胜道宝鬘论16 《胜道宝鬘论》16
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第八部分——人生的十个认真的（四）到（十）。原文如下，张澄基译：(四) 当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降服之。(五) 当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒(克服睡魔) 。(六) 自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。(七) 心依根本定要在后得位(之行住动用中) 努力。(八) 如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍上努力。(九) 当欲念贪心执著非常旺炽之时，必须努力地用种种严厉的方法，予以克服对治。(十) 当慈悲心微弱时，应当努力地观修菩提心。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:36 我们为了度化一切众生_发誓成佛
00:00:41 为了成佛闻思修
00:00:47 成佛以后去度化无量的众生
00:00:51 这样子发菩提心
00:00:54 然后我们就讲今天的课
00:00:57 睢天我们在《胜道宝论》当中
00:01:03 就讲了十个认真
00:01:07 十项认真当中就已经讲了一部分了
00:01:12 然后今天继续讲它的其他的
00:01:18 昨天我们讲的这个
00:01:19 《胜道宝壹论》当中讲的这个
00:01:22 十项认真当中的前几个特别地重要
00:01:28 它就是说这个第一个
00:01:33 初学者 对初学者来说
00:01:36 作为一个初学者
00:01:40 初学者的这个界限
00:01:42 一仕么叫做初学者
00:01:44 益一初学者的标准是什么
00:01:46 一·这企佛经里面有很多
00:01:48 但是这里的初学者是什么意思呢
00:01:51 一就是刚刚入门的
00:01:53 一刚刚入门的叫做初学者》
00:01:56 那初学者闻思特别地重要
00:02:01 益一我们居士也是一样的喜
00:02:04 尤其是出家人的话
00:02:05 那就是更加地重要更加重要
00:02:10 但是我们很多的寺院里面没有闻惠
00:02:15 没有闻思不怎么重视闻思
00:02:21 这个是非常可惜的-这样子下去的话
00:02:24 最后最后我想
00:02:27 益一现在就是在禅宗里面
00:02:30 一也有几位比较好的禅师力
00:02:34 益一那么他们走了以后小
00:02:37 如果没有闻思的话！
00:02:38 那这个传承能不能继承下来
00:02:43 这个非常非常不好说非常难
00:02:46 所以寺院里面的这些出家人
00:02:52 除了早晚的功课以外山
00:02:56 不闻思的话
00:02:57 那这个是非常遗憾的事情
00:03:00 出家人是于什么的
00:03:01 出家人是专门学佛的专业的
00:03:06 就是职业学佛的人
00:03:08 那么他们更加需要闻思修行
00:03:12 他们不但是自己闻思修
00:03:14 而且他们要帮其他人闻思修行的
00:03:19 但是这个很遗憾
00:03:21 我们很多地方都没有很少
00:03:26 我们现在这些寺院里面没有闻思
00:03:31 一这个是意味着什么呢）
00:03:33 -意味着未来就是更没有了
00:03:36 -现在有几个老一代的和尚
00:03:40 孟（那还好点
00:03:42 然后这些人走了以后
00:03:44 如果没有培养新的人
00:03:45 那就是_现在如果没有人这样
00:03:49 没有现在寺院里面没有去培养
00:03:52 那这个就是说明未来就更没有
00:03:54 这个非常地这个非常遗撼的事情
00:04:00 一出家人更加不努力
00:04:03 然后我们在家人也是一样的
00:04:06 在家人学虽然是
00:04:07 一一没有那么多的时间（）
00:04:09 但是还是要闻思这个很重要
00:04:14 我昨天也讲过了今天也是强调
00:04:18 就是所谓的实修派动不动就说
00:04:21 我们是实修的不闻思的什么的
00:04:24 其实都是借口自己不愿意学
00:04:29 一就是因为懒所以不想学
00:04:33 实际上闻思修是这个
00:04:37 这三个是不能脱离的不能脱节
00:04:40 这个脱节以后
00:04:41 一修行也是修不上去的山
00:04:44 一这个我们必须要知道！
00:04:47 尤甚是没有闻思的话！
00:04:49 将来这佛法是没有办法传播的
00:04:54 佛法里面我们昨天也讲过了
00:04:57 如果佛法也就是像其他某些宗教一样
00:05:01 就是做一些慈善这方面的以外
00:05:04 没有太多的教理的话
00:05:07 没有太多智慧性的东西的话
00:05:09 那这个是不太容易传的
00:05:13 每个人都懂
00:05:16 简单地劝人向善做一点这些慈善
00:05:23 这个不需要太多的培训
00:05:25 不需要太多的学习大家都懂
00:05:29 但是佛教这样子的非常深奥的东西
00:05:34 这个是必须要学的
00:05:37 学了很长时间以后才能够懂
00:05:42 我们才能够了解这个里面的内容
00:05:47 一佛法这样子不学了以启！
00:05:49 （我们现在不学的话/
00:05:50 这就是等于就是未来没有
00:05:54 未来没有了那没有了多可惜呀
00:05:57 这个佛法我们昨天也讲过了
00:06:00 一以后是更加地需要的！
00:06:02 益一为什么因为人喜
00:06:05 一物质的问题解决了以启！
00:06:07 他们一定会去寻找这个精神的
00:06:11 精神层面的东西
00:06:13 益一一那我们为了物质
00:06:16 把所有的时间所有的精力
00:06:19 一一都就是用在这个上面
00:06:20 都就是用在这个上面
00:06:21 然后没有去重视精神的
00:06:25 这个精神方面的这些这东西然后呢
00:06:29 我们把物质方面的问题基本上解决了
00:06:32 回头要想去找精神上的东西的时候
00:06:36 然后这个时候我们才发现
00:06:39 原来我们为了物质
00:06:41 把精神上的东西全部给摧毁了
00:06:44 都放弃了都消失了
00:06:46 这个时候我们需要的时候会找不到的
00:06:49 需要的时候找不到
00:06:52 就是为了物质放弃一切了
00:06:55 然后物质有了以后它不解决太多问题
00:07:00 它不能解决的问题太多疗
00:07:02 这个时候是精神上
00:07:04 精神上正好我们需要有一个
00:07:06 像佛教这样子的可个非常理性的
00:07:09 非常科学的东西
00:07:12 需要这样子的东西来解决我们的问题
00:07:14 这个时候我们回头一观察的时候
00:07:16 一原来我们为了物质
00:07:18 这些东西都已经丢掉了
00:07:20 这个时候是根本找不到
00:07:22 这时候是因为这个断层了以后
00:07:25 是没有办法恢复的这个没有办法
00:07:27 这个没有那么容易的山
00:07:31 佛教的这些基道果见解修行
00:07:37 这些都是非常地深奥的东西
00:07:40 这个一旦断层了以后
00:07:41 一这个再恢复是非常难的
00:07:44 一需要有一个它的传承）
00:07:46 没有这种传承就很难恢复的
00:07:49 所以大家要学学是很重要的
00:07:53 佛法是我们的生生世世也是非常需要
00:07:58 除了生生世世以外
00:07:59 就是光是从今生的角度讲
00:08:02 丛生活的角度来讲
00:08:05 那未来就是更加地需要更加需要
00:08:08 佛法是更加需要的喜
00:08:10 所以要努力的
00:08:13 佛_如果佛法不存在了
00:08:15 那这企是非常非常大的损失
00:08:19 我们每个人都需要佛法
00:08:22 有钱的人非常需要佛法
00:08:25 因为有钱的人他已经
00:08:29 这个物质的问题已经解决了
00:08:31 这个时候精神上的问题特别地突出的
00:08:35 特别突出的
00:08:37 物质问题还没有解决的时候
