佛经里面讲
00:13:23 【这个世界它的本质
00:13:27 就像极乐世界一样清的
00:13:30 但是它们也没有告诉我们
00:13:31 那既然这个世界的本质是清净的
00:13:34 那我们怎么样
00:13:36 我们现在怎么去修这个清淨的东西呢
00:13:39 它也没有告诉我们怎么样去修
00:13:42 那密法的这个生起茨第
00:13:45 它是直接让我们去修这个
00:13:49 直接让我们去修
00:13:50 这个清净的世界佛的坛城
00:13:54 然后密法的这些
00:13:56 有大圆满大手
00:13:58 【时轮金刚的这些方
00:14:01 让我们直接地去修
00:14:04 二转法轮和三转法轮的结答的内容
00:14:08 这样子的所以密法里面的
00:14:12 它的一些方法就是有一点煮不一样
00:14:16 这个我们曾经也讲过了
00:14:18 它的方法它的 它让我们的
00:14:21 它给我们的这种方法就是
00:14:25 有些时候跟显宗是一样
00:14:26 有些时候不一样
00:14:28 但是最终它要让我们了解到的
00:14:32 或者是让我们要达到的这个境界
00:14:35 就是这些了所以这个是罪常非常
00:14:38 非常的重要的我前几天也讲过
00:14:41 这个第一个这是非常非常重要
00:14:44 还有一个就是我们经常都在讲
00:14:47 我们很多时候都说
00:14:50 我们的心的本性是光明
00:14:53 它是存在的它是永煊的
00:14:55 就我们就这么讲
00:14:57 就像达摩祖师禅宗的这些论典里面
00:15:00 也有很多很多的这样的话
00:15:04 然后我们刚才也讲过了
00:15:07 除了达摩祖师的这个论奠以外
00:15:11 像《大涅躲经》《楞经》
00:15:13 这些佛经里面
00:15:15 也可以找到很多很多这样学的句子
00:15:19 然后龙树和无著菩萨的
00:15:22 比如说这个《赞法界论》
00:15:26 还有就是《宝性论》遂些论
00:15:29 这些非常非常标准的这些
00:15:32 非常经典的这些论面
00:15:35 也找到这样子的这些这样子的意思
00:15:39 那么这个跟外道的这跟外道的这个
00:15:44 尤其是这个印度教的省我
00:15:48 【这两个非常的相似的
00:15:51 似乎就是没有证悟的人
00:15:53 在文字上面是分不出莱的
00:15:57 它们也认为有一个这样子的东西存在
00:16:01 但是这个东西呢
00:16:03 它们这个就叫作叫什么叫自我
00:16:07 佛经有些时候
00:16:08 佛教有些时候也叫首我
00:16:11 《时轮金刚》里面
00:16:12 专门用了一些外道的这个用词
00:16:16 外道的专用的名词
00:16:17 《时轮金刚》当中
00:16:19 专门用了外道的一些用词
00:16:23 所以没有证悟的话
00:16:26 这些东西是非常非常难去分清楚
00:16:32 所以证悟了以后 证悟的人知道
00:16:36 但是理论上是不是没办法知道
00:16:38 当然也有有办法知道
00:16:40 唯一的最关键的
00:16:43 最关键的就是这个空性
00:16:46 外道虽然也讲空性
00:16:48 但是它们的空性都不是一个
00:16:51 不是一个完整的空性
00:16:53 它讲的都是部分的空性
00:16:57 到了最后最关键的时候
00:16:59 它不认为是空性
00:17:00 它认为这个自我是存在的
00:17:03 佛教它所谓的存在
00:17:06 实际上这个空性就叫作存在
00:17:09 它存在的方式就是空性
00:17:12 它永远都没有离开过空性
00:17:15 这个就是区别理论上这些是
00:17:19 学理论的人来说这些是一个
00:17:22 佛教里面的一些非常关键的
00:17:25 非常关键的
00:17:30 一些关键的
00:17:32 最关键最关键的一些概念
00:17:37 如果这些不懂的话
00:17:39 很多时候如果学了学了
00:17:41 最后就是根本就分不清楚
00:17:43 到底这个印度教或者是佛教
00:17:45 到底有什么样的区别它们也讲
00:17:47 稍微有一点点 名词上有一点不一样
00:17:50 但是这些名词有些时候
00:17:52 我们也并不是完全不用
00:17:54 我们有些时候也用那么内容上也
00:17:58 就看不到什么不一样的地方了
00:18:00 然后名词用词上也看不到什么区别了
00:18:04 那到底是什么区别呢
00:18:06 然后就说不出来了
00:18:09 所以稍微有一点点相似的时候
00:18:13 发现有一些相似的地方
00:18:16 然后说这个密法是印度教啊什么什么
00:18:19 这个根本就站不住脚的
00:18:21 如果这样子讲
00:18:22 那整个佛教都变成印度教
00:18:24 或者是整个印度教也就变成佛教
00:18:27 这样就混乱不是
00:18:29 这个当中就有一个非常清楚的界线
00:18:34 这样子 好 然后我们进一步地讲
00:18:41 现在下面的这一句话
00:18:43 确实真的是非常非常深奥的一个东西
00:18:46 它是讲什么呢现空无别如虚空
00:18:54 我们要这个里面有几个问题
00:18:57 我们要值得注意一下
00:18:59 前面讲了明空双运如水月
00:19:04 明空双运或者是明空无别
00:19:09 然后现在在这个地方讲现空无别
00:19:13 现空无别或者是现空双运
00:19:16 然后再下面有觉空宪别
00:19:24 觉空无别如镜像觉空无别
00:19:28 然后再下面乐空无别
00:19:33 【那这些是什么区别
00:19:36 现空无别明空无别觉无别
00:19:41 然后就是乐空无别这四个
00:19:43 四个不一样的空和双运或署是无别
00:19:48 四个无别四个双
00:19:51 这到底是有什么不筒呢
00:19:56 【这些都是同样的意崽
00:19:58 还是不一样不同的意思
00:19:59 如果是同样的意蕙
00:20:01 那为什么要这样
00:20:02 以同样一个东西就换这么爹的名词
00:20:05 反复地讲这是为什么
00:20:09 【首先这些这四个都
00:20:13 都是本质上没有什么区别的
00:20:18 但是也不是完全没有区别
00:20:21 有一点点不一样的地方
00:20:23 那不一样的地方是什幺呢
00:20:25 首先现空无别现空无别是
00:20:30 【密法有四种四个灌顶
00:20:34 也就是说四级灌顶
00:20:36 我们通常讲的四级灌顶
00:20:38 是所有的无上密宗都有西级灌顶
00:20:43 然后这四个无别
00:20:46 是四级灌顶的所证悟的东西
00:20:51 级灌顶可以证悟么
00:20:54 二级和三级灌顶可以证悟什么
00:20:57 然后最后的四级灌顶证悟什么
00:21:00 证悟的境界是什讼
00:21:02 也就是说一级灌顶的境界是什么
00:21:06 二级三级灌顶的它的境鼻是什么
00:21:10 就是这样子的意崽
00:21:12 正规的灌顶是什公
00:21:16 灌顶这个起到的作用是
00:21:19 真正的灌顶的起到作用什么呢
00:21:22 灌顶的时候就是
00:21:23 都是当场当场就证了
00:21:28 标淮的灌顶就是这样子
00:21:30 所以有四级灌顶有四个不间的境界
00:21:35 它的境界是不一样的 当场要证悟的
00:21:38 这个是最标准的最标准的灌顶
00:21:42 过去的时候就是这些成就者
00:21:45 像莲花生大师的这个代
00:21:48 或者是在更早的时候 这成就者
00:21:52 灌顶的时候就是当场就证悟了
00:21:57 所以灌第一级灌顶的时候
00:22:00 它可以达到什么样的境界
00:22:03 二级灌顶的时候就达到什公样的境界
00:22:05 是不一样的这样学，
00:22:08 那我们现在也在灌这个西级灌顶
00:22:12 也在灌四级灌顶
00:22:14 但是我们现在灌顶的候
00:22:17 当场就能够开悟的人那真的是很少的
00:22:21 这个不能说没有但是很少
00:22:25 那没有当场我们没有证悟的话
00:22:28 那我们现在的这个灌顶起么作用呢
00:22:32 那就只能说
00:22:34 就是现在的灌顶给我们播了一个
00:22:40 这四个不同的境界境界的种子
00:22:44 【播下了这个种子而苞
00:22:46 这个种子很快就成熟的
00:22:49 因为我们的心田堇
00:22:52 播下了一颗这样子的同的
00:22:54 【四种不同的这个种学
00:22:58 这不同的种子逐渐地成熟
00:23:01 在成熟的过程当
00:23:06 它让我们的根机也就慢慢慢慢地变得
00:23:10 变得跟这个证悟的境界
00:23:15 越来越相适应越来越相应-也就是说
00:23:20 它能够让我们的根机慢慢地成熟
00:23:25 这个我们的内心当中的四级灌顶的
00:23:29 这个种子的作用这个作用
00:23:33 使我们的根机逐渐逐渐地成熟
00:23:37 天我们的绝大多数的
00:23:40 最标准的灌顶就起到这举作用
00:23:45 这个就已经算是很标准的
00:23:48 然后还有一个不标灌的
00:23:50 这些形式化的灌顶
00:23:53 然后就没有起到什么作用了
00:23:55 形式化的灌顶第一个
00:23:58 【比如说我们现在就是
00:24:00 外面谓的灌顶是非常菲常多的
00:24:03 什必结缘灌顶什么之类的
00:24:05 从来没听说过的这种灌顶
00:24:07 很多人也问什么叫结缘灌顶
