胜道宝鬘论06 《胜道宝鬘论》6
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第三部分——人生的十个依止中的（八）到（十）和第四部分——人生的十个远离中的（一）到（五）。原文如下，张澄基译： 八. 凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。 九. 凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。 十. 在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。 以上是十种应当依循之法。 人生的十个远离 一. 与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师，应远离之。 二. 扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应抛弃之。 三. 尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。 四. 以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。 五. 对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。
00:00:33 我们现在开始讲课
00:00:38 听课之前请大家发菩提心
00:00:43 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:49 为了成佛我们今天听课
00:00:53 然后精进地修行
00:00:56 总有一天一定会成佛的
00:00:59 成佛的时候就度无量的众生
00:01:04 一这样子发菩提心
00:01:07 然后发了菩提心以后
00:01:09 我们继续讲令天的课
00:01:12 今天的课我们接着昨天的课继续讲
00:01:20 这个《胜道宝论》当中的这些内容
00:01:27 我们就继续讲那么昨天
00:01:31 我们讲了十个依止当中的一部分
00:01:36 我们昨天已经讲过了
00:01:37 今天还有几个没有讲完
00:01:41 今天我们继续讲这个
00:01:44 （这十个依止当中
00:01:46 我们天已经讲了七个依止
00:01:50 现在是第八个了第八个依止
00:01:57 第八个依止是说平时我们要依正
00:02:02 对自己的修行有利的一紫行善
00:02:13 做善法 做善事 或者是一紫行为
00:02:19 这个是很重要的
00:02:21 就是有些行为比如说有些
00:02:24 比如说我们还没有证悟的时候
00:02:28 比如说积累资粮
00:02:31 像磕头啊供曼茶啦等等
00:02:35 都是很重要的然后其他的就是
00:02:38 所有的这些积累资粮都是很重要：
00:02:44 但是证悟了以后
00:02:45 证悟以后以什么为呢
00:02:49 就是以打坐为主
00:02:54 在还没有证悟之前
00:02:56 除了修出离心和菩提心以外
00:03:01 我们还要去做很多
00:03:03 这些像磕头啊还有像放生啊等等
00:03:10 这些都是积累资粮
00:03:14 因为我们还没有证悟的时候
00:03:18 多积累资粮那这个资粮
00:03:20 就帮助我们尽快地证悟
00:03:26 对我们的证悟有帮助
00:03:29 所以当我们还没有证悟的时候
00:03:32 要积累资粮这个是很重要的
00:03:36 然后证悟了以后以打坐为主
00:03:39 （打坐是最重要了
00:03:41 证悟了以后我们还不打坐
00:03:44 证悟以后不打坐然后去磕头
00:03:47 去做这些事情的话
00:03:51 这些像念咒念很多咒还有磕头等等
00:03:59 还有建庙建寺庙
00:04:04 然后就是这些烧香拜佛磕头
00:04:08 那这些平时是很重要的
00:04:11 但是证悟了以后
00:04:13 我们要减少减少这些
00:04:18 没有证悟之前这些是非常重要的
00:04:21 就是所以我们修五加行的时候
00:04:23 修加行的时候要供曼茶要大礼拜
00:04:28 各方面都是很重要的
00:04:30 前行当中这个非常的强调
00:04:34 证悟了以后我们要修打坐修行
00:04:40 修所证悟的这个境界
00:04:43 这个是很重要的所以什么时候
00:04:49 三我们应该去做什么样的行善，
00:04:53 -什么样的善法这个也是有讲究的
00:04:56 就是说前行
00:04:59 当我们没有证悟的时候是非常重要了
00:05:02 但是证悟了以后
00:05:04 也不是永远都修加行
00:05:07 那个时候有修其他的
00:05:09 也就是修空性这些都很重要
00:05:12 比如说没有证悟之前
00:05:15 出离心非常的重要
00:05:16 菩提心也是非常重要
00:05:18 ，就是因为这个时候
00:05:20 我们还没有出离心和菩提心
00:05:22 ，所以我们这个阶段当忠，
00:05:24 要培养出离心和菩提心
00:05:27 所以这时候的出离心和菩提心的修法
00:05:31 是非常重要的但是证悟了以后，
00:05:35 出离心菩提心也重要，
00:05:36 但是这个时候
00:05:38 出离心跟菩提心已经培养好了
00:05:44 这个时候我们都已经有
00:05:45 出离心和菩提心
00:05:47 所以这时候以修空性为主，
00:05:53 但是有一个问题
00:05:54 就是当我们还没有证悟的时候
00:05:57 还没有证悟的时候
00:05:59 我们自己以为证悟了
00:06:03 然后就把这些磕头啊念咒啊
00:06:07 这些加行方面全部都放弃
00:06:11 然后就是就自以为是证悟了
00:06:14 自以为在修空性
00:06:18 但是实际上没有证悟
00:06:23 自以为证悟所谓的证悟是么呢
00:06:26 就是心静下来的时候
00:06:30 也就是说我们的内心的这些
00:06:33 所有的这些思维、精神的活动
00:06:37 所有的活动突然间停下来的时候。
00:06:42 然后就有一种境界
00:06:47 就有一种语言不好表达的一种境界
00:06:51 语言不好表达的境界
00:06:56 但这个跟空性
00:06:57 三、平时我们讲的这个空性，
00:07:00 比如说《六祖坛经》
00:07:02 还有大圆满的这些很多的佛经经典
00:07:07 和般若波罗蜜多当中也讲
00:07:10 不可思不可言
00:07:14 空性的境界也是不可思不可言
00:07:17 那我们突然间
00:07:19 这个所有的思维停下来的这种状态
00:07:23 也是不可思不可言
00:07:26 这个时候这个境界
00:07:28 用我们的语言来表达的话
00:07:30 就是有点不好表达
00:07:32 所以这个时候很多人觉得自己证悟了
00:07:39 这时候就把放弃这些
00:07:43 出离心菩提心之类的前行的修法
00:07:47 这样子的话那么这个时候
00:07:49 永远都不会有进步为什么呢
00:07:54 就是因为自己以为这个就是境界
00:07:56 这个就是证悟的境界
00:07:59 然后一直都停留在这个境界当中
00:08:02 然后把这个出离心菩提心
00:08:04 关于这方面的所有的修法都放弃
00:08:08 那放弃了以后就不再积累资粮了
00:08:13 不再积累资粮自以为是在修空性
00:08:16 但是实际上不是空性
00:08:18 永远都停留在这个状态当史没有进步
00:08:21 这样子的话永远都没有证悟的机会
00:08:26 所以这个证悟和没有证悟
00:08:28 这个必须要分清楚这个很重要的
00:08:31 证悟和没有证悟
00:08:34 比如说中观中观里面讲的
00:08:38 或者是我们平时讲的
00:08:39 这些比较简单的空性的修法
00:08:42 就像人无我法无我
00:08:45 三就像《慧灯之光》里面
00:08:47 讲了很多空性的修法
00:08:50 这些绝大多数都是
00:08:53 都是显宗或者是中观的观修的方法
00:09:00 所以这个就不会有太多的误区
00:09:04 _观修的方法是非常明显的
00:09:07 自己去观察观察了
00:09:09 深深地体会到是空性的时候
00:09:12 就在这个空性的这个状态
00:09:14 或者是这种空性的这个感受
00:09:20 就是有了一个一切万事万法万(物)
00:09:23 都是空性的这种感受的时候
00:09:26 就在这个感受当中停留
00:09:29 所以这个不会有太多的误区
00:09:32 一般都不会走太多的弯路
00:09:34 比较简单的修法
00:09:35 这也叫做单空的修法
00:09:37 从我们佛教大乘佛教的中观的
00:09:40 中观或者是更高的境界
00:09:43 就像密法的这个境界来说
00:09:47 这个是很低的一个境界
00:09:51 但是对我们来说
00:09:52 这个是已经是非常好的修法了
00:09:56 所以这个不会有太多的误区
00:10:00 但是像大圆满这样子的止修
00:10:04 不是观修也就是说
00:10:05 不观察的这些修法
00:10:07 一开始的时候静下来的这种修法
00:10:11 修大圆满的人他们也
00:10:13 很多人也会走弯路有误区
00:10:18 修大手印的也很多人也自以为证悟了
00:10:25 但是没有证悟
00:10:26 就是因为这样子就走错路
00:10:30 还有修禅宗的也是一样的，
00:10:32 修禅宗的因为禅宗它也是
00:10:36 它也是止修而不是观修
00:10:38 所以很容易走错路
00:10:41 三那么这个时候必须要有
00:10:43 我们之前讲过了
00:10:45 ，必须要有经验非常丰富的
00:10:47 或者是自己证悟的上师
00:10:50 那么这个时候我们把自己的所有的
00:10:54 这个修行的经验
00:10:59 三然后就向上师汇报这样子以后
00:11:04 让我们的上师来确认
00:11:07 这个是证悟还是禅定就是这样子
00:11:12 自己很多时候都分不清楚
00:11:17 所以这个也有一个错处就是这样系
00:11:20 这个很重要
00:11:22 这个是我们自己以为证悟了
00:11:24 实际上也没有证悟
00:11:26 然后把这些所有的磕头等等
00:11:29 积累资粮的这些方法都放弃的话：
00:11:32 那这个很可惜的
00:11:36 所以这个是要一定要注意
00:11:39 但是如果真的是证悟了的话
00:11:42 真的证悟的话
00:11:43 那就是从证悟以后可以慢慢地减
00:11:48 这些像磕头啊念咒啊这些
00:11:50 不需要太多
00:11:54 适当的时间适当地安排一下
00:11:57 以打坐修空性为主
00:12:00 其他的就是就适当地安排就可以了
00:12:05 像这样子的这个修法
00:12:15 还有对自己的修行有利的
00:12:17 比如说修禅定的时候
00:12:20 修禅定的时候修四禅八定的时候
00:12:24 然后在打坐的过程当中修四禅八定
00:12:29 然后从禅定当中出来了以后
00:12:34 包括吃饭的时候休息的时候等等
00:12:39 这个时候不能去思考太多太多的东西
00:12:43 比如说我们打坐的时候
00:12:47 就修四禅八定