00:08:39 精神上的这些问题虽然是有
00:08:43 但是它没有那么突出所以感觉不到
00:08:47 一感觉不到它的重要性》
00:08:50 感觉不到它的存在的价值
00:08:54 但是物质的这些问题解决了以后
00:08:57 然后非常突出的问题是什么
00:09:00 就是精神上的问题这个我想
00:09:02 我们令天在座的很多人也就感觉到
00:09:06 一没有感觉到也听说过了
00:09:10 所以这个时候物质问题解决了以后
00:09:13 精神上的问题要解决这个很重要
00:09:17 那精神上的问题要解决的话
00:09:19 那这个时候古代的这些文化当
00:09:24 当然有很多好的东西
00:09:27 一但是像这个像佛教一样
00:09:32 完全可以说服有科学头脑的
00:09:36 一个今天这样子的现代人完全可以
00:09:40 也就是说有科学头脑的这样子的
00:09:44 这个现代人也完全能够接受的
00:09:48 那就是佛法
00:09:50 我们当然不能说除了佛法以外
00:09:52 没有好的东西不是这个意思
00:09:54 只是说佛法就是这样子的
00:09:57 所以这些非常虔诚的这些教徒
00:10:03 老一代的这些教徒走了以后
00:10:06 年轻人他们会相信他们接受的宗教
00:10:12 也许不是他们祖先的宗教
00:10:16 这个不一定的
00:10:18 他们接受的这个精神上的这些东西
00:10:21 也许不是他们的祖先的传统的东西
00:10:25 一因为他们会自己去寻找
00:10:29 他们自己去寻找
00:10:30 那他们自己寻找的时候
00:10:33 他们一定去找一个合理的
00:10:37 符合现代的完全可以与时俱进的
00:10:42 一个这样子的精神上的东西
00:10:44 他一定会选这样子的
00:10:48 一那么这样子的东西山
00:10:49 我们不能说除了佛教以外
00:10:51 没有这样子东西-不能这样子说
00:10:54 但是佛教是正好是这样子的
00:10:57 这样子的文化
00:10:59 或者是这样子的宗教
00:11:01 所以就像爱因斯坦说的一样
00:11:04 就是很多人这个时侯会选这种宗教
00:11:06 这个是肯定的
00:11:08 孟那么如果佛法也没有的话·
00:11:09 那这个时候 就是年轻一代的人
00:11:13 盒一他们有可能不愿意接受小
00:11:14 他们有可能不愿意接受
00:11:16 他们的祖先的信仰
00:11:21 那么新的东西也没有
00:11:24 精神上的东西没有
00:11:25 物质也不解决他的问题
00:11:28 这个时候人就是越来越觉得
00:11:32 活着是真的没有意思的
00:11:34 活着没有意思
00:11:36 很多人就是这样子
00:11:38 压力大有痛苦）这样子以后
00:11:42 很多人就觉得活着没有意思
00:11:44 这个时候会出现很多很多的问题
00:11:48 这些问题根本没有办法金钱来解决
00:11:52 所以佛法这样子的东西失传了
00:11:55 孟一这个多可惜呀对我们喜
00:11:57 我们个人也需要
00:11:59 有钱的人需要没钱的人也需要
00:12:03 一虽然是按我们人的需求》
00:12:09 按这个次第来讲
00:12:11 先解决物质的问题-后解决精神问题
00:12:15 一是这样子（但是也不是）
00:12:18 一不一定所有都是这样子
00:12:20 有些地方他物质上面非常地缺芝
00:12:27 很贫穷但是在贫穷的时候
00:12:31 他非常地重视精神的生活精神生活
00:12:36 因为这个精神生活它给他带来了
00:12:41 带来了物质没有办法给他带来的
00:12:44 一些这种生活这种感受
00:12:47 他非常地清楚这一点所以呢
00:12:50 这些人虽然是物质方面很落后的
00:12:56 但是他并不是
00:12:58 先把除了物质以外东西都丢掉
00:13:01 一或者是忽略或者放下》
00:13:03 追求物质物质到了一定的时候
00:13:05 然后再去追求精神的这种次第
00:13:09 他不是这样子的
00:13:11 不是这样子这是因为他是有
00:13:13 本来就是有一种这样子的传承
00:13:16 所以他不是这样子
00:13:17 他在物质非常艰苦的时候
00:13:22 生活非常物质生活非常艰苦的时候
00:13:25 然后这个时候
00:13:26 他也非常地重视精神的生活
00:13:30 因为在这个时候
00:13:31 精神这个精神生活当中
00:13:35 他所感受到的这种幸福也好
00:13:38 快乐也好或者是他的希望
00:13:41 给他带来的这种希望
00:13:44 是远远超过物质给他带来的希望
00:13:47 一物质对我们的人类儿
00:13:50 一它不能带来这么崇高的
00:13:53 超越世俗的这个理想自标
00:13:57 物质是没有办法的
00:13:59 但是精神它是可以的！
00:14:01 精神上我们可以有
00:14:03 一超越物质的超越世俗的
00:14:07 可以有这样子的追求
00:14:11 一所以这对这些人来说
00:14:14 并不是物质解决有钱了以后
00:14:15 才去懂得学佛，他不是这样子
00:14:18 他一开始的时候他没有钱的时候
00:14:20 贫穷的时候就非常地重视这一点
00:14:25 所以就是说学佛并不是有钱人学的
00:14:32 有些人说佛教就是
00:14:33 学佛就是有钱人的事情
00:14:35 但是根本不是
00:14:37 在某些地方或者是某些人来说
00:14:42 有可能是这样子
00:14:43 先什么都不管为了钱什么都可以做
00:14:47 然后钱有了以后开始后悔了
00:14:49 然后又去学佛了这个是有可能
00:14:51 学佛或者是学其他的宗教
00:14:53 这个有可能但是这个不能代表
00:14:57 不能代表所有人-所有人的追求
00:15:00 一不能代表所有人的追求
00:15:02 所以我的意思就是说
00:15:05 佛法对贫穷的人来说也是非常地重要
00:15:11 贫穷的人当他物质缺乏的时候
00:15:13 生活艰苦的时候失落的时候
00:15:18 孟一佛法可以给他带来力量儿喜
00:15:19 一佛法可以给他带来力量
00:15:20 可以带来希望
00:15:23 点可以给他带来希望力量
00:15:27 物质方面他很缺乏但是呢
00:15:29 他通过这种精神的这种力量
00:15:32 他完全是可以很开心地很幸福地
00:15:37 这样子地生活下去
00:15:41 但是这种力量它也不仅仅是一个寄托
00:15:45 它不仅仅是下个虚无的寄托
00:15:48 一它不是一个虚无的寄托
00:15:50 它实际上一个实实在在的
00:15:53 一个这样子的东西
00:15:54 就像我们吃饭填饱肚子一样地真卖
00:15:58 一这个东西一样地真实）
00:16:02 一佛教里面讲的很多东西喜
00:16:05 益一可能是没有经验的人喜
00:16:08 益没有_自已没有这个经验的人
00:16:11 孟一有可能觉得这个是一个》
00:16:13 纯粹是一个精神上的寄托
00:16:15 或者是一个又是抽象又是一个
00:16:18 虚无的一个这样子的东西
00:16:20 其实根本不是
00:16:21 一是他们自己不了解而已
00:16:23 人的感受比如说我们吃东西
00:16:27 吃东西 填饱肚子的时候的这种感受
00:16:33 不是物质
00:16:34 是物质给我们带来的一种感受
00:16:37 什么叫做饥渴什么叫做饥渴
00:16:41 饥和渴是一种感受不是一种物质
00:16:46 就是一种感受
00:16:48 这种感受是精神的范畴当中
00:16:51 是精神的属性
00:16:54 所有的感受都是精神，不是物质
00:16:57 物质是没有感受的物质没有感受
00:17:02 所以这种饥渴
00:17:07 这是人的这种精神范畴的一种感受
00:17:12 然后吃喝以后
00:17:16 就是填饱肚子以后的这种感受
00:17:19 解决解渴_填饱肚子以后的这种感受
00:17:23 一也是感受（它不是物质
00:17:25 但是这些是应该是说是来自于物质
00:17:30 这实际上这是也是感受
00:17:33 那么另外一个精神上的给他带来的
00:17:37 也是感受精神也可以给他带来感受
