胜道宝鬘论10 《胜道宝鬘论》10
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第六部分——人生的十项所知的（四）。原文如下，张澄基译：(四) 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化天下所有的众生
00:00:43 发誓成佛为了成佛我们今天听课
00:00:50 学习然后成佛的方法学好了以后
00:00:57 我们去修行修行之后一定会成佛的
00:01:03 成佛以后去度化无量的众生
00:01:08 这样子发菩提心
00:01:11 然后我们就继续讲今天的课
00:01:15 那么今天的课 我们昨天讲过的课
00:01:19 接着这个课继续讲
00:01:21 我们在讲《胜道宝论》
00:01:25 那《胜道宝论》我们继续讲
00:01:28 《胜道宝论》当中的
00:01:30 我们昨天讲的是十项所知
00:01:35 就是说我们要了解的
00:01:39 需要知道的很多很多
00:01:42 就是我们学佛的时候我们要知道的
00:01:46 一定要知道的东西很多
00:01:48 但是在这个当中
00:01:50 几个问题是特别的重要特别重要
00:01:54 那么这些是哪几个呢
00:01:59 就是昨天跟今天我们讲的这个
00:02:03 “十个所知就是我们要知道的东西
00:02:08 这些都是很重要的
00:02:11 那我们今天继续讲这个修法
00:02:15 继续讲这个十个所知
00:02:20 这里面讲的这个所知
00:02:22 主要是讲什么呢就讲理论
00:02:26 讲理论这些理论我们也要学
00:02:32 这个非常的重要
00:02:33 但是更重要的是什么呢
00:02:36 实际的修行是更重要的
00:02:41 佛法跟其他的宗教_或者是哲学科学
00:02:49 以及我们世俗的任何一个学科
00:02:54 不一样的地方
00:02:55 它最突出的地方是什么呢
00:02:59 就是通过一种方法
00:03:04 然后把我们的心中的所有的这些
00:03:09 贪嗔痴疑慢这五个
00:03:15 这五个就是所有烦恼的根源
00:03:19 那么除了这个根源以外
00:03:22 在这个五个烦恼的基础上
00:03:26 产生的各种各样的这些烦恼
00:03:30 完全可以断除_完全可以消灭
00:03:34 那么这个就是佛教的优点
00:03:37 除了佛法以外有没有这样子的方法
00:03:43 哲学是没有办法给我们提供
00:03:46 这样子的方法
00:03:48 然后科学也没有办法给我们提供
00:03:52 这种方法
00:03:53 ，我们今天现代人的这个生活压力
00:03:58 工作压力以及各种各样的压力
00:04:02 在这种高压的生活下
00:04:05 每一个人的内心变得非常非常的浮躁
00:04:13 非常的浮躁非常的急躁狂躁暴躁
00:04:18 那在这种情况下我们每一个人
00:04:20 都感觉不到轻松自由自在这样
00:04:26 感觉不到轻松自由自在的时候
00:04:30 实际上也就是感觉不到幸福快乐
00:04:34 所以在这种情况下也就是在这个年代
00:04:38 我们非常非常需要的是休么呢
00:04:41 就是通过一种方法让我们的心静下来
00:04:45 “这个是特别的重要通过一种方法
00:04:51 让我们的脾气不要这么暴躁
00:05:00 ，通过一种方法让我们每一个人都
00:05:03 不要这么的自私自利
00:05:08 通过一种方法让我们不要
00:05:11 这么执著外面的这一切
00:05:16 通过一种方法让我们不要这么的虚荣
00:05:20 1（不要这么虚荣
00:05:23 通过一种方法让我们不要
00:05:27 我们的欲望不要这么强烈
00:05:31 这是令天我们最需要的
00:05:33 今天我们最需要的不是物质
00:05:38 绝大多数的人来说不是物质
00:05:41 再往后的话就是更不是物质了
00:05:45 ，再往后我们需要的就更不是物质
00:05:49 也不是我们的问题
00:05:52 我们的以后的问题
00:05:54 也不是物质缺乏的这个问题
00:05:59 那么更重要的问题是什么呢
00:06:01 就是精神上的问题_精神空虚的问题
00:06:07 那么这个时候我们就是需要一种方法
00:06:11 来让我们的心静下来这特别的重要
00:06:16 那么这种方法在哪里呢
00:06:23 传统文化跟现代文明当中这种方法
00:06:28 我们只能在传统文化当中
00:06:31 可以找到这种方法
00:06:34 然后中国传统文化就是儒释道
00:06:39 那么儒释道当中我们在哪一个当串
00:06:43 可以找到这种方法呢
00:06:46 儒道也有很好的很多很多的方法
00:06:50 也有
00:06:51 但是完全可以说服我们所有的人
00:06:58 然后完全可以解决所有人的问题
00:07:02 真正地能够解决问题的_那还是佛法
00:07:08 那么这样子的时候我们就这些问题
00:07:11 我们只能到佛教里面
00:07:13 去寻找这紫问题的答案
00:07:16 所以我们首先要学习
00:07:20 学习是特别的重要
00:07:21 昨天我们也讲过了。
00:07:24 就是我们很多学佛的人我们
00:07:28 自以为是在学佛其实根本不是学佛
00:07:34 那是什么就是信佛
00:07:36 “学佛信佛这个是有相当大的差别
00:07:41 信佛是什么呢我们相信释迦牟尼佛
00:07:45 相信释迦牟尼佛
00:07:47 他是一个非常伟大的人物
00:07:52 那么他所创立的佛陀的教育佛教
00:07:58 也是一个非常非常伟大的
00:08:01 一个这样子的宗派我信佛我相信他
00:08:06 但是我自己不去做这些
00:08:09 有些时候我们愿意供佛
00:08:14 我们愿意供养佛
00:08:17 向佛我们可以供养花水香
00:08:24 我们都愿意有些时候我们也愿意
00:08:27 向释迦牟尼佛的面前跪下来磕
00:08:33 表示对他的恭敬_这个我们都愿意
00:08:38 但是我不学不学释迦牟尼佛
00:08:42 我不学释迦牟尼佛的佛法
00:08:47 但是我们祈祷释迦牟尼佛来保佑我
00:08:54 保佑我更加的幸福
00:09:00 保佑我更加地发财
00:09:03 那我就是请求释迦牟尼佛
00:09:07 满我的这些愿_为了满这种愿
00:09:13 有些时候我们也去供养释迦牟尼佛
00:09:17 供养了以后呢
00:09:19 我们还是有求回报的这个心
00:09:23 其实是一个非常
00:09:25 功利主义的一种这样子的心态
00:09:29 ，这种学佛这种做法那就不叫学佛
00:09:34 这叫做信佛但是我们很多人
00:09:39 就是这种很多这种人自以为在学佛
00:09:45 “其实这个不叫学佛_这个叫做信佛
00:09:48 只能说这叫做信佛我们相信佛
00:09:52 但是我们不学学佛学什么呢
00:09:55 “就是学释迦这个我们昨天讲过产
00:09:58 学释迦牟尼佛的大悲心
00:10:06 并不是说_学佛并不是说
00:10:09 “释迦牟尼佛当他二十九岁的时候
00:10:13 从皇宫当中逃跑去出家修行是不是
00:10:20 ，学佛的意思是不是我们所有人都
00:10:23 去出家修行呢_不是这样子的
00:10:26 无论是出家的身份也好
00:10:28 在家的身份也好
00:10:30 只要学到释迦牟尼佛的智慧
00:10:36 那这样子的话
00:10:37 那出家在家都是可以的
00:10:40 当然如果出家的话
00:10:42 那就是有更多的时间
00:10:44 更多的时间去学习去修行
00:10:48 那是有很多很多的机会
00:10:51 但是这个机会但是出家的这个条件
00:10:55 并不是所有人都有
00:10:57 出家并不一定对所有人都适合
00:11:01 这些都是要看自己的个人的这种因缘
00:11:05 或者个人的客观的条件
00:11:08 问题就是最需要的是什么呢我们要
00:11:11 “我们在这个信佛的基础上要学佛
00:11:16 这两个要分开
00:11:17 我们今天就要反省一下自己
00:11:22 这么多年的学佛的这个过程
00:11:26 那么这个时候
00:11:27 “我们要确定一下我们是学佛的人
00:11:31 还是信佛的人这个很重要了
00:11:35 到底是学佛还是信佛这个很重要
00:11:38 那应该是我们应该是学佛的人
00:11:43 应该是一个学佛的人
00:11:45 ，或者如果我们在这个之前一直都
00:11:49 停留在这个信佛的阶段
00:11:53 但是我们现在发现了以后要去学佛
00:11:57 不要停留在这个阶段当中
00:12:00 这个之前我们以为这个学佛
00:12:04 信佛就是学佛学佛也就是这种信佛
00:12:09 除了这种信佛以外
00:12:12 我们没有感觉到还有一种叫做学佛
00:12:17 但是我们现在知道了
00:12:19 这个学佛和信佛的这个区别
00:12:22 知道了以后_然后我们
00:12:25 “不要停留在这个信佛的阶段当中
00:12:28 要去学佛这个很重要的
00:12:31 那么学佛的方式我们昨天讲过产
00:12:35 闻思修闻思修
00:12:39 我们这一生当中就是拥有一个
00:12:43 这样子的身体生命
00:12:47 这个是非常不容易的
00:12:51 这个来之不易的
00:12:53 但是我们如果不珍惜
00:12:58 不去学习不修行这样子的话
00:13:01 那这个是非常非常遗憾的事情
00:13:03 这个《胜道宝鬓论》一开始的时候
00:13:07 它就讲过了十个遗憾十项遗憾
00:13:11 那个当中也就提到过
00:13:15 如果人就只能追求这个吃喝玩乐
00:13:23 也就是说从物质的这个
00:13:27 物质刺激我们的感官当中
00:13:31 所获得的这个快乐只能追求这
00:13:35 如果没有更高的追求
00:13:39 除了这个以外没有什么追求的话
00:13:42 那么人没有什么
00:13:44 人生没有什么很可贵的
00:13:47 人生那这样子的话
00:13:50 真的没有什么太大的意义了
00:13:53 那么这种意义动物也有
00:13:56 动物它自己有自己的吃喝玩乐
00:14:00 它都有每一个生命都有
00:14:01 人没有什么特别的
00:14:04 但是因为人除了这些吃喝玩乐似外
00:14:11 还可以追求一个更高的目棕
00:14:15 他追求一个更高的目标就是人
00:14:17 可以成佛一人可以成为阿罗汉
00:14:21 人可以成为菩萨
00:14:24 人就是有这么多的选择
00:14:27 人有这么多的选择所以人的生命
00:14:31 是非常非常可贵的非常难得的
00:14:34 所以佛教的第一堂课就是告诉我们
00:14:39 你们的生命其实是非常非常可贵的
00:14:43 非常可贵的非常非常难得的
00:14:48 这个跟其他的动物
00:14:51 甚至是其他的人相比的话
00:14:55 那也是完全是不一样的
00:14:56 这个我们的生命跟
00:14:58 普通的人的生命的这种意义是不一样
00:15:04 为什么呢就是因为可以成佛
00:15:08 可以选择佛的解脱的道路
00:15:12 所以人的生命是非常可贵的
00:15:14 所以第一个我们必须要知道
00:15:17 人身是非常难得的非常可贵的
00:15:20 这叫做我们的四个
00:15:23 修行四个功课当中的人身难得
00:15:29 这个很重要
00:15:31 希望大家修这个人身难得
00:15:36 “无常这些修法真的是非常重要的
00:15:39 “虽然是我们的生命是这么难得的
00:15:42 这么可贵的千载难逢的机会
00:15:47 但是必须要知道我们的生命
00:15:49 是非常非常脆弱的非常的脆弱
00:15:53 非常的变化无常的东西
00:15:59 说没就没说没有就没有了
00:16:03 是非常的脆弱的人的生命来之不易
00:16:06 要拥有一个
00:16:08 要获得一个这样子的人的生命
00:16:10 这非常非常不容易的
00:16:12 但是舍去这个人的生命
00:16:15 “是非常的容易了所以叫做无常