00:12:49 然后出来了以后就去学因明
00:12:53 就是因为因明是要思考的
00:12:58 这样子的话打坐以后
00:13:01 我们思考得太多了以后思维
00:13:05 就是思维的活动太多了以后
00:13:09 等一下我们打坐的时候心静不下来
00:13:12 这个是有影响的
00:13:17 然后打坐的时候也不能有
00:13:22 那个修禅定的时候不能有太多的，
00:13:27 这个比较强烈的运动身体上的运动
00:13:31 这个也对人心平静有影响的
00:13:36 所以这边讲的这些就是这个
00:13:39 我们修什么样的法
00:13:41 修什么样的法的时候
00:13:44 就以什么样的修行来帮助这个修法
00:13:48 以什么样的修法来配合这个修法
00:13:53 打坐的过程当中的这个修行
00:13:55 是在我们座间
00:13:57 或者是出座以后的行为要配合的
00:14:01 比如说我们修菩提心的时候
00:14:04 打坐的时候修菩提心
00:14:07 然后不打坐的时候出座以后
00:14:10 那我们多了解一下众生的痛苦
00:14:13 比如说到屠宰场去看看这些
00:14:18 宰杀的这些众生的痛苦
00:14:22 还有就像养鸡场等等
00:14:24 就是到这些地方去了解分下
00:14:26 这些众生的痛苦
00:14:28 还有到菜市场去看看
00:14:30 就是到水产市场去看一看这些
00:14:34 鱼之类的生命,这些生命的痛苦
00:14:39 要去看一下了解一下
00:14:42 这个就是对我们的慈悲心是有帮助的
00:14:48 、然后修出离心的时候
00:14:53 打坐的时候修出离心
00:14:55 然后出座以后
00:14:56 去多了解一下生老病死
00:14:59 到医院去看看这个病人
00:15:02 到养老院去看看这个衰老的痛苦
00:15:07 这些都是有帮助的
00:15:09 所以我们打坐时候的
00:15:11 这个所修的境界所修的法
00:15:15 跟我们出坐以后的行为
00:15:18 这个是要结合起来这样子以后
00:15:22 我们的修行的进步比较快
00:15:31 这是一个另外一个平时我们修
00:15:34 比如说修上师瑜伽的时候
00:15:39 多看看过去的这些上师们的传记：
00:15:45 这个也是很重要的
00:15:46 看看过去的这些上师
00:15:49 过去的这些成就者
00:15:52 他们怎么样依止上师
00:15:55 他们在依止上师的过程当中
00:15:58 三怎样坚持吃苦精进修行等等，
00:16:06 像米拉日巴的传记之类的传记
00:16:09 也要看一下然后
00:16:11 了解一下这些过去的上师高僧大德
00:16:15 他们的戒定慧以及他们的甚他的功德
00:16:20 去了解 这个也是很有帮助的
00:16:23 修上师瑜伽的时候
00:16:27 就是这一类的行为
00:16:29 这一类的行为要依止
00:16:32 修法修什么样的法的时候
00:16:35 修比如说修慈悲心的法的时候
00:16:38 那我们就应该依止
00:16:40 跟慈悲心有关系的这些行为
00:16:50 这个很重要的出离心也是
00:16:53 这个是第八然后第九
00:16:58 第九如果这个时候
00:17:01 这是针对上师针对善知识讲的
00:17:07 不是给我们普通人讲的
00:17:09 如果是要摄受弟子的上师
00:17:14 当上师的人的话
00:17:16 那就是要这个时候要需要依止
00:17:19 依止什么样的弟子呢
00:17:25 第一个 弟子需要什么样的条件
00:17:27 第一个就是有信心的）
00:17:31 有信心信心非常坚定的
00:17:37 第二就是有因缘
00:17:41 因缘就是说有根基的
00:17:43 也就是说根基比较成熟的
00:17:46 就是这个意思，根基比较成熟的
00:17:49 需要培养这样子的弟子
00:17:53 需要培养这样弟子才能够
00:17:57 三这些弟子以后就可以成为一个
00:18:00 对众生有利的人对众生有利
00:18:06 就像玛尔巴的弟子米拉日巴
00:18:09 米拉日巴的弟子就是冈波巴大师
00:18:13 他这样子他会
00:18:15 以后就能够培养出这样子的美子
00:18:19 也就是说没有信心的弟子
00:18:22 就是没有信心对上师没有信心的
00:18:26 就是如果培养这样子的弟子的话：
00:18:29 这个是培养不出来的
00:18:31 最后就对上师生起各种各样的邪见
00:18:38 然后上师跟弟子之间发生分些冲突
00:18:43 这样子以后就更造更严重的业
00:18:47 一所以这样子的弟子就是发现差子
00:18:51 这个弟子没有信心的时候
00:18:55 （就是要让他离开
00:18:57 让他离开 不能依止的不能培养的
00:19:01 这是一个另外一个呢
00:19:03 根基不成熟的根基根本就不成熟
00:19:07 根基不成熟的是什么样呢
00:19:09 就在大乘佛教里面 这个叫做断根的
00:19:14 断根断根是什么样子呢
00:19:17 就是断绝慧根 或者是根基的
00:19:23 这个唯识宗跟中观
00:19:27 它们两个的观点不一样
00:19:30 唯识宗跟中观的观点也有点不一样
00:19:37 但是基本上是
00:19:38 也没有太大不一样 主要是
00:19:39 小乘佛教跟大乘佛教的观点不一样
00:19:42 大乘佛教它认为这个众生
00:19:47 众生当中有没有断根的呢 有断根的
00:19:51 但是这个所谓的断根就是暂时的
00:19:55 他没有一个永久的这个断根的
00:20:00 因为中观它认为
00:20:03 最终所有的众生都要成佛
00:20:07 他不但是成阿罗汉所有人
00:20:10 所有的人包括动物
00:20:12 包括其他的生命都要成佛的
00:20:15 最终都要成佛的
00:20:16 所以这个里面没有一个永久的断根的
00:20:20 只是暂时暂时断根
00:20:24 然后小乘佛教它不认为
00:20:26 所有众生都要成佛
00:20:28 它认为一部分的众生会成佛的
00:20:31 一部分的众生会成为阿罗汉的
00:20:34 所以它认为众生当中
00:20:40 也有有些是断根的
00:20:42 永远都没有办法解脱的
00:20:44 永远都没有办法解脱的这样子的众生
00:20:47 但是大乘佛教它不承认这个
00:20:51 那断根的意思是什么样子呢
00:20:54 他并不是说不发菩提心
00:20:57 也并不是说不能证悟空性
00:20:59 这些都不能说还不够那么严重
00:21:04 那是什么呢就是根本不愿意学佛的
00:21:08 根本就不愿意学佛的
00:21:09 根本就不愿意接受
00:21:12 佛教的这些所有的这些理念
00:21:15 比如说轮回也不接受
00:21:19 然后这个因果的观念也不接受
00:21:23 那么出离心菩提心空性
00:21:25 这些就更不接受
00:21:29 根本就不学佛的完全是不相信的
00:21:35 除了不学佛以外还有
00:21:38 还有就是根本不想做善事的
00:21:41 如果不学佛
00:21:43 但是是一个很善良的人的话
00:21:46 那也是没有问题的
00:21:48 佛教它不会说就像其他的宗教一样
00:21:52 二不学佛的人都不会解脱
00:21:55 二不学佛的人都会随地狱
00:21:56 它不会这么说的
00:21:58 学佛了当然好如果不学佛
00:22:01 不学佛他做一个很善良的人
00:22:04 做一个好人做好事那么这样子的话
00:22:08 这个人他也不会堕地狱的
00:22:10 因果是一个非常公正的
00:22:16 三所以学佛不学佛跟这介
00:22:20 不能说不学佛的都会堕地狱的
00:22:25 不学佛但是他做善事
00:22:28 尽量地不做杀盗淫宴
00:22:32 -然后尽量地就做善事这样子的话：
00:22:35 那因果永远都是不虚的
00:22:37 所以他接受这个因果的观念也可以
00:22:43 不接受因果的观念也可以一
00:22:46 一他做这些善事那么就是善有善报
00:22:50 善有善报的 所以他虽然是没有学佛
00:22:54 但是也会有这个果这个善报
00:23:00 这个不叫断根
00:23:01 但是根本就不愿意行善的
00:23:07 一有些非常野蛮的人就是杀盗淫宴
00:23:12 就是这些不正当的手段来谋生
00:23:15 就根本就不接受这些善的理念
00:23:20 那这种人就是这种人是
00:23:23 其实这种人是很少的 非常非常少的
00:23:26 那么这种人叫做断根
00:23:32 这种人他也不会去当弟予的
00:23:35 他也不愿意当弟子的
00:23:36 所以不是说这种人就是说断根
00:23:39 真正的断根是这样子
00:23:41 那除了这个以外还有
00:23:43 就是虽然是学佛了
00:23:47 但是就是不想修行的
00:23:50 不想闻思修行的
00:23:53 不想闻思修行也不听佛法
00:23:57 也不思考佛教的教义
00:24:00 然后也不想修行也不想解脱
00:24:04 虽然是皈依了，但是就是不想学，
00:24:08 不想修行不努力不精进
00:24:11 没有出离心不愿意发出离心薏提心
00:24:18 不愿意修行闻思修
00:24:21 这种人就作为弟子的话
00:24:25 那这个也不会有太多太大的意义
00:24:28 所以就不能收这样子的弟子这个意思
00:24:34 但是这个对我们来说
00:24:36 我们不需要收弟子
00:24:38 这个是作为上师的就是有这个要求
00:24:41 对我们没有这样子的要求
00:24:46 这是第九第十最后一个依止
00:24:51 最后一个依止
00:24:53 _任何时候时时刻刻
00:24:56 也就是说我们的行住坐卧
00:25:00 行走坐卧这四个叫做
00:25:03 在佛教里面这四个叫做四个行为
00:25:08 ，行走走就是出远门出远门叫做走，
00:25:13 行就是在就在周边行动
00:25:17 比如说就修禅的地方
00:25:19 修打坐的附近去散步这些叫做得
00:25:25 出远门叫做走坐卧就是睡觉
00:25:29 就是这四个时候这四个逍中
00:25:33 三这四个就叫做四个行为
00:25:37 -那这四个行为 每一个行为的时候
00:25:39 都要有正知正念正念正知正念
00:25:45 正念正念是什么呢要知道
00:25:49 就是在这个行走坐卧这个时候
00:25:53 要知道自己应该做什么
00:25:56 不应该做什么应该做的是
00:26:00 可以做的是什么不可以做什么
00:26:02 比如说一个居士受了居士五戒的话，
00:26:07 那么就是行走坐卧的时候要持居士戒
00:26:13 不能杀盗淫妄然后
00:26:16 在这个上面受了菩萨戒的话
00:26:20 那就是有菩萨戒十六条二十条戒
00:26:25 那这些都不能违背这些戒
00:26:30 然后如果在这个上面灌了顶
00:26:34 灌了密宗的顶
00:26:35 那就是有十四条根本戒
00:26:38 那这个十四条根本戒也不能违背，
00:26:42 这个行走坐卧
00:26:45 这些任何一个时候都要知道
00:26:48 自己该做什么和不能不做什么
00:26:52 然后正知这个是正念
00:26:54 然后正知是知道当时自己在做什么