00:24:09 这个我也真的不知道什么叫结缘灌顶
00:24:12 【密法里面我们找不到
00:24:14 什么叫作结缘灌顶灌顶就是灌顶
00:24:17 然后就不知道怎么样结缘
00:24:21 然后这些形式化的灌顶
00:24:26 它也不是什么结缘灌顶
00:24:28 它就本来它就是应该是灌顶
00:24:30 但是因为就是它变成了一个形式
00:24:33 就是一种形式只是一个式而已
00:24:37 实际上没有实质性的茶西的
00:24:39 所以它因为没有实质性的东西
00:24:42 所以它不能使我们的根机成熟
00:24:46 它也没有给我们播下什幺东西
00:24:49 【没有给我们播下种学
00:24:51 【因为它没有播下种学
00:24:52 所以我们也不需要去守密乘的戒
00:24:56 就是这样子这些形式化的灌顶
00:24:59 【什么是形式化的灌
00:25:01 我们曾经讲过了比如说灌顶的人
00:25:04 他自身就不具备他不真备
00:25:08 他不具备这个灌顶的条件
00:25:11 第一个就是他不具备灌顶的条件
00:25:15 然后第二个
00:25:16 比如说灌顶的人他具备灌的条件
00:25:20 但是我们去接受灌顶的人
00:25:24 我们受灌顶的人没有这举资格
00:25:28 不具备接受灌顶的这个条件
00:25:32 这样子以后就这个灌顶
00:25:36 它本来是属于是比较标灌的灌顶
00:25:39 但是因为就是我们某一方面的
00:25:42 这个条件的不成熟不真备
00:25:45 就变成了形式那这个形式
00:25:48 形式的灌顶它也没有什么作用了
00:25:52 所以就谈不上播下什么什什么种子
00:25:57 所以它也没有什么境界
00:26:00 那就是我们两双方的条件
00:26:04 双方的条件都比较成熟
00:26:07 在这样子的情况下我们接受了灌顶
00:26:11 那这个灌顶就是
00:26:13 我们给我们播下了四种不同的
00:26:16 【四种不同的这个种学
00:26:19 那这四种不同的种子就让我们
00:26:23 让我们证悟什么呢首先莹瓶灌顶
00:26:27 宝瓶灌顶让我们证悟现无别
00:26:31 就是我们今天讲的现空无别如虚空
00:26:37 现空无别这个空
00:26:41 这个双运的东西就是现
00:26:45 现是跟显宗里面讲的这举现象
00:26:49 也是我们中观里面也讲现象
00:26:52 这个现空无别是
00:26:55 空性与现象是无二无别
00:27:00 【那这个现象是什么呢
00:27:02 这现象也有清净的佛的坛城
00:27:07 也有不清净的我们的轮当中的
00:27:10 我们的感官所看到的～所接触到的
00:27:14 这都叫作现象
00:27:19 【我们看到的这个世
00:27:21 建筑物人类动物植物等等
00:27:26 这些都叫作现象
00:27:28 还有就是佛的就像西方极乐世界
00:27:31 这样子的清净的佛的坛城
00:27:34 也叫作现象这都叫作现象
00:27:37 那宝瓶灌顶因为它的灌顶的级别不高
00:27:41 它的级别不高
00:27:43 所以它只能让我们证悟
00:27:48 【比这个显宗差不多
00:27:50 【跟显宗差不多的境界
00:27:53 比显宗稍微要高一点点
00:27:56 为什么这么说高一点呢
00:27:58 因为我们显宗里面讲的
00:28:00 【比如说中观里面讲的
00:28:03 虽然是在讲空性但是都是逻辑推理
00:28:07 不是直接地去感受
00:28:09 就是逻辑的推理理论
00:28:12 然后密法就跟禅宗是似的
00:28:17 它不是逻辑它不是论
00:28:20 它是去体悟体会
00:28:23 【但是它的体会的东西
00:28:26 就是把这些现象
00:28:28 我们看到的我们听到的
00:28:30 我们接触到的这些现象
00:28:34 就是明自它是空性它虚幻
00:28:39 【原来我们一直都认为
00:28:41 是非常真实的这些茶西
00:28:43 然后它就体会到了这些都是空性
00:28:47 这叫作现空无别
00:28:49 在密法里面是最低的境界
00:28:55 然后它的方法也是很简单的
00:28:58 就是宝瓶灌顶
00:29:00 宝瓶灌顶的这个境界就叫作现空无别
00:29:08 现当中我们要知道
00:29:10 有清净的现象和不清净的现象
00:29:15 现空无别
00:29:21 然后这个清净就有生起次第
00:29:26 显宗里面没有的方法是生起次第
00:29:30 生起次第就是我们把这些周闺的一切
00:29:35 和我们自己的五蕴
00:29:37 我们自己的身体和精神
00:29:40 都观想为佛的坛城
00:29:42 某一尊本尊或者某一尊佛和菩萨
00:29:48 这样子去观想
00:29:49 现在就把自己的身体观想为
00:29:52 佛菩萨坛城
00:29:54 那这个就是符合像《维摩语经》
00:29:58 或者是绝大多数的显宗面讲的
00:30:01 澳八地菩萨的境界
00:30:03 【它从现象的角度来讲
00:30:06 就跟八地菩萨的境界是差不多的
00:30:10 但是它主要的就是把这些佛的坛城
00:30:15 虽然是清净的
00:30:17 但是这些虽然是清淨的
00:30:19 但是还是不是不是彻底的清净
00:30:23 它还是因为这是八地菩萨
00:30:25 八地菩萨毕竟还没有成佛
00:30:28 所以他看到的东酉
00:30:30 【也不是完全是清净的
00:30:35 所以它的这个现象也不是最究竟
00:30:41 【那这个就叫生起次第
00:30:42 生起次第我们比如说观想桌一尊佛
00:30:46 某一个佛的坛城的时候
00:30:48 然后也要体会到也要诞悟到
00:30:53 这个佛的坛城也
00:30:56 也是像我们的这些桌子
00:30:59 还有这个建筑物一样的空性
00:31:01 它也是空性
00:31:03 它只不过就是它的现象的方面
00:31:07 跟我们现在的这些物质
00:31:09 【稍微有一点点不一样
00:31:11 但是它的本质 从空性的度来讲
00:31:14 这两个都是没有任何的区别
00:31:17 它就证悟了这个
00:31:19 就叫作现空无别现空无别
00:31:23 现空无别如虚空就是如虚空
00:31:29 心无中边
00:31:32 这两句话真的是非常非常的重要
00:31:35 我们现在很多人
00:31:37 也不知道什么叫作证悟
00:31:39 我们很多人也在修禅
00:31:44 但是这些人当中这些
00:31:47 这些人当中真正地能够懂得
00:31:50 这个禅的最究竟的意义的人有多少
00:31:56 我们还是非常地怀疑很高度地怀疑
00:32:00 不是说没有禅没有那么的容易
00:32:04 比如说我们修个四禅八定
00:32:06 心里不起什么念头心平静下来
00:32:09 这个没有什么很难的 很容易的
00:32:13 稍微下一点功夫的话是可以的
00:32:17 但是这个离真正的证悟
00:32:19 和离真正的禅还有很远很远的距离
00:32:25 所以真正的禅是要证悟空性的
00:32:31 证悟了空性才叫作禅
00:32:34 如果没有证悟空性的话
00:32:36 那这个叫不叫禅呢
00:32:38 广义上这个也叫作禅
00:32:42 但是这个禅它不是
00:32:44 它不是我们的佛教讲的
00:32:49 禅宗里面讲的这个禅
00:32:51 这个《达摩血脉论》里面讲得很清楚
00:32:54 以前我们讲过很多次
00:32:56 直见本性名之为禅
00:33:01 直就是直接
00:33:03 直接见到了自己的心的本性
00:33:08 直接的意思是什么呢
00:33:10 直接的意思就是说
00:33:11 我们没有用理论没有用推理
00:33:15 是直接体会到直接体会到
00:33:19 【中间没有任何的隔
00:33:21 直接就接触到了
00:33:22 接触到了这个本性心的本性
00:33:26 这叫作心的本性这叫催直见
00:33:30 直见直接地见到了心的本性
00:33:34 直见本性名之为禅这作禅
00:33:40 【著不见本性即非禅也
00:33:45 如果没有证悟空性的话
00:33:47 这个不叫禅这不叫禅
00:33:50 这个是狭义上的禅
00:33:53 广义的禅四禅八定这些都叫作禅
00:33:57 狭义是最究竟的这芥禅
00:34:02 最究竟的禅就是要证悟空性的
00:34:07 【所以这个禅它是直接
00:34:12 直接证悟了心的本性那这种叫作禅
00:34:20 所以真正能够证悟这样子的禅的人
00:34:23 我想可能是所谓的修禅的人
00:34:27 我们经常都禅七打禅七
00:34:32 就是经常去闭关
00:34:35 就是常在山上闭关这样孚的人当中
00:34:39 比如说心非常的平静已达到了
00:34:43 比如说一个小时 两个小时
00:34:45 不起任何的杂念
00:34:47 这样子的人我想很爹的
00:34:50 很多这些人当中
00:34:52 【但是真正地能够证悟
00:34:54 已经证悟的人有没有 有 肯定是有的
00:34:59 但是我想也许也许不很多
00:35:04 为什么说也许不是很多
00:35:05 这个是有原因的
00:35:07 【没有原因我们不会说
00:35:09 不会说不是很多所以这举有点难
00:35:14 但是我们必须要知道什公是证悟
00:35:18 知道了以后就是往这个芳面努力
00:35:22 到终有一天我们
00:35:24 至少我们能够知道自己证悟了没有
00:35:28 否则的话 就在修行修禅的过程当中
00:35:33 我们一定会遇到很多很多
00:35:35 类似于禅的境界