00:16:18 那必须要修这些修法特别的重要
00:16:22 这些修法是很重要的要去修
00:16:27 但是我们经常也在说就是这些修法
00:16:33 我们的修行和学佛跟工作不能有冲突
00:16:40 跟家庭的生活也不能有冲突
00:16:44 意思就是说我们因为学佛了
00:16:48 然后就不工作了
00:16:50 当然这个因为自己的福报
00:16:53 你不需要工作_不工作的话
00:16:55 那就是这个条件
00:16:58 生活的条件生活来源都有
00:17:03 那这样子的话
00:17:04 那这个工作和不工作是自己的选
00:17:07 但是另外一个角度来讲/
00:17:10 比如说是一个企业的老板
00:17:14 这样子的话_那就是他
00:17:15 不是他个人有钱没有钱的问题
00:17:18 那么下面有这么多的员工
00:17:20 以及这么多员工的家属
00:17:25 是他们的生活也得要考虑一下
00:17:27 是比如说我现在不想干就不干了
00:17:29 那么这样子的话我自己没有什么问题
00:17:32 但是这么多人的问题怎么解决
00:17:34 这些也得要想一想
00:17:37 “这些这一切都没有什么问题了
00:17:39 没有什么责任的话
00:17:41 那么在这种情况下人不一定要
00:17:44 一定要一辈子都要去赚钱
00:17:47 这个不一定的还是人有自己的选择
00:17:51 赚钱的时候赚钱赚够了以后
00:17:55 去寻找另外一种自由另外一种目标
00:18:01 这个是非常好的
00:18:03 这个非常好这个任何人都
00:18:05 没有理由去否定这种人的这种自由
00:18:10 这是人人就有这样子的选择的自由
00:18:14 这是他的自由
00:18:17 但是有这样子的责任的时候
00:18:20 那还是要还是要思考一下
00:18:23 所以我们的学佛跟工作不能有冲类
00:18:28 学佛跟生活也不能有冲突
00:18:30 其实这些都是没有冲突的
00:18:33 “学佛跟生活有冲突的意思就是说
00:18:37 “比如说我们家里有一个人学佛了
00:18:41 那学佛了以后
00:18:42 这个人的各种各样的行为包括说话
00:18:47 做事情 处理事情的方式_说话的方式
00:18:52 都跟家里的人没有办法走到一起
00:18:57 有严重的分歧
00:18:59 任何问题上面都有严重的分歧
00:19:04 这样子以后就开始
00:19:06 这个家庭本来就是一个很和睦的家庭
00:19:12 但是就是因为一个人学佛了
00:19:15 然后他很顽固
00:19:17 不懂得随顺家里的其他的人
00:19:23 这样子以后导致一个很严重的后菓
00:19:25 最后实在是没有办法的情况下离婚了
00:19:30 有这种情况的这个也是不对的
00:19:33 （不能这样子
00:19:36 就是因为我们学了佛
00:19:40 所以就(学佛的意思是什么呢
00:19:42 学佛是更能够宽容更能够容忽
00:19:50 更能够包容所有的人
00:19:53 那我们家里的
00:19:55 家庭的人都不能包容的话
00:19:57 那这个学佛还是
00:19:59 就是有一点点问题，也许会有些问题
00:20:05 所以我们在这些方面佛教徒
00:20:07 佛教徒就一定要注意我们平时
00:20:11 “就学了佛以后就因为一时冲动
00:20:15 “在这种情况下动不动就说要出家啦
00:20:18 要离婚哪不工作了，很多人会这么说
00:20:22 但是这些都要是慎重地
00:20:24 要思考要考虑的这不能
00:20:27 就是因为学了佛以后就不工作
00:20:29 学了佛以后就不管这家里的人
00:20:36 老老少少这些都不管的话
00:20:39 那么这个是一个这种学佛的方式
00:20:43 对他人带来非常不好的负面的影
00:20:48 ，其实学佛本来也不是这样子学的
00:20:52 所以我们学佛就是要对人生对生活
00:21:00 对工作都有一个积极的态度
00:21:04 比如说工作赚钱
00:21:09 学佛之前就是因为贪钱
00:21:12 想发财把钱当作这个
00:21:17 把发财就是当作人生的目标
00:21:20 这样子去拼命地赚钱
00:21:23 那么学了佛以后也可以工作
00:21:27 也可以赚钱但是目标就是不一样
00:21:32 目标不一样
00:21:33 学了佛以后还是要赚钱
00:21:35 但是这个作为一个什么呢
00:21:37 作为一种这个金钱
00:21:39 作为一种生存的方式
00:21:42 比如说一个公司有几百个员工
00:21:45 凡千个员工那么就是
00:21:47 就这么多人的生存问题是要解决的
00:21:50 所以去赚钱
00:21:52 但是生存了以后生存的自标
00:21:56 并不是赚钱生存的目标
00:22:00 它是就是去寻找另外一条
00:22:05 找另外一条路这个就是解脱的路
00:22:09 所以都是不矛盾的不能有矛盾
00:22:13 这个作为一个佛教徒来说
00:22:16 这是这个很重要的
00:22:19 另外一个我们经常也在讲）
00:22:22 就另外一个比如说有些人说
00:22:26 就学佛的人戴了
00:22:29 就戴这个金银珠宝的首饰
00:22:32 或者是戴名表开名车
00:22:37 “这个时候又动不动身边的同事
00:22:39 同学呀都说你不就是学佛吗
00:22:42 为什么还戴这些呢
00:22:44 佛教不是不执著吗
00:22:45 为什么还要戴这些
00:22:48 但是这个我们
00:22:50 就这么长时间当中对佛教的一种误解
00:22:53 （它不是这样子
00:22:54 释迦牟尼佛没有要求所有学佛的人
00:22:59 一定要很贫穷
00:23:02 一定要过很艰苦的日子
00:23:05 不允许过比较富裕的日子
00:23:07 不允许戴金银珠宝的首饰
00:23:11 不能戴名表从来没有这样要求
00:23:16 释迦牟尼佛的对我们的生活的要求
00:23:19 就是不要两个极端
00:23:23 两个极端是什么呢
00:23:25 这个我们曾经讲过很多次
00:23:27 第一个是太奢侈太奢侈
00:23:32 太奢侈的这个心态是什么呢
00:23:35 就是因为我们就是
00:23:39 “几代的人或者是这个家庭比如说
00:23:43 一辈子当中都是很贫穷的
00:23:47 从来没有拥有过财富
00:23:53 一下子就发财的时候
00:23:55 就像我们讲的这个暴发启
00:23:58 “这样子以后一下子对金钱的这个
00:24:02 金钱对这种人的心目肖中
00:24:06 这个位置是相当相当高这时候
00:24:11 就是因为有钱就觉得是很了不起
00:24:17 有了钱就觉得很了不起
00:24:19 然后就是因为这种心态去买这些名牌
00:24:24 “名表然后金银珠宝的首饰来炫富
00:24:30 相互之间的攀比、这是不对的
00:24:36 佛就告诉我们不要过这样子的生活
00:24:40 不要过这样子生活
00:24:42 “不要太奢侈太奢侈了没有意思的
00:24:46 那佛教徒是不是完全不可以用名车
00:24:51 别墅吗也不是，佛也讲得很清楚
00:24:55 如果我们不是这样子刻意去
00:24:58 刻意去过这种奢侈生活的话
00:25:01 那么这些奢侈品佛教徒可不可以用呢
00:25:05 佛的原则是尽量地过简单的生活
00:25:09 少欲知足但是呢
00:25:11 你对这些奢侈品没有过度的
00:25:16 没有这种过度的贪著执著 你不认为
00:25:19 这些东西是一个很了不起的东西
00:25:21 但是你有很多这些东西
00:25:23 自然而然就有的话
00:25:25 那么可不可以用呢
00:25:27 释迦牟尼佛没有说我们一定要
00:25:29 “不能碰这个奢侈品、他不是这样
00:25:32 也可以用也可以用
00:25:35 所以也不需要刻意地过
00:25:39 很贫穷的这个生活这是一个
00:25:43 ，这是一个第一个,就是第一个极端，
00:25:45 就是不要过太奢侈的生活
00:25:48 第二个不要去过太贫穷的日子
00:25:55 贫穷的日子什么意思呢
00:25:58 难道这个世界上有人愿意过
00:26:02 刻意地去过这种生活吗
00:26:04 这个有的，比如说外道
00:26:07 “外道释迦牟尼佛住世的时候就有
00:26:10 现在也有有些外道
00:26:12 一辈子都是不穿衣服的
00:26:15 或者是很少吃饭的
00:26:17 还有各种各样的这种
00:26:21 普通的人根本就没有办法理解的
00:26:23 “这种残酷的方式来折腾自己的身体
00:26:29 过这样子的生活这叫做苦行僧
00:26:33 我们经常讲的苦行僧
00:26:37 “刻意地去当这样过这样子的生活
00:26:40 那么释迦牟尼佛就告诉我们
00:26:43 我们今天就是在轮回当中受苦的原因
00:26:49 不是因为我们的这个肉体
00:26:52 就是因为我们的精神我们的意识
00:26:56 只要对这个意识
00:26:57 对这些东西有执著的话
00:27:01 那么物质的大小
00:27:03 或者是物质的贵与不贵
00:27:07 拥有的多和少
00:27:09 都不是问题了主要是对
00:27:11 这个东西我们以仕么样的心态
00:27:13 来看这个问题
00:27:15 如果自己心里很执著的话
00:27:19 哪怕是一个比如说
00:27:22 一个人住在一个很高档的别墅
00:27:25 ，另外一个人就住在一个非常简陋的
00:27:27 这个房子
00:27:29 那么住高档的这个别墅当中的人
00:27:33 他就没有什么执著不是
00:27:36 没有把这个只是当作一个住宅
00:27:39 只没有当作一个很了不起的然后
00:27:43 往在这个简陋的这房子里面的那个人
00:27:47 因为他很贫穷
00:27:49 他非常地执著他自己的这个
00:27:51 简陋的房子那这样子的话
00:27:54 实际上这两个当中
00:27:56 从物质的角度来讲是不一样的
00:28:01 不一样但是从精神从心态
00:28:05 从这个角度讲的话
00:28:07 那么住简陋的房子的这个人
00:28:10 对这个房子有这么大的执著
00:28:16 很深的执著所以对这两个人来说
00:28:20 这个简陋的房子对这个人的影响
00:28:24 是最大的 因为他对它有很大的执著
00:28:31 ，所以佛教就是认为、就不是这些都
00:28:34 外面的物质都不是很重要
00:28:36 只要不要太奢侈不要太艰苦
00:28:40 那么就是就过一个正常的生活
00:28:47 社会上的绝大多数的人
00:28:49 过什么样的生活
00:28:51 佛教徒也就是过这样子的生活
00:28:53 时尚啊这些都是可以的_都没问题的
00:28:58 化妆啊穿时尚的衣服啊
00:29:02 这些都是不是什么问题了
00:29:04 问题就是要在内在_精神当中要调整
00:29:09 这个没有弄好的话那么外面的
00:29:12 不化妆衣服穿得很不规范
00:29:21 都是没有用的
00:29:22 都是没有用这些都是没有用
00:29:24 这些都不解决问题的
00:29:25 所以这些方面也要调整的
00:29:29 佛教徒要从外表看起来
00:29:32 佛教徒是一个
00:29:35 比如说一个单位也好一个部门当虫
00:29:38 绝大多数的同事他是什么样子
00:29:42 佛教徒是这样子的
00:29:46 然后从内心当中那就是与众不同的
00:29:51 有突出的优点这样子
00:29:57 行为一般的行为
00:30:00 然后就是装着化妆这方面
00:30:03 那就是跟普通人是一样的
00:30:07 个这个很重要的
00:30:08 平时我们学佛，学佛的时候
00:30:13 放下不执著这些
00:30:16 就是我们就听一句
00:30:18 听过就这么一句两句话以后
00:30:21 就失方向，根本就不知道
00:30:24 到底这些东西可以用还是不可以用
00:30:27 很多人都不知道
00:30:28 其实佛教它永远都是走中间的
00:30:33 也就是说不极端的不要极端
00:30:37 生活不要极端、就可以了
00:30:39 原则上释迦牟尼佛就告诉我们