00:27:00 要认识当下在做什么当时
00:27:05 ，自己有没有做违背这些戒律的事情
00:27:10 这个要清楚否则的话会犯戒的
00:27:17 虽然是大乘佛教
00:27:19 非常的人性化、很开放的
00:27:23 但是这些戒律它虽然是一种形式
00:27:27 但是这个形式是必须要有的
00:27:30 有些人说这些形式不需要
00:27:33 不需要这些形式
00:27:35 只要心虚诚就可以了心善良就可以
00:27:41 ?这些形式就不需要了身体上的
00:27:43 包括身体的语言上面的这些约束
00:27:47 是不需要的
00:27:49 有人说这样子的约束太多了以后。
00:27:53 没有人学佛了，不敢学佛了
00:27:55 所以这些都是不需要的
00:27:57 这些都是形式或者是有人说
00:28:00 这是过去的人是这样子了
00:28:03 那我们现在这个年代的人
00:28:05 就不需要这些
00:28:08 其实根本不是这样子的
00:28:11 当然比如说内心已经
00:28:14 内心的境界或者是修行的境界
00:28:17 已经达到非常高的境界的
00:28:20 这种人他就是不受这些限制
00:28:24 他不受这些限制所以他也
00:28:26 他的这个语言他的这个行动
00:28:30 都不受这些限制约束不受
00:28:35 因为他已经超越了
00:28:37 在他的这个境界当中
00:28:40 受这些戒律和不受这戒律
00:28:43 在他的境界当中完全是平等的
00:28:46 善与不善好与不好等所有的
00:28:52 是我们凡夫的观念
00:28:55 是我们自己的分别念
00:28:58 那这些佛菩萨的境界当中
00:29:00 已经没有这些东西了
00:29:01 所以对他来说 对他自己的境界来说
00:29:05 已经超越了对他们来说是这样子，
00:29:08 但是我们还没有到达这样子的境
00:29:11 我们还没有这样子这么高的境界
00:29:14 当我们还没有这么高的境界的时候
00:29:18 这些形式是非常需要的
00:29:21 必须要用一些这样子来约束我们
00:29:24 约束自己本来就是人要
00:29:29 不学佛的人也需要有这样子的约束
00:29:33 以这样子的约束来规范自己的行为，
00:29:37 这叫做伦理道德这叫做道德
00:29:41 这是世间的跟佛教跟宗教
00:29:44 也许有关系有些是没有美系的
00:29:48 世间根本不学佛的人
00:29:49 他们也需要这样子的约束
00:29:52 如果根本没有这样子的约束的话
00:29:54 那就是这个世界是混乱的
00:29:59 然后每一个国家的法律也是来约束人
00:30:04 约束这一群人为什么呢
00:30:07 就是因为如果没有这种约束的话
00:30:10 那这个社会也就是很混乱
00:30:13 所以需要这样子
00:30:14 生活当中也需要这样子的约束
00:30:18 那生活当中或者是这个世俗
00:30:22 需要这样子的约束
00:30:23 那我们佛学佛的时候也需要佛
00:30:27 学佛的时候大乘有大乘的约束
00:30:30 小乘有小乘的约束
00:30:33 虽然这些都是形式但是
00:30:36 这些形式对我们来说是非常重要的
00:30:42 因为我们目前我们的这个烦恼
00:30:47 还没有得到控制更没有得到消除，
00:30:53 这个时候我们的贪痴
00:30:56 每一个烦恼都是非常的严重
00:30:59 这个时候如果没有一个这样子的东西
00:31:02 来约束自己的话
00:31:04 那如果所有事情都随心所欲
00:31:07 这样子那我们的烦恼
00:31:09 以我们这个烦恼的基础上
00:31:13 那做出来的是什么呢
00:31:14 那就是杀盗淫宴
00:31:17 杀盗淫妄，这样子的话
00:31:19 那我们根本就没有办法学佛
00:31:21 自己也会堕地狱随饿鬼
00:31:25 随旁生这样子
00:31:27 然后对其他人也是有很大的伤害
00:31:30 所以根本就没有办法学佛
00:31:34 这样子的话没有任何的约束
00:31:39 不能规范我们的行为自己也随地狱
00:31:42 然后也伤害其他人这样子的话
00:31:45 那这个佛教或者是其他的宗教
00:31:49 在这个世界上存在的价值
00:31:53 都已经失去了
00:31:54 失去这个存在的价值
00:31:58 任何一个宗教尤其是佛教
00:32:00 在这个世界上存在的价值是什呢，
00:32:03 就是要创造一个）
00:32:05 就是创造一个超级的幸福解脱
00:32:10 就是我们世俗的任何元个
00:32:13 哲学心理学等等）
00:32:17 是世间的任何一个学科
00:32:20 它没有办法给我们提供的
00:32:22 或者是它没有办法创造的
00:32:24 一个这样子的超级的福
00:32:27 它要创造的就是这个这种幸福
00:32:30 那这个就是所有宗教
00:32:33 或者是佛教存在的价值
00:32:39 如果我们以这些形式来
00:32:41 不约束我们自己的行为
00:32:44 杀盗随意的杀盗淫离
00:32:47 那这样子的话
00:32:47 那我们心善良有什么用呢
00:32:51 心善良所谓的心善良
00:32:53 但是也杀也盗也宴
00:32:57 杀盗淫妄都在做
00:33:00 这样子的情况下我们没有办法解释
00:33:02 怎么心怎么善良呢不可能
00:33:05 因为心不善良所以去杀盗淫妄的
00:33:09 所以我们刚刚学佛的时候
00:33:11 修行的时候
00:33:12 我们的内心当中的这些烦恼都是，
00:33:17 都是非常有力的
00:33:18 我们所有的关于解脱方面的这些观念
00:33:23 像出离心菩提心
00:33:25 这些都是非常的脆弱的
00:33:27 就是因为刚刚才开始
00:33:30 烦恼在我们的内心当中
00:33:33 已经是根深蒂固了
00:33:36 而且就这么长的时间所以这个时候
00:33:41 还是需要有一种叫做戒律来约束自己
00:33:46 这样子以后
00:33:47 我们可以少做罪业多做善事
00:33:52 这个时候是必须要有这个约束
00:33:57 当然这个约束就大乘佛教
00:34:02 大乘佛教它是很开放的
00:34:05 比如说我们杀盗淫宴
00:34:08 在正常的情况下都不允许的
00:34:13 但是比如说
00:34:15 二比如说在大街上我看到有一个人
00:34:19 就是马上就要饿死了
00:34:21 但是我没有东西给他
00:34:24 _那么这个时候我可不可以一
00:34:27 就是在这个有钱人
00:34:29 就不伤害这个人的情况下
00:34:35 可不可以在他那里偷一点东西
00:34:38 食物或者是钱
00:34:41 来给快要饿死的这个人
00:34:44 这个大乘佛教里面讲
00:34:46 这个是可以的没有罪过的
00:34:50 不但是没有罪过而且是应该做的
00:34:55 如果这个时候
00:34:57 我就不考虑不考虑
00:35:00 马上就要饿死的这个众生的痛苦
00:35:03 然后我就考虑我自己的身份
00:35:05 我怎么可能去偷东西呢
00:35:07 我如果偷东西的话
00:35:09 别人一定会说我的
00:35:11 然后就是为了自己的这个面子
00:35:15 然后你不去做放弃的话
00:35:18 这个就是罪过这个时候
00:35:19 所以有些时候偷盗就是罪过
00:35:24 有些时候不偷就是罪过
00:35:27 那这个为什么呢这个就是要看
00:35:30 看他的这个心态他的发心
00:35:35 但是还是要需要一个这样子的约束
00:35:38 这个约束是非常灵活的
00:35:41 但是还是需要约束没有约束
00:35:45 因为我们凡夫是需要约束的
00:35:49 超越了凡夫的阶段以后
00:35:52 不需要这样子的约束的
00:35:54 其实这个时候
00:35:56 这些所谓的戒律所谓的约束
00:36:03 都是来限制我们的身体
00:36:06 或者是身体上的一些行动或者语言
00:36:12 还有我们的一些思维
00:36:15 这个佛教里面的它这些约束
00:36:20 它来控制它要干涉我们的思维
00:36:25 法律它只干涉人的身体和语言
00:36:31 三，它没有涉及到人的心人心
00:36:35 但是佛教的 大乘佛教和小乘佛教
00:36:38 尤其是大乘佛教的绝大多数的戒律
00:36:44 跟意识的活动有美系
00:36:48 它会干扰我们的干涉我们的
00:36:52 不但是它于涉我们的身体
00:36:54 和语言的活动
00:36:57 而且它要干涉思维人的思维
00:37:02 因为它这样子的范围 就是在凡夫
00:37:07 我们凡夫初学者的范围当中起作用的
00:37:11 超越了这个以后
00:37:12 三，因为这些境界很高的这些人
00:37:16 三，他不会做这些事情
00:37:18 杀盗淫妄他不会去做的
00:37:21 所以因为他不会去做
00:37:23 所以他不需要这些不需要这些限制
00:37:28 这些约束对他来说是没有用的
00:37:32 因为他不会去做这些事情
00:37:36 对他们来说这个是不需要的
00:37:38 但是对我们来说是需要
00:37:40 因为我们会去做的
00:37:41 如果我们没有戒律的话
00:37:43 那么我们会去做这些不应该做的事情
00:37:47 所以还是需要的所以我们不能说
00:37:51 因为这些都是形式戒律也不需要了
00:37:54 然后这些烧香啊拜佛啊
00:37:58 就是依止上师啊这也都不需要。
00:38:01 那么我们最后需要的是什么呢
00:38:02 我们会说我们修空性
00:38:05 一那么实际上真正的证悟空性的人
00:38:09 他不会说这样子的话
00:38:11 真正证悟空性的人
00:38:12 他不会说这样子的话
00:38:14 他知道他自己证悟空性的时候
00:38:17 他以什么样的方法证悟的
00:38:20 他证悟空性是靠什么力量证悟的
00:38:23 他很清楚的
00:38:25 就是没有证悟空性的时候
00:38:27 就是需要这些力量那么他不会说
00:38:30 他就不会说这个
00:38:35 这些约束不需要
00:38:36 他不会说这些约束不需要
00:38:40 说这些约束不需要
00:38:42 因为戒律这些都是形式都不需要的人
00:38:45 说这样话的人都是还没有证悟的人
00:38:48 还不懂得真正的佛法的教义的人
00:38:52 才会这样子说
00:38:54 所以我们戒律是非常需要的
00:38:57 根据自己的情况
00:38:59 能受什么样的戒就受什么戒
00:39:02 能受居士戒就居士戒
00:39:05 如果能受五条戒那就受五条戒
00:39:08 如果暂时不能受五条戒
00:39:10 那就受四条戒三条戒
00:39:13 哪怕是两条戒也是可以的可以受
00:39:18 然后我们修菩提心
00:39:22 三，、菩提心修好了以后
00:39:24 然后就可以受菩萨戒
00:39:28 没有修菩提心之前受菩萨戒的话：
00:39:33 这个不可能得到这个戒
00:39:36 因为没有菩提心
00:39:38 没有菩提心的话菩萨戒是不会得的
00:39:41 菩萨戒它的基础
00:39:44 它的前提的条件是什么呢
00:39:46 就是菩提心
00:39:48 需要有一个标准的菩提心