00:35:38 类似于禅的境界
00:35:40 这样子的感受这叫作觉受就觉受
00:35:45 我们会遇到很多这样子的觉受
00:35:49 这些觉受跟这佛经里面讲的禅的境界
00:35:56 或者是证悟的境
00:35:58 在文字上面是很相似的很相似
00:36:04 所以没有修行的经验的人
00:36:07 就认为这个时候自己已经证悟了
00:36:10 就有这样子的有这样子的问题
00:36:15 所以我们必须要知道什么作证悟
00:36:19 什么叫作证悟只要这两句话的内容
00:36:24 现空无别如虚空一心无中边
00:36:30 就把这两句话体会到了
00:36:34 完全可以这个叫作证悟了
00:36:36 如果你们我们这在座的谁
00:36:39 把这两句话的内馨
00:36:42 不是理论不是文字方面的闻思
00:36:47 而是亲身体会到
00:36:50 【这两句话的内容的话
00:36:52 【那这个我们可以判断
00:36:54 你们就是一个你可以说是
00:36:57 我们可以判断你是初的
00:37:00 初步的证悟但是我们不要以为
00:37:06 【这个就已经很了不起
00:37:08 初步的证悟还不算么
00:37:10 如果搞不好的话
00:37:12 这个初步的证悟有可能消失了
00:37:16 消失了以后它永远也不荟再回来
00:37:20 永远也找不到这种境界都有可能的
00:37:24 所以这个也没有太大的学不起
00:37:27 但是当然了
00:37:28 我们从来没有证悟的来说
00:37:31 这个当然是非常了不起的
00:37:36 【所以这两句话的内睿
00:37:37 是非常非常的重要现窒无别
00:37:44 现象它的本质是什么呢就是空性
00:37:51 它的空性是像虚空一样虚空
00:37:56 我们用虚空两个字来形睿虚空
00:38:03 但是如果我们仔细地想一下
00:38:06 这两个字到底在形容公呢
00:38:11 到底在表达什么瞻
00:38:13 其实它什么也没有表达
00:38:16 它没肴讲什么只是一个茗词而已
00:38:22 它没肴一个没有一个真正的含义
00:38:26 同样的我们有一天就是要把自己的心
00:38:31 我自己的心就像
00:38:33 就像我们的前面的虚空一样
00:38:36 跟这个虚空是无二无别
00:38:39 深深地体会到这一点的话
00:38:41 那这个就是证悟这就是证悟
00:38:47 然后禅宗也讲
00:38:49 这个我们上一次也态过
00:38:51 我已经念过很多很多次学这个
00:38:53 禅宗也就这么讲的一
00:38:55 仅此心就是我们的心一
00:38:58 此心无形相 它没有形状、苣没有颜色
00:39:06 无因果它没有因巢一
00:39:09 当然我们的八识
00:39:12 世俗的层面的这个意识
00:39:15 或者是末那识 或者是阿赖耶识
00:39:18 当然是有因果的有因肴果
00:39:21 它是有因果的
00:39:23 【但是我们的心的本质
00:39:26 它这些都不是我们的心的本质
00:39:29 眼耳鼻舌身
00:39:31 眼识识是不是心的本性不是
00:39:34 然后我们的第六识也不是
00:39:38 末那识或者是阿赖耶识
00:39:39 都不是它的本质
00:39:41 它的本质还在它的后面
00:39:44 或者是它的最深处
00:39:46 【它就藏在它的最深处
00:39:50 【语言就只能这么表达
00:39:52 然后它的这个我们的阿赖耶识
00:39:56 我们的意识是有因肴果
00:39:59 但是它们的本质是没有因没有果
00:40:02 它远离了因和果无茵果
00:40:11 无筋骨就是说它也没肴骨头
00:40:14 它也没有肌肉
00:40:16 犹如虚空它就是像虚空一样的
00:40:22 这个《达摩血脉论》跟这个
00:40:25 《定月百颂》里面讲的都一样的
00:40:29 《定日百颂》是密
00:40:30 从密法的角度讲现空无剃如虚空
00:40:36 然后《达摩血脉论》就讲
00:40:40 无形相无因果无筋骨犹如虚空
00:40:47 【都两个都讲犹如虚
00:40:50 取不得没有什么可以取的
00:40:54 没有什么可以得到的东西取不得
00:41:01 这就是禅宗和密崇
00:41:04 【它们都在讲一个东茜
00:41:07 它们在两个不同的角度在谦一个东西
00:41:12 【然后两个不同的方法
00:41:14 让我们去体会一个茶酉
00:41:18 两个不同的方法让我们体会
00:41:21 让我们去领悟证悟一个东西
00:41:27 这就是心的本性一心无中边
00:41:34 《定旦百颂》里面就讲心无边
00:41:37 我们的心是没有中间和没有边缘
00:41:42 【也没有中间没有边缘
00:41:44 然后这个《达摩血脉论》面就讲
00:41:52 没有形相没有因巢
00:41:55 【同样也是没有中边的
00:41:57 也没有中间和也没有边缘
00:42:00 中和边都不存在就像虚空一样
00:42:04 虚空哪里是它的中间
00:42:06 哪里是它的边缘
00:42:09 太空外太空哪里是它的中间
00:42:12 【哪里是它的边缘没有
00:42:14 我们可能认为我看到的地芳是它的
00:42:17 我看到的这个我视线当串的这个
00:42:20 太空的中间是中间边缘是边缘
00:42:24 当然不是这个就像我们千年前
00:42:28 我们认为地球是宇宙的中心
00:42:31 一样的愚味一样的稚
00:42:33 不是它没有中和
00:42:36 所以我们的心也
00:42:38 它没有中也没有
00:42:41 但是我们不观察的时候
00:42:43 它有中它有核心的奈西
00:42:46 它也有边缘化的东西都有的
00:42:49 这是我们不关注它的候
00:42:52 【不认真地去看的时候
00:42:55 不很仔细地去观察的时候都有的
00:43:00 然后我们认真地去观察
00:43:03 \仔细地观察的时
00:43:05 然后我们越观察就越找不到
00:43:09 这些东西原来就根苯就
00:43:12 根本就找不到根本就不存在
00:43:15 这样子体会了就叫作证悟了
00:43:18 这个就叫作证悟
00:43:19 这个也是大圆满的证悟
00:43:22 也是大手印的证悟都是这样子
00:43:26 禅宗的证悟也是
00:43:30 所有的这些这些高深的佛法都
00:43:35 让我们最后要找到这茶境界
00:43:38 让我们要体会到这一点
00:43:41 为了让我们能够感觉到
00:43:47 【或者是证悟这个境
00:43:51 然后佛或者是后来的成就者
00:43:54 给我们设计了很多很多很多的方案
00:43:58 给我们设计了太多太多的方案
00:44:01 那么这些方案当
00:44:03 这些方案有些叫作禅宗
00:44:05 有些叫作密宗有些叫作轮金刚
00:44:08 有些叫作大圆满有些叫作中观
00:44:13 有很多不同的名
00:44:15 有很多不同的路有很多不同的法
00:44:20 但是它们的最终要找到的
00:44:25 要到达的目的就只有个
00:44:29 这个无论是显宗讲密宗角度讲
00:44:32 都是一个没有两个
00:44:35 比如说我们有
00:44:39 任何一个东西 任何一个事情
00:44:47 它的本质就只有一个
00:44:50 但是我们对它的理解
00:44:54 对它的看法可以有很多 很多种
00:44:58 我们对它的这个比如说大自然
00:45:01 它就有一个自然的规律
00:45:03 但是这个自然的规律我们去了解
00:45:06 或者是我们去解释 解读的时候
00:45:10 有很多很多不同的解读
00:45:12 有些解读是对的有些是错的
00:45:14 但是这些不同的观点当中有一个
00:45:19 有一个是正确的 不可能全部都错
00:45:23 也不可能全部都是对的
00:45:25 有一个是对的
00:45:29 所以就是它的本质就只有一个
00:45:34 我们的说法看法有很多
00:45:38 但是本质就只有一个
00:45:41 同样的我们从显宗的角度讲
00:45:43 从密宗的角度讲
00:45:45 然后本质就只有一个
00:45:48 语言的表达的方式
00:45:51 或者是理解的程度有 可以有很多种
00:45:56 但是本质就只有一个
00:45:59 所以我们永远都不变的
00:46:02 唯一的一个标准是什么
00:46:05 大家必须要知道
00:46:06 这个空性它是唯一的不变的标准
00:46:12 如果我们深深地体会到了
00:46:17 外界或者是自己的内心是空无一物
00:46:23 就像外面的虚空这样子的时候
00:46:27 那这个至少这个就是一个
00:46:29 一个初步的初步的证悟
00:46:34 完全可以说这是初步的证悟
00:46:37 这种证悟我们自己是最清楚的
00:46:42 自己的这种体会自己是很清楚的
00:46:44 但是大家别忘了这个当中
00:46:47 如果不深入地去了解的话
00:46:53 那这个当中也有很多相似的东西
00:46:58 也就是有很多的有很多的误区
00:47:02 有很多的错处 这样子的
00:47:05 心无中边我们的心是没有中没有边
00:47:11 也没有前没有后
00:47:14 也没有 就是像禅宗讲的一样
00:47:17 也没有因没有果没有形相
00:47:23 这些都没有的 没有形相 没有性别
00:47:27 取不得它就是像虚空一样
00:47:31 只要我们证悟了这个那就是证悟了
00:47:35 那这个证悟了有什么用呢
00:47:37 它的作用是什么呢
00:47:39 就我们非常强烈地