00:17:41 这个并不是说我们没有饭吃的时候
00:17:45 光是去想食物就可以填饱肚子
00:17:50 不是这个意思但是呢
00:17:54 一它在这个精神领域当中
00:17:56 它可以给他带来很多这类的感受
00:17:59 所以很实在的
00:18:01 这个不是一个虚无的东西很实在
00:18:04 _所以没有钱的人社会最底层的
00:18:08 他们也愿意学佛
00:18:12 就是因为他也感受到了这个
00:18:15 感觉到了感受到了佛教对他的利益
00:18:20 如果任何人都感觉不到这个利益的话
00:18:23 那么两千五百年间
00:18:25 （这么多人去学这个吗
00:18:29 就学了一辈子然后就任何感受都没有
00:18:31 一点的利益都没有
00:18:33 那有人去花这么多的时间去
00:18:37 益有人就像自己的命都不要了
00:18:40 去学这个有这样子吗不会的
00:18:43 所以这个没钱的人也需要
00:18:47 有钱的人也需要
00:18:49 然后这个社会也要需要
00:18:52 全人类也需要佛法
00:18:55 所以这个没有了非常地可惜的
00:18:57 所以就是说我说我只是补充
00:19:01 昨天讲了初学者闻思很重要
00:19:04 所以我们的出家人特别要
00:19:08 要重视这个问题要思考这个问题
00:19:11 出家人是有义务的有责任的
00:19:14 然后在家人也要去学，不学的话
00:19:17 那根本就不懂得自己怎么修
00:19:20 所以这个很重要
00:19:21 请大家要注意这一点
00:19:23 然后接下来我们就讲今天的
00:19:26 第四个第四个认真）
00:19:30 第四个认真它是涉及到一个
00:19:34 非常具体的 非常具体的修法
00:19:38 非常具体的修法
00:19:40 这种修法有可能是禅修
00:19:45 有可能是这个禅修里面
00:19:49 其实禅修里面可以包含所有的修行
00:19:55 包括密宗的生起次第圆满次第
00:19:57 也是禅修然后我们比如说
00:20:01 小乘佛教讲的四念处也是禅修
00:20:06 这些都叫做禅修所以呢
00:20:08 我们修的这个人身难得 死亡无常
00:20:12 也叫做禅修这个是都叫做禅修
00:20:17 这些都是禅这个字下面
00:20:21 分出来的一些不同的修法
00:20:24 实际上禅这个字
00:20:27 就可以覆盖这所有的这些内容
00:20:30 所以这叫做这都是都叫做禅
00:20:36 那任何修法任何修法都
00:20:40 今天我们现在要即将要讲的这个是
00:20:42 任何禅都需要都需要这个修法
00:20:48 那禅比如说我们修禅的时候
00:20:52 有几个问题是非常地重要
00:20:55 比如说我们修人身难得的时候
00:20:58 人身难得修人身难得
00:21:01 或者是死亡无常
00:21:03 修一个这样子的修法
00:21:06 那这时候他有没有念头呢
00:21:10 有念头也在思考这个问题
00:21:13 我们在思考 我现在的这个人身
00:21:16 多么地不容易多么难得
00:21:19 在思考这个问题但是这个时候
00:21:23 他的这个所有的注意力是高度地集中
00:21:28 高度集中 集中在一个这个点
00:21:32 一个焦点上面这是什么呢
00:21:36 这就是人身难得然后这个时候
00:21:39 他把所有的其他的这些杂念
00:21:43 全部已经挡在外面不让它们进来
00:21:47 也就是说不让它们产生
00:21:51 所以他虽然有思维虽然有念头
00:21:55 但是他只有一个念头 一种念头
00:21:58 所以这些平时我们在生活当中
00:22:01 根本就不是这样子
00:22:03 我们一会儿就高兴一会儿又不高兴
00:22:05 一会儿又想工作的事情
00:22:09 一会儿又想各种各样的
00:22:11 这个就几分钟当中的我们的
00:22:15 把这个所有的这些念头
00:22:18 就记录下来的话那就是有
00:22:20 已经有很多不同的种类了
00:22:24 平时是这样子
00:22:26 那这个时候 把这些东西都抛开了
00:22:29 都没有只有一个念头
00:22:31 一个念头非常地专注专心地去思考
00:22:37 一思考某件事情》
00:22:39 比如说人身难得的时候就想人身难得
00:22:41 其他都不去想
00:22:44 所以这个也叫做禅
00:22:46 它的所有的这些放逸之心
00:22:51 在佛教里面 或者是这叫做散乱的心
00:22:55 散乱的这些散乱的念头全部放弃
00:23:00 注意力高度集中所以这个也叫做禅
00:23:05 人身难得无常-修加行也叫做禅
00:23:08 一这个也它也有禅的这个作用
00:23:12 也叫做禅
00:23:14 那这时候这时候第一个
00:23:17 有几个问题是我们曾经讲过了
00:23:20 那在这地方也就说一下
00:23:25 一比如说我们在修无常的时候
00:23:28 无常的时候
00:23:29 一我们在修死亡无常》
00:23:32 一死亡无常的时候
00:23:34 就是这时候我们的所有的注意力
00:23:38 一就集中在无常上面
00:23:41 我们在思考这个事情
00:23:44 一死亡的这个过程喜
00:23:46 或者是死亡的这些不确定的因素
00:23:50 我们在思考这个时候
00:23:53 这是所有的禅定都是
00:23:56 首先有下个这样子的
00:23:58 然后从这个时候呢
00:24:01 有可能这个时候我们的意识就会走神
00:24:06 走神就是说我们一开始的时候
00:24:11 注意力非常地集中，高度集中
00:24:14 ，在想这个事情
00:24:16 高度集中的时候是没有机会走神的
00:24:20 但是这个稍稍一放松的时候
00:24:24 然后走神然后立即就会
00:24:28 _这个人在修禅 身体在毗卢七法坐禅
00:24:33 但是心已经不在这个目标上面
00:24:39 一它已经不在目标上》
00:24:42 第一个就是需要一个自标
00:24:44 这个目标有可能是空性
00:24:49 有可能是人身难得有可能是慈悲心
00:24:54 都可以作为一个修行的目标
00:24:56 先把目标设定好设定
00:25:00 设定好了以后我们的意识就是
00:25:03 一就去思考这个目标
00:25:07 一我们树立了一个
00:25:10 首先制定了一个目标
00:25:11 然后再去思考这个问题
00:25:15 那思考问题的时候就是刚才说的
00:25:17 一因为我们刚刚开始修行打坐
00:25:20 所以我们的意识最多也就是在几秒钟
00:25:25 十几秒钟(二十秒三十秒
00:25:28 一也是一分钟这样子左右》
00:25:30 可以停留在这个目标上面
00:25:34 就在这个目标上它不动
00:25:36 一直都在这个目标上>
00:25:39 一目标上的意思是什公呢
00:25:40 比如说深深地体会到人身无常
00:25:46 这种感受直都存在喜
00:25:49 强烈的感受都存在的时候
00:25:52 我们的意识还没有离开自标
00:25:56 一就在目标上面了
00:25:58 那这种一开始的时候就只能
00:26:01 一就是一分钟两分钟
00:26:03 一或者是半分钟这样子，
00:26:06 一然后一不小心的时候
00:26:08 然后马上就会走神的就会走神
00:26:12 那这个走神
00:26:14 在佛教里面这走神叫什么呢
00:26:17 这叫做掉举
00:26:19 用佛教的话来讲叫做掉举
00:26:23 一掉举放逸之心喜
00:26:26 放逸之心就是很随便啦
00:26:28 就是没有专注在某一个问题上
00:26:30 没有去修就是心里面胡思乱想
00:26:34 叫做放逸之心或者是叫做掉举
00:26:41 意思就是很散乱的这种心很随意的
00:26:45 就像平时平时我们这个注意力
00:26:51 一不需要高度集中的这些工作
00:26:55 边做边想别的事情那这个叫做走神
00:27:00 就像这个时候一样就会走神的
00:27:05 这叫做放逸之心掉举
00:27:10 这是禅定的最大的问题了
00:27:13 最大的障碍最大的障碍之一
00:27:17 大乘佛教和小乘佛教！喜
00:27:23 都在讲这个五种禅定的障碍