00:39:51 有这个标准的菩提心
00:39:53 在这个基础上受菩萨戒可以得菩萨戒
00:39:56 没有菩提心所以不会得(菩萨戒)
00:40:00 所以我们一直都只授皈依戒
00:40:04 还没有授这个菩萨戒
00:40:06 以后比如说我们在座当中
00:40:09 有十个二十三十五十个人说自己有
00:40:14 有这个世俗菩提心
00:40:17 三世俗菩提心修得差不多了
00:40:19 那这个时候我们也可以授菩萨戒：
00:40:23 所以这些都是很需要的
00:40:27 然后受了菩萨戒再去灌顶
00:40:30 灌顶实际上就是受密乘戒
00:40:33 灌顶以后受密乘戒
00:40:35 这都是一步一步往上走
00:40:37 这样子的话我们的修行才有
00:40:40 才会有结果的这是戒律
00:40:46 那平时我们这边讲的就是
00:40:48 平时在生活当中工作当中
00:40:51 我们佛教徒要
00:40:53 就是要注意自己的行为
00:40:56 要注意这行为
00:40:58 因为我们刚刚才学佛
00:41:00 或者是修行时间不是很长
00:41:03 那我们不做任何违背佛陀的要求
00:41:09 这样子不可能的
00:41:12 不可能但是尽量地要求自己
00:41:16 尽量地以佛陀的这些要求
00:41:21 佛陀的这些戒律来约束自己
00:41:25 这个很重要的
00:41:26 否则的话 我们平时不注意的话
00:41:29 那就是会犯戒的很容易犯戒的
00:41:32 所以平时都要注意一下
00:41:35 那这样子我们时时刻刻都要这幺紧张
00:41:39 这么注意的话
00:41:40 这个就不是很辛苦吗很累吗
00:41:44 可能很多人这样子想很多人想
00:41:47 但是也不是这样子
00:41:48 平时开始的时候
00:41:49 我们要在一些特殊的场合
00:41:55 或者是有可能这个
00:41:57 有可能违反戒律的这样子的场合
00:42:01 当中要注意
00:42:03 平时一开始的时候就注意
00:42:05 这样子以后习惯了以后
00:42:07 这个也不是很难了也不需要很紧张
00:42:13 戒律也是一样 佛教的生活也是一样
00:42:17 不堕极端两个极端
00:42:21 也就是说那我们受这么多的戒律，
00:42:24 又是居士戒又是菩萨戒
00:42:26 然后又是密宗密乘戒这么多的戒律
00:42:30 那这样子这个人是不是很紧张很紧张
00:42:34 其实不是这样子的比如说这些法律
00:42:38 国家法律的这些条数也很多
00:42:41 很多很多但是这不是每一个
00:42:45 这个不是我们每一次
00:42:47 都要去考虑这些事情
00:42:49 一般很多很多都不会去做的
00:42:52 很多都不会到这个领域当中
00:42:54 就是像菩萨戒这个也是这样子的
00:43:00 虽然是这个戒律比较多
00:43:03 但是很多都我们一般的情况下
00:43:06 都不会去做的
00:43:08 这些都是因为有些特殊的情况下
00:43:11 会产生这样子的行为
00:43:14 但是不是经常不是经常会发生的
00:43:17 所以不需要太紧张
00:43:21 过度地紧张的话
00:43:22 那就是也就没有人敢受戒律的
00:43:25 ，所以不是这样子这是一个，
00:43:28 另外一个呢 另外一个极端是什么呢
00:43:31 太随意了就是随意
00:43:34 就是说不需要受居士戒啊菩萨戒啊
00:43:37 这些都是形式都不需要
00:43:40 三只要自己的心虔诚修行就可以
00:43:45 这也是一种极端这两个都不对的
00:43:47 所以平时都要在工作和生活当中
00:43:53 在自己的四个行为都要稍稍注意一下
00:43:59 就是这样子这是第十十个依上
00:44:05 这以上讲的是十项依止
00:44:08 这个我们讲完了
00:44:10 那么下面就是十项远离
00:44:14 也就是十个远离
00:44:16 我们学佛的过程当中
00:44:19 有什么东西是要远离的
00:44:21 要离开的不要不能接近的
00:44:24 如果接近的话就是会有一些
00:44:28 导致一些不好的后果的
00:44:31 那这样子的事情是有什么样的呢
00:44:32 就讲了十个
00:44:36 第一个第一个是什么呢
00:44:39 第一个就是说
00:44:41 也就是关于依止上师的问题了
00:44:43 这个依止上师非常的重要
00:44:46 昨天前天当中都讲过了
00:44:48 那么今天的这个第一个
00:44:51 远离的第一个
00:44:52 也就是十项远离当中的第一个
00:44:55 也就是关于依止上师的一个问题
00:44:59 因为依止上师
00:45:02 依止上师都是我们以后
00:45:05 就是以后我们能不能成为一个
00:45:09 一个真正的修行人呢
00:45:11 就全靠就是要靠上师
00:45:14 比如说我们依止一个有菩提心的人
00:45:21 有大慈大悲的人的话
00:45:23 那我们慢慢也会有菩提心的
00:45:26 有慈悲心的这个就是有感染力
00:45:30 菩提心慈悲心都有感染力
00:45:33 一定会变成一个有慈悲心的人
00:45:36 如果上师他是一个证悟的人的话
00:45:39 那我们慢慢也就可以证悟的
00:45:42 如果上师没有慈悲心的人
00:45:45 那我们就依止一个没有慈悲心的人
00:45:50 而且就是非常贪财
00:45:52 非常贪财的一个这样子的人
00:45:55 那我们也就无形当中慢慢地
00:45:58 会变成一个什么样的人呢
00:46:00 之前没有依止上师之前
00:46:03 不怎么贪财的人但是依止了以后
00:46:07 不但是没有学到好的东西
00:46:10 反而就是学到了不好的
00:46:13 就是这个也有正面的负面的影响
00:46:18 都会影响到我们所以这时候
00:46:23 所以选择这是很重要
00:46:26 所以昨天今天的这个课里面
00:46:28 都讲了关于上师
00:46:30 依止上师的这些问题
00:46:32 那么今天讲的是什么呢
00:46:35 如果我们依止了一位上师
00:46:40 当初的时候
00:46:41 我们认为这个上师是有这个条件的
00:46:45 是一个标准的上师
00:46:47 我们也就是观察了经过观察了
00:46:51 或者是没有观察盲目地依止也好
00:46:54 就是在中途发现有问题
00:46:59 这个上师就有问题
00:47:01 有什么样的间题呢
00:47:03 他的所作所为一切都是世间八风
00:47:09 世间八风也叫做世间八法
00:47:14 世间八法是什么呢
00:47:16 就是为了自己的利益
00:47:17 一切都是为了自已的利益
00:47:20 简单地说就是一切都是
00:47:22 所作所为一切都是为了自己的利益
00:47:28 这就是世间八法
00:47:29 这个当中如果分开讲的话就有八个
00:47:35 第一个叫做利
00:47:37 利是什么呢就是金钱
00:47:40 就是上师是一个非常贪财的
00:47:44 三一切都是为了自己的财产 金钱，
00:47:49 那这样子的话
00:47:50 这种上师我们也不能依止
00:47:54 然后就是衰败或者是损坏
00:48:01 比如说自己的财产受到了损失的时候
00:48:06 然后就非常不高兴/很不开心
00:48:11 然后就是想一切办法
00:48:13 想一切办法不要受
00:48:17 给自己的财产不要受到损失
00:48:22 这种是不是标准的上师
00:48:25 因为这两个都是跟金钱有关系的
00:48:30 这两个都是有金钱有关系
00:48:33 然后誉就是名誉/非常喜欢
00:48:38 非常喜欢名声的非常喜欢名声
00:48:42 所作所为一切都是为了自己的名声
00:48:46 为了自己的名誉的
00:48:49 这样子的上师是不标准的
00:48:51 依止了这样子的上师
00:48:53 我们不会有任何的结果
00:48:55 所以这个不能
00:48:56 所以不能依止这样子的上师
00:49:00 第四个就是毁毁就是毁谤毁谤
00:49:05 如果有人毁谤他的时候
00:49:09 如果有人毁谤这个上师的时候
00:49:11 这个毁谤也许是不符合事实的
00:49:15 也许是符合事实的就是批评
00:49:20 遇到这样子的时候
00:49:21 然后非常不开心的
00:49:24 非常的不开心想一切办法
00:49:27 自己不要遭遇这样子的毁谤
00:49:30 所作所为都是这些
00:49:32 所作所为都是为了这些
00:49:34 为了保护自己的名声
00:49:37 二切都是为了保护自已的名誉_名声
00:49:41 非常的害怕自己遭遇毁谤
00:49:46 那这样子的话
00:49:47 这就是世间八风当中的一个
00:49:49 所以不能依止这样子的上师
00:49:53 我们依止了这样子上师
00:49:54 是根本没有任何的结果
00:49:56 我们学不到任何的东西
00:49:59 前几天我们也讲过了依止上师，
00:50:04 什么叫做依止上师依止上师的这个
00:50:07 依止上师的这个目的是什么
00:50:12 就是我们要学东西
00:50:14 就是因为我们依止这个上师
00:50:17 在这上师身上我们要学佛法
00:50:20 要学到佛法
00:50:22 那么上师身上我们所发现的
00:50:24 全部都是世间八法这样子的话
00:50:27 那我们怎么能学到佛法呢
00:50:29 没办法学到所以不能依止
00:50:31 这样子的上师是不能依止的
00:50:37 然后第五个就是称称就是称赞
00:50:42 名声是什么呢名声是在远的地方
00:50:45 有他的名声叫做名声
00:50:48 称赞就是在旁边的人
00:50:50 身边的人周围的人就是称赞
00:50:55 就是他非常喜欢
00:50:57 非常喜欢别人的称赞赞扬
00:51:02 称赞和赞扬
00:51:03 二一切都是为了身边的人赞扬自己，
00:51:09 那这样子的话这个是
00:51:11 这也是为了自已的利益
00:51:13 这根本就是非常的在乎
00:51:16 非常的在乎自已的名声
00:51:18 远处的名声近处的称赞
00:51:23 这样子的话这个上师
00:51:26 实际上他心里没有什么佛法了
00:51:29 没有什么佛法
00:51:30 如果他心里有出离心有菩提心
00:51:34 证悟空性的人会在乎这些吗
00:51:37 他们不会在乎这些的
00:51:39 所以非常在乎这些的上师
00:51:44 我们发现他真的在乎这些东西的话
00:51:46 那绝对是不是标准的上师
00:51:49 所以一定要远离一定要远离的
00:51:54 然后第五就是讥称和讥
00:52:00 称就是称赞讥就是讥讽嘲笑
00:52:05 就是很害怕 很害怕别人的嘲笑
00:52:11 这也就是就保护自己的名声
00:52:15 非常的在乎别人说他
00:52:18 想一切办法就是不要发生这种情况
00:52:23 三就是一切都是不是为了出离心。
00:52:25 也不是为了菩提心也不是为了证悟
00:52:31 一切都是就为了这些
00:52:33 就为了这八个字就是为了这八个字
00:52:36 那这样子的人
00:52:37 就根本没有办法培养任何的
00:52:41 标准的修行人所以不能依止
00:52:46 然后第七就是苦痛苦