00:47:43 或者是非常清楚地感受到
00:47:46 我们的心的本性是这样子的话
00:47:49 那这个时候我们就在这个当中
00:47:53 我们就发现了我们就找到了真正的
00:47:57 人生 物质 事物的最终极的答案
00:48:03 看到了它的真正的面目
00:48:06 那这个时候我们再也会去
00:48:09 再也不会去执著名利等等等等这些
00:48:14 这些错觉这些幻觉
00:48:17 再也不会去像以前这么非常顽固地
00:48:20 去执著这些名利等等的东西
00:48:25 然后不执著这些的时候
00:48:28 然后我们的心就开始放松
00:48:30 开始轻松开始自由
00:48:33 然后我们的内心当中就
00:48:36 【慢慢地减少自私烦恼
00:48:40 这些痛苦这些东西也就慢慢地淡化
00:48:44 但是菩提心慈悲心莉他心
00:48:49 完全是可以跟这个空性
00:48:52 是完全是可以结合的
00:48:55 因为它跟这个空是没有任何的冲突
00:49:00 空也可以对众生 因为众生
00:49:03 比如说我们证悟了
00:49:04 但是因为其他的众生还没有证悟
00:49:08 所以他们承受很多的痛苦的
00:49:15 所以我们对他们有慈悲心是
00:49:19 是不矛盾的不矛盾
00:49:22 但是自私烦恼这些东西
00:49:26 如果已证悟了这样子的空性的时候
00:49:28 然后没有办法产生这些自私这些东西
00:49:35 因为它们都建立在一个自我的基础上
00:49:41 一个存在的一个实质的
00:49:45 实有的这个自我的基础上
00:49:48 那么它们的基础瓦解了以后
00:49:51 它自然也就不会诞生
00:49:53 但是慈悲心这些是完全是可以有的
00:50:01 这就这叫作空性
00:50:04 其实如果我们真的是讲一个
00:50:07 大圆满的话也就这样子讲
00:50:10 没有 我觉得就没有更多的语言
00:50:15 没有更多的语言和没有更多的词汇
00:50:18 可以用就这些了
00:50:20 但是如果加行没有修好
00:50:24 就是我们对法和对这些法
00:50:28 对过去的上师 对佛法
00:50:33 没有太大的信心
00:50:36 还有尤其是菩提心和金刚萨
00:50:42 没有修好业障没有清净的话
00:50:45 那我们听了还就是就
00:50:47 也就这样子没有什么感觉
00:50:50 这个就是我们比如说
00:50:51 这些东西什么光明空性
00:50:53 不就是以前听了很长时间吗
00:50:55 就不就这些词吗
00:50:57 没有看到什么新的呀
00:50:58 就这样子的也就不过如此
00:51:01 这就是没有办法了这叫作法油子
00:51:04 因为我们听得太多太多了
00:51:07 然后一个都没有去落实最后就是
00:51:10 最后就是听了最深的最深广的这些法
00:51:15 也就没有什么新的收获
00:51:18 没有什么新的感受
00:51:21 所以这个是很危险的
00:51:23 所以我们一定要从四加行五加行
00:51:26 一步一步地修
00:51:28 然后平时对大圆满也好 对密法也好
00:51:35 还有就是对禅宗也好 对中观
00:51:40 对第三转法轮的如来藏
00:51:42 对这些法必须要肴
00:51:45 必须要有很猛厉或者说很强烈的信心
00:51:50 很勇猛的很勇猛的信心
00:51:55 像我们《华严经》这些上面
00:51:57 很多时候都用勇猛的信心
00:51:59 实际上就是非常强烈的这种信心
00:52:05 非常感兴趣有了这样子的信心
00:52:10 非常的有这样子的信心
00:52:13 然后加行方面做得好的话
00:52:16 那这时候这些语誉
00:52:18 这些语言虽然是没有苏法
00:52:21 直接表达它的内馨
00:52:23 但是这些语言让我们体会到
00:52:27 体会到它的本质这个有这个作用的
00:52:32 所以这两包话
00:52:34 这两句话是非常非常深
00:52:37 现空无别如虚空心无中定巴
00:52:44 心无中边我们的心是永远都是没有
00:52:48 没有边和没有缘就是请静下来
00:52:53 【好好地就往里看一着，
00:52:57 这个时候你就会发现它的本性的
00:53:00 到现在为止我们从来都没有
00:53:03 静下来去看我们的苯性
00:53:07 我们的心是什么
00:53:10 比如说我们从来都没有静来看一下
00:53:14 我自己的眼睛的结构是什么
00:53:17 我们一直都用我的眼睛
00:53:20 【去看外面的这些东西。
00:53:22 【但是我们从来都没肴，
00:53:24 用我自己的眼睛看我自己的眼睛
00:53:28 【我们只知道我的眼睛，
00:53:30 【是可以看到很多东西，
00:53:32 但是我不知道我自己的眼睛
00:53:35 张得什么样什么样子
00:53:37 这个内部的结构什么样不知道
00:53:40 只有医生才知道我们不知道的
00:53:44 同样的我们就是从无始以莱到现在
00:53:49 我们用我们的心去分析研究
00:53:54 判断外面的所有的这些东酉
00:53:58 但是我们从来没有静下莱看一下
00:54:02 它自已到底是长什么样子
00:54:07 这就是我们问题的问题的所在
00:54:10 因为我们没有证悟没有证悟的原因
00:54:13 就是因为我们没有去解它
00:54:16 一直都是用它来分析外面的东西
00:54:20 然后就说然后我，
00:54:23 因为用它去了解外面的东酉
00:54:27 所以我们知道很多很多
00:54:30 这些外面的知识
00:54:33 但是我们就不知道心的本性是什么
00:54:36 就不知道它的本性是什么
00:54:38 就是因为我们没有 没有去看过它
00:54:44 那我们为什么不去看它呢
00:54:46 因为我们很幼稚我们认为这个世界
00:54:51 这个外面的这些世界
00:54:53 我们认为它是一个外在的
00:54:56 外在的世界
00:54:58 我们从来都不知道
00:55:00 它是我们的心的投影
00:55:03 它是我们的心的投影我们不知道
00:55:06 我们一直都认为这些东西都是外在的
00:55:09 都是外面的存在的东西
00:55:11 所以我们一直都往外去寻找
00:55:15 太多太多的答案
00:55:17 我们也找到了一些答案
00:55:19 但是最终极的答案谁都没有找到
00:55:23 现在就是往里看自己的心的时候
00:55:27 就会发现心的本性
00:55:36 除了这些方法以外
00:55:39 除了这些不同的方法以外
00:55:41 我们真的不知道什么叫作密宗
00:55:44 和什么叫作显宗
00:55:45 我们真的不知道什么叫作大圆满
00:55:47 和什么叫作中观和三转法轮如来藏
00:55:53 唯一的这个不一样是
00:55:58 如果你把这两句话
00:56:00 现空无别如虚空心无中边
00:56:06 就这两句话通过推理的方式了解了
00:56:12 那这个就叫作显宗的中观
00:56:15 然后不是推理也许以前推理了
00:56:19 但是现在当下不是推理
00:56:22 就是亲身感受到了
00:56:24 那就叫作大圆满和大手印
00:56:27 唯一的区别就是这个
00:56:30 但是它表达的这些内容没有什么区别
00:56:36 这句话不是我说
00:56:39 我们很多过去的上师
00:56:41 一代一代就这么认为的
00:56:45 所以这两个是没有什么区别
00:56:46 【就唯一的不一样就是，
00:56:48 理论理论的知识和亲身的感受
00:56:55 【除了这以外没有别的
00:56:59 心无中边如果我们有一天
00:57:03 有一天感受到了这两句话的意思
00:57:08 然后感受到了以后我们把这个感受
00:57:12 这种感受尽量地去培养
00:57:16 {让它成长这样子以后
00:57:19 很快就把我们自己的这些烦恼
00:57:23 很快就就我们前面讲过
00:57:26 前面已经讲过了很多
00:57:28 【像风像浮云像彩
00:57:32 讲过很多次这些这个候
00:57:35 我们就亲身地体会到这些烦恼
00:57:39 有没有烦恼我有烦恼
00:57:41 但是这些我的这些烦恼就像个彩虹
00:57:45 就像个浮云就像个吹风一下子
00:57:50 它虽然它诞生
00:57:52 但是它没有给我留下任的痕迹
00:57:55 它没有给我发挥任何的作用
00:58:01 它自己自生自灭
00:58:03 每一个念头每一个烦恼就这样子的
00:58:07 那这个时候这些烦恼它就不会
00:58:11 不会造新的业它不会造新的业
00:58:16 因为它没有 它的核心的部分
00:58:20 它的核心的力量已经不荐在了
00:58:24 所以它造不了它造不了业
00:58:27 它虽然自己出来
00:58:29 但是它已经没有这个量
00:58:31 它没有力量它核心的部斧都没有
00:58:33 它就因为它没有核心的东酉
00:58:36 所以它叫作彩虹
00:58:38 就像彩虹就像浮云就像清风
00:58:42 就是这些原因
00:58:44 如果它非常的强烈
00:58:46 它有实质性的东西有核心的力量
00:58:50 那这样子的话不叫像彩虹
00:58:53 不叫像浮云不叫像吹岚清风
00:58:58 这时候我们感觉到
00:59:00 如果以后你们稍微就是一点点
00:59:03 自己觉得证悟了
00:59:05 【还不确定是不是证悟
00:59:07 那就是有一个最好的判断的方法
00:59:10 是什么呢是不是我自从证悟了
00:59:13 【我有了这个感受以后