00:27:30 这个《慧灯之光》里面讲过了
00:27:32 但是这个五种讲是讲五个障碍
00:27:37 但是可以归纳为两个
00:27:40 这个五个障碍可以归纳为两个
00:27:43 那其中一个是什么呢一个就是掉举
00:27:49 心不在这个目标上往外散乱走神
00:27:54 就是我们平时讲的这种走神就是这个
00:28:00 它不在一个目标上这是一个问题
00:28:04 第二个就是香沉睿流
00:28:09 昏沉它没有就是散乱它没有散乱
00:28:15 但是它也没有在这个目标上
00:28:18 它也已经是离开这个目标了
00:28:21 但是它的离开的方式是不一样
00:28:25 第一个掉举的这个离开目标
00:28:30 离开目标的方式它是一个
00:28:32 往外散乱的一个 非常明显的一个
00:28:35 非常清楚的一个这样子的状态
00:28:38 就是往外散乱就去想
00:28:40 过去的各种各样的东西 很明显的
00:28:45 然后这个香沉
00:28:49 没有这么明显不是很明显
00:28:54 有些时候我们跟禅定
00:28:57 一禅定跟这两个都不好分》
00:29:01 一不好分分不清楚的》
00:29:03 _但是实际上它已经不在这个目标上了
00:29:07 已经是很昏沉了昏沉没有什么感觉
00:29:13 修慈悲心的时候
00:29:15 修着修着就慢慢地没有什么感觉了
00:29:18 然后就是很昏沉一这样子的
00:29:21 这两个是禅定的
00:29:24 这个禅定的本质的障碍
00:29:28 一我们修任何一个禅定小喜
00:29:29 禅宗的修禅净土宗一心不乱地念佛
00:29:37 如果有这两个问题就不能一心不乱了
00:29:40 已经乱了
00:29:42 然后密法里面的这些修法都是一样的
00:29:47 所以这两个问题是非常地严重
00:29:53 那么其中第一个这个走神
00:29:58 这个我们怎么样解决这个问题呢
00:30:01 比如说我们修无常的时候
00:30:04 首先目标上（）
00:30:06 我们把意识就跟这个目标上面
00:30:10 就专注在这个目标
00:30:11 它一直都在思考无常
00:30:15 。这个时候无常）
00:30:18 什么叫做专注在这个目标上呢
00:30:24 我们的意识实际上是变成了
00:30:27 实际上变成了无常的状态
00:30:31 它完全就变成了这个无常的这个
00:30:38 无常跟它是融为一体了
00:30:41 我们的意识！
00:30:42 这个第六意识它的思维的方式
00:30:44 都是这样子，比如说我们
00:30:47 我们思者无常的时候
00:30:50 _它自己本身就变成了这个无常的形式
00:30:54 它的形式就变成了无常的形式
00:30:57 一也就是无常的状态》
00:30:59 它变成了无常的状态
00:31:02 这叫做安住在目标上
00:31:06 然后过了段时间以后
00:31:09 一有可能是几秒钟/》
00:31:10 有可能是几分钟之后
00:31:13 然后就是走神了这个走神叫做掉举
00:31:19 一那这时候我们需要》
00:31:22 这个小乘佛教大乘佛教都在讲九住心
00:31:28 这个去年讲过
00:31:30 《慧灯之光》里面有这个
00:31:32 一也有这个光盘可以听九住心
00:31:36 一九住心禅宗也在讲九住心
00:31:41 密宗也在讲九住心，大家都在
00:31:43 凡是修禅的人都在讲这个九住心
00:31:46 很重要那九住心当中就是有
00:31:51 这些安住的方法山
00:31:53 九住心是安住的一个过程
00:31:56 那这个时候，需要有护持
00:32:01 一或者是坚持九住心》
00:32:03 或者禅定的状态就有几种
00:32:06 一有几种另外的几种》
00:32:10 有几个念头是来护持的
00:32:15 一那这个是，就是正念》
00:32:18 正念这时候非常地重要
00:32:20 正念的意思是说
00:32:22 一比如说我们在修无常的时候
00:32:25 修无常的时候很清晰地回忆无常
00:32:31 或者是感受无常不要离开这种感受
00:32:36 这时候是需要这种然后正知和正念
00:32:39 正知是说这时候必须要立即就要发现
00:32:44 我已经走神了这个很重要了
00:32:47 立即就要知道 知道我不在修禅定了
00:32:50 我已经走神了这个立即就要发现
00:32:55 发现了以后然后让它回来
00:32:59 让它回来继续去思考这个问题
00:33:03 继续思考这个问题这是特别重要的
00:33:09 走神一直都走神
00:33:11 没有办法解决的时候
00:33:13 有几种另外几种除了这个禅定的
00:33:16 它自己的这个调整的方式以外
00:33:19 还有在行为上
00:33:22 这时候比如说我们平时看唐卡
00:33:26 眼睛往前看
00:33:28 如果是观想的话要往前看的
00:33:31 但是这个时候走神的话
00:33:33 那就很容易走神，一直都
00:33:36 一直都这样子走神的状态
00:33:39 就注意力没有办法集中的时候
00:33:43 然后眼睛就是半闭的状态
00:33:48 不是完全闭着眼睛半闭微闭
00:33:51 然后就往下看往鼻尖看
00:33:54 不要往高处看不要往前面看
00:33:58 往高处看的话这个跟走神
00:34:01 跟这个眼睛的视觉是有关系的
00:34:04 所以这个时候走神实在是
00:34:07 不能解决的时候就往下看往鼻尖
00:34:13 _微闭眼睛 半闭微闭 往不看
00:34:16 这个是这个有帮助的这有帮助
00:34:21 然后念咒如果在念咒的话
00:34:25 就这个时候就念咒不要出声音
00:34:28 不要出声音
00:34:30 如果出了声音这个又容易走神的
00:34:34 有些时候这个跟打坐没有关系
00:34:38 有些时候就是跟身体有关系的
00:34:41 就是心根本静不下来
00:34:43 一点都静不下来一静下来以后
00:34:46 立即就是又走神
00:34:48 一一立即就是又走神小喜
00:34:50 根本没有办法静下来的时候
00:34:54 有可能这个跟身体的气有关系
00:35:01 所以这个时候要吃比较有营养的东西
00:35:07 一饮食上面这个打坐小
00:35:09 饮食上面它也是很有讲究的
00:35:13 这个季节春夏秋冬的季节
00:35:16 二（也有讲究的）
00:35:18 冬天要到什么样的地方去修禅
00:35:24 夏天应该这个饮食方面
00:35:28 要怎么样去调整
00:35:31 冬天应该吃什么样的杂西
00:35:33 这全大圆满里面讲得很清楚了
00:35:36 以后我们可以学到
00:35:39 一但是暂时就是说这些
00:35:41 其他的先暂时不说
00:35:44 就是说一直都是这样子走神
00:35:48 心根本就定不下来
00:35:52 一静下来想打坐的时候就是心
00:35:54 就整个这个精神都是轻飘飘的
00:35:59 根本就没有办法定下来的时候
00:36:02 这个有可能对身体有关系
00:36:04 所以要吃有营养的东西
00:36:07 很有营养的东西
00:36:09 就有帮助的有帮助的
00:36:15 一这时候如果实在是喜
00:36:18 我们用其他的方法不解决的话
00:36:20 一也许是身体的原因
00:36:24 然后就念咒如果有念咒的话
00:36:28 一就声音要小一点
00:36:30 然后衣服衣服要厚一点
00:36:34 就是说室内的温度要高一点比较好
00:36:38 这个时候高一点
00:36:41 然后光线要暗点不要太亮了
00:36:46 这个禅定的禅房有些禅房
00:36:52 有些寺院的禅房里面的光线非常地暗
00:36:56 但是太暗了还是不好的
00:36:58 这个是应该是一个可以调
00:37:01 一可以调的这个光线）
00:37:03 比如说窗帘可以拉开的
00:37:06 有些时候需要亮的时候亮一点
00:37:07 需要暗的时候暗这个是最好的
00:37:13 这样子以后就会有帮助的会有帮助
00:37:17 如果这些都没有用
00:37:20 都没有用实在是没有办法静下来
00:37:24 那就暂时就不要修了一暂时不要去修
00:37:27 不要勉强不要强迫地去修
00:37:31 这样子就是会出问题的
00:37:36 密宗里面讲的这方面的讲得很多