00:30:43 就尽量地尽量地(过)简单的生活
00:30:47 过简单的生活这个是很好的
00:30:49 因为我们的生活的水平如果不是很高
00:30:54 ·我们生活水平的要求不是很高的话
00:30:57 那么我们要付出的也不需要这么多
00:31:01 时间不需要这么多
00:31:04 那付出的时间不需要这公多
00:31:07 那么我们有更多的时间了
00:31:10 有更多的时间的时候
00:31:12 我们就感觉得到这个生活是很轻松的
00:31:17 很自在的很自由的就是感觉到
00:31:20 那么在自由自在轻松这个当中
00:31:24 第一个我们可以感觉得到
00:31:26 这个人生当中的幸福快乐
00:31:30 第二个我们有更多的时间
00:31:33 去修衍去学习这样子
00:31:37 如果对物质的、物质生活
00:31:40 对物质生活的这个需求
00:31:43 对这方面的要求相当高这样子的话
00:31:47 那就是我们
00:31:48 根本就没有时间去想别的事情
00:31:52 根本就没有时间去
00:31:54 根本没有时间去追求什么解脱成佛
00:31:59 根本就没有这样子的时间
00:32:02 除了工作以外工作
00:32:04 除了加班以外加班
00:32:08 这是最失败的地方
00:32:11 这样子以后也许可以赚到一点点的钱
00:32:15 但是这个钱太家都知道的最后
00:32:18 这个钱最后对自己有利还是有害
00:32:23 这个也是说不清楚的
00:32:26 所以在任何一个地方释迦牟尼佛强调
00:32:31 我们的见解。行为，生活/
00:32:35 任何一个地方都在强调
00:32:37 强调这个中间的路
00:32:40 中间的路的意思就是
00:32:41 不要太过度，不要太极端，要把握尺度
00:32:46 把握尺度这个意思这个很重要
00:32:51 然后我们的更重要的就是修衍
00:32:55 更重要的是修行
00:32:57 学佛的意思就是要修行
00:33:01 佛教里面讲很多很多的道理
00:33:04 讲了很多的遵理，我们学佛的人
00:33:07 就是闻思学习了就一年两年以后呢
00:33:11 大家都会说这些道理我都懂
00:33:15 我也知道这该做的是什么不该做的
00:33:18 释迦牟尼佛对我们的要求我们都知道
00:33:21 但是我们面对这些问题的时候呢
00:33:25 就是我做不到
00:33:26 理论上我都懂-倡是我做不到
00:33:30 小很多人说这种
00:33:32 很多人就是说这样子的话
00:33:35 那么我们理论上知道了
00:33:39 实际上做不到这个是为什么
00:33:42 那么理论跟这个实践
00:33:45 为什么有这么太的相差呢
00:33:48 那就是我们因为没有修行
00:33:51 因为我们没有修行
00:33:54 有些人理论上也不懂
00:33:56 根本就不懂学佛是么根本就不懂
00:33:59 就是学佛就是烧香拜佛
00:34:01 他们以为学佛就是烧香拜佛
00:34:04 除了烧香拜佛以外没有什么
00:34:08 这个就更糟糕了有些人懂
00:34:12 但是做不到面对这些问题的时候
00:34:17 还是跟普通的人没有学佛的人
00:34:19 是一样的都是一样的人
00:34:23 然后面对一些问题处理！
00:34:27 就去处理这个阅题的时候
00:34:29 处理的方式还是跟
00:34:31 还是跟没有学佛的人是一样的
00:34:35 那这个是什会原因呢
00:34:36 就是因为我们没有修行
00:34:39 虽然是学了闻思
00:34:42 这闻思的阶段当中
00:34:45 我一直这个时候已经停留在三
00:34:50 闻思的阶段当中
00:34:52 没有超越闻思的阶段所以就
00:34:58 所以理论上都懂就做不到理论上懂
00:35:03 实际上做不到这个不是佛教无
00:35:07 八不是佛法没有用
00:35:10 而是我们自己没有把佛法的
00:35:16 佛教的要求来训练自己没有训练
00:35:20 所以我们都懂倡是都做不到
00:35:24 这也是非常不好的
00:35:25 所以我们一定要修这是非常的重要
00:35:30 那么修怎么修呢修我们怎么修
00:35:35 比如说学藏传佛教的
00:35:38 藏传佛教里面有很多的派
00:35:41 宁玛呀格鲁呀 有很多不一样的派
00:35:44 这些派的意思是什么呢
00:35:48 他们的从印度佛教传过来的时候
00:35:52 传到西藏的时候 有些是传得比较早
00:35:57 有些是传得比较晚
00:35:59 传播的时候这个法脉不一样
00:36:03 传承不一样 实际上内容都是一样的
00:36:08 然后有些地方呢
00:36:09 内容上也有一点点不一样
00:36:12 但是这个不一样是什么意思呢
00:36:14 就是这些专家学者佛教的专家学者
00:36:19 他们的解释的方式
00:36:22 他们对佛教里面的某一个观点细节上
00:36:28 那么他们的观点有一点点分歧而已
00:36:32 实际上对我们来讲我们不是专家学者
00:36:36 我们不需要去分析
00:36:37 我们不需要去了解这么细节的东西
00:36:41 那我们需要的是什么呢我们要去修
00:36:44 那么这个修行上 没有什么
00:36:47 基本上都没有什么太大的区别
00:36:49 所以就是我的意思就是说
00:36:52 如果学藏传佛教
00:36:54 那学哪一个派都是一样的 都可以学
00:36:58 宁玛 格鲁 噶举什么都是一样
00:37:03 学汉传佛教那禅宗净土宗
00:37:08 就是目前
00:37:09 就汉传佛教过去也有很多的派
00:37:13 也有七八个派 这个当中比较有影响
00:37:17 就是现在比较有影响的
00:37:19 那就是净土宗跟这个禅宗就这两个
00:37:24 两个都可以学
00:37:27 只要是如果我们遇到一个真正地
00:37:31 懂得这个法门的师父 老师 善知识
00:37:36 这样子的话那这些任何法都可以学
00:37:41 都可以学的
00:37:44 然后有一个我们
00:37:46 无论是学藏传佛教 汉传佛教也好
00:37:48 这有一个问题是必须要重视的
00:37:51 这是什么呢
00:37:52 就是这些最基础的这些修法
00:37:56 最基础的这些修法 藏传佛教里面
00:37:59 就是比如说这个宁玛格鲁等这些派
00:38:04 都是一样的 根本就没有什么区别
00:38:07 所有的藏传佛教
00:38:09 都在非常地强调出离心
00:38:13 所有的藏传佛教都在强调菩提心
00:38:16 这个藏传佛教的任何一个教派当中
00:38:19 没有一个教派说可以不修出离心
00:38:23 没有一个教派不强调
00:38:26 出离心跟菩提心的修法
00:38:29 那么我们的最基础的
00:38:30 也就是我们经常讲的这种前行
00:38:33 或者是加行外加行内加行
00:38:37 这些都是培养出离心跟菩提心的修法
00:38:41 非常重要的然后就像禅宗
00:38:45 像禅宗我觉得它虽然是没有这样
00:38:48 外加行内加行这样子的说法
00:38:51 但是实际上这个是非常需要的
00:38:53 它也是非常需要
00:39:00 ，惠能大师跟神秀大师两个是禅
00:39:09 五祖以后的两个主要的派
00:39:14 两个主要的法脉
00:39:17 那么六祖惠能大师
00:39:20 他直接就讲空性本来无一物
00:39:24 他直接就讲本来无一物的境界
00:39:28 然后神秀大师那就是他强调渐门
00:39:35 渐门渐渐地逐渐地证悟
00:39:44 惠能大师他是顿门就是说
00:39:47 六顿悟就是突然间证悟叫做顿悟
00:39:55 顿门或者是渐门两种不同的法门
00:40:00 然后神秀大师的他说身是菩提(树)
00:40:07 心如明镜台时时勤拂拭
00:40:13 这一句话是非常重要了时时勤拂拭
00:40:19 怎么样个拂拭的方式时时刻刻
00:40:22 我们的心的本性
00:40:25 它就像一个明镜台一样的
00:40:28 一个没有污垢的
00:40:30 没有污垢的一个非常干净的
00:40:33 纯净的东西但是因为我们
00:40:37 就是来到这个轮回的时候
00:40:40 这上面已经有了很多的污垢
00:40:45 ，所以这个时候要时时刻刻都要
00:40:52 要努力地精进地去拂拭
00:40:56 把这个上面的尘要擦得干干净净的
00:41:02 那这个是神秀大师的话
00:41:04 那我们现在怎么样去拂拭呢
00:41:09 从藏传佛教的角度来讲
00:41:12 ，这个拂拭的方法是出离心的修法
00:41:15 人身难得-死亡无常
00:41:17 轮回的痛苦，因果不虚
00:41:20 这四个是最基本的拂拭的方法
00:41:26 这是第一个然后这个第二个是
00:41:31 这些修法修完了以后出离心已经肴了
00:41:34 然后在这个基础上那是什么
00:41:37 就是皈侬大乘佛教的特殊的皈依
00:41:42 然后就是发菩提心
00:41:44 金刚萨的修法来忏悔罪过
00:41:48 曼茶罗的修法来积累资粮
00:41:51 然后修上师瑜伽这些都是
00:41:54 这个过程也是一个非常具体的
00:41:58 一个拂拭
00:42:02 就是把这些我们本性上面的这灰尘
00:42:06 把它擦干净的一个具体的方法
00:42:10 所以神秀大师跟惠能大师
00:42:16 他们的见解上面要分出一个高和低
00:42:20 我觉得这个很难的非常难
00:42:23 那区别在哪里呢
00:42:25 就是悟道的方式是不一样
00:42:28 悟道方式不一样
00:42:30 悟道的方式不一样而已
00:42:32 这个所悟的境界
00:42:35 我们今天很多人认为
00:42:37 惠能大师的这个境界是很高的
00:42:40 神秀大师的境界其实不怎么样
00:42:42 其实我觉得这个是错误的想法
00:42:45 不是这样的，
00:42:46 ，两个人的证悟的方式不一样而
00:42:51 证悟的境界我们没有办法判断
00:42:54 没有办法判断因为神秀大师说
00:42:57 身是菩提（树）
00:42:59 那么惠能大师说身不是菩提（树
00:43:03 那就是仅仅是以这个来判断
00:43:07 他们的境界的高低这个很难的
00:43:10 这是一种悟道的方式不一样而色
00:43:14 那么悟道的方式像惠能大师
00:43:18 像惠能大师的这种顿悟
00:43:22 要悟的话那怎么样悟呢
00:43:25 尤其是像我们今天像我们这样子的
00:43:28 一个普通的人
00:43:29 要悟这个惠能大师讲的
00:43:33 本来无一物这种境界的话
00:43:35 那么必须要有神秀太师的这种方法
00:43:44 我们来说对我们来说
00:43:46 这个神秀大师的方法是最管用的
00:43:50 如果没有神秀太师的这种渐门
00:43:54 渐渐地悟道的方式
00:43:56 那我们根本不可能顿悟
00:43:59 如果我们顿悟
00:44:00 早就已经悟了，悟了吗没有悟啊
00:44:02 这就是说明我们不是顿悟的根基
00:44:07 不是顿悟的根基、我们是要逐步
00:44:12 要进入最终的这个境界
00:44:17 那这时候需要一个时时勤拂拭
00:44:23 就是说我们内心上面的
00:44:26 我们的心的本性光明上的这些障碍
00:44:31 一个去除的方法消除的一种方法
00:44:35 那这个时时刻刻都要努力地去
00:44:40 精进地去做这件事情
00:44:42 才能够悟到惠能大师
00:44:46 他讲的这个境界一所以我想
00:44:51 比如说今天禅宗一修禅的人
00:44:56 人也是出离心跟菩提心是非常的重要
00:44:59 如果没有出离心菩提心这些方式
00:45:02 非常难。非常难
00:45:04 过去的这些像六祖惠能大师这样子的
00:45:09 根基非常成熟的人他们
00:45:13 ，以一种非常简单的方式已经证悟了
00:45:19 他们不需要像我们这样的很多的这些
00:45:25 具体的基础的这些修法
00:45:28 小为什么不需要呢
00:45:29 因为他们过去他们过去有
00:45:32 他也不是过去没有就像释迦牟尼佛