00:59:15 【我的各种各样的烦恼
00:59:18 是不是在稍微有一点点淡化
00:59:21 不说没有是不是稍微有一点点淡化
00:59:26 或者是稍微有一点点就像
00:59:28 这《定日百颂》里面讲的
00:59:31 就像一个浮云就有一点点像个清风
00:59:36 有一点点像个彩
00:59:38 它有有它的诞生
00:59:42 【但是它没有什么力量
00:59:44 它比如说现在我们生起了
00:59:48 比如说傲慢嫉妒
00:59:52 就是这些烦恼的时候就让我们
00:59:56 有紫时候就是让我们很不高兴
01:00:00 甚室是去打人骂人、偷东酉
01:00:04 然后就是去说一些悔辱别人的话
01:00:09 这样子这就是因为
01:00:11 它有实质性的力量了
01:00:13 然后到时候它没有这样子的力量
01:00:17 它很快就消失这样子的话
01:00:20 我们完全可以确定我自己证悟了
01:00:25 如果我们也就是以为我找到了一种
01:00:30 佛经里面讲的这种感受空性的感受
01:00:33 但是我的所有的烦恼
01:00:35 所有的烦恼一个都没有减少
01:00:39 跟过去是一样只是
01:00:42 只有我安住在这个状态的时候
01:00:45 稍微轻松一点没有烦恼
01:00:47 但是我出来的时候跟过去是一样
01:00:50 我还一样的傲慢一样的妒忌
01:00:55 然后一样的攀缘 这样子的话
01:00:57 那完全这个绝不可能是证悟
01:01:00 这就是一个阿赖耶识的一个形式而已
01:01:03 是一个阿赖耶识的状态而已
01:01:06 所以证悟最终还是要看它的结果
01:01:11 它的结果它的效果
01:01:13 它的实质性的效果
01:01:15 有在 它的实质性的效果
01:01:18 就要体现在我们的现实生活当中
01:01:21 体现在现实生活当中
01:01:23 这个人修行了以后
01:01:25 以前脾气非常的不好 非常的暴躁
01:01:29 非常喜欢侮辱人就是说瞧不起别人
01:01:35 非常的狂躁 这样子的人
01:01:38 就是自从修了这个以后
01:01:40 然后就变了个人
01:01:43 然后就从此以后就不是这样
01:01:47 说话做事各方面
01:01:50 都没有那么多的这些行为
01:01:56 这样子的话那我们也就
01:01:58 别人也就会看得到
01:02:00 这个就是他的修行的结果
01:02:02 然后我们自身也就感觉得到
01:02:05 这就是我的修行的结果
01:02:07 这个时候我们在现实生活当中
01:02:10 已经看到了修行的结果
01:02:13 这个时候就是法喜满
01:02:17 然后我们发现我修行是肴把握了
01:02:21 找到了感觉了
01:02:23 然后也找到了它的结巢了
01:02:26 这样子以后如果在这个基础上
01:02:28 【我稍微努力一下的话
01:02:30 那就是非常有希
01:02:34 我很快就会有更好地进步
01:02:40 然后有了进步以胤
01:02:42 然启我也可以帮助到更爹的人
01:02:44 这个时候就很喜欢的很开心的
01:02:49 所以一地菩萨
01:02:52 一地菩萨的这个第一地叫什幺呢
01:02:56 就叫作极喜地非常的欢喜
01:03:02 极度的欢喜他为什么那么欢喜呢
01:03:05 为什么那么开心瞻
01:03:07 就是他发现自己证悟了
01:03:10 然后从此以后
01:03:12 不会被这些烦恼左右我的心
01:03:16 （从此以后我不会去造业
01:03:18 不但是不造业我从此以后
01:03:20 我可以帮助到成千上芳的人
01:03:24 所以他感到非常非常的高兴
01:03:27 所以叫作极喜地极度的欢喜
01:03:31 【快乐的这样子的境界
01:03:36 这叫作证悟证悟就是这样子
01:03:40 这叫作现空无别
01:03:42 这是莹瓶灌顶的宝瓶灌的结果
01:03:48 那我们灌顶的时候
01:03:51 我就是在接受宝瓶灌顶的时候
01:03:55 没有这样子的感受
01:03:56 是不是这个灌顶就没有受到
01:04:00 那也不是
01:04:01 我们现在的很多很多的灌顶是达不到
01:04:05 达不到这个境界的
01:04:08 只能给我们播下一个这种种子
01:04:13 然后灌了顶以后然后慢慢地修
01:04:16 修了以后就慢慢地
01:04:21 逐渐地可以达到这个境界
01:04:24 这样子的话这个灌顶也是有用的
01:04:29 心无中边这两句话是非常重要的
01:04:35 这叫作四个无别
01:04:39 四个境界当中第一个就是宝瓶灌顶的
01:04:47 然后前面我们讲过的明空明空双运
01:04:53 明空双运是
01:04:55 明空双运和乐空双运这两个是什么呢
01:05:00 这两个是通过气脉明点
01:05:04 通过气脉明点的修法证悟的空性
01:05:12 气脉明点有两种两种不同的修法
01:05:19 前部分和后部分
01:05:21 前部分的是比较简单的
01:05:25 那通过这个方法证悟的境界
01:05:30 叫作明空双运光明和空性
01:05:36 然后后半部分的
01:05:38 后半部分就是气脉明点
01:05:41 比较深层次的像时轮金刚
01:05:46 时轮金刚还有大幻化网
01:05:50 它们的证悟的方法就是修气脉明点
01:05:57 修气脉明点然后又是这样子
01:05:59 比如说印度教它有没有气脉明点
01:06:02 有它的瑜伽就是气脉朗点
01:06:05 印度教里面也有气脉点
01:06:08 然后印度教或者其他崇教
01:06:11 它们画出来的气脉明点的
01:06:14 有些某些部分
01:06:17 我们密法里面讲的这个气脉明点
01:06:19 也有类似也有稍微相似的地方
01:06:23 有相似的地方
01:06:24 但是不一样的地方是么呢
01:06:27 佛教就用气脉明点的这举方法
01:06:31 最终要达到什公
01:06:33 最终就必须要证悟到明无别
01:06:38 明空无别和乐空无别就这两个
01:06:44 如果没有达到明空和乐空
01:06:49 也就是没有达到证悟的话
01:06:53 那这个气脉明点修气明点
01:06:56 也跟外道的是没有什么区别的
01:06:59 这个密法它自己也经常讲
01:07:01 跟外道的气脉明点是没有件么区别
01:07:04 这些修气脉明点
01:07:06 这些都外道里面特别的多
01:07:08 这些瑜伽这些各种各样的瑜伽
01:07:11 修气的像气功类似于气的瑜伽
01:07:16 还有就是各种各样的这些
01:07:21 这些瑜伽是非常非常爹的
01:07:23 过去特别多我想我猜的话现在可能
01:07:26 印度教里面可能也没有多的
01:07:29 就是因为所有的宗教
01:07:30 都后来就慢慢慢慢因为的贪婪
01:07:34 然后就是人的这种散乱
01:07:37 就修得不怎么样
01:07:40 它们可能也许有点点裳败
01:07:43 过去有很多很多非常了不起的
01:07:47 气脉明点的修法就是瑜伽
01:07:50 就是除了瑜伽达不到空性的境界以外
01:07:57 是很不错的有这样子那佛教
01:08:02 所以就是就比如说我们印度教
01:08:06 或者其他的这些教当中就爱现一些
01:08:09 类似于佛教讲的气脉明点的东西
01:08:12 然后说佛教里面的这些印度教
01:08:16 那这个是这个是完全是错的
01:08:20 所以气脉明点所证悟的
01:08:25 所证悟的境界叫作明空和乐空
01:08:30 但是明空和乐空它证悟的境界
01:08:35 或者是它所证悟的东西
01:08:38 跟现空讲的是一样的 就是一样
01:08:43 现空就是通过生起次第
01:08:47 通过宝瓶灌顶证悟了
01:08:50 然后明空和乐空
01:08:52 通过气脉明点就证悟了
01:08:54 但是不管是通过气脉明点也好
01:08:57 通过生起次第也好
01:08:59 它所证悟的东西是一个东西
01:09:04 当然有一点点区别是虽然是
01:09:08 虽然它们证悟的是一个东西
01:09:10 但是比如说现空无别
01:09:15 它证悟的深度和广度还是有一点点
01:09:21 有一点点不如明空和乐空
01:09:24 比如说我们从地球上看月球
01:09:29 用我们的肉眼看月球
01:09:31 其实我们是看见了亲眼看见到
01:09:34 看见了月球然后我们再靠近月球
01:09:40 地球和月球的中间看月球
01:09:45 也是看到了月球
01:09:46 但是比从地球上看更加地清楚
01:09:51 一样的就是这些
01:09:53 宝瓶灌顶和它们所证悟的东西是一样
01:09:57 但是它的感受
01:10:01 或者是它的这些清晰上面
01:10:03 有一点点清楚和不清楚
01:10:05 有这样子的区别
01:10:08 除了这个区别以外没有太大的区别了
01:10:13 然后就讲这个无蕊
01:10:17 这上面我改了几个名字改了几个字
01:10:21 无念无散如明镜
01:10:25 【改了以后就是这样学
01:10:27 无念是什么呢
01:10:29 无念是不是正知正念当中的念
01:10:33 无念就是没有念
01:10:37 正知正见的这个正知正念的这个念
01:10:42 就不一定是念头了不一是杂念
01:10:45 就是无念无散也就是宪散乱
01:10:52 【无念无散乱就像明镜
01:10:56 就像个明镜一样
01:10:59 比如说我们在镜子面
01:11:03 我们去照镜子的时候-我们以看到
01:11:06 这个里面可以看到很多很多的