00:52:50 非常在乎自己的痛苦
00:52:52 就是不在乎众生的痛苦
00:52:55 非常在乎自己的痛苦
00:52:57 那么这种人再好再怎么样也就是小乘
00:53:01 也就是小乘佛教的上师
00:53:05 所以太在乎自已的痛苦
00:53:09 一切都是为了消除自己的痛苦
00:53:12 根本就不关心众生不关心其他人的
00:53:15 那么这样的人不能依止
00:53:18 这么自私的人依止了以后
00:53:21 我们在他的身上学不到什么东西
00:53:24 因为他考虑的都是他自己的事情
00:53:27 根本没有考虑其他人的事情
00:53:29 都是自己的所以不能依止
00:53:33 这是第七第八就是苦乐快乐
00:53:38 非常的在乎自己的快乐
00:53:41 尤其是这个现实生活当中的快乐，
00:53:44 或者是下一世
00:53:46 享受人天福报的这种快乐
00:53:51 下一世这样子的快乐
00:53:53 那特别在乎这八个字的话
00:53:56 那就是说明这个上师是不标准的上师
00:54:02 不能依止的上师
00:54:04 如果我们发现了上师是这样子
00:54:08 但是还继续依止的话
00:54:10 那么最后我自己
00:54:12 也一定会变成这样子的
00:54:14 我们自己也就是只在乎这八个字，
00:54:18 不在乎解脱不在乎成佛
00:54:20 不在乎菩提心就在乎这八个字，
00:54:25 那么在乎这八个字以后
00:54:28 就是为了这八个字
00:54:30 那么他做出来的事情是什么
00:54:34 肯定是非常不好的
00:54:37 这个当中有可能杀盗淫妄
00:54:41 像杀这样子的很大的罪业也许会有
00:54:45 但是也许不是不出现
00:54:48 但是盗淫妄之类的都是很常见的
00:54:54 所以就不能这样子依止
00:54:56 不能依止这样子的上师
00:54:58 那如果我们在
00:55:00 很多人也在问这个问题
00:55:01 很多人也就遇到了这样子的问题
00:55:04 开始的时候没有观察
00:55:07 或者是观察了自己以为可以依止了
00:55:11 然后就是在中途发现有这些问题了
00:55:16 那么这个时候很多火说怎么办
00:55:18 很多人也很痛苦的很痛苦
00:55:22 这个《慧灯之光》里面再三地讲过了
00:55:25 我们今天在这里也要说一下这个间题
00:55:28 因为很多人就遇到这种问题了
00:55:31 这个时候我们可以远离
00:55:34 这个时候我们远离还是不远离呢
00:55:36 要远离他如果不远离继续下去的话
00:55:42 那就是会有更严重的后果
00:55:45 不但是我们学不到什么东西
00:55:47 最后我自己也会变成这样子的
00:55:50 所以一定要远离
00:55:52 远离的方式是什么样子呢
00:55:54 如果在这个之前这个上师
00:55:58 就是给我们如果灌过顶传过法，
00:56:02 如果有这样子的话
00:56:04 那就是在这个时候可以远离
00:56:06 但是尽量地
00:56:09 尽量地就是不要说不好听的话
00:56:14 就是不要诽谤
00:56:16 这个第一个不要诽谤
00:56:17 第二个自己心里尽量地
00:56:20 尽量地减少对这个上师的这些
00:56:25 不恭敬的这些想法
00:56:27 或者是这个甚至是邪见
00:56:29 尽量地不要有邪见
00:56:31 在这种情况下远离就是这样子，
00:56:37 这个时候也有两个极端
00:56:40 有什么极端呢
00:56:41 第一个极端是明明发现这个上师
00:56:45 就是我们刚刚讲的这种人
00:56:47 但是因为世俗的感情
00:56:50 因为世俗的美系
00:56:52 因为是世俗的一些原因
00:56:55 三因为一些世俗世间的关系原因
00:56:59 继续下去不离开
00:57:02 那这是一个极端这样子的话
00:57:06 那一定会有不良的后果这是第一
00:57:11 第二个极端是什么呢
00:57:13 然后一旦发现了这些问题的时候
00:57:17 然后就诽谤谤自己的上师
00:57:22 对上师就有各种各样的这个
00:57:25 产生各种各样的邪见
00:57:27 那这样子的话这也是不对的
00:57:29 因为这个之前已经灌过顶了
00:57:33 已经传过法了
00:57:34 所以在到这个时候不能这样子
00:57:37 如果还没有灌顶还没有传法
00:57:40 这样子的话那问题不是很严重了
00:57:43 但是只要有这个佛法的关系
00:57:46 灌顶传法这样子以后
00:57:50 无论是这个上师标准和不标准
00:57:52 都要注意
00:57:54 我们当弟子的就还是要注意的
00:57:57 那这种情况下我们就是
00:57:59 不要走这两个极端
00:58:01 就要走这个中间的路
00:58:03 中间的路是什么呢
00:58:04 就是当我们不诽谤他
00:58:08 也尽量地不要有
00:58:11 不要有太严重的这些想法或者邪见
00:58:14 在这种情况下我们远离就可以了
00:58:18 就保持一定的距离
00:58:23 三这样子的话就是可以这个也是，
00:58:26 也是符合佛教的要求
00:58:33 这样子我们自己也就少造业
00:58:37 然后我们去换一个另外一个上师
00:58:40 这样子就可以
00:58:41 这时候我们前几天讲过这个时候，
00:58:44 因为我自己认定的这个上师
00:58:48 然后就发现他有世间八法
00:58:51 他做的都是世间八法 或者是
00:58:53 他的绝大多数的行为是世间八法
00:58:57 那这个时候我们对佛教失去信心
00:59:02 有人说就从此以后就不学佛了
00:59:08 不修行了其实这个是不对的
00:59:11 这个我们以前也讲过这个非常重要
00:59:13 很多人是这种情况这个时候
00:59:16 三他虽然是有世间八法我的上师，
00:59:21 二但是不一定所有上师都是这样子，
00:59:23 我们不能说这个上师
00:59:25 因为这个上师
00:59:27 因为他有这样子的问题
00:59:29 那我们就是说所有上师都有问题
00:59:33 他的这个行为更不能代表佛法
00:59:37 佛法我们还是要学的
00:59:40 上师可以换一个
00:59:43 这个上师我不依止
00:59:45 但是佛法我还要学
00:59:48 为什么呢我还是要成佛
00:59:50 那是不是这个上师有问题
00:59:54 那我就是不是不需要解脱了呢
00:59:56 因为这个上师有问题我不解脱
00:59:59 因为这个上师有问题
01:00:01 我就不需要菩提心出离心
01:00:03 那这种说法是不对的
01:00:05 这个是没有道理的
01:00:07 比如说我们在医院治病的时候
01:00:12 就遇到了一个非常糟糕的医生
01:00:15 没有职业道德的医生
01:00:18 或者是根本不懂医的
01:00:20 一个这样子的医生
01:00:22 那一开始的时候
01:00:23 我们没有发现花了很多钱
01:00:27 中途发现的时候
01:00:30 那难道我们就是因为这个医生
01:00:34 就缺医德我就不治病吗
01:00:38 不是病我还是要治的
01:00:40 但是我还是换一个医生
01:00:43 这个医生我再不让他给我治病
01:00:47 但是病我还是要治的因为
01:00:51 我的治病跟他标准不标准
01:00:53 这个是没有关系的
01:00:56 我可以找其他的医生
01:00:59 这个才是合理的有道理的
01:01:02 如果说这个医生没有职业道德
01:01:05 所以我不治病这个是没有理由的
01:01:09 这个没有道理的
01:01:10 这个根本就是没有道理
01:01:12 所以我们就是遇到了一个。
01:01:15 就是因为自己不小心不观察
01:01:18 遇到了一个这样子的人以后
01:01:20 然后就对佛法失去信心
01:01:22 就说我不学佛了
01:01:24 这个是完全没有道理的
01:01:26 是自己的错误
01:01:28 所以我们一开始的时候要观察
01:01:32 观察当然因为我们观察不到位，
01:01:37 观察的时候就是
01:01:38 也不一定是观察得很准确
01:01:41 那如果万一有这种情况的话
01:01:44 那也是没有问题的
01:01:46 尽量地不毁谤.不生起邪见
01:01:49 三这是什么这是保护自己一
01:01:51 实际上就是保护自己
01:01:53 并不是保护上师是保护我自己，
01:01:57 因为这个时候
01:01:58 因为我听了法因为灌了顶
01:02:01 因为灌顶了 因为传法了在这个时候
01:02:04 如果我去生起烦恼嗔恨心诽谤
01:02:10 这样子的话对自己不好的
01:02:12 所以实际上这个是保护自己
01:02:15 在保护自己不生起邪见
01:02:18 尽量地不生起邪见不谤
01:02:21 在这种情况下我可以远离
01:02:23 但是佛我还是要学的这才是对的
01:02:29 所以第一个远离
01:02:31 就是要远离这样子的善知识
01:02:34 远离这样子的上师
01:02:36 是一定要远离的如果不远离
01:02:39 那就我们学不到法人生很短暂
01:02:44 那么这么一个短短的时间当中
01:02:48 就是我们之前
01:02:51 就是很多人都没有学佛
01:02:53 根本就不懂佛法是什么
01:02:55 就是二十岁三十岁四十岁以后
01:02:59 才进入佛门了
01:03:00 一那么剩下来的二十岁三十岁以后
01:03:03 尤其是四十五十岁以后
01:03:05 剩下来的时间不是很多了
01:03:08 那么在一个剩下来的短短的时间当中
01:03:11 我们必须要找到一个淮确的路
01:03:14 没有时间走弯路了
01:03:17 所以这时候如果发现有问题的话
01:03:21 那一定要远离一定要远离
01:03:25 远离以后再找一个上师
01:03:28 我们去学的话也可以
01:03:30 如果是实在找不到一个上师
01:03:33 那比如说我们在网络上
01:03:35 可以听光盘可以看书有很多
01:03:39 那这些就依靠这些
01:03:41 然后修出离心菩提心是完全没问题的
01:03:45 如果要修密法的话
01:03:47 那就是需要找其他上师
01:03:50 这个网络上也不多但是显宗的
01:03:53 比如说我们出离心菩提心
01:03:56 还有一些空性的一些简单的修法
01:04:00 也就是像《慧灯之光》里面讲的
01:04:02 这些修法这些基础的修法
01:04:04 这些听了光盘以后也可以学的
01:04:07 然后听光盘学
01:04:09 然后找一个上师念一个传承
01:04:11 传承传了就可以
01:04:13 也不需要经常跟着这个人
01:04:15 那自己家里修不就可以了么
01:04:18 这样子也可以解决很多问题
01:04:20 那当我们的出离心和菩提心都修好了
01:04:25 那已经是到了很大的
01:04:26 已经是到达了很高的境界了
01:04:30 无我这个中观的无我的修法
01:04:33 这个观修的 单空的观修的修法
01:04:36 也可以听光盘看书
01:04:40 这样子听也是可以的
01:04:43 三所以没有什么问题比如说我们
01:04:46 平时我们这样子就给大众讲课的时候