00:45:35 释迦牟尼佛在这一生当中
00:45:38 他没有其他的老师
00:45:41 其他的老师 他没有其他的佛学老师
00:45:45 这一生当中也就是说释迦牟尼佛
00:45:48 就是当他二十九岁的时候
00:45:52 出家苦行六年
00:45:56 在这个过程当中没有佛学的老师
00:46:00 为什么没有佛学的老师呢
00:46:02 没有佛学，这个时候
00:46:03 ·这个世界上根本没有佛学这个时候
00:46:07 没有佛教更不可能有佛教的老师
00:46:10 佛教都没有了
00:46:11 怎么有佛教的老师呢没有
00:46:14 但是释迦牟尼佛通过自己的力量
00:46:17 证悟了证悟了
00:46:21 但是这个证悟是怎么来的呢
00:46:24 那是不是释迦牟尼佛在这个之前
00:46:26 都没有修行呢。这个根本不是
00:46:28 在这个之前释迦牟尼佛用
00:46:31 就是百万年，千万年亿万年
00:46:35 这么长的时间当中修行
00:46:38 最后就是差不多了要证悟的时候
00:46:43 就到印度菩提伽耶
00:46:46 然后没有人知道的情况下
00:46:49 就是没有人引导的情况下就证悟了
00:46:54 但是这个这一生当中没有人引
00:46:56 这个并不能代表就是之前都没有
00:47:00 之前有啊之前学了很长时间
00:47:04 根基非常的成熟了所以这一生当中
00:47:06 他没有人引导也就证悟了
00:47:09 那么六祖惠能大师
00:47:12 还有藏传佛教里面
00:47:14 有非常非常多的这种上师
00:47:16 还有印度佛教当中
00:47:18 也有很多这种上师成就者
00:47:21 那么他们就是顿悟
00:47:24 也是不是这一生当中
00:47:27 就没有修太多的这个基础的修法
00:47:31 那么能够说明他们之前也没有修吗
00:47:35 不是的他们在这个之前
00:47:38 多世累劫当中忏悔罪过
00:47:42 这个时候他们在这个之前
00:47:44 是跟我们一样啊
00:47:46 释迦牟尼佛当初的时候也是
00:47:49 不仅是跟我们一样还不如我们
00:47:52 为什么呢这是一个地狱的众生
00:47:55 释迦牟尼佛当初发心的时候
00:47:57 根本不是一个人
00:47:59 是地狱果面的一个众生
00:48:01 然后从地狱当中
00:48:03 对其他的人生起了慈悲心
00:48:08 然后开始发菩提心
00:48:10 这样子上来的所以
00:48:12 所以像释迦尼佛他们也就曾经
00:48:18 就是有一段时间就是经历过
00:48:20 像我们今天普通人的这种阶段
00:48:25 他们也经历过
00:48:27 所以修行是禅宗我觉得也是非常的
00:48:32 这个基础的修法非常的重要
00:48:35 然后净土宗它也很重要的
00:48:37 如果因为没有菩提心的话
00:48:39 没有菩提心的情况下
00:48:41 如果心非常的虔诚念佛
00:48:45 他能不能往生西方极乐世界呢
00:48:48 可以往生西方极乐世界的
00:48:50 没有菩提心
00:48:51 但是往生西方极乐世界以后
00:48:56 他的身份是什么呢
00:48:57 他是小乘佛教的阿罗汉
00:49:00 他不是太乘佛教的菩萨
00:49:07 所以这个有很大的区别
00:49:10 ，念佛的人也可以往生西方极乐世界
00:49:13 但是因为没有发菩提心
00:49:14 他往生了以后还不是菩萨
00:49:19 （这个有非常大的区别）
00:49:20 所以净土宗也必须要修菩提心
00:49:25 这个是《佛说阿弥陀经》
00:49:28 当中讲得非常清楚的
00:49:33 所以没有菩提心的话
00:49:35 净土宗也是不行的一也是不行
00:49:39 不需要发菩提心的是南传佛教
00:49:43 像泰国缅甸的佛教
00:49:47 中国云南的西双版纳这一带的上座部
00:49:53 他们是从大乘佛教的角度来讲
00:49:57 这个叫做小乘佛教
00:50:00 但是他们自己不会给自己
00:50:02 说是小乘佛教
00:50:04 不会说是小乘佛教他们认为他们
00:50:08 除了他们的这个佛教以外
00:50:10 没有更大的佛教他们就是真正的
00:50:14 最正宗的佛教是他们的佛教
00:50:18 除了他们佛教以外没有别的佛教
00:50:22 更何况有太小这样子的区别
00:50:27 那他们是不需要修菩提心的
00:50:30 除了这个以外都是需要修菩提心
00:50:32 所以我们学佛的人都必须要重视
00:50:39 重视这个基础的修法
00:50:41 没有这些基础的修法我们
00:50:43 修了根本是没有用的没有用的
00:50:47 修了根本没有任何的结果的
00:50:49 比如说没有出离心没有菩提心
00:50:52 直接就去修什么大圆满啊
00:50:55 学藏传佛教的
00:50:56 或者是学汉传佛教的
00:50:58 没有出离心没有慈悲心没有菩提心
00:51:01 然后去修禅宗都没有用的
00:51:05 都是根本没有用的
00:51:07 跟解脱根本没有关系的还不如念佛
00:51:11 ·念佛的话没有菩提心也没有出离心
00:51:15 很虔诚地念佛
00:51:17 那还是可以往生西方极乐世界
00:51:20 只不过不是大乘佛教不是菩萨
00:51:23 往生了以后不是菩萨
00:51:25 但他还是可以往生
00:51:28 其他的根本不是这样字
00:51:30 所以一定要大家一定要
00:51:32 只要想解脱的人只要想认认真真地
00:51:38 去学释迦牟尼佛法的
00:51:44 愿意学佛陀的这个法的
00:51:45 都要一定要重视这个修法
00:51:48 这个很重要了很简单
00:51:50 这个修法讲得非常清楚了
00:51:52 在藏传佛教里面把这些所有这些修法
00:51:55 都讲得特别的清楚了
00:51:58 我们今天先学哪一个先修哪一个
00:52:01 然后这个完了再修哪一个
00:52:03 他讲得非常清楚
00:52:05 每一个修法都他讲了一个标准
00:52:08 我自己知道我这个做到了没有
00:52:11 这个修法比如说
00:52:14 人身难得这个修法我修好了没有
00:52:18 我们只是要问问自包）
00:52:20 ·要问自己这个人身难得的修法当中
00:52:25 所讲的这个标准我达到没有
00:52:29 我达到了那么这个我修成功字
00:52:32 我可以修下一个修法
00:52:34 如果我还没有做到
00:52:36 那没有做到的话那么还
00:52:38 这个就是说
00:52:39 我虽然是花了很长时间
00:52:41 但是实际上还没有修好
00:52:44 所以这就是说明我还要继续修
00:52:48 这样子的
00:52:49 这些具体的修法我们曾经也讲过
00:52:53 然后就是书里面有光盘有
00:52:58 网上有音频有视频有很多
00:53:03 我们通过这些方法来听
00:53:06 这个我们不可能天天都讲
00:53:10 每一次都讲人身难得
00:53:12 明年又讲人身难得
00:53:16 ·再往后又讲人身难得这个不可能了
00:53:21 讲了一次以后大家想修的就去修
00:53:26 那么不想修的
00:53:28 ，我们每年讲人身难得也是没有用的
00:53:31 但是有一个传承很重要的
00:53:34 传承我们曾经在这个地方
00:53:37 这个四加行的传承传过
00:53:39 过两天以后这些传承还是会传的
00:53:43 那我们有了这个传承
00:53:46 口传传完了以后
00:53:48 然后通过光盘学习这些修法
00:53:53 因为人身难得无常
00:53:54 这些都是很简单的修法
00:53:56 然后自己去打坐修行
00:53:59 然后修好了没有修到没有呢
00:54:04 那就看自己的内心的变化
00:54:08 这样子以后我们一步一步会有进步的
00:54:13 ·这些都是非常重要大家一定要注意
00:54:16 学佛真正地学佛这叫做学佛
00:54:20 没有闻思修没有戒定慧
00:54:24 只是烧香拜佛这些根本不叫学佛了
00:54:28 所以这个是很重要的问题
00:54:29 大家一定要知道这以上
00:54:32 我们这次有很多人可能新来的
00:54:38 或者是有些很想修行
00:54:43 但是具体怎么样修怎么样入门
00:54:47 ·还不知道的人我们这现场也很多的
00:54:51 然后除了我们现场以外
00:54:53 就通过网络听的
00:54:55 ·各个地方学佛的人当中也有很多人
00:55:00 那么大家都学佛它是有次第的
00:55:05 非常地讲究这个次第
00:55:10 就像我们小学读完了以后再去读串学
00:55:15 再去读大学一样
00:55:17 ·这个是很有讲究的大家一定要注意
00:55:22 【这以上是我们
00:55:23 就是讲一讲怎么样学佛等等
00:55:28 那接下来我们就继续讲
00:55:31 我们昨天讲的这个课继续讲：
00:55:36 这个十项所知里面呢
00:55:41 昨天我们已经讲了三个所知
00:55:47 今天我们讲第四个
00:55:49 第四个是讲什么呢
00:55:52 我们的这个身体还有这个语言
00:55:56 以及我们的一切
00:56:00 一切都是有为法 都是一切有为法
00:56:05 《金刚经》当中讲的一切有为法
00:56:09 什么叫做有为 这个为是什么意思呢
00:56:14 就是有因有缘 因缘组合产生的东西
00:56:23 比如说某一件事情事物
00:56:27 它的诞生跟它的因和它的缘有关系的
00:56:35 如果有它的因和缘 它可以产生诞生
00:56:38 没有它的因缘就不能诞生的
00:56:41 这些东西叫做有为 为
00:56:44 这里面的为就是 就是人为的
00:56:48 或者是其他的自然的因缘
00:56:51 创造出来的东西都叫做有为
00:56:56 都叫做 在佛教里面叫做有为法 有为
00:57:01 所有的有为
00:57:03 就是因缘当中产生的都是无常
00:57:07 都是变化无常的变化无常
00:57:11 我们的身体语言
00:57:14 以及我们拥有的这个财产 名 地位
00:57:19 所有都是有为法
00:57:22 因为它们都是有为法
00:57:24 所以它们都是变化无常
00:57:27 我们现在比如说拥有
00:57:30 拥有比如说一个人拥有地位
00:57:34 拥有名声拥有财富
00:57:37 拥有健康的身体 拥有愉快的心情
00:57:43 但是这个人必须要知道
00:57:45 必须要知道我现在所拥有的这一切
00:57:49 都是有为法
00:57:51 就是因为我今天开心为什么开心呢
00:57:54 因为我开心的这些因缘都具备了
00:57:58 所以我开心
00:58:00 如果明天让我开心的这些因缘当中
00:58:08 大部分的或者是某一个比较关键的
00:58:12 因缘如果不具备的话
00:58:14 那么我明天不会开心的不会开心的
00:58:19 身体也是一样的
00:58:22 语言财富都是一样的
00:58:25 这就是告诉我们
00:58:27 不要以为我们永远都会有财富
00:58:40 不会的 为什么呢 这些都是因缘
00:58:44 这些都是因缘当中产生的
00:58:47 那么未来的因缘它的这种发展的趋势
00:58:52 这个我们今天没有办法决定
00:58:55 它往什么样的方(向)
00:58:56 比如说我们的财富
00:59:02 比如说一个人要发财的话
00:59:04 那么这个当中有很多很多的
00:59:07 客观的因素客观因素
00:59:10 还有除了客观因素以外我们看不见的
00:59:15 过去的这个福报 有很多东西
00:59:19 聚合在一起的时候 才会有这个财富
00:59:26 那这些东西到现在为止已经一直都在
00:59:31 一直都存在的这些因缘但是未来
00:59:35 它们能不能还继续这样子呢
00:59:38 这是没有保障的。任何人都不知道
00:59:41 所以这个意思就是说
00:59:43 有可能随时都有变化
00:59:46 这个我们每天在新闻报纸电视当中
00:59:49 所看到的这些
00:59:51 非常非常巨太的这种变化
00:59:55 大自然的变化一人的身体的变化