01:11:09 比如说人建筑物等等的
01:11:12 但是实际上这个镜子面
01:11:14 这些东西是不存在的它现而无实有
01:11:20 镜子里面我们看到的这一切
01:11:23 这些画面可以看但是它不存在的
01:11:29 它不存在同样的他证悟了以后
01:11:34 就在这个境界当中
01:11:36 他可以看到他的本性
01:11:40 就像我们的眼睛
01:11:42 用我们的眼睛看明镜一样
01:11:46 我们可以看到这个镜子里面
01:11:47 可以看到很多的画面
01:11:50 但是这些画面不存在
01:11:52 同样的我们证悟的时候
01:11:56 在这个境界当中他可以看到他的本性
01:12:00 但是散乱念头有没有没有
01:12:06 就是这样子 在没有散乱 没有念头
01:12:12 或者是这个念头
01:12:14 这个念头是去回忆过去的某些事情
01:12:17 也可以这样子 那回忆过去的这个
01:12:21 回忆也是一种念头 这也是一种念头
01:12:25 这些念头和散乱都不存在
01:12:29 但是他自己心里非常地清楚
01:12:33 他非常清楚地感受到
01:12:35 就是这个体会非常地清楚的
01:12:39 这叫作证悟以后的修
01:12:42 证悟以后的修行
01:12:47 这个修行彼无宗派
01:12:50 彼无宗派的意思就是说
01:12:53 宗派在这个地方指的是
01:12:57 宗派门派这种宗派也可以的也可以
01:13:02 比如说这种境界当中
01:13:05 没有什么显宗 密宗 禅宗 华严宗
01:13:09 净土宗等等它没有这样
01:13:12 这个当中是没有那么多的宗派
01:13:14 也可以这么说或者是
01:13:16 宗派是什么意思呢宗派是见解
01:13:22 比如说我们去研究某一件事情
01:13:27 然后最终得到的这个答案叫
01:13:31 就是见解见解和观点那这当中
01:13:37 这个境界当中它没有什么不一样
01:13:40 没有什么各种各样的观点
01:13:45 这当中就一片光明一片虚空
01:13:50 也可以这样子
01:13:51 宗派和它的见解实际上都一个意思
01:13:58 然后就是觉空觉空无别如镜像
01:14:04 这个镜子里面的画面一样
01:14:06 觉空无别彼无生炭
01:14:10 觉空无别是什么
01:14:13 觉空无别是第四级灌顶的境界
01:14:20 我们前面讲过的明空无别
01:14:24 【明空无别是二级灌
01:14:27 第二级二级灌顶的境界
01:14:31 然后乐空无别是三级灌顶的
01:14:37 三级灌顶的境界然后觉空无别
01:14:43 觉空无别就是四级灌的
01:14:47 四级灌顶的境界
01:14:52 或者是也可以这么说现空无别就是
01:14:57 通过生起次第所获得的境界
01:15:04 所获得的光明证悟的境界
01:15:07 然后明空和乐空两个都是气脉明点
01:15:12 气脉明点我们刚才分了箭和后
01:15:15 然后两个都是通过气脉明点的修法
01:15:19 所证悟的境界
01:15:23 然后觉空无别是什公呢
01:15:26 觉空无别它既不是生起次第
01:15:29 也不是气脉明点那它通过什么呢
01:15:35 通过大圆满的这种芳式
01:15:42 或者是像禅宗的这种方式直接证悟
01:15:47 它也没有去用逻辑
01:15:50 所以它不是显宗的芳法
01:15:53 【它没有去用生起次第
01:15:55 所以它也不是一般的密法的方法
01:15:59 然后它也没有用气脉明点的方法
01:16:03 所以它也不是
01:16:04 也不是一般普通的密法的方法
01:16:08 它就是用一个有一个直断
01:16:12 或者是直接的方法
01:16:14 真接的方法就是像我们的
01:16:18 【我们的所有这些念实
01:16:20 现在我们的当下的这些所肴的念头
01:16:25 用一种方法让它停止来
01:16:28 现在我们的修行
01:16:33 其实我们的修行真正地需要的
01:16:37 需要的是什么
01:16:38 需要的就是就是要把这些
01:16:44 这些念头这些好的念头好的念头
01:16:49 从光明从境界从证悟的境界讲
01:16:55 【我们的念头都叫有漏
01:16:59 这里面没有什么好和不好
01:17:00 都是不好的但是
01:17:03 站在我们自己的世俗谛的莆度讲的话
01:17:06 那我们的这个有漏的念头当中
01:17:10 有一部分是善有一部分是慈这样子
01:17:14 那我们现在证悟的条件什么
01:17:18 需要什么
01:17:20 第一个 需要一个方法
01:17:23 让我们的所有的这些恣头
01:17:26 所有的这些杂念
01:17:28 让它离开断掉消失这是需要
01:17:35 这是一个还有一个条件什么呢
01:17:38 当我们的这些烦恼态头
01:17:44 全部断掉了以后
01:17:46 有个人这个时候给我们指
01:17:49 现在你看到的这个就是心的本性
01:17:54 需要有一个人给我们指点一下
01:17:57 这个时候就有这两个条件的话
01:17:59 然后这个时候就恍然悟
01:18:02 立即就知道了
01:18:04 因为我们平时
01:18:07 平时我们通过闻思学了很多很多
01:18:10 我们心的本性是光明应该是空性
01:18:14 学了很多很多有人给我指点了
01:18:17 但是我们自己感觉不到
01:18:20 因为有太多的这些杂念
01:18:22 它不让我们感觉到
01:18:26 它不让我们进入这个状态
01:18:28 所以我们基本上从这个理论上
01:18:32 我们知道它的状态是什么样的
01:18:35 但是我们就是进不去这个状态
01:18:39 没办法进入这个状态为什么呢
01:18:42 【因为我们的这些杂惹
01:18:43 是没有办法停下来没办法停下来
01:18:46 所以我进不了
01:18:49 如果我能够进入这个状的话
01:18:52 我至少理论上知道
01:18:54 这个状态是什么样子了
01:18:56 已经有人给我讲
01:18:57 【但是我就是没办法进
01:19:01 【没办法进入这个状愁
01:19:04 所有的这些佛教的芳法
01:19:08 都在做这两件事情
01:19:10 让我们把这些杂念离开
01:19:14 怎么样离开呢显宗的芳法
01:19:17 就是首先让我们修四禅八定
01:19:22 【然后就是修正知正忿
01:19:24 然后慢慢慢慢地
01:19:25 【这些杂念逐渐逐渐地
01:19:30 逐渐逐渐地离开
01:19:32 离开了以后然后就
01:19:36 【指点是不是当下指点
01:19:39 之前我们闻思的时候
01:19:41 我们的善知识我们的上师
01:19:44 告诉我们我们的心是
01:19:45 心的本性是空性光明这类的
01:19:48 我们已经听过了已经窥道了
01:19:51 知道了以后我们花很长的时间
01:19:54 通过很长的时间
01:19:56 最后我们就进入了这个状悉的时候
01:19:59 【立即我们就识别到
01:20:01 噢这个就是我以前学过的这个
01:20:04 就证悟了需要很长的时间
01:20:07 另外一个方法是什公呢
01:20:09 另外一个方法就是一种强制性的方法
01:20:13 把我们的这些这些念头全部给断掉
01:20:19 强制性的方法断掉断掉了以后
01:20:22 然后旁边有一个人就是给我们指
01:20:26 现在你感受到的
01:20:29 什么幺样的这个状态是佛的法身
01:20:33 【然后现在你感受到的
01:20:35 什么么样的感受就是佛的化身
01:20:39 【现在你当下感受到的
01:20:41 什么么样的感受就是佛的报身
01:20:45 这就叫作三身具备我们首已的心
01:20:49 一指点了以后
01:20:51 然后我们就恍然大悟了就开悟了
01:20:56 【所有的这些这些方法
01:20:59 都在为这个事情
01:21:02 【为了这个事情设计的
01:21:04 这些方法都是为了这个事情设计的
01:21:10 密法它就是用一种像气脉明点的修法
01:21:14 就是这类的方法让我们
01:21:16 强制性地把这些烦恼荃部
01:21:19 这些念头断掉断掉了以后
01:21:25 这个时候上师在旁边他荟指点的
01:21:29 他会指点你现在感受到的
01:21:32 什么么样的感受是普贤王如来
01:21:36 这个虽然叫作普贤王如来
01:21:38 但实际上是你自己的心的本性
01:21:40 其实这个达摩祖师这里面已经讲过了
01:21:46 就是他们的方法不一样
01:21:49 现在我们需要的就是把这个
01:21:54 这个不让我们发现心的举性的
01:22:02 这些障碍物排除障碍物什么呢
01:22:07 障碍物就是我们的这些念头
01:22:12 五祖弘忍大师的《最上乘论》
01:22:15 里面讲了譬如世间云雾方俱起
01:22:23 满天都是雾云天下阴暗岂烂也
01:22:30 这个时候日光怎么会灿烂呢
01:22:32 【不会灿烂的何故无光
01:22:37 这个时候为什么没有光呢光源不坏
01:22:41 这个时候是不是光源存在
01:22:43 当然不是了
01:22:44 天云的上面日月都荐在的
01:22:50 所以光源不坏
01:22:53 只为雾云所覆就是因为雾云覆盖了
01:22:59 一切众生清净之心亦复如此
01:23:04 【众生的心也是这样学
01:23:06 只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆
01:23:14 这么多的各种各样的邪见
01:23:17 各种客样的观点各种各样的观念