00:37:40 强迫地去修行的时候
00:37:43 就是他出问题的
00:37:47 禅宗里面其实也在讲
00:37:49 禅宗里面也在讲然后有些时候
00:37:55 有些人特别地专注特别用功
00:38:00 然后又没有修好没有如法地修
00:38:09 这样子虽然是非常用功
00:38:11 但是没有这个诀
00:38:15 或者是他自己没有听清楚
00:38:18 这样子的情况下然后就会出问题的
00:38:23 会出问题的意思就是说比如说
00:38:26 心脏痛心口很痛堵在这个心回
00:38:30 然后有些时候呢
00:38:32 严重的就是会发疯
00:38:35 都有可能 精神暂时 这个不是长久的
00:38:38 暂时的精神不正常
00:38:40 都有可能这个禅宗里面也讲了
00:38:43 其实完全都是一样的
00:38:44 这个禅宗密法都是一样
00:38:46 它为什么是这样子呢
00:38:48 它们的解释不一样密法它都是跟
00:38:52 这些问题都是跟气脉明点有关系
00:38:56 它是从这个角度去讲
00:38:59 禅宗它不讲气脉明点
00:39:01 它这个里面没有这种说法
00:39:04 但是实际上修禅的人
00:39:06 他虽然没有修气脉明点
00:39:08 但是他非常用功
00:39:10 然后又用功的方式有点不对的时候
00:39:15 然后就会出这种问题
00:39:19 很难受有这种问题
00:39:22 这个时候就不要这样子
00:39:25 不要这样子强迫
00:39:28 那就要可以暂时可以放松一下
00:39:32 实在是不解决的话
00:39:33 那暂时可以放松的
00:39:38 这是掉举怎么样解决的问题
00:39:41 这个大家一定要一定要用得上
00:39:45 要一定要知道 因为我们现在
00:39:48 很多很多的人都在说心静不下来
00:39:52 一打坐的时候就心静不下来
00:39:55 然后很多人很苦恼
00:39:58 但是这个是很正常的这个是正常
00:40:01 我们一定要把它当作一个很正常来看
00:40:05 就是因为我们因为我们的精神
00:40:10 是刚刚才接受这些训练
00:40:13 刚刚接受这训练 在这个之前
00:40:16 根本就没有接受过这些训练了
00:40:19 那么一开始的时候就是
00:40:21 我们的心很平静这个有可能吗
00:40:24 根本就没有这种可能 没有这种可能
00:40:27 这个必须要下功夫用功
00:40:31 需要有耐心要坚持
00:40:34 必须要突破要突破这一点
00:40:41 这是每一个修行的人要面临的
00:40:44 尤其是藏传佛教里面
00:40:45 非常地强调这一点
00:40:47 就是说很多的人很多的修行人
00:40:51 就是因为这个时候
00:40:53 他就过不了这个关过不了这关
00:40:57 他很多人觉得我对这个禅定
00:41:01 或者这个修行是没有缘份的
00:41:05 没有因缘的
00:41:07 我修了可能也就是修不出来了
00:41:09 所以我就回去做念佛 念咒磕头
00:41:14 我还是去做这些事情 不打坐了
00:41:17 但是他念佛这些都是还是
00:41:22 最后还是要心静下来才是可以的
00:41:25 所以就是心不静下来的话
00:41:27 那念佛也不行
00:41:29 所以这个是很大的问题
00:41:32 这个我们必须要知道
00:41:35 知道了以后 我们每个人的心中有数
00:41:39 就是心有这个思想的准备
00:41:43 我们大家都知道
00:41:44 我去打坐的时候 在一段时间当中
00:41:48 我的心非常非常地不听话 就是在
00:41:52 就仿佛比我没有修行之前还更糟糕
00:41:57 似乎就是这样子
00:41:58 有一个这样子的阶段 但是呢
00:42:01 这是一个阶段 是一个阶段性的
00:42:04 这是一种过程一个过程
00:42:08 这个时候我必须要拥有
00:42:11 足够的力气力量去面对它
00:42:15 我一定要超越一定要突破
00:42:18 我一定要突破
00:42:19 这个时候我一定要过这个关
00:42:22 就心里有这样子的这个准备
00:42:24 有这种思想准备以后呢
00:42:27 到时候面对这个问题的时候
00:42:31 大家都是很轻松地可以就过去了
00:42:36 就不会觉得就是因为我业障很深重
00:42:40 所以就是有这么多的杂念
00:42:43 反而比我不修行的时候更糟糕
00:42:47 其实这个不是的不修行的时候
00:42:49 因为我们没有去观察
00:42:52 没有 根本就没有去关注
00:42:53 我们自己的这个意识的活动
00:42:57 所以它的活动有多活跃我们不知道的
00:43:01 但是现在我们开始修禅打坐
00:43:04 稍稍关注它的这个
00:43:09 我们自己的念头的时候
00:43:11 才开始关注的时候 然后就发现
00:43:15 原来就是这么多的杂念
00:43:17 这个不是这个时候杂念变得更多
00:43:22 不是变得更多而是我们自己发现
00:43:25 它杂念很多之前是没有发现
00:43:28 所以这时候要解决这问题
00:43:34 解决问题的方式
00:43:36 简单地说就这么几个过程
00:43:39 第一个我们刚刚也说了
00:43:41 第一个必须要当时
00:43:44 立马就要发现走神了
00:43:48 这个很重要如果不知道的话
00:43:51 那我们以为我在打坐
00:43:53 但是其实已经早就
00:43:54 已经几分钟十几分钟之前
00:43:57 就已经走神了我只是没有发现而已
00:44:00 一有些时候是这样子》
00:44:02 所以这时候
00:44:06 这企走神的时候立即要感觉到
00:44:09 立即要知道
00:44:10 立即知道要怎么样知道呢
00:44:14 这个知道这个以前
00:44:16 二在《慧灯之光》里面讲过很多次这个
00:44:19 这是有一种监视的方法自我监视
00:44:26 我们的意识它有这种功能
00:44:29 一方面它可以打坐修行打坐修行
00:44:32 另一方面它可以自我监视
00:44:35 它可以监视自己有没有
00:44:39 安住在这个境界当中一它有没有走神
00:44:44 实际上是它自己监视
00:44:45 没有一个其他的第二个意识来监视
00:44:50 益没有一个第～个意识是被监视的
00:44:54 接受监视的
00:44:56 第二个意识是监视它的没有这样子
00:44:59 这样子的话那我们人就有两种意识了
00:45:03 就实际上就变成两个人了
00:45:06 所以这个是不可能的
00:45:07 所以意识是它是自知自明
00:45:12 所以它完全可以监视自已
00:45:16 所以这个时候一直都要监视
00:45:22 没有监视的时候
00:45:25 它第一个很容易走神
00:45:29 第二个走神非常地不容易发现
00:45:33 走神了不容易发现
00:45:34 所以修行是有决窍的有决窍
00:45:40 没有决窍修行是根本没有办法
00:45:42 没有办法的
00:45:44 一比如说体育运动员！
00:45:49 他训练锻炼的时候必须要有教练
00:45:55 经验非常丰富的教练才可以教得出来
00:46:01 如果没有这种教练那是不可能的
00:46:06 不可能自己是学不会的
00:46:08 所以我们修禅也是也需要有教练
00:46:14 禅师禅宗的道场里面的禅师
00:46:18 实际上是修禅的教练员
00:46:22 然后我们藏传佛教也是一样三
00:46:25 密法的这些上师
00:46:28 一这个时候他是教练员
00:46:29 我们的教练员我们修禅怎么样修
00:46:32 怎么样训练怎么样锻炼
00:46:34 需要这个教练员那这个就是
00:46:39 教练是必须要有很好的教练
00:46:42 如果有国际一流的教练
00:46:45 那这个就有可能
00:46:47 这个人教出来的学生
00:46:49 就可以拿到冠军金牌
00:46:54 那我们也就是
00:46:55 这个修行的过程当中也是这样子
00:46:58 上师对我们的这个见解非常重要
00:47:03 没有上师教
00:47:05 我们这些佛教的深奥的这东西
00:47:07 一这个是我们学不会》
00:47:09 一然后除了见解以外》