01:04:50 那大众讲课的时候我们这样子讲
01:04:53 就是现场的这些人当中
01:04:56 我们以后也不会有什么面对面
01:04:59 或者这样子的机会
01:05:03 所以也不会发生什么矛盾
01:05:07 所以自己学了以后回去修行就完了
01:05:11 所以这些都是很保险的
01:05:13 如果没有找到一个这样子的
01:05:15 密宗的上师的话
01:05:16 那可以采取这样子的办法
01:05:19 也是很好的
01:05:20 就是我们这么几百个人听法
01:05:23 那么现场听到了听到法以后
01:05:26 那自己回去学了以后就可以
01:05:28 这个学到了以后 自己去修行就可以
01:05:30 实际上依止上师的真正的意思
01:05:34 就是自己闻思修
01:05:36 学到的东西去修
01:05:38 那这就是一个非常标准的
01:05:40 依止上师的方法
01:05:41 除了这个以外不需要什么了
01:05:44 除了这个以外根本就不需要了
01:05:46 这个很保险的
01:05:51 所以我们可以采取这样子的措施
01:05:54 还是没有问题的修行还是有办法的
01:05:58 如果一个上师 如果发现有问题的话
01:06:02 那也可以采取这样子的办法
01:06:04 这个没问题这是第一个
01:06:09 第一个要远离的然后第二个远离
01:06:14 第二个远离就是
01:06:16 修行的时候的这些道友
01:06:19 什么样的道友呢
01:06:20 昨天我们讲的是需要依止的道友
01:06:23 正面的那么现在讲的就是负面的
01:06:27 什么样的道友要远离
01:06:30 远离什么样的道友呢
01:06:33 虽然是学佛的
01:06:37 这些道友都是学佛的但是有些道友
01:06:42 就是因为跟自己的观点不一致
01:06:46 或者是其他的想法不一致
01:06:49 或者是有其他的原因
01:06:51 经常让我生气的
01:06:55 经常就是让我不开心的
01:06:59 这样子的道友要远离的远离
01:07:03 那么我们也会想到有些人会想到
01:07:06 那么阿底峡尊者不就是
01:07:09 就专门从印度
01:07:10 就带了一个什么样的人呢
01:07:12 就是经常让阿底峡尊者
01:07:15 不开心的一个这样子的人
01:07:16 让阿底峡尊者生气的一个这样子的人
01:07:20 他专门带一个这样 为什么呢
01:07:21 阿底峡尊者说
01:07:24 他就是阿底峡尊者
01:07:26 修忍辱修安忍的对境
01:07:32 他带一个这样子的人
01:07:33 那我们为什么要远离呢
01:07:35 这个是有过程的
01:07:38 像阿底峡尊者这样子
01:07:40 其实是不需要的
01:07:42 但是这就是教育的一种方式
01:07:47 那我们目前 我们的这个忍辱安忍
01:07:53 就是我们的忍耐
01:07:55 这个是非常非常有限的 非常的有限
01:07:59 所以就是我们还是要以回避为主
01:08:05 这个时候因为我们面对的话
01:08:07 就是不一定我们有这个能力去面对
01:08:11 这么多的不开心的事情
01:08:14 本来就是我们很多人都是
01:08:17 工作的压力生活压力然后各种各样
01:08:21 来自于各种各样的压力
01:08:23 都堆积在一个人身上以后
01:08:25 很多很多人都是不开心的
01:08:30 很多人都说动不动就说不想活了
01:08:33 活着没有意义了就是这种人了
01:08:36 所以在这个时候还有道友
01:08:39 道友也是这样子
01:08:41 经常讲很多的是非让人不开心的
01:08:46 那这样子的话在这样子过程当中
01:08:50 我们要修行是很难的很难的
01:08:55 比如说戒律戒定慧
01:08:59 当中的戒律是禅定的基础
01:09:04 戒律当中可以产生禅定
01:09:07 那这个是什么意思呢
01:09:09 如果受了戒然后破戒的话
01:09:13 然后经常都是很伤心很伤心
01:09:17 心情非常的不好非常不开心
01:09:20 因为破戒了以后就怕堕地狱 这样子
01:09:25 然后就经常心情非常的不好的
01:09:28 那这个时候禅定
01:09:30 修禅定是非常有影响的
01:09:33 这些负面的情绪
01:09:35 对禅定是非常有影响的
01:09:37 所以对我们初学者来说
01:09:40 禅定是就是心情好的时候
01:09:44 开心的时候没有什么心事的时候
01:09:47 才能够修得出禅定
01:09:50 所以戒和定有关系的原因也是这样子
01:09:55 当然这个不是全部的内容
01:09:57 只是一部分是这样子的
01:09:58 所以我们修行的时候
01:10:02 就是有些道友经常讲是非
01:10:05 是是非非的然后
01:10:08 就让自已经常不开心的
01:10:11 这样子的时候这种道友暂时
01:10:15 暂时要回避一下暂时回避
01:10:18 然后我自己好好修安忍
01:10:22 当我的忍耐的程度
01:10:25 耐心的程度达到一定的时候
01:10:28 我可以面对这种人的时候
01:10:32 然后我再可以靠近他
01:10:35 三这个时候因为我有一定的能力
01:10:38 我有一定的能力所以他的这些
01:10:43 他的这些是非
01:10:45 有可能这个时候对我来说
01:10:47 是一种不但是不是违缘而且是顺缘
01:10:52 修行的一种条件
01:10:56 这时候才能够面对
01:10:58 暂时 开始的时候我们没有办法面对
01:11:02 所以我们一开始的时候
01:11:05 我们的贪嗔痴烦恼是非常的严重
01:11:09 然后慈悲心这些
01:11:11 关于佛法解脱方面的所有的这些力量
01:11:15 都是非常非常的弱 微弱的
01:11:17 所以这个时候要回避
01:11:19 回避是非常重要的
01:11:22 当我们的这个力量
01:11:24 就是提升了一定的境界的时候
01:11:28 层面的时候然后去面对
01:11:31 这个时候去面对
01:11:32 这个时候就是有一定的挑战
01:11:36 但是我们这个时候一定会战胜的
01:11:39 所以去面对
01:11:41 一开始的时候去面对的话
01:11:43 那么一定会失败的肯定会失败的
01:11:46 所以还是要回避的很重要
01:11:48 就是说我们打坐修行的时候
01:11:51 昨天也讲过了要到静处
01:11:54 比较安静的地方去修行
01:11:57 这些都是这个原因
01:11:59 这些都是针对初学者
01:12:03 我们初学者的修行的力度
01:12:07 是非常的微弱的
01:12:08 所以就是任何
01:12:10 任何一个非常非常小的事情都
01:12:13 对我们来说可以成为一个阻碍
01:12:16 可以成为一个障碍
01:12:18 所以在这个时候
01:12:20 尽量地该回避的时候就要回避
01:12:24 然后回避以后就关着门自已锻炼
01:12:30 训练封闭式的训练
01:12:33 训练到一定的程度的时候
01:12:35 然后再去面对
01:12:37 那这样子一定会很成功的
01:12:41 所以经常让我们不开心的
01:12:45 不开心的这样子的道友
01:12:49 或者是除了道友以外其他的人
01:12:53 同事同学等等也是一样的
01:12:59 都要还是要远离经常不开心的话
01:13:02 这个心情就这样子扰乱了以后
01:13:07 经常不开心这样子以后
01:13:09 这个出离心菩提心都没办法修
01:13:13 开始的时候是没有办法修
01:13:15 我们把这个阶段一定要分清楚的
01:13:20 我们训练到一步
01:13:23 就是训练到一段时间以后
01:13:26 然后出离心菩提心都
01:13:29 基本就已经有足够的力量
01:13:33 这个时候就没问题的
01:13:36 这时候都没问题
01:13:37 这时候就不需要逃避
01:13:38 这时候就面对
01:13:39 这个时候就要是面对的
01:13:42 所以这个训练比如说体育运动员
01:13:47 他不是一开始的时候就是参加比赛
01:13:51 他也就是在一段时间当中要
01:13:53 就是封闭式的训练训练好了以后
01:13:57 然后再去参加比赛才能够拿到冠军
01:14:02 一开始的时候
01:14:03 根本没有封闭式的训练去参加
01:14:05 那这个结果是什么呢大家很清楚的
01:14:10 所以我们修行也是一样的
01:14:12 完全是一样的道理
01:14:14 所以一开始的时候 还是要回避一下
01:14:16 这个是实际上是保护自已
01:14:20 这时候要保护的
01:14:25 这是一个另外一个
01:14:27 经常有些人就是接触有些人的时候
01:14:32 对自已的修行有损坏的
01:14:37 什么样的人呢比如说
01:14:39 虽然是从世俗的角度来讲
01:14:43 是我的一个非常非常好的朋友
01:14:45 非常好的朋友从世俗的角度来讲
01:14:48 他对我非常好,非常的关心我的
01:14:51 一个这样子的朋友但是他不学佛
01:14:56 他对佛根本就是没有兴趣
01:14:59 然后他就是喜欢什么呢
01:15:02 就喜欢吃喝玩乐那么这样子以后
01:15:06 我们接触得多了以后很多时候，
01:15:11 很多时候我们没有办法拒绝
01:15:14 然后就跟着他去散乱
01:15:18 去各种各样的这些娱乐场合
01:15:20 就没有必要的地方去逛街等等
01:15:23 然后这样子以后
01:15:25 我们自己本身是有
01:15:27 有一点点出离心和菩提心
01:15:29 但是因为这种场合去多了以后
01:15:33 出离心和菩提心
01:15:34 都慢慢慢慢地开始淡化最后消失
01:15:39 有这样子的可能了
01:15:40 所以这种朋友的交往的分寸要把握好
01:15:46 这个是有分寸的所以因为朋友
01:15:50 所以根本不接触是不可熊的
01:15:52 但是就是因为这种人
01:15:54 他自已的感兴趣的和他追求的
01:15:57 三跟我们追求的是不一样
01:16:01 从世俗的角度来说是很好的朋友，
01:16:04 但是理想不一样追求不一样
01:16:08 所以就是说不是同路人
01:16:11 就是不是同路人
01:16:13 所以不是同路人的两个人在一起的话
01:16:17 那就是相互之间一定会有影响的
01:16:20 那么我影响他还是他影响我呢
01:16:23 如果我修行修到一定的程度的时候
01:16:27 不是他影响我
01:16:28 这个时候肯定是我影响他
01:16:32 这个时候多接触一些这种人_这些人
01:16:35 有可能我可以用我的这种慈悲心
01:16:40 和修行的感染力
01:16:42 然后就他们也就会慢慢慢慢学
01:16:45 这个是很有可能的
01:16:46 所以这个时候应该接触没问题的
01:16:50 但是开始的时候
01:16:52 如果经常跟这种人在一起的话
01:16:55 这个时候不是我影响他
01:16:57 肯定是他影响我为什么呢
01:17:00 他追求的这些吃喝玩乐
01:17:05 我也很喜欢的我也是很喜欢的
01:17:09 然后但是我的出离心菩提心这些东西
01:17:15 是已经是很现在还没有成长