01:23:20 这些都是像黑云一样所覆
01:23:25 但能凝然守心妄念不生
01:23:30 涅自然显现妄念不生的时候
01:23:34 涅它就会自然显现的
01:23:37 涅就会自然显现所以这个时候
01:23:41 我们需要的是什么呢就是需要两个
01:23:45 如果我们的妄念妄念消失了
01:23:50 但是如果没有人指点的话
01:23:52 那我们也不知道这个是不是空性
01:23:55 是不是涅我们不窥道
01:23:57 所以我们就是无数次生死轮回了
01:24:02 经历了无数次的生死轮回
01:24:05 每一次生死轮回的时候
01:24:07 【在这个中间的一部夯
01:24:09 我们曾经讲过很多淡了
01:24:11 在中阴身的时候有这么一芥阶殿当中
01:24:16 我们的所有的念头都停止
01:24:20 都不存在了但是我们没有证悟
01:24:23 为什么没有证悟呢一
01:24:24 就是没有人告诉我们一
01:24:25 【这是我们的心的本性
01:24:27 我们根本就不知道
01:24:30 所以把所有的机会都错过了
01:24:32 【所以这个时候就需要
01:24:34 两个这样子的条伴
01:24:36 第一个我自己的这些念头必须要消除
01:24:41 第二个这个时候
01:24:42 消除了以后消散了议后
01:24:45 它自然会显现自然显现的
01:24:51 自然显现的时候必须要有告诉我
01:24:54 现在这个就是心的本性和这个
01:25:00 虽然这个心的
01:25:01 你现在感受到的这个心的本性
01:25:03 有很多很多的名词也叫如来藏
01:25:06 也叫化身也叫报身也光明
01:25:09 太多太多的名词
01:25:11 我们就是过去花了那么爹的时间
01:25:14 用那么多的名词所表达的
01:25:18 就是你现在感觉到的什么么什么
01:25:21 这个就是密法大圆满的方法
01:25:24 通过这样子的方法
01:25:26 证悟的这东西叫作觉空无别
01:25:30 这叫作觉空无别
01:25:33 觉空无别彼无生灭
01:25:41 这个觉空无别它是没有生没有灭
01:25:45 生灭它其实是一个代表
01:25:49 它就是代表所有的这些变化
01:25:51 它是没有这样子的变化的
01:25:53 觉悟当下的觉悟 觉悟了空性
01:25:57 就是大圆满的境界
01:26:00 所有的密法除了大圆满以外
01:26:03 所有的密法包括密集金刚 时轮金刚
01:26:08 这些所有的密法
01:26:09 它都有四个级别的灌顶
01:26:12 所有的四个级别的灌顶的
01:26:15 最后的一个灌顶第四级灌顶
01:26:18 都是大圆满的境界
01:26:21 大圆满它专门讲第四级灌顶的境界
01:26:26 它是专门讲第四级灌顶的境界
01:26:32 那这个叫作觉空无别
01:26:37 然后下面就讲乐空乐空无别如照雪
01:26:45 就是雪山上日光照射雪山的时候
01:26:53 非常非常明亮的 非常的明亮的
01:26:56 同样的通过气脉明点的修法感受到的
01:27:04 感受到的空性 就是一个非常清楚的
01:27:09 非常非常清楚的这种感受这种证悟
01:27:14 一点都不模糊的
01:27:16 我们通过理论所证悟的
01:27:20 所证悟的境界是比较模糊的
01:27:24 这个通过气脉明点
01:27:28 通过气脉明点的这个方法证悟的空性
01:27:36 虽然是本质上所证悟的东酉
01:27:40 跟我们刚才讲的都是一境界
01:27:47 但是证悟的深度或者是它的清晰度
01:27:52 是不一样的 所以这个是非常清楚的
01:27:55 就像日光照射雪山一样被无识别
01:28:02 这个就是没有什兹
01:28:03 我们的分别念可以识别的东酉
01:28:08 这个只有佛的智慧才能够
01:28:12 证悟的智慧才能够体会
01:28:15 这个没有什么分别念可以识别的
01:28:20 彼无识别
01:28:29 这以上讲的这些都是非常
01:28:33 非常非常深奥的 非常的深奥的
01:28:37 也就是密法的精
01:28:41 其实我觉得我们比如说我们学密
01:28:45 像大幻化网这些可以学
01:28:50 但是里面的很多很多的东西
01:28:53 我想我们可能是用上
01:28:58 为什么我们修个五撤行
01:29:00 这么简单的东西
01:29:01 都要花这么多的精力这么多时间
01:29:05 这么多年很多人也就修不完
01:29:07 那这些很复杂的这些气脉明点
01:29:11 这些修法可能也许用不上
01:29:14 所以我们的最好的选择
01:29:17 最好的选择就是修大手印和大圆满
01:29:22 这样子比较简单方法就不那么复杂
01:29:28 但是非常有效果的
01:29:31 韭常这效率非常高的
01:29:33 这样子的法这个法但修这么
01:29:37 效率这么高又这么简单的方法
01:29:41 那我们的根机必须要相应牙可以的
01:29:47 如果我们的根机不应
01:29:50 那我们修的法是很了不起的
01:29:53 但是我们因为我们的根不相应
01:29:55 我们得不到得不到什么东西
01:30:03 比如说我们就开发了个
01:30:05 【韭常先进的程序软件、
01:30:10 如果但是这个硬件的设备
01:30:15 如果不支持的话
01:30:18 【那它是没有办法用的、
01:30:21 因为这个硬件的设备太落后了
01:30:27 所以它没办法支持它不兼容
01:30:31 同样的我们的根机是
01:30:33 这个法是非常了不趋了
01:30:35 但是因为我们的根机太差学不相应
01:30:39 那怎么样相应呢
01:30:44 密法的它的最好的方法什么呢
01:30:47 就是我们的一个这么不相的根机
01:30:51 【通过前行的这些修法、
01:30:54 【让我们相应高深的、
01:30:58 本来是不相应的
01:31:00 但是通过前行的方法来
01:31:04 让我们的不相应的粮机
01:31:06 最后提升了以后就相了
01:31:09 最后还是可以听大圆满手印
01:31:12 这是它的优点这个就是管的优点
01:31:16 比如说我们很多的现在的禅堂里面
01:31:21 禅堂里面的禅修它是最启的部分
01:31:26 【韭常高端的非常好的、
01:31:28 但是如果人的根机不相的话
01:31:32 那就在禅堂里面
01:31:33 修了很多很多好多年年多年
01:31:36 也不一定能够证悟
01:31:41 这个是因为因为这个人的根机
01:31:45 人的根机就跟这个法是相应的
01:31:50 所以是没有办法的、
01:31:51 法是很好的但是人的根不成熟
01:31:56 不成熟的时候种比如说我们种庄稼
01:32:00 这个机缘不成熟的时候
01:32:03 种是没有用的长不出庄稼的
01:32:08 各方面的温度湿度
01:32:10 各方面的条件成熟的候
01:32:12 种庄稼才能丰收同样的道理
01:32:18 根机不成熟的时候没肴用的
01:32:23 所以我们的比如说像大圆满这些是
01:32:27 在不确定这些人的根机不成熟的时候
01:32:32 它是不允许讲的为么
01:32:35 讲了就是就会被浪费的就会被这些
01:32:39 就把这些窍决就被浪费了
01:32:43 所以是不允许讲的
01:32:44 然后听的人根机不成熟的候去听
01:32:50 然后就也感受不到
01:32:52 然后感受不到内在的感受得不到
01:32:55 然后经常去听这些名词的话
01:32:59 然后听惯了以后
01:33:01 到时候真正去听的时候
01:33:03 然后也就感觉不到
01:33:05 比如说我们学某一个文字语言的时候
01:33:11 比如说我们学苹果这个名词的时候
01:33:16 那必须要看到这个苹巢的图
01:33:19 或者是苹果这东西
01:33:23 如果我们既不看它的图
01:33:27 【也不看它的这个苹巢、
01:33:29 然后光是就背下来这两个字
01:33:33 然后最后我们会念苹果这两个字
01:33:38 在任何时候我们都荟念
01:33:40 但根本就不知道它是什么意思
01:33:42 到底什么叫苹果我们不知道
01:33:45 这个就是一个学语言的一个障碍
01:33:48 这样子的学习是不好的 所以同样的
01:33:54 我们也就是把什么空性光萌这些东西
01:33:59 根本就不知道什么叫作空性
01:34:04 然后天天去学
01:34:05 把空性光明全部背下莱了
01:34:08 实际上根本就不知道什公叫光明
01:34:10 这就是一个证悟的障碍
01:34:14 这个时候就会我们平时讲的法油子
01:34:18 【什么时候变成油子、
01:34:20 这个时候就变成油子了这就是像
01:34:23 就是这种学语言的这种错谟的方式
01:34:27 最后就会导致他会读他荟写苹果
01:34:32 但他不知道什么叫作苹果
01:34:35 同样的我们也是
01:34:36 可以我们可以讲我们可以
01:34:38 让你们坐上来讲也可以讲
01:34:42 然后我们可以背很多的佛经
01:34:46 然后我们也可以讲都没问题了
01:34:49 但是我们不知道自己在讲什么
01:34:52 最后就不知道这就是障碍
01:34:55 所以在这样子的人群当中
01:34:57 是不允许讲的不允详讲
01:35:00 这个不仅仅是不仅仅密法
01:35:06 而且达摩祖师的这个论里面
01:35:10 它也讲过了在这个不成熟的时候
01:35:15 不成熟的人群当中不充许讲
01:35:18 不允许讲这么深奥的法
01:35:20 这个就是一方面