00:47:11 修炼的时候又非常地重要
00:47:13 没有这种教练
00:47:15 就作为一个运动员来说
00:47:17 他教练多重要啊
00:47:19 那这个善知识也是一样的
00:47:22 我们训练接受这个心灵训练的时候
00:47:25 一上师是我们的教练山
00:47:27 二那这个是非常重要的
00:47:30 他自己没有自己没有经验
00:47:34 这个根本教不出来的
00:47:36 自己没有经验是教不出来
00:47:38 所以这个时候很重要
00:47:41 _那这个我们刚才讲的第一个
00:47:44 第一个我们自己要监视
00:47:48 一这个大家可以试一试
00:47:50 回去以后大家一方面心非常地平静
00:47:55 修四禅八定的这种寂止
00:47:59 同时我自己的心可以监视自己
00:48:03 这样子试一试立即就知道
00:48:05 这个是可以做的，或者是
00:48:07 我们心我们的意识去思考无常
00:48:14 思考无常的同时让它去监视自已
00:48:20 自己的思考无常的整个过程
00:48:24 二它完全是可以
00:48:25 它一方面可以思考无常
00:48:28 另一方面它也可以监视自己
00:48:31 这是它的这个特殊的功能
00:48:34 所以这个叫做自知自明
00:48:39 一自知自明有两种喜
00:48:41 这个自知自明这个词汇喜
00:48:43 可以用到这个佛性明心见性上面
00:48:48 明心见性也叫做自知自明
00:48:51 然后我们生活当中的这些
00:48:53 比如说自己想什么自己很清楚的
00:48:57 这个也叫做自知自明然后这是第二
00:49:00 第三 禅定的状态当中一方面在修禅
00:49:04 另二方面它知道自己在千什么
00:49:08 然后有没有走神这个它知道
00:49:11 这叫做这也是这也叫做自知自明
00:49:14 因为我们的精神是自知自明
00:49:17 所以它有能力监视自已
00:49:21 所以它知道我什么时候走神了
00:49:24 一它立即就会告诉我的）
00:49:27 但是我们自己不这样子监视的话
00:49:30 一开始的时候是在修行
00:49:33 一但是一会儿就走神了
00:49:34 走神的时候根本就不知道
00:49:37 这是修禅定的时候的最大的问题
00:49:40 一这个太家要知道
00:49:42 然后发现了以后发现了以后有可能
00:49:48 我们在想一个比较生活当中
00:49:52 就是在想一个我们平时！
00:49:54 一比较着迷的一个东西小
00:49:56 平时比较喜欢想的一个事情的时候
00:49:59 虽然是发现了一但是呢
00:50:01 有可能我们跟着这个念头走
00:50:05 一不回来可直就去想人喜
00:50:07 自己知道了已经走神了但是呢
00:50:10 不懂得回头直走往前走
00:50:12 那这样子的话整个修行都乱套
00:50:15 一没有什么修行的境界小
00:50:17 一知道的时候呢然后小喜
00:50:20 那这个时候我们必须要让它回来
00:50:24 然后回来让它再去修这个无常
00:50:28 然后又回来了以后
00:50:30 它可能在这个地方，可能停留
00:50:34 半分钟一分钟它可能停留
00:50:37 但是我们必须要知道早有思想准备
00:50:40 它有可能这几秒种之后或者是
00:50:44 一两分钟之后它一定会走神的
00:50:46 所以我定要监视它
00:50:49 然后它又会走神的 走神了又回来
00:50:52 然后让它在这个状态当中修
00:50:57 然后它没有走神的时候
00:50:59 这个状态特别好的时候
00:51:02 比如说我们在修寂止的时候
00:51:06 没有任何的杂念
00:51:08 这个状态特别好的时候然后呢
00:51:11 立即就要间断这个我们以前讲过
00:51:14 这《慧灯之光》的光盘
00:51:17 一和这个书里面都有
00:51:18 我们在这个地方也讲过好几次
00:51:21 我记得至少有一次是讲过寂止的修法
00:51:25 那个时候也讲过 所以这时间不能长
00:51:32 尤其是我们初学者的时候
00:51:35 感觉非常好的时候立即要断掉
00:51:39 立即要间断
00:51:42 这个我们有些人可能觉得
00:51:44 这感觉非常好的时候没有杂念的时候
00:51:46 我们为什么要去破坏它呢
00:51:49 没有杂念的时候 这个时间不就延长
00:51:51 越延长越好吗其实不是这样子
00:51:54 这个我们的能力是非常有限
00:51:57 现在如果我自己不间断
00:51:59 那它马上就会自己它自己会间断的
00:52:02 所以当它没有产生其他的念头的时候
00:52:08 我要让它停下来停下来以后
00:52:12 然后又去重新再去找这种感觉
00:52:18 如果是无常的话
00:52:19 那么再去思考一下无常
00:52:21 然后又找到了这种感觉
00:52:23 深深地体会到
00:52:26 万事万物都是无常的时候
00:52:28 然后又停顿下来安住这个境界当中
00:52:33 然后又感觉非常好的时候又把它断掉
00:52:36 这样子时间不能长时间不能长
00:52:42 修行这是最初期的时候
00:52:46 然后在中期的时候）
00:52:48 时间可以稍微长>点，也是可以的
00:52:51 时间_这种感觉比较好的这种时间
00:52:56 _可以延长一点
00:52:58 但是它不会自己，它不会自己停止
00:53:03 因为这个时候呢
00:53:04 修行有一点点禅定的定力
00:53:09 所以不会自己停下来
00:53:11 这个时候可以长只点
00:53:12 然后最后的时候后期的时候
00:53:16 有可能我们一开始进入
00:53:19 一开始进入禅定的当中
00:53:22 禅定当中然后完全可以
00:53:24 两小时都在禅定当中
00:53:28 然后完全就在这个当中
00:53:29 没有任何的念头这个都有可能
00:53:33 就像我们《胜道宝论》的作者
00:53:36 冈波巴大师-他一进入禅定
00:53:39 他十三天就在这个禅定当中
00:53:43 十三天都不需要出来的
00:53:46 禅定是这样子的-但是这个十三天
00:53:50 一个月有可能不出来
00:53:53 但是如果没有证悟空性的话
00:53:55 还是不解决问题的
00:53:57 这只是心平静而已
00:54:00 在这个过程当中比如说
00:54:02 十三天的过程当中他没有烦恼了
00:54:05 但是这个之后就不一定的所以
00:54:10 以后就慢慢地可以延长
00:54:13 二开始的时候要把它间断
00:54:16 这个藏传佛教的
00:54:19 所有的这些上师们都这么说
00:54:21 汉传佛教的禅宗这些里面
00:54:23 我们没有看到这种说法
00:54:26 藏传佛教这些上师们都是这样子的
00:54:28 这个无论是噶举宁玛然后格鲁
00:54:32 任何一个教派的这些修行人
00:54:36 都是这公说所有人都是这么说
00:54:41 就要感觉最好的时候就停下来
00:54:44 然后又去修
00:54:46 然后感觉最好时候又停下来
00:54:48 这样子以后呢时间短
00:54:50 这个修的次数要多时间短
00:54:59 时间越短越好次数越多越好
00:55:03 一开始的时候是这样子
00:55:05 后期时候就不是这样子
00:55:07 后期的时候就不需要这么
00:55:09 时间不需要这么短
00:55:11 它自然就可以保持很长时间的
00:55:16 然后就回到这个目标上来修
00:55:20 然后又走神的时候
00:55:22 又让它回到目标上这样子
00:55:26 这个九住心九住心当中
00:55:30 一开始的时候的修法
00:55:32 基本上就是这样子的
00:55:35 这个很重要了大家要记住
00:55:38 然后后面的呢
00:55:39 就是稍稍有点点定力的时候
00:55:42 然后就用得上
00:55:43 一一开始的时候刚刚进入禅堂
00:55:47 或者是刚刚开始修加行的时候
00:55:50 最有用的 或者是最用得上的
00:55:53 最需要的就这几个就这几个
00:55:56 立即就要发现然后发现了
00:56:00 立即就要回来让它继续修
00:56:03 这个是很重要的然后心静下莱