00:59:58 人拥有的这东西的变化
01:00:01 （一切都在变化
01:00:03 所以没有一个是不变的
01:00:06 我们的身体也是变的
01:00:09 变化的时候。那我们要
01:00:13 意思就是说让我们去接受它
01:00:17 去接受这个变化是
01:00:19 它是本来是这样子要变化的
01:00:21 它是自然的规律
01:00:23 不要去拒绝这个变化
01:00:26 什么叫拒绝变化
01:00:28 比如说我们老的时候-衰老的时候
01:00:31 很多人每年用十多万块钱去打
01:00:37 然后就是脸上有皱纹去拉皮
01:00:42 等等等等就是去做这些
01:00:45 然后头发白了以后去染
01:00:50 这些都是在什么呢
01:00:51 ·这些都在我们在抗拒大自然的变化
01:00:55 自然的规律我们在
01:00:58 跟自然的变化作对对立
01:01:02 但是我们必须要知道
01:01:04 人在这个自然变化外在的大自然
01:01:08 ，或者是我们身体也是自然的一部分
01:01:11 这个自然规律的面前
01:01:15 人的能力是非常非常渺小的
01:01:19 人永远都斗不过这个自然的规律
01:01:24 ·它自然的规律它该怎么样就怎么样
01:01:26 人是没有办法拒绝的》
01:01:30 所以不要打针不要去拉皮
01:01:34 没有用的该老的时候就老了
01:01:38 头发该自的时候就白了
01:01:40 这个没问题的这是自然的规律
01:01:43 这叫做自然规律没有用的
01:01:45 我们不要去抗拒这些东西
01:01:49 我们的所有的痛苦来自什么昵
01:01:52 来自于仕台来自于我们
01:01:57 我们的意识它不接受外面外在的东西
01:02:03 它不接受客观存在的事物的时候
01:02:07 然后我们会痛苦的想衣通
01:02:10 ，比如说今天有～个人的公司倒闲了
01:02:18 破产那就是如果他接受这个
01:02:22 这个当然是有很多很多客观的因素啊
01:02:25 不可能无因无缘倒闭的
01:02:27 有很多的因素
01:02:29 那这紫因素它也是
01:02:30 最后导致一个这样子的破产的结果
01:02:34 那这也不是一天就破了
01:02:36 这个就有一个长远的问题
01:02:39 自然的规律变化
01:02:41 ·如果这个人对那一天接受接受的话
01:02:47 那么这个倒闭对他来说
01:02:50 对他来说至少在他的精神上
01:02:53 不会带来很大的打击
01:02:56 不会带来，他接受，想通了
01:02:58 这个也就是我们
01:02:59 ·生活当中我们经常讲的想通想不通
01:03:04 想通的意思是什么呢
01:03:06 就是我们能够接受我们不拒绝
01:03:09 这叫做想通了我们拒绝这东西
01:03:13 这叫做想不通这叫做想不通
01:03:16 我们拒绝客观存在的东西的这种恋态
01:03:21 叫做想不通
01:03:23 我们接受这个客观存在的事物的变化
01:03:28 这个心态叫做想得通
01:03:33 然后我们放下什么叫做放下呢
01:03:37 完全可以接受接受现实
01:03:42 接受现实的变化这叫做能够放下
01:03:46 佛教有些时候这个也叫做顺其自然
01:03:51 随顺顺其自然顺其自然就是说
01:03:56 它这个物质它怎么样变化
01:03:58 它有它自己的规律
01:04:01 那么我的主观意识
01:04:03 不要去拒绝它的自然的规律
01:04:05 在它的这个变化变化的过程当
01:04:08 我的主观意识的力量是非常渺小的
01:04:13 ，如果有一天我们修行修得非常好了
01:04:17 那这个时候呢
01:04:18 我们完全可以以主观意识的力量去
01:04:23 转变客观事物的这个变化
01:04:27 这个是可以但是
01:04:28 今天我们没有这种能力
01:04:30 没有这种能力所以在这个时候
01:04:34 当它发生了变化的时候
01:04:36 我们的心要配合它
01:04:39 配合这个自然的规律
01:04:42 配食了以后我
01:04:44 。除了这个自然规律以外它怎么样变
01:04:50 我就怎么样接受
01:04:52 我就没有别的想法这叫做放下
01:04:55 想得通放下放得下提得起
01:05:01 生活当中讲的就是这叫做
01:05:05 到底什么叫做放下呢
01:05:06 就是我们的意识可以配合
01:05:09 自然的规(律)变化的）
01:05:11 这种过程叫做放下／
01:05:14 这叫做放下放不下是什么呢
01:05:18 这个自然的规律它这样子变化了
01:05:22 但是我放不下一比如说
01:05:26 家庭出了问题了就是离婚了
01:05:30 那这也是一种一个小范围当中的
01:05:34 也是一种自然的规律
01:05:36 家庭也不可能无缘无故地会破碎
01:05:39 它的这个
01:05:41 家庭的这个分离也是有因有缘的
01:05:44 那从一个家庭的角度来讲
01:05:47 这也是一种息然的规律
01:05:49 里面有很多很多的因缘
01:05:53 然后我们这个时候
01:05:55 人对离婚的这个心态
01:06:01 如果能够接受的话
01:06:03 那给他不会带来太多的痛苦
01:06:05 接受了离就离了痛苦来自于什么呢
01:06:09 就是不接受不接受
01:06:13 根本就不愿意让它这样子变化
01:06:16 根本就不愿意离不愿意接受
01:06:20 但是他实际上这个我不愿意离
01:06:23 但是这个我不愿意离一他就不离吗
01:06:27 这个不可能他一定要离
01:06:29 但是我就不想离我不想接受
01:06:34 我不想接受这个现实
01:06:37 这时候现实跟我们的主观之间
01:06:40 就是又产生了一个很大的矛盾
01:06:43 这时候现实是一定会往
01:06:48 它自己的变化的方向去变化的
01:06:54 一定是这样子的我再不接受也好
01:06:58 再痛苦也好都是没有用的它一定会
01:07:01 它自己的方向它自己的因素
01:07:04 它自己的因和缘怎么样决定它的变化
01:07:09 它就是会这样子变化的
01:07:11 那这时候我不接受这个现状
01:07:14 然后我就很痛苦了
01:07:16 痛苦就是这样子
01:07:20 我们必须要知道这些很多的痛苦是
01:07:26 我们不接受这些现状的时候很痛苦的
01:07:33 任何一个事情
01:07:35 接受了就是没有那么大的痛苦
01:07:37 比如说我们在这一生当中
01:07:40 绝大多数的人来说最亲的人是谁
01:07:43 就是我们的父母是最亲的人
01:07:48 那么当他们离开我们的时候
01:07:51 那么他们的离开也是一种自然的规律自然规律
01:07:57 那这时候我们的心能够接受
01:08:00 去接受这现状的话那这个时候
01:08:04 虽然是有痛苦 但是没有太大的痛苦
01:08:07 因为他知道人身就是无常的
01:08:11 这不是我一个人
01:08:12 全世界的人都是这样子
01:08:16 这痛苦也是没有用的
01:08:17 它始终就是这个样子想通了
01:08:19 想明白了这叫做放下不痛苦了
01:08:23 但是不痛苦不等于不等于无所谓了
01:08:27 有所谓他就是为了他们的离开
01:08:30 为了他们
01:08:31 他还可以去做很多很多的事情
01:08:34 超度呀就为他们做这些善事呀
01:08:37 他们都可以做
01:08:38 但是我接受这个自然的规律
01:08:40 所以我不怎么痛苦
01:08:43 父母亲人的离开
01:08:45 离婚失恋破产都是这样子
01:08:50 就我们不接受的时候就很痛苦
01:08:53 那么这个就是说
01:08:54 释迦牟尼佛令天告诉我们
01:08:59 冈波巴大师告诉我们
01:09:04 你的身体语言以及拥有的一切都是
01:09:10 变化无常的这一点你要知道
01:09:13 那这个从表面上看起来
01:09:15 是一个非常简单的道理
01:09:16 。这个知道又怎么样呢我本来就知道
01:09:20 本来我们知道一但是呢
01:09:21 蓝这个里面有～个非常有用的东西，
01:09:23 我们不知道
01:09:26 是什么呢就是我要知道
01:09:28 不仅是知道我要去训练训练
01:09:32 反复地告诉我这一切都是变化的，
01:09:35 不要以为这一切都是不变的
01:09:39 然后我们认为这一切都是不变
01:09:43 所以我们对它的执著
01:09:45 比如说这个家庭
01:09:50 两个人都心男有所准备
01:09:54 他们两个都知道这个家庭
01:09:56 随时都有可能分离
01:10:01 如果有这种深深的这种体会的话
01:10:06 那么有～天真的分离了
01:10:08 他们想得通想得通接受
01:10:11 他知道本来就是这样子的
01:10:13 所以他们不会痛苦的
01:10:16 但是什么样的情况下痛苦
01:10:19 在这个之前就以为
01:10:20 这个家庭永远都不会不会分离的
01:10:24 永远都是这样子
01:10:25 然后对这个家庭有一个
01:10:27 非常过高的这种期望
01:10:31 认为这个永远都不会
01:10:33 不会的我们永远都会在一起的
01:10:36 这种常见这个佛教里面这叫做常见
01:10:39 永恒的这种这种错误的观念
01:10:43 然后由我们的主观意识
01:10:46 把这个当做是永恒的
01:10:48 客观的东西没有一个是永恒的
01:10:51 它～定会变化/
01:10:53 这个时候我们的主观意识当中
01:10:56 没有任何的准备
01:10:58 没有任何的这种思想准备
01:11:00 没有任何的能力去接受这个现状的
01:11:05 这种情况下
01:11:06 然后这个客观的东西发生了
01:11:08 巨大的变化的时候
01:11:10 那么这个巨大的变化对我们的精神
01:11:13 是一个非常强烈的打击
01:11:16 痛苦就是在这个当中产生
01:11:19 所以这个无常身体的变化
01:11:24 然后这个语言也会变的
01:11:27 那这个表面上看起来这是
01:11:29 大家都懂的一个道理
01:11:30 但是我们没有更深层次地去了解这个
01:11:36 他为什么要这么说呢告诉我们
01:11:39 我们在世俗当中生活当中
01:11:42 工作当中婚姻当中等等
01:11:46 ·这些所有的这些痛苦痛苦都是我们
01:11:50 没有把它们当作是一个变化的东西
01:11:53 ，我们把它们当作是一个永恒不变的
01:11:58 一个这样子的东西
01:11:59 以这样子的东西去对待
01:12:02 所以我们很痛苦的所以我们痛苦
01:12:05 所以我们这个时候舍不得我自己老
01:12:08 所以我们愿意花这么多的钱去整容
01:12:13 去这个刚才讲的这些
01:12:14 各种各样的这些无聊的事情
01:12:17 但是没有用的这没有用的
01:12:19 价这个最后还是
01:12:22 这样子的话就是更残忍的
01:12:24 为什么呢就花了这么多的钱
01:12:27 花了这么多的钱/
01:12:29 但是最后还是不行的
01:12:32 这就是不接受现状的原因
01:12:36 1所以我们平时
01:12:38 释迦牟尼佛也就在佛经里面讲过
01:12:43 所有的脚印里面太象 有一种大象
01:12:49 它的脚印是最最好的/为什么
01:12:53 ，这个大象它走路的时候是非常非常
01:12:57 小心翼翼的
01:12:59 它不会走到仕么悬崖啊
01:13:01 或者是很危险的地方它不会走
01:13:04 如果找到这种大象的这个足迹
01:13:10 那么这个路肯定是一个非常安全的路
01:13:13 所以说佛说所有的脚印当中
01:13:19 这种大象，这应该不是所有的大象
01:13:23 就某一种大象它的脚印是最好的
01:13:26 。因为我们找到了这脚印完全可以走
01:13:29 一个盲人如果找到
01:13:31 他跟着这个大象的抓住大象尾巴走
01:13:34 ·那么他也不会走错路他不会走悬崖
01:13:38 是一个很安全的路-这是比喻