01:17:21 所以就是像我们没有抵抗力一样的
01:17:24 这个时候没有抵抗力的时候
01:17:26 比如说稍稍的感冒也会
01:17:29 对这种人来说是一个很大的打击。
01:17:33 所以这个时候就是他会影响我的
01:17:37 因为他喜欢的东西我也是熹欢了
01:17:40 然后我的这个抵抗这些东西的力量
01:17:45 是很弱的所以这个时候没有办法
01:17:50 没有办法不受他的影响
01:17:55 所以这时候不能接触
01:17:57 尽量地不要接触这些人
01:17:59 我们修行修到～定的程度的时候
01:18:02 才可以接触这些人，
01:18:04 所以佛度化众生也是这样子
01:18:07 释迦牟尼佛的所有的这些
01:18:10 大乘佛教还有小乘佛教是
01:18:14 一直都强调这个，
01:18:16 包括密宗都说什么呢
01:18:18 当我们闻思修行
01:18:21 闻思我们学了很多很多东西
01:18:24 掌握了很多佛教的知识之后
01:18:28 要干什么呢就是要封闭起来修行
01:18:32 就是要封闭起来，自已封闭起来，
01:18:34 自己把自己封闭起来修行训练
01:18:38 没有说我们学到了以后立即就投入到
01:18:44 度化众生的行业当中
01:18:47 这个不能这样为什么
01:18:48 这时候虽然是我们理论上学得很好
01:18:53 但是这些理论
01:18:56 在现实生活的过程当史
01:18:58 ·这些理论都是不起作用的不起作用
01:19:03 它没有力量来控制，
01:19:08 控制我们的贪心嗔恨心，懒惰
01:19:12 它没有这个力量
01:19:13 所以这个时候要封闭起来
01:19:16 封闭式地去修行这个是非常的重要
01:19:20 但是我们没有办法
01:19:22 封闭一年 三年,九年 没有办法的
01:19:25 但是还是要适当地把这个时间安排好
01:19:30 必须要每天都有几个小时
01:19:32 一个小时或者两个小时
01:19:34 至少也半个小时
01:19:36 这样子的时间当中把门关起来
01:19:39 电话关了不给外界联系
01:19:42 然后至少在半个小时当中
01:19:44 是封闭式的训练
01:19:46 这就是叫做打坐这叫做打坐
01:19:50 这样子以后可以跟这些人在一起，
01:19:55 这个当中我们说的是两个
01:19:58 一个是有些人
01:19:59 经常让我不开心的这些人要远离
01:20:03 这是第一个为什么呢
01:20:05 因为我天天不开心的话
01:20:07 我没有办法修行修行修禅定
01:20:11 这些都是从目前的情况看
01:20:14 从目前的情况看
01:20:16 它的前提的条件是什么
01:20:18 就是没有任何的心事
01:20:21 心没有烦恼开心的
01:20:25 这种情况下才可以修得出来
01:20:28 这些负面的情绪毁灭性的情绪
01:20:33 都在我们的内心当中活动的时候
01:20:36 那心根本没有办法静下来
01:20:39 心没有办法静下来那怎么修呢
01:20:41 修不出来的 禅定是没有办法修的
01:20:44 所以这些人还是要远离的
01:20:47 这是第一个第二个呢
01:20:49 虽然不是经常让我不开心
01:20:52 但是就是因为让我经常开心
01:20:56 然后让我就带到这些
01:20:58 各种各样的地方去吃啊喝啊
01:21:01 一个是很让我开心的
01:21:03 一个是非常不让我
01:21:07 很不让我很开心的
01:21:09 就这两种人是要远离的
01:21:11 这是我们在修行的时候打坐的时候
01:21:15 因为我们刚刚开始学佛的时候
01:21:17 要保护自己要懂得保护自己
01:21:20 当然我们不可能跟任何人都不联系
01:21:24 ，这跟这个社会格格不入。
01:21:28 这样子的话太极端了也不能这样子
01:21:30 从表面上有时还是要随顺的
01:21:34 但是随顺当中还是要有原则的
01:21:38 三也不能没有原则也不能太极端
01:21:42 三太极端了以后然后朋友同学
01:21:48 任何人都没办法接触
01:21:51 没有办法接触 这样子以后
01:21:53 到时候所有人都把他当作怪物
01:21:58 或者是异类这样子来看
01:22:00 这样子那我们学佛的人
01:22:02 每一个人都变成这样子
01:22:04 那最后是什么样子呢
01:22:05 三学佛的人就是一个异类的群体
01:22:10 最后就变成一个这样子
01:22:12 所以也不能太格格不入
01:22:15 一但是必须要有原则不能没有原则
01:22:19 所以我们接触这样子的朋友
01:22:22 尺度分寸要把握好这个是第二个
01:22:26 如果严重地让我不开心
01:22:30 然后我的闻思修行都要下隆的话：
01:22:33 那就是要远离远离
01:22:36 这是第二个远离
01:22:41 如果是一个上师的话
01:22:43 这里面也讲过了
01:22:44 如果是一个上师的话
01:22:46 那么他的卷属当中
01:22:48 他的弟子当中有这样子的人
01:22:51 而且上师他自己的境界也不是很高
01:22:54 还是要受这些外界的影响的时候
01:22:57 那也要远离的
01:22:59 这样子弟子也要远离
01:23:01 远离这样子的朋友
01:23:06 这样子，这是第二，
01:23:08 如果我们真正想修行
01:23:11 希望有进步的话
01:23:13 那就是要从这些上面要做好
01:23:17 这是很重要的第三个
01:23:20 第三个是我们昨天讲了要依止静处
01:23:26 然后今天讲的是对立的
01:23:29 对立的 相反的 相反的是仕么呢
01:23:32 就是有些地方，有很散乱的地方
01:23:37 散乱的地方就是说非常容易散乱
01:23:40 根本就心静不下来的这样子的地方
01:23:44 很吵闹的地方或者是
01:23:47 有各种各样的这种娱乐场所呀
01:23:50 商场啊什么都很多的地方
01:23:53 然后因为我们刚刚开始学佛
01:23:56 经不起这些考验
01:23:57 一会又逛街一会又吃饭
01:23:59 一会又到 喝咖啡_然后一会儿又喝茶
01:24:04 又跟朋友聊天
01:24:05 一聊就两个小时三个小时
01:24:09 都一直就不知不觉当中过去了
01:24:12 这样子以后这种地方不能待
01:24:16 这个地方不能待，要远离要远离的
01:24:21 如果在这个地方时间长了以后
01:24:24 那就是因为我们开始刚刚学的时候
01:24:27 就是受这些影响所以就不能待
01:24:31 这是一个另外一个呢
01:24:33 虽然是静处是比较安静的地方
01:24:38 但是这个安静的地方
01:24:39 比如说有自然穴害 或者是有这些
01:24:44 这些猛兽像老虎等等的攻击
01:24:49 或者是有坏人的地方就抢劫
01:24:53 这样子的地方也不能待
01:24:55 就是这样子的地方
01:24:57 没有安全感的地方也是不能
01:25:00 虽然是很安静的
01:25:01 但是没有安全感的地方是不熊待的
01:25:05 这个尤其是女性的修行人
01:25:07 这方面的要求非常严格的
01:25:09 这个佛陀的戒律里面讲得非常清楚了
01:25:14 女性的修行人不能待这样子的地方
01:25:16 男性也不能待
01:25:19 这个第一个安静是很重要
01:25:23 但是安全更重要的
01:25:27 虽然是很安静
01:25:28 但是没有安全感的地方
01:25:31 那就是就这个地方待下去了以后
01:25:36 这个后果有可能比不安静还严重。
01:25:41 所以这是我们要远离这样子的地方
01:25:47 这样子的地方无论是城市也好
01:25:50 很吵闹的城市
01:25:52 或者是周边有很多很多认识的朋友
01:25:56 然后就经常都是只要不上班了
01:25:59 有一点点时间的时候
01:26:00 就把这些朋友叫去玩
01:26:03 就是有这样子的地方，
01:26:05 这个地方还是要远离的要搬家
01:26:09 这个很重要了
01:26:12 这是第三个第三个远离
01:26:16 第三个远离的地方
01:26:17 然后第四个第四个是谋生的方式
01:26:22 就是生存的方式我们生活的方式
01:26:27 这个很重要的
01:26:28 以偷盗抢劫然后就是诈骗
01:26:35 二以这样子的谋生是必须要远离的，
01:26:39 不能以这样子的方式来赚钱
01:26:42 三佛教徒就是说不能以杀盗淫妄
01:26:49 就是跟杀盗淫妄有关系的
01:26:53 这样子的这个
01:26:56 三不能做这种工作不能经营这些
01:27:01 比如说一些不正当的娱乐场所
01:27:05 不能经营佛教徒
01:27:07 然后就是跟杀生有关系的
01:27:10 比如说有些餐饮 比如说吃海鲜的
01:27:16 杀鸡的杀鱼的等等 这些也不能经营
01:27:24 佛教徒不能经营这样子的
01:27:27 不能从事这样子的工作 这个很重要
01:27:32 开餐饮那就是跟杀生有关系的
01:27:35 那就是每天都杀多少生啊
01:27:37 这个非常非常的严重的
01:27:42 像肯德基这样子的这个
01:27:44 是非常严重的
01:27:46 佛教徒还是不能参与这样子的工作
01:27:51 反正总而言之
01:27:53 就是对恶业有关系的有直接关系的
01:27:58 跟杀盗淫妄有直接关系的这些工作
01:28:02 不能从事佛教徒不能
01:28:04 佛教徒不能以这样子的方式来生活
01:28:08 不能选择这样子的谋生
01:28:11 尽量地我们世俗的这些
01:28:15 很多很多的工作很多工作
01:28:17 很多的工作就对这些罪业
01:28:22 对罪业有可能有或多或少的关系
01:28:26 但是我们跟罪业
01:28:28 完全没有关系的这种工作
01:28:31 要找一个这样子工作
01:28:32 可能也有一定的难度
01:28:34 能够找当然是很好了
01:28:36 但是非常严重的
01:28:39 就像刚才我们讲的这两个
01:28:40 就是不正当的娱乐场所
01:28:42 还有就是有些餐饮
01:28:45 除了素食素餐厅以外的这些
01:28:50 这些很多的餐饮
01:28:52 绝大多数都是跟杀业非常有关系
01:28:56 有直接的关系
01:28:58 那这种不能经营这种
01:29:01 那我们要选一个另外一种谋生
01:29:05 就是选一个另外一个工作
01:29:07 这个佛教徒不能去做
01:29:11 有人说这个我不做了
01:29:13 三但是还是有人做不就是一样吗
01:29:16 这个不一样的
01:29:17 这个我们没有办法天下所有人不杀生
01:29:21 这个我们做不到
01:29:22 但是我自己能做得到
01:29:23 我不杀生就可以了如果我们有能力
01:29:27 天下所有的人都不杀生那这个很好
01:29:30 但是这个我们没有办法做到
01:29:33 其实这个是一种借口而己
01:29:35 那我没有办法让所有人不杀生
01:29:38 一这个我没有办法，没有这个能力
01:29:40 但是我有能力我自已不杀生
01:29:42 那就好我自己可以不杀生就可以了
01:29:45 其他人如果有能力那就是以后再说
01:29:48 首先从我做起