00:56:06 我们什么也不想心静下来的时候
00:56:09 这个叫做禅定
00:56:15 心非常地平静 有些时候这个跟空性
00:56:20 我们在中观里面讲的
00:56:22 大圆满里面讲的
00:56:24 尤甚是《六祖坛经》里面讲的
00:56:30 一这些不可思不可言！
00:56:33 这类的状态和非常接近的
00:56:38 就是没有经验的人是分不出来的
00:56:41 一这种感受是有的
00:56:44 但是这个是这个要知道
00:56:46 这个是寂止不是证悟
00:56:49 不是证悟不要以为这个是证悟
00:56:51 这个不是证悟这个是寂止
00:56:53 一心非常平静有些时候
00:56:58 就像是像是证悟空性的这种感觉
00:57:02 这种感觉都有但是这个不是这样子
00:57:06 其实这个不是这就是禅定
00:57:08 这叫做无记
00:57:10 大圆满和大手印都在讲这个叫无记
00:57:15 禅宗里面这个也叫做无记有些禅师
00:57:20 过去的有些禅师真的是非常厉害的
00:57:23 他们是真正的开悟的人
00:57:25 他们说这个不是禅定说得非常清楚
00:57:30 就是我就是惊人的发现
00:57:33 他们大圆满跟这个
00:57:35 一大圆满大手印跟这个禅宗的
00:57:37 这些真正的有修证的人
00:57:39 说出来的他们的话发现他们的这个
00:57:44 惊人地发现他们的同一处
00:57:46 相似之处有惊人的相似之处
00:57:50 有非常非常相似之处
00:57:52 实际上也应该有的为什么呢
00:57:54 他们的方法不一样
00:57:55 实际上他们要找的东西都是一样的
00:57:59 找到了以后呢
00:58:00 他们所找到的也是就一个东西了
00:58:04 只是方法不一样渠道不一样而已
00:58:08 所以这个时候
00:58:09 就在这个安住在这个当中心静下来
00:58:13 这时候很平静的
00:58:15 这叫做禅定叫做四禅八定
00:58:21 然后我们修大圆满的话那这个时候
00:58:24 然后就会想会修其他的法
00:58:27 禅宗这个时候他也会说
00:58:31 念佛的人是谁呀念佛者是谁呀
00:58:34 就是这种参话头他就去参这个话头
00:58:37 然后大圆满里面有完全相似的东西
00:58:41 完全是相似的东西
00:58:44 但是我觉得这个证悟大圆满的
00:58:47 只是一部分的这个证悟然后呢
00:58:50 它有一个超越这个的东西
00:58:53 但是至少这一块是完全是一样的
00:58:57 没有这样子我们没有去寻找
00:59:00 这种念佛的是谁呀
00:59:02 或者是修禅的人是谁呀
00:59:04 在藏传佛教里面他不会说是
00:59:06 念佛的是谁他不会用这个字
00:59:09 他心静下来的时候
00:59:11 它要去告诉你静下来的是谁
00:59:15 静下来修禅的这个是什么东西是谁
00:59:19 其实是一个意思了
00:59:22 这个是我们以后的事情了
00:59:23 先暂时还不重要当然我们就有些人
00:59:28 已经修过了一遍五加行
00:59:34 有些人还有一些人是修过两遍的也有
00:59:37 那这些人我觉得可以修禅定
00:59:41 现在可以修禅定
00:59:43 修禅定你们可以修
00:59:47 前几年我们在这边讲的
00:59:49 _这个寂止的修法 寂止的修法可以修
00:59:54 这个《慧灯之光》的这光盘里面
00:59:58 一有两个寂止的修法）
01:00:00 一个是在另外地方讲的
01:00:02 另外地方讲的这个是
01:00:04 中间的最关键的就已经剪掉了
01:00:09 没有了我们一开始的时候就
01:00:11 考虑这个是一个非常具体的修法
01:00:14 虽然不是大圆满是禅定的
01:00:16 藍但是也这个也不能这样子随意的
01:00:18 这是一个诀窍这个不能这样子
01:00:23 所以想一开始的时候考虑这个不公开
01:00:25 剪掉了但是后来呢
01:00:28 就是因为很多的人要修禅定
01:00:32 这个是必须要修的
01:00:33 然后每一个人都要就找一个上师
01:00:36 面对面这样子也是很难的很难的
01:00:40 所以这个是它也还不是大圆满
01:00:43 它也不是大圆满的正行的修法
01:00:45 这样子以后我们觉得
01:00:47 还是应该是没有什么问题吧后来呢
01:00:50 就是因为考虑到大家的需要
01:00:52 所以后来的都保留了就没有
01:00:54 虫间的没有剪没有剪掉
01:00:59 就完全这个完全是一个
01:01:02 一个完整的一个修法
01:01:05 再加上我们去年讲的这个
01:01:07 九住心当中的这些决窍
01:01:09 跟过去前几年讲的这个
01:01:12 寂止的修法两个结合起来修
01:01:15 这个是真正的寂止的诀窍寂止诀窍
01:01:20 基本上除了这些以外
01:01:21 就是不需要其他的
01:01:24 就修完五加行的现在可以开始
01:01:28 修这种寂止的修法至少要修一年
01:01:32 然后一年以后如果还想修
01:01:34 其他的寂止的修法
01:01:37 那么密法里面有其他的寂止的修法
01:01:43 它稍稍跟气脉明点有一点点的关系
01:01:48 用气来修寂止
01:01:52 这个是有可能如果自已用功的话
01:01:57 这个是效果更好一点
01:02:00 那这个以后也可以修
01:02:02 通过其他的这种观想的方式来修寂止
01:02:06 用通过气来修这个都有的这都有
01:02:13 这个也可以以后也可以修
01:02:16 如果这个前面的这些修完了以后
01:02:18 还要继续想修的话这都可以修的
01:02:22 然后就修这些寂止的修法
01:02:23 现在已经有了现成的
01:02:27 你们不要以为修行的这个
01:02:31 这些修寂止修禅定的时候
01:02:34 我们没有诀窍了，我们没有修法了
01:02:36 没有办法修我们要到哪里去学呀
01:02:39 不要这样子已经有了
01:02:41 已经有只是大家没有注意而已
01:02:44 已经有了现成的
01:02:46 然后这些方法监视的方法这些
01:02:51 九住心里面讲得清楚的
01:02:54 大家看一下九住心还有过去的一些
01:02:58 就《慧灯之光》的这个四法印的
01:03:01 这个法无我当中的一些修法
01:03:04 还有这个《修心七要》
01:03:09 七要里面的胜义菩提心的修法
01:03:12 这些里面都讲得很清楚了
01:03:14 已经讲得很清楚
01:03:16 这些是完全可以足够
01:03:20 一企人的寂止的这修法的决窍
01:03:26 都已经有已经有现成的
01:03:28 大家可以用了
01:03:30 但是还没有修加行的
01:03:33 还没有修加行的先不忙修这些了
01:03:36 先把加行修完先把出离心菩提心
01:03:39 先把方向目标搞定然后再走路
01:03:45 比如说我们这个导航系统
01:03:49 比如说你要去哪里首先要输这个名字
01:03:52 到哪里就要先把这个地址要输进去
01:03:57 然后它会把你带到这个地方去
01:04:00 你什么一个字都没有输
01:04:01 那这个导航把你带到什么地方不好说
01:04:04 所以这些物质的东西完全是
01:04:10 这些我们生活当中的这些很多的道理
01:04:13 跟我们修行是一样的道理
01:04:17 所以先把目标确定
01:04:20 用出离心和菩提心来把这个目标确定
01:04:24 确定了再修我觉得这样子好
01:04:27 这个不是我觉得啊
01:04:28 这个是没有办法动摇的一个
01:04:31 死定的一个规矩
01:04:33 这个任何人都不要去动摇这个
01:04:35 那这样子以后不会有修行的好的结果
01:04:39 大家都要这样子修才有结果的
01:04:43 然后这个完了以后才可以修这寂止
01:04:47 然后寂止修完了以后
01:04:50 昨天也讲过了就我们可以修空性
01:04:54 空性的修法很多 空性的修法
01:04:57 人无我的修法法无我的修法
01:05:00 这都是都已经讲很多次了
01:05:03 也都是现成的都是现成的
01:05:06 就是因为我们过去为什么讲
01:05:08 这些修法呢那个时候