01:13:43 释迦牟尼佛说同样的是什么呢
01:13:45 所有的观念所有的观念当中
01:13:50 无常的观念是最殊胜的最好的
01:13:54 无常的观念是最好的_因为我们在
01:13:58 当我们这些事情没有发生之前
01:14:01 知道是无常的话那我们的心中有数
01:14:06 有准备有所准备
01:14:10 无常到时候无常
01:14:13 真正发生的时候我们怎么样去面对
01:14:17 他有所准备
01:14:21 这个时候是不会痛苦的
01:14:23 但是我们没有这样子的准备
01:14:28 我们认为这一切都是不变的
01:14:34 实际上我们不是通过逻辑
01:14:37 通过其他的方式来证明这个是不变
01:14:40 没有这样但是我们心中默认学
01:14:43 默认这一切都是不会变的
01:14:45 比如说我们所有人的心中
01:14:48 今天我们对明天的预测是什么样子呢
01:14:53 ，我们一定会想明天就是今天的延续
01:14:59 今天的时间再延长一下那就是明天
01:15:04 但是其实这个不一定了
01:15:06 其实明天的这一天
01:15:10 有可能跟我们今天的这一天是
01:15:13 完全不一样的一个】
01:15:16 ·有可能是一个这样子的一天有可能
01:15:21 但是我们不知道，所以
01:15:23 就当我们遇到这些变化的时候
01:15:25 包括自己的身体的变化
01:15:28 名声的变化.地位的变化
01:15:32 然后就是这种财富的变化
01:15:36 遇到这些变化的时候然后很痛苦的
01:15:40 那是因为我们之前不知道
01:15:43 或者是没有去训练这样子的原因
01:15:46 所以我们第个要修的是什么呢
01:15:50 就是要修无常我们的四加行里面
01:15:54 第二个就是要修死亡无常
01:15:58 无常是很重要了无常
01:16:01 大乘佛教小乘佛教包括南传佛教
01:16:06 所有的这些佛教
01:16:08 它的这个第一个修法是什么呢
01:16:12 一开始的时候
01:16:13 刚刚进入佛门的时候的修法是什么呢
01:16:16 就叫做四念处四念处
01:16:20 四念处当中的其中一个是什么呢
01:16:23 就是无常 无常 一切都是无常
01:16:27 这叫做四念处当中的一个是无常
01:16:31 那我们四加行
01:16:34 外加行当中修的也是这个无常
01:16:38 所以这是非常重要的
01:16:41 我们必须要知道一切都是变化无常的
01:16:45 要有准备有所准备
01:16:48 随时都要准备我们离开的
01:16:53 离开这个世界或者是离开某一个人
01:16:56 离开自己舍不得的这一切的东西
01:17:00 有所准备 随时都要做好这个准备
01:17:04 做好准备 做好了这个准备以后
01:17:09 有一天真正离开的时候那他
01:17:12 把这些所有的事情都处理得非常的好
01:17:14 也不痛苦这是很重要
01:17:18 这个是一个自然的 这是自然的规律
01:17:21 我们今天讲的
01:17:23 意思就是意思是什么呢
01:17:25 我们的主观意识一定要配合
01:17:29 客观因素的变化这个意思
01:17:34 不要给自然的规律
01:17:38 或者是自然的变化作对 不要作对
01:17:43 作对的话那我们自已会很痛苦的
01:17:47 一定会很痛苦的
01:17:49 所以这时候我们不顺其自然了
01:17:54 我们不顺其自然
01:17:56 不顺其自然然后我希望
01:17:59 这个世界应该是这样子
01:18:01 我希望这个婚姻应该是这样
01:18:04 我希望这个家庭怎么样怎么样
01:18:07 这是我们的希望
01:18:08 这是我们的主观的要求
01:18:12 实际上的这些客观上的这些事物
01:18:15 它不会配合我们的 它不会配合的
01:18:19 所以我们只能去配合它们
01:18:23 我们只能去配合它们这种训练
01:18:28 这种训练的方式叫做修加行
01:18:33 修四加行实际上是这样子
01:18:38 这是第一个要知道的 这个很重要
01:18:41 无常随时都会来的
01:18:44 随时都来袭击我们的
01:18:47 所以必须要知道死亡无常
01:18:50 包括人的生命 身体也是随时都
01:18:55 时时刻刻都有可能 有可能不存在的
01:19:01 或者是停止的 这个都说不清楚的
01:19:06 这时候我们要知道一切都是无常
01:19:10 如果真的无常了那应该怎么办呢
01:19:13 那这时候我们最需要的是什么呢
01:19:15 是钱吗它不是钱
01:19:18 那是名声吗也不是名声
01:19:22 当我们离开这个世界的时候
01:19:24 我们一辈子辛辛苦苦所累积下来的
01:19:29 这一切都就停止了一切都没有用了
01:19:33 这个时候名声有什么用呢
01:19:37 一切都在这个地方就停止了 结束了
01:19:40 没有 都没有用 那么有没有一个
01:19:45 这个宇宙 这个空间有没有
01:19:48 这个人世间有没有一个东西是
01:19:50 那个时候有用的呢有
01:19:53 那是什么那是精神上的东西
01:19:56 身外的东西 我们一辈子就是
01:20:01 就花了所有的时间
01:20:07 去创造的这所有的财富
01:20:12 这个时候是没有任何的价值的
01:20:15 这时候没有任何的价值
01:20:16 有一个东西这时候可以陪伴着我们
01:20:22 不但是终身而且它
01:20:24 生生世世可以陪伴我们那是什么
01:20:28 就是精神上的这些东西
01:20:31 如果这一生当中
01:20:33 我们没有修行一直都是贪嗔痴
01:20:36 那么这些负面的这些
01:20:38 精神上的这些负面的东西
01:20:40 它们会陪伴我们
01:20:43 如果我们这一生当中修出离心菩提心
01:20:46 证悟空性那么证悟空性这些
01:20:49 正面的这些精神 正面的情绪它们会
01:20:56 会永远都会跟着我们走
01:20:58 它们一定会陪伴我们的
01:21:01 所以这些是最重要了
01:21:04 所以我们要知道万事万物是靠不住的
01:21:07 那么在靠不住的这个当中我们还是要
01:21:11 找一个相对来靠得住的东西
01:21:15 相对靠得住的东西是
01:21:16 精神上的这些东西
01:21:18 这些东西它们一定会跟我们
01:21:21 所以这个时候就除了佛法
01:21:25 就是准确地说除了佛法以外
01:21:29 _这个时候没有仕么可以用的
01:21:32 就是这个意思这是第四
01:21:38 第五个所知第五个我们要知道的
01:21:44 应当知道的应该知道的是什么呢
01:21:47 第五个应该知道的
01:21:49 我们所有众生包括我们自包在芮
01:21:53 所有众生的任何一种幸福
01:21:57 。或者是任何一种痛苦都来自于因果
01:22:04 都来自于因果都来自于善恶的因果
01:22:10 所以我们必须要知道善恶因果
01:22:14 ·它是永远都是存在的永远都是存在
01:22:24 这个很重要了
01:22:27 对我们一个普通人来说
01:22:29 对善恶的这种认知啊
01:22:34 这个是特别特别的重要
01:22:36 就是因为我们很多人
01:22:39 非常非常多的人
01:22:41 本来这些人都是善良的很善良的
01:22:46 但是就是有一个就他们不懂
01:22:50 根本就不知道该做的是什么
01:22:51 不该做的是什么一不知道
01:22:53 所以就是造了很多很多的罪
01:22:56 我们今天在座的
01:22:58 可能很多人也是这样子的
01:23:01 其实除了现在我们学佛的人以外
01:23:04 有非常多的人
01:23:06 都是很善良心地是很善良
01:23:09 但是非常遗憾的是什么呢
01:23:11 就是没有接受过这种教育
01:23:14 善与恶的这种分别
01:23:17 就根本就没有接受过这种教育
01:23:21 就根本没有这种概念
01:23:23 ·所以心地是很善良但是就无形当中
01:23:30 或者是我们的教育的原因
01:23:32 环境家庭各种各样的背景的原因
01:23:35 然后这就善良的这一面
01:23:39 就没有发挥到作用没有发挥作用
01:23:44 不善良的一面我们每一个人都有的
01:23:47 那么这个就是发挥了
01:23:49 在他的生活当中
01:23:52 善的一部分它没有起到作用
01:23:55 因为他的生活环境跟善的成长不适合
01:24:03 恶的成长_罪业的培养或者成长
01:24:07 很适合他的家庭他的工作的环境
01:24:12 或者是他的接受的教育的
01:24:17 ，邪恶的恶的一面是很适合的所以
01:24:23 他就发展了邪恶的一面
01:24:26 所以就是做了很多不该做的事情
01:24:30 杀盗淫妄这样子
01:24:33 我们每一个人都是有善和恶的两面的
01:24:38 这个每一个人都有的但这两面
01:24:41 我们这一生当中这两个方面
01:24:44 要发展哪一面
01:24:46 就是要看我们的运气了
01:24:49 所谓的运气也就是说我们的环境
01:24:53 老师父母就是要看他们
01:24:57 如果遇到一个父母老师都是
01:25:04 就不强调善的这一面的人
01:25:08 那么这种人他心地是善良的
01:25:10 但是他一定会走向邪恶的一面
01:25:16 如果这种人他的家庭父母老师
01:25:21 都是遇到一个善的
01:25:23 比较适合培养善的老师和父母的话
01:25:31 那这个人可以变成一个菩萨
01:25:35 变成一个修行人
01:25:37 这一切的变化都是来自于过去的
01:25:42 过去的我们自已的福报
01:25:44 过去的福报过去的因缘
01:25:47 所以因果它永远都是不虚的
01:25:52 因果是什么因果就是自然的规律
01:25:58 今天我们必须要知道
01:26:00 因果它是一个自然的规律
01:26:03 就是俗话说的种瓜得瓜种豆得豆
01:26:08 这个是我们所有人知道的
01:26:10 也是我们所有人接受的一个道理
01:26:15 大家都接受的一个道理
01:26:18 公认的一个道理
01:26:20 那么善有善报恶有恶报呢
01:26:24 那就不一样了很多人就不接受
01:26:27 种瓜得瓜跟种豆得豆
01:26:30 。跟善有善报恶有恶报有什么区别昵
01:26:32 没有任何的区别
01:26:34 理论上道理上没有任何的区别
01:26:38 但是种瓜得瓜我们眼睛看到
01:26:42 种豆得豆我们也就看见了
01:26:44 ·所以我们相信所以我们大家都接受
01:26:48 善有善报恶有恶报这个我们没有看到
01:26:52 我们没有看到过所以我们不接受
01:26:57 那么我们没有看到
01:26:59 我们可以不接受吗
01:27:01 我们没有看到的东西
01:27:03 我们都可以否定吗
01:27:06 。如果我们没有看到的东西都去否定
01:27:08 都不接受的话这个合理吗
01:27:13 ·这个我们每个人都知道，这个不答理
01:27:16 那么我们第一个知道
01:27:21 善有善报恶有恶报是我们看不见的
01:27:23 那么我们没有看见也不能否定
01:27:26 如果否定的话这个也是不合理的
01:27:28 我们都知道 为什么还不接受呢
01:27:33 那也就是我们刚才讲的
01:27:35 就是因为环境教育家庭等这些背景
01:27:41 就是因为这些背景的原因
01:27:44 其实这个没有什么很大的道理和理论
01:27:51 我们不接受是没有
01:27:52 首先第一个我们要知道
01:27:54 我们今天不接受因果观念
01:27:56 是没有道理的
01:27:58 首先要知道这一点
01:28:00 没有道理 它是没有一个逻辑的
01:28:03 它也没有哲学的证据
01:28:07 它也没有逻辑的证据 它没有证据
01:28:10 但是我们自已就是盲目地就是不接受
01:28:14 人云亦云这样子不接受
01:28:18 除了这个以外没有什么首先要否定
01:28:21 我不接受这个观念的正确性
01:28:25 要否定它的正确性 这是没有道理的