01:35:23 因为这些很多的人他们不了解
01:35:27 然后他们就不能接受
01:35:30 【不接受的话那就他会
01:35:33 不但是不接受而且他就会有想法
01:35:36 这样子的话他世就会造业
01:35:41 所以这些方法
01:35:43 比如说这个当中就讲了
01:35:45 这个《达摩悟性论》面讲
01:35:48 \经云佛经里面讲
01:35:50 无智人中莫说此经
01:35:54 无智的人当中是不允详讲的
01:35:57 所以这个也是密法密法就是这样子
01:36:00 密法就是要保密禅宗也是要保密的
01:36:04 就是保密为什么保密呢
01:36:06 这并不是说这个
01:36:08 本身这里面有什么不能知道的
01:36:12 或者是有问题的有错误的
01:36:15 就是说因为这些要
01:36:17 【我们任何一个高深
01:36:20 高深的法要接受的时候
01:36:23 这个必须要有一个过程
01:36:28 就像量子力学这样子的科学
01:36:31 物理的概念出来的时候
01:36:33 连爱因斯坦都不能接受辩论
01:36:36 这样子有一个过程
01:36:39 所以无智人中是不许
01:36:41 不允许讲的原因是这样子
01:36:44 所以我们平时去
01:36:46 不思考这些内容不修
01:36:49 然后就天天去学空性学中观
01:36:52 大家必须要知道刚才学苹菓的方法
01:36:55 这种错误的方法这叫作法油子
01:36:59 我们比如说一张纸里面的百个名词
01:37:03 【我都可以写都可以
01:37:05 但是这几百个名词的我念的时候
01:37:09 在我的脑海当中 我的大脑当中
01:37:12 只有这些字没有任何东西的画面
01:37:19 我念苹果的时候
01:37:20 它的味道 它的颜色它的形状
01:37:24 什么都出不来的 我只有这两个字
01:37:28 然后我念水山 建筑物这样子的时候
01:37:34 然启我脑海当中没有这些液体
01:37:38 还有就是一座山一栋楼
01:37:41 这样子的图像这些画面都没有
01:37:45 只有这两个字的这个画面
01:37:49 这个字是怎么写的只有这个
01:37:52 那我们学了很多很多的法以后
01:37:56 【然后就是只有这些学
01:37:58 这些字在我的脑海当中
01:38:02 然后这些字在表达什么都不知道
01:38:06 这个时候我们就变成了油子
01:38:08 所以是这种错误的闻思
01:38:14 是不对的有问题、
01:38:17 所以大家一定要修要修
01:38:22 但是也要适当地要芸学
01:38:25 如果不学的话
01:38:27 那我们很多的理论上的东西
01:38:29 搞不明自的时候就修着修着
01:38:32 就又被某一个疑问就菌扰了
01:38:37 就走不下去不能前进
01:38:40 有这样子的问题所以要修
01:38:45 要学但是更需要修
01:38:50 必须要去修我们必须要去
01:38:53 比如说我们学这个苹果两字的时候
01:38:57 然后我们必须要去看的
01:39:00 至少要看它的图
01:39:01 它长什么样子颜色什公样子
01:39:04 最好 最好的方法就是有真实的苹果
01:39:08 我们拿来吃看用 接触 这样子以后
01:39:14 到时候这个苹果这两个字
01:39:17 在脑海当中冒出来的时候
01:39:20 然后苹果的味道它的颜色
01:39:22 它的所有的这些都出来了
01:39:25 这个时候就我就知道
01:39:27 这个意思彻底地明白了
01:39:29 同样的光明空性如来藏
01:39:34 还有什么觉空明空这些也是这样子
01:39:40 这些背下来是没有用的
01:39:42 必须要知道它的意思必须要有体会
01:39:47 有体会就能够起到这个作用的
01:39:51 好这以上是讲了一个
01:39:53 非常非常深奥的深奥的密法
01:40:01 唯一的就是我们今天没有讲
01:40:03 它怎么样去修没有讲
01:40:06 我们就讲了就有一个这样子的
01:40:08 很美好的东西就像我们比如说
01:40:12 讲这个锅里面有一个有美食
01:40:16 但是我们没有去讲我们怎么去吃
01:40:18 我们怎么样可以吃到这个还没有讲
01:40:21 我们只讲了这里面有美食
01:40:24 它的味道它的颜色等等讲了
01:40:28 但是没有说怎么样
01:40:30 我们怎么能够吃到它 还没有讲
01:40:33 这个就是要一步一步地讲
01:40:35 这个是我上次讲的
01:40:36 我要把握的尺度就是这样子的
01:40:40 但是它的字面上的内容
01:40:43 我想还是稍微要发挥一点
01:40:46 因为我们就要听到一个
01:40:48 比较深奥的东西确实是非常非常
01:40:51 非常不容易的 非常难得的
01:40:54 所以还是要大家去稍微深刻地
01:40:57 稍微深入地去了解
01:41:00 但是就关于怎么样去用
01:41:02 怎么样去证悟还要进一步地去修
01:41:05 从四加行一步一步地修才可以的
01:41:08 好今天我们就讲到这里
01:41:11 好阿弥陀佛我们现茬回向
01:41:58 慧灯之光网站
01:41:59 http://www.huidengzhiguang.com
01:42:07 堪布新浪微博
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01:42:14 慧灯之光网站腾讯微博
01:42:22 堪布著作
01:42:24 丛书、音频、视频：
01:42:25 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:26 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:42:30 大陆出版：
01:42:32 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:42:34 西藏人民出版社，2012年
01:42:35 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:42:37 4《我们为何不幸福》
01:42:39 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:42:41 中国社会科学出版社，2016年
01:42:44 台湾出版：
01:42:46 ，台湾橡树林出版，2007年
01:42:47 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:42:51 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:42:52 。苔湾喇荣文化事业出版社；2009年
01:42:53 台湾喇荣文化事业出版社
01:42:54 6.《当心經遇上量子物理》：
01:42:55 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:00 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:01 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:02 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:43:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:05 13.《智悲替萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:06 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:07 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:43:09 藏文出版：
01:43:11 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:13 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:16 4.
01:43:19 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:43:20 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:43:22 Timely Rainfall
01:43:23 The Mrror that Reflects Samsara:
01:43:24 A Book on the Concept of Rebirth
01:43:26 英文出版：
01:43:29 2. 《Are you ready for Happines?
01:43:31 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:32 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:34 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:35 工具书（辞典）：
01:43:37 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:43:38 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.