01:29:52 然后其他的这些都是这样子
01:29:55 我们必须要这个要慎重地考虑
01:29:58 有些谋生是非常非常可怕的
01:30:02 非常的恐怖的跟直接
01:30:04 跟杀业有美系
01:30:06 不但是跟杀业有美系
01:30:07 那每一天都杀多少条生命啊
01:30:10 这个非常非常恐怖的非常的恐怖的
01:30:14 所以不能以这样子的方式来生存
01:30:18 还要选一个其他的相对来说
01:30:22 没有太大的罪业的一个这样子的工作
01:30:25 这个是非常重要了
01:30:27 佛教徒千万不能参与这样的这些工作
01:30:31 不然的话这个罪过也是很严重
01:30:37 这是要放弃的第四个放弃
01:30:41 远离要远离这样子的谋生要远离
01:30:47 然后第五个
01:30:49 第五个远离是自己不开心的工
01:30:55 但是我们很多人的工作都是不开心的
01:30:58 不是自己想做的事情
01:31:00 但是没有办法就是要去做
01:31:02 就是为了生存要去做
01:31:06 但是有些工作
01:31:07 有些工作是对自已的心情
01:31:12 有很大的影响非常大的影响
01:31:16 就是做了这个工作以后
01:31:18 三非常不开心的工作这个不能做
01:31:22 这个不能做世间人也懂这个不能做
01:31:25 那为什么说这里要强调呢
01:31:27 就是说因为我们要修禅定修禅定
01:31:32 修禅定这个刚刚讲过了
01:31:34 禅定的基础修禅定的基础是什么呢
01:31:38 就是心情好才能够修得出禅定
01:31:42 心情不好的时候禅定很难的
01:31:49 当然比如说我们证悟了空性
01:31:52 已经证悟了空性、这样子的话
01:31:54 那这个时候是没有间题的
01:31:56 就是那个心情不好的时候
01:31:59 我们也可以
01:32:00 以证悟空性的智慧去面对的话
01:32:05 一就是说不定是更好的这个下面
01:32:08 明天后天的课里面它会讲的
01:32:11 所以这个是要分清楚要分清楚的
01:32:15 阶段要分清楚的
01:32:17 我们一个人比如说两个人
01:32:20 一个人是没有证悟的
01:32:21 一个人是证悟的
01:32:22 那么对他们两个来说
01:32:24 这个要选择一个仕么样的立作
01:32:29 是不是一定要选择开心的工作
01:32:33 是不是千万不能
01:32:35 一完全不能做不开心的工作
01:32:38 二那这个是不一样的不能这么说
01:32:41 一证悟的人来说没有太大的问题
01:32:44 而且有些时候他不开心的时候
01:32:47 以这种方式去面对的话
01:32:50 那就是对他来说
01:32:52 也是一种训练的方式
01:32:55 对他的进步也有很大的帮助的
01:32:58 但是我们根本没有这种能力的时候
01:33:01 那就是没有什么可以东西面对的
01:33:04 所以这个时候
01:33:06 这个时候就是不能去面对
01:33:08 这个时候就是要逃避
01:33:10 这个时候以逃避为主回避
01:33:13 这时候要回避的
01:33:16 然后一个人
01:33:18 两个人我们刚刚讲的
01:33:19 两个人的情况不一样
01:33:20 二那么一个人的刚刚学佛的时候，
01:33:23 跟修了一段时间以后的情况地有变化
01:33:29 所以这两个人的阶段也是不一样的
01:33:31 所以我们没有证悟的时候
01:33:34 三这些东西都要就回避的远离的
01:33:38 然后有一定的修行的一修证的时候
01:33:41 不需要远离
01:33:45 然后菩萨的证得了菩萨的六地以后
01:33:50 一地以后那就更不能远离
01:33:55 更不能远离，为什么呢
01:33:57 这个时候自己已经有
01:33:59 已经有很大的很大程度上的把握
01:34:03 然后就是有这个境界已经很高了
01:34:06 那这个时候可以帮助非常非常多的人
01:34:09 所以这个时候是不允许远离的
01:34:12 这个时候菩萨的愿力是什么
01:34:14 就象释迦牟尼佛的发愿一样
01:34:16 释迦牟尼佛当初还没有成佛的时候
01:34:20 他怎么样发愿的呢
01:34:21 三他的心愿是什么呢他就是要到
01:34:25 到最糟糕的世界里面去度化众生
01:34:31 而且就是众生的
01:34:33 当众生的烦恼非常严重的时候出现
01:34:39 众生的烦恼非常严重
01:34:41 非常糟糕的时候出现
01:34:43 然后到非常糟糕的一个世界
01:34:46 去度化众生
01:34:48 释迦牟尼佛的愿力是这样子的
01:34:52 就像有一些很有爱心的人
01:34:56 就到像非洲
01:34:58 就是一个这样子的非常贫穷的地
01:35:01 非常落后的地方
01:35:02 愿意到这个地方去当义工
01:35:06 不愿意到发达的地方去做事情
01:35:10 就是愿意到这些地方去做事情
01:35:12 就是因为他很有爱心的人
01:35:17 同样的菩萨就是这样子
01:35:19 当自己有一定的能力的时候
01:35:22 那个时候一定要发愿
01:35:25 就像地藏王菩萨的发愿一样
01:35:29 这个时候到地狱到畜生道到饿鬼
01:35:34 或者是人间的最苦的地方去度化众生
01:35:38 这个时候是不允许离开的
01:35:41 一开始的时候不允许接近的
01:35:44 然后在中间的阶段当中
01:35:46 适当地把握这个分寸就可以了
01:35:51 所有的佛教里面讲的所有的这些修法
01:35:56 或者是我们的这些行为戒律
01:36:01 这些所有的要求基本上都是这样子的
01:36:04 一开始的时候非常的认真
01:36:06 一定要用这紫来约束
01:36:09 严格地要求自己
01:36:11 然后再到了一定的时候
01:36:13 就是有一定的能力去面对
01:36:17 稍微宽松一点
01:36:19 最后的时候不受任何的限制
01:36:22 不受任何限制
01:36:23 ，他完全就是脱离了这些所有的限制
01:36:27 到达一个非常自由的境界
01:36:31 一所以这三个不同的阶段当中的人
01:36:35 修行人的要求也是不一样的
01:36:38 所以一开始的时候
01:36:41 主要是要回避要回避的
01:36:46 但是我们今天像这样子的社会当串
01:36:51 就是要求太严格的话
01:36:54 那就很多人看不惯
01:36:57 包括家里的人也看不惯
01:37:00 然后就是家里本来比如说
01:37:03 一个人没有学佛之前
01:37:05 这个家庭是很和睦的
01:37:08 然后其中一个人学了佛以后
01:37:10 然后就家里发生很多很多的矛盾
01:37:14 就比如说一个人吃素了
01:37:16 另外几个人就不吃素了
01:37:17 所以每一顿饭的时候就吵架
01:37:21 或者是这样子的
01:37:22 还有很多很多各种各样的行为上面有
01:37:25 所以我们还是要懂得随顺
01:37:28 懂得随顺也要有这个原则
01:37:33 即有原则又懂得随顺
01:37:35 这个是最好的佛教徒
01:37:40 这是远离要远离这样子的工作
01:37:46 就是对心情不好
01:37:49 对心情有很大影响的工作
01:37:51 这是一个另外一个呢
01:37:53 对修行有损坏的工作
01:37:59 很多很多的工作都有可能
01:38:03 对自已的修行有损坏
01:38:05 比如说每天都要加班的
01:38:09 这样子的生活这种工作
01:38:12 有可能对修行是很有一很大的损失
01:38:18 因为这样子以后没有时间修行
01:38:21 就是没有修出离心和菩（提心）
01:38:24 没有修好出离心菩提心的人
01:38:26 就是每天这样子加班以后
01:38:28 根本就没有办法生起出离心和菩提心
01:38:33 稍稍有一点点出离心和菩提心的天
01:38:37 每天这样子加班以后
01:38:39 就是有一点点的这个出离心
01:38:41 但是就从此以后就慢慢地淡化
01:38:44 最后就没有这个出离心和菩提心
01:38:48 所以这样子的高度压力的工作
01:38:52 ，对自己的修行还是有一定的损坏的
01:38:57 还有有些工作经常需要撒谎的
01:39:00 这样子的工作那可能也就不适合
01:39:04 等等就是要等等
01:39:07 很多工作对我们修行是有一定的影响
01:39:14 尽量地回避
01:39:18 就是这个前提是什么
01:39:20 前提是我们对物质的生活的要求
01:39:23 不能太高了不能太高
01:39:26 这个我们前几天也讲过了
01:39:28 ，比如说一个人的基本的生活的需來
01:39:31 而且现代都市人的
01:39:34 一个基本的生活的需求
01:39:36 这个基本的生活需求是什么呢
01:39:38 就不是说几百年前
01:39:40 几千年前的生活需求
01:39:42 这个是很简单的
01:39:44 就是说我们令天一个都市人的
01:39:47 基本的物质生活需求达到了以后
01:39:51 然后剩下来的全部都是虚荣
01:39:54 全部都是虚荣所以这些虚
01:39:56 这些东西不要去追求了
01:40:00 真正生活当中需要的
01:40:02 那就是这些基本的生活需求
01:40:04 这个达到了以后
01:40:06 就给自己一点点的时间
01:40:12 给自己一点的自由
01:40:14 那么这个时间和空间和自电
01:40:17 用来修行修行
01:40:20 那这个修行是内在的进步
01:40:23 这个内在的进步
01:40:24 内在的精神生活会很丰富的
01:40:28 这个时候这个精神生活很丰富
01:40:31 远远可以超过物质生活的丰富
01:40:36 所以我们一定要做好这两个的平衡
01:40:39 这是很重要的
01:40:42 所以对修行有很大的阻碍的工
01:40:47 然后对心情有很大的影响的
01:40:52 这种工作尽量地如果有这个条
01:40:56 如果有这个条件的话尽量地回避
01:40:59 一这个条件如果我们自己的需求
01:41:02 这个虚荣不是很
01:41:04 虚荣的这个要求不是很高的话
01:41:07 那其实这个是可以做的
01:41:08 每个人都是可以做
01:41:10 一所以这是这个调整是很重要的
01:41:14 还是要多给一点点
01:41:16 给自已多留一点空间和时间
01:41:19 这个很重要这是第五个远离
01:41:23 就是就对自己的心情有影响的
01:41:28 对自己的修行有损坏的
01:41:31 这种工作要远离就是这里
01:41:34 今天我们就讲到这里
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01:43:54 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:55 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:57 工具书（辞典)：
01:43:58 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:44:00 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.