01:28:29 那么我知道了我们不承认这个
01:28:35 不接受的这个原因是不对了以后
01:28:39 然后我们再去思考
01:28:40 那善有善报恶有恶报的合理性
01:28:49 它的合理性是什么呢
01:28:50 它跟种瓜得瓜完全是一样
01:28:53 如果种瓜得瓜这个是合理的
01:28:56 那么善有善报也是合理的
01:28:58 这完全是一样
01:29:01 这个时候我们要知道
01:29:03 这是叫做自然的规律人
01:29:06 因果就是自然规律
01:29:09 那我们要知道这个自然的规律
01:29:13 是相对来说不是人为的
01:29:17 它是一个大自然的一个变化的一部分
01:29:20 它不是一个人为的叫做自然规律
01:29:24 那这个自然的规律不是释迦牟尼佛
01:29:27 制定的不是释迦牟尼佛创造的
01:29:31 而是释迦牟尼佛发现发现的
01:29:34 不是释迦牟尼佛创造
01:29:36 这个跟我们佛教跟外（道）
01:29:39 像其他的宗教一个非常不一样的地方
01:29:42 就是在这里
01:29:43 他们认为这个世界的一切
01:29:45 是一个万能的神创造的
01:29:50 佛教就说这个不是神创造的
01:29:55 这个每一个大自然当中的
01:29:58 任何一个动物任何一个植物
01:30:01 包括我们身上的每一个细胞
01:30:04 它今天为什么是一个这样子的东西呢
01:30:08 那就是它有自己的因缘
01:30:11 是以它自己的因缘来决定
01:30:14 并不是以神来创造
01:30:17 不是万能神创造不是造物主创造
01:30:20 所以这个角度讲佛教就是无神论者
01:30:26 ·这个叫做因缘那么这因缘是自然的
01:30:32 它是一个大自然的一部分
01:30:36 那我们今天相信因果
01:30:40 相信因果等于是相信什么
01:30:42 等于是相信太自然的规律
01:30:45 不是相信释迦牟尼佛
01:30:46 ，这个我今天的微博上也就发了这个
01:30:50 我认为是这样子
01:30:52 .今天我们相信因果这个是相信么
01:30:57 就相信大自然的规律
01:31:00 并不是相信释迦牟尼佛
01:31:03 同样的一反过来说
01:31:04 比如说我们今天去否定因果的存在
01:31:09 其实是不是否定释迦牟尼佛
01:31:11 是否定自然的规律
01:31:14 我们在否定自然的规律
01:31:16 没有否定释迦牟尼佛
01:31:18 释迦牟尼佛和因果是两回事
01:31:22 释迦牟尼佛不代表因果
01:31:23 因果不代表释迦余尼佛是两回事三
01:31:28 因果也不是释迦牟尼佛创造的
01:31:32 所以我们否定因果
01:31:37 是否定大自然的规律是没有道理的
01:31:42 任何一个以主观的观点
01:31:48 去否定客观的规律
01:31:51 是不对的这叫做错误
01:31:56 我们的任何一个意识形态
01:31:59 跟这个自然规律符合的时候
01:32:02 这叫做正确的见解正确的观点
01:32:07 ，任何一个观点跟事物的客观的变化
01:32:14 以及它的本质违背的时候
01:32:19 这叫做错误的观点这叫错误观点
01:32:22 所以比如说我们尊重因果
01:32:29 比如说我们去尽量地行善不造罪
01:32:33 这样子尊重因果的话
01:32:35 那就是尊重大自然的规律
01:32:37 并不是尊重释迦牟尼佛
01:32:40 尊重太自然的规律
01:32:42 抗拒那就是在抗拒大自然的规律
01:32:46 不是抗拒释迦牟尼佛
01:32:49 所以我们不尊重因果
01:32:55 其实是根本没有道理的
01:32:57 这是一个自然的规律
01:32:59 这个自然的规律
01:33:00 只是因为我们自己没有
01:33:01 我们自己不知道
01:33:02 这是我们的最大的毛病就在这
01:33:05 因为我们不知道的东西我们都会
01:33:08 有紫时候还去
01:33:09 找各种各样的理由去否定它
01:33:14 但是我们明明知道
01:33:15 我自己没有看到的东西是不能否定的
01:33:19 我明明知道那明明知道
01:33:22 我们没有看到的东西是不可以否定的
01:33:25 那我为什么还要去否定呢
01:33:27 这就是我们的愚味
01:33:29 佛教讲这个叫做无明
01:33:31 所以这样子的愚味
01:33:34 因为这样子的愚味的行为
01:33:36 导致了我们的各种各样的烦恼
01:33:39 各种各样的痛苦
01:33:41 最后堕地狱也不是上帝
01:33:43 就是因为我们自已的愚味
01:33:46 就随了恶道
01:33:50 所以我们必须要相信因果
01:33:55 比如说有一个不学佛的人
01:33:58 不相信释迦牟尼佛
01:33:59 但是他可以相信因果
01:34:02 为什么呢因果是自然的规律
01:34:04 因果自然的规律所以是可以相信的
01:34:10 因果它是一个自然的规律跟外在的
01:34:14 自然的规律大自然的规律是一样的
01:34:17 一样的一个这样子的力量
01:34:19 那我们要尊重这个因果
01:34:22 这个是非常的重要了
01:34:24 作为一个佛教徒更加的重要
01:34:27 作为元个佛教徒
01:34:29 ·比如说我们没有证悟我们没有顿悟
01:34:32 这些都没有问题我们可以慢慢来，
01:34:35 但是我们连因果上的一些取舍
01:34:39 都没有做好的话
01:34:41 那是我们是没有资格
01:34:43 做释迦牟尼佛的弟子
01:34:46 所以这个上面一定要注意
01:34:49 佛教徒比如说杀盗淫妄当中
01:34:55 有几个问题是我们必须要重视的
01:34:58 ·比如说杀我们佛教徒坚决反对杀生
01:35:04 也就是说我们并不说
01:35:06 要反对其他人的杀生
01:35:08 自己一我们反对我去杀生
01:35:11 我坚决反对我杀生这是第一个
01:35:18 偷盗也是这样子
01:35:21 我们坚决反对我偷盗
01:35:24 然后就是妄语这些都是这样
01:35:27 这些比较严重的这些
01:35:29 我们比如说我从此以后
01:35:31 不做任何的罪业这个不可能了
01:35:34 但是有些
01:35:36 有些很重要的这些我们必须要做到
01:35:39 比如说作为一个佛教徒
01:35:44 那同样是一个生意人一一个生意人
01:35:48 那么跟其他的生意人怎么不一样呢
01:35:52 就是一个非常真实的人
01:35:55 非常诚愿的人-非常真诚的人
01:36:00 完全是说话算话的人，不欺骗
01:36:04 ，完全是可以相信的一个这样字的人
01:36:06 比如说两个人之间不签合同的话
01:36:10 那就是像过去的这种做法君子协议
01:36:14 是一个口头的协议
01:36:15 。我们没有任何的字面上的这种证据
01:36:20 。但是这种生意上不会出任何间题的
01:36:28 一个这样子的人才叫做佛教徒
01:36:30 至少至少要做到这一点
01:36:34 比如说我们就
01:36:36 我们能做到的这些
01:36:37 最基本的我们根本不重视
01:36:40 做不到的就是要即身成佛呀
01:36:43 要顿悟呀证悟大圆满哪
01:36:46 就是我们经常都是
01:36:49 就喜欢往最高的方向去爬
01:36:54 但是这个当然没有问题
01:36:57 我们希望即身成佛这些是非常好的
01:37:00 但是最低的最基本的
01:37:04 这方面要做好平时
01:37:06 我们佛教徒都是这样子
01:37:09 包括我自己也是这样
01:37:11 我们大家都在学
01:37:12 都在学习的过程当中，并不是说
01:37:15 我已经成就了
01:37:16 你们也要跟我们怎么怎么样学
01:37:18 不是这样子的意思大家都在学习
01:37:21 我们大家都在往这个
01:37:23 靠近释迦牟尼佛的果位
01:37:27 或者是释迦牟尼佛的境界
01:37:29 大家都一步一步一步地
01:37:31 往佛陀的这个方向靠拢
01:37:34 大家都在成长在这个过程当革
01:37:37 这个过程当中每个人都有自己的缺点
01:37:40 比如说我们令天去观察
01:37:42 你们观察我或者是我观察你们
01:37:46 任何一个人详细观察
01:37:48 这个人肯定是有很多很多缺陷
01:37:51 有很多缺点有很多的不如法的
01:38:01 个这个是肯定有的！
01:38:04 因为这个人虽然是在就像比如说
01:38:11 达尔文的生物进化论的角度讲
01:38:15 猴猿猴它慢慢地变化的过程当中
01:38:21 它往人的方向在变化演变
01:38:26 但是它现在还没有完全变成人
01:38:31 还有这种动物的这种性格
01:38:34 就是在这个中间这个阶段当中
01:38:38 它又不是人
01:38:38 又不是一个完全是一个猴子
01:38:40 ，就是在一个这样子的阶段是有的
01:38:44 那我们现在也是这样子
01:38:46 我们现在也不是佛也不是菩萨
01:38:50 ，但是也不是一个根本没有学佛的人
01:38:53 就是在这个中间阶段当中
01:38:55 所以我们有好的一面也有不好的二面
01:38:58 ·这是很正常的情况这个是很正常的
01:39:04 但是最起码就是要做到
01:39:08 就是像杀盗淫宴
01:39:10 这方面的一紫严重的这些罪业
01:39:13 严重的罪过
01:39:15 这个要做到佛教徒必须要重视
01:39:18 重视这些方面
01:39:20 我们要作为一个真诚的人
01:39:24 对同事对家庭-以及对一个顾客
01:39:32 都是一个很真诚的
01:39:35 很诚愿的一个这样子的人
01:39:38 这叫做遵守因果遵守因果
01:39:41 不撒谎的不去欺骗人的不去杀生的
01:39:47 要做到一个这样子
01:39:48 这就是我们对因果的取舍
01:39:51 这叫做重视因果这个很重要
01:39:54 所以重视因果实际上是
01:40:01 是我们作为一个学佛的人来说
01:40:05 最基础最基础最起码的要求
01:40:07 这个非常的重要
01:40:11 然后我们要知道这个因果是我们人类
01:40:15 或者是所有人来说因果是不能没有的
01:40:21 不能没有
01:40:22 法律或者是某些宗教
01:40:27 有些时候是很偏心的
01:40:30 很偏私不起作用比如说
01:40:34 西方就是在一百年前
01:40:37 长达四百年的黑奴的买卖
01:40:40 就到这个很多的欧美的商人
01:40:45 到非洲去抓很多很多的黑人
01:40:51 把黑人完全就当作一个动物
01:40:56 一样地对待就拿到欧洲
01:40:58 拿到美国去卖卖
01:41:03 然后这个就是人类历史上
01:41:06 就是一个最残忍的一种做法
01:41:08 黑奴长达四百年的黑奴的买卖
01:41:12 把人当作动物来卖
01:41:16 这个时候有法律啊
01:41:18 这个时候欧洲不是没有法律
01:41:20 有法律的 这个时候有宗教啊
01:41:23 欧洲这个时候是有宗教的
01:41:25 而且是很成熟的宗教
01:41:28 为什么这些宗教和这些法律
01:41:30 没有去制止这些呢
01:41:33 所以没有因果的时候
01:41:36 这些所有的法律 所有的宗教
01:41:39 都有自己的借口有些外道不是说吗
01:41:43 人就饥饿的时候可以吃动物
01:41:48 为什么呢动物是上帝给人
01:41:52 专门提供给人吃的
01:41:56 这个古老的宗教
01:41:58 释迦牟尼佛住世的时候就有
01:42:00 而且这是一个比喻 是什么呢
01:42:04 有些婆罗门他自己贫穷的时候
01:42:09 他就会说我贫穷的时候可以偷东西
01:42:13 这是我的宗教允许的
01:42:17 这是他的一个借口
01:42:18 这宗教这个时候这种宗教
01:42:20 它变成一种借口
01:42:24 所以因果才是真正的公正
01:42:29 公正的 最公正的法律是什么呢
01:42:32 就是因果
01:42:33 全世界每一个国家都有法律
01:42:36 但是这些法律是都是人为人创造的
01:42:39 所有的都是建立在人的这种
01:42:43 利益的基础上
01:42:45 都是站在人类的立场说话的
01:42:49 这样子的虽然有一些
01:42:52 就是国外虽然有一些动物
01:42:54 关于动物方面的法律
01:42:56 但是绝大多数都不是这样子/全都是
01:43:01 保护人的权益
01:43:05 那有没有一个全生命的所有生命
01:43:10 保护所有生命的权利的
01:43:13 一个这样子的法律呢没有
01:43:17 科学没有提供这样子的法律
01:43:22 全世界所有的宗教
01:43:24 除了佛教以外没有提供这样子的法律
01:43:27 都是以人的利益作为基础
01:43:34 以人的角度去看其他的生命
01:43:41 没有提供一个这样子的
01:43:43 保护所有生命的权利的
01:43:45 一个这样子的法律没有
01:43:48 ·到今天没有 唯一的就是佛教的因果
01:43:51 才是保护所有的生命的权利
01:43:56 比如说今天有一个统治全世界的大的
01:44:02 一个这么大的权力的人
01:44:04 杀死了一只蚂蚁那么这个时候
01:44:08 这个因果的法律它是没有偏心的，
01:44:12 它没有偏私
01:44:14 所以这个人去杀死这个蚂蚁
01:44:17 那么这个人就不需要接受这个惩罚
01:44:21 它会不会这么说它不会这样子
01:44:25 所以真正地保护全生命的
01:44:31 不是人类全人类
01:44:33 保护所有生命的权利的
01:44:37 就是唯一的一个法律
01:44:41 就是这个自然的法律
01:44:43 这个是自然的法律 不是人为的法律
01:44:46 如果它是一个人为的法律
01:44:48 那它一定会建立在人的利益上
01:44:51 它不是人的 它自然的规律 它是
01:44:53 所以因为它是自然的规律
01:44:56 任何一个自然的东西它是不会有偏私
01:45:00 为什么它不是人创造的
01:45:02 它是一个非常公正的东西
01:45:07 所以这是我们必须要尊重的
01:45:10 我认为就是除了我们佛教徒以外
01:45:14 根本就不学佛的
01:45:15 根本就不相信佛的人
01:45:17 也应该懂得尊重这个自然的规律
01:45:21 这个并不是他接受了这个理念
01:45:24 实际上他并不等于学佛了
01:45:29 并不肯定了释迦牟尼佛
01:45:32 那他肯定了什么
01:45:33 他肯定了自然规律
01:45:35 他没有肯定释迦牟尼佛
01:45:37 他是肯定了自然的规律
01:45:42 如果他去否定这个因果的话
01:45:46 那么这也不是否定释迦牟尼佛
01:45:48 就是否定自然的规律
01:45:51 凡是人的主观意识去
01:45:54 否定自然的规律的
01:45:58 这东西都是最无知的
01:46:00 最无知的最没有用的
01:46:03 ·所以这个因果是真的是非常重要的
01:46:09 ，是如果没有这种因果的话那么最后
01:46:13 ，就最后呢就是以各种各样的借
01:46:19 人类自己最后就是人的这种
01:46:24 白种人黑种人黄种人火的人种
01:46:28 以人的人种也好
01:46:30 或者各种各样的种族
01:46:32 各种各样的这种利益的群体相互之间
01:46:36 最后我们可以对
01:46:38 ，我们现在对待这些动物的这种方式
01:46:42 来对待我们人类自己的内部
01:46:44 这个是肯定的一所以
01:46:47 长达四百年的四百年啊
01:46:50 四百年当中这些法律为什么不起作用
01:46:53 西方的法律
01:46:54 西方的宗教这个时候为什么不起作用
01:46:58 当然最后废除黑奴制度的时候
01:47:04 西方的很多天主教的这些牧师
01:47:08 也很积极的起到作用了
01:47:10 但是在这个之前
01:47:12 ，西方的某些法律和西方的某些宗教
01:47:16 部分的宗教曾经支持过黑奴的买卖
01:47:23 西方的科学。科学是什么
01:47:26 就是某些知识分子
01:47:28 他们说黑人还没有完全还没肴
01:47:36 进化完全进化到人的这种地步
01:47:39 还属于是动物的，这种
01:47:43 有些知识分子用这种方法来支持
01:47:48 那么我们今天看
01:47:49 非洲的人是人还是动物呢没有说
01:47:52 今天我们没有人说是他们是动物
01:47:54 不可能的
01:47:55 但是没有这样子的因果概念
01:47:59 没有一个这样子的／
01:48:00 非常公正的因果概念的时候
01:48:02 人就是为了自己
01:48:04 这些法律宗教仕么东西都是
01:48:06 以自己的利益来改变
01:48:10 所以这些人为的东西
01:48:11 都是没有一个好的东西
01:48:13 都是为了自己的利益随时都可以改
01:48:17 就是为了自己的利益
01:48:19 跟别人的利益冲突的时候然后昵
01:48:22 用各种各样的方式去解释这些东西
01:48:26 但是大自然的规律是没有办法解释的
01:48:29 ·没有办法解释 它是一个永恒的东西
01:48:31 它没有办法解释在这个之前
01:48:33 在它的面前真的是人人平等
01:48:38 所有生命都是平等大自然的规律
01:48:42 六这个自然的面前没有任何的面子
01:48:52 富裕贫穷有权没权都是平等
01:48:57 所以我们人类
01:48:59 必须要有一个大家公认的
01:49:02 有一个这样子的法律是非常重要
01:49:06 这个是我们比如说
01:49:08 一个根本不学佛的人也应该
01:49:11 ，对这个自然的规律一定要有敬畏感
01:49:15 就是因为我们今天
01:49:17 根本没有任何的敬畏感
01:49:19 所以就出现了这么多的问题
01:49:23 ·今天比如说我们吃的东西喝的东西
01:49:26 没有一个是放心的基本上都是
01:49:30 就生产食物的饮料的这些人
01:49:36 基本上都是不用自已的产品的
01:49:40 基本上都不吃自已的产品
01:49:44 所以这紫东西是什么呢
01:49:45 就是因为我们没有敬畏感
01:49:47 没有敬畏感所以最后就是这样子
01:49:52 如果越没有敬畏感越是这样
01:49:54 以后就是根本就
01:49:56 以后再这样子下去的话
01:49:58 以后是什么样子任何人都说不清楚的
01:50:01 所以这个是很重要
01:50:05 但是我们学佛的人来说
01:50:06 这个特别的重要
01:50:09 所以冈波巴太师他也就
01:50:13 本来是我们要知道的东西是很多很多
01:50:15 但是他这些都没有说
01:50:17 就说了这么几个一他在
01:50:19 这些所有我们要知道的这东西里面
01:50:23 不能不知道的
01:50:25 。重要当中更更更重要的有十个当中
01:50:30 其中一个是因果
01:50:33 因果是非常重要我们必须要
01:50:35 尊重因果遵守因果的取舍
01:50:39 这个很重要我们作为一个佛教徒
01:50:43 那就是从因果的取舍开始
01:50:47 ·从这个地方开始然后就一步一翡来
01:50:51 如果因果取舍我们做不好的话
01:50:54 那么其他的就根本就谈不上
01:50:57 ·其他谈不上-比如说我们把所有焱生
01:51:00 都当作我自己的母亲啊
01:51:02 我们要去度化一切众生
01:51:04 根本不可能的事情
01:51:06 所以首先是因果的这个先做好
01:51:11 然后其他的一步一步来
01:51:13 这样子是悲常好的很踏实的
01:51:16 脚踏实地这样子
01:51:19 这样子学佛是非常有意义的
01:51:21 这样子以后我们
01:51:23 。因果取舍上面如果要注意一点的话
01:51:26 ，当我们比如说离开这个世界的时候
01:51:31 ，我们就是那个时候就没有做过么
01:51:34 很对不起他人的事情
01:51:37 没有什么很内疫
01:51:40 ·没有什么很内疫还是可以放心地走
01:51:43 这是一个另外一个
01:51:45 当我们自己遇到了一些这个社会上
01:51:48 遇到一些不公平的待遇
01:51:53 至少我们认为
01:51:55 不应该的这些事情的时候呢
01:51:58 那这个时候我们也会可以想
01:52:01 这个时候我们也可以说
01:52:03 这个完全不能责怪其他人
01:52:07 那么这个人从目前的情况看
01:52:10 这个没有我的错
01:52:12 但是这个也是有因缘有因果
01:52:15 这个过去的因果是存在的
01:52:18 所以这个不能全部责怪别人
01:52:21 我自己的不对的地方错误
01:52:24 至少这一生当中没有
01:52:26 那么上一世也是有的
01:52:28 所以我也不能这样子！
01:52:30 我今天也不能要责怪别人
01:52:34 然后我也去接受
01:52:35 这个也是我息己的因果
01:52:37 ·那今天只有去接受了也可以这样子
01:52:43 这个当然是不是没有理由的
01:52:45 这个不是阿Q精神
01:52:48 ·这种精神是一种 就一种自我的安慰
01:52:53 但这个不是这样这是有道理的
01:52:56 有道理的我们认为这样子
01:52:57 比如说我自己也有错呀
01:53:00 ，我有可能是上一世当中我没有做对
01:53:02 所以我今天
01:53:04 就面临一个这样子的不公平的待遇呀
01:53:07 所以我就不要去抱怨我不要去优恨
01:53:11 这些都是这些都不是自我安慰
01:53:15 这些都是实际上也是有这样子的问题
01:53:18 实际上也是这样子/所以这个因果
01:53:21 我们接受了这个因果观念以后呢
01:53:24 对我们的工作生活
01:53:27 各方面都有非常非常大的帮助
01:53:30 这是一个非常重要的
01:53:34 然后这个因果我们理论上懂
01:53:37 但是面对这个诱惑的时候
01:53:40 又经不起诱惑那该怎么办呢
01:53:44 那就是要去修前行
01:53:46 四前行当中人身难得死亡无常
01:53:50 因果不虚就要去思考这个问题去修
01:53:54 反复地去思考
01:53:56 这样子以后我们到时候
01:53:59 我们不但是在理论上知道
01:54:01 而且我们在生活当中也可以做得到
01:54:06 这时候我们就变成
01:54:07 成为一个非常标准的佛教徒了
01:54:12 就这样子今天我们就讲到这里
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01:55:48 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:55:56 台湾喇荣文化事业出版社
01:56:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:56:08 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:56:12 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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01:56:16 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:56:32 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:56:33 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
01:56:35 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:56:36 工具书（辞典)：
01:56:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:56:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.