01:05:11 不是我们听课的人都可以修这些法
01:05:15 这个时候还没有到这个时候了
01:05:17 到现在也没有到这个时候
01:05:19 很多人没有到这个时候
01:05:21 但是因为这些法我们先讲了
01:05:24 人身无常这个时候
01:05:26 以后有没有机会不好说的
01:05:28 所以自己想做的事情
01:05:30 必须要当下就要去做的
01:05:32 先讲讲完了以后呢
01:05:34 大家可以慢慢地以后可以慢慢地用
01:05:37 就是这样子的意思
01:05:38 已经有很多现成的
01:05:40 《慧灯之光》里面有但其他地方呢
01:05:43 像索达吉堪布讲的
01:05:44 其他地方也有很多 那么都是一样的
01:05:47 自己想用哪一个都可以
01:05:50 修法的 修行的方法 修行的这些方法
01:05:55 修法现在我们不缺了都有了
01:05:59 只是一个这样子面对面地念一个传承
01:06:03 传一下就完了学习完全是通过这些
01:06:07 通过这种其他的方式
01:06:09 网络呀这些来学习就完全是可以的
01:06:13 然后学完了自己去修 这个很重要
01:06:16 这都是现在我们很多
01:06:18 除了大圆满的最终的一些决窍
01:06:22 说实话这个是没有讲过
01:06:24 至少我从来没有讲过
01:06:26 这个是没有现成的东西
01:06:29 除了这些以外基本上都有了
01:06:33 但是到了这个时候
01:06:36 到了这个大圆满的这个时候
01:06:38 然后这个时候比如说
01:06:40 直接不讲大圆满
01:06:43 但是有另外一种方式让你自己去找
01:06:48 有可能你自己找到
01:06:49 我不说我不讲什么是大圆满
01:06:52 什么是什么应该怎么走
01:06:54 不说什么都不说让你自己去
01:06:57 自己的这个因为在这个之前的
01:07:00 这些基础都非常成熟了
01:07:03 所以你有可能非常容易地可以找到
01:07:09 这个是很有可能的
01:07:12 过去有位禅师
01:07:18 他之前理论上学得非常好
01:07:19 但是他没有开悟另外一个禅师
01:07:23 就问问题的时候他没有答上来
01:07:26 然后他把经书 所有的经书都烧掉了
01:07:29 然后到某下个地方去修禅
01:07:32 自己种地然后自己种菜自己做饭
01:07:35 一修_修了两年-然后修了两年三
01:07:38 有一天他种地的时候
01:07:40 就是在挖地的时候
01:07:42 这下面就出了一个一片瓦
01:07:47 盖房子的瓦片
01:07:48 然后他把这个瓦片拿出来一扔
01:07:50 就扔到打到这个后面的这竹子上
01:07:54 就啪的一声的时候
01:07:56 然后就立即就是自己开悟了
01:08:00 这个时候没有人让他说
01:08:03 没有人给他讲自已证悟了
01:08:06 真的是有这样子的
01:08:08 为什么呢我们的精神
01:08:14 比如说大圆满里面它不是用这个
01:08:17 它不是用瓦片打竹子
01:08:20 它是刻意的有些时候
01:08:24 比如说你们
01:08:26 像我们的学院或者是其他的这个
01:08:29 其他的这些有修行人的地方
01:08:32 去住的时候如果隔璧
01:08:34 有修行修太圆满的人的话
01:08:36 那么你们有些时候会听到
01:08:39 有些啪的这样子的声音
01:08:41 你们以为可能是在修破瓦法
01:08:44 其实不是修破瓦法
01:08:46 他们在修大圆满的法
01:08:49 就大圆满的法为什么用啪的
01:08:51 啪的这样子的声音》
01:08:53 ，这样子的声音就是》
01:08:55 就像我们在一个水里面
01:08:58 一个水池里面
01:08:59 一个石头扔下去的时候
01:09:01 因为它的力量有可能立即就见到
01:09:06 这个石头下去的时候
01:09:08 就见到这个水池的底
01:09:10 有些时候水不是很深的时候
01:09:13 就有可能这样子以后
01:09:16 这种声音它把这些杂念
01:09:19 在短短的时间当中
01:09:20 因为他一专注这个声音的时候
01:09:23 他把所有的杂念都立即就停下来
01:09:26 他去专注这个声音了
01:09:28 这里面有一点点空白的时候
01:09:32 突然间有一个声音出来的时候
01:09:35 突然间就是在无意当中有一个打雷
01:09:39 或者是某一个声音出来的时候
01:09:41 我们吃惊吃惊的时候
01:09:44 这里面短短的时间当中有
01:09:47 这里就有个空白的地方
01:09:51 然后他平时也在修禅
01:09:54 他非常地关注这个
01:09:56 他头脑已经是非常敏感了
01:09:58 非常地专注本来就专注
01:10:00 这时候立即在这个空白的这当中
01:10:04 他就本来他都已经是很成熟了
01:10:06 就进入了这个状态了
01:10:09 道理都是这样不要以为
01:10:11 为什么瓦片打到这个竹子上
01:10:15 怎么可能怎么可能证悟呢
01:10:18 这是什么道理呀这是有道理的
01:10:22 这是非常有道理
01:10:23 但是它的前提是什么呢
01:10:25 必须要这个前行的这些都非常地成熟
01:10:30 那这个禅师叫做香严禅师
01:10:34 那他没有修五加行为什么他证悟
01:10:36 他没有修五加行但是他修了这么
01:10:40 他用功用了这么长时间以后
01:10:43 他的境界他的这个成熟了
01:10:46 他已经是非常成熟了
01:10:47 六祖惠能大师也没有说
01:10:50 要修金刚萨呀没有修曼茶呀
01:10:52 但是他实际上他已经是很成熟了
01:10:57 那我们是不是也就可以不修了
01:10:59 那我们不一定是这样子
01:11:00 所以我们还是要通过这些方法
01:11:03 一步一步一步地走上去
01:11:05 到时候有可能我们种地的时候
01:11:08 有可能也就是啪的一声
01:11:12 打坐的时候有可能
01:11:14 有可能这个手机忘了关掉
01:11:17 放在旁边这手机的铃声一响
01:11:20 噢立即就开悟都有可能
01:11:25 所以这时候就很容易的
01:11:30 就是这时候比较容易的
01:11:32 所以不需要去说
01:11:34 不需要去说也有其他方法的
01:11:37 不需要去嘴巴讲很多
01:11:38 嘴巴讲了反而也没有什么用
01:11:40 你以为你在讲大圆满
01:11:42 但是实际上什么都没有讲
01:11:45 禅定也是 禅宗也是一样的
01:11:47 它没有什么可以讲的
01:11:48 所以这些禅师们都说不可思不可言
01:11:55 所以这个时候呢
01:11:56 有可能自己会证悟的
01:11:59 这禅修得比较好寂止修得很好
01:12:03 然后前行修得非常地好
01:12:06 寂止修得也不错
01:12:08 然后就是有一个前提是什么呢
01:12:11 对大圆满的法 然后就对上师
01:12:15 有很强烈的信心
01:12:17 这样子的话那真的是非常有可能了
01:12:20 没有人说讲大圆满
01:12:21 没有 什么都没有说 但是呢
01:12:23 有可能他立即就
01:12:25 证悟的可能性是非常大
01:12:27 这个机会是我们每一个人都有的
01:12:31 这个机会都有的
01:12:32 但是如果不修加行的话是不可能的
01:12:35 所以我们必须要从
01:12:39 一步一步地从出离心开始修
01:12:41 菩提心开始修
01:12:43 不要以为这些是多余的
01:12:46 就是有些人直接就修大圆满也不对的
01:12:50 有些人大圆满不是直接修
01:12:52 就修上师瑜伽
01:12:55 修上师瑜伽其他都不修
01:12:56 这也是不对的
01:12:58 这个大家一定要清楚这是不对的
01:13:01 为什么如果只需要
01:13:02 《大圆满前行普贤上师言教》里面
01:13:06 一讲了这么多的外加行内加行
01:13:08 然后上师瑜伽是最后一个
01:13:11 如果只需要上师瑜伽的话
01:13:13 那这前面的不就是多余的吗
01:13:15 为什么要讲这么多呢
01:13:17 不是这样子这个是
01:13:19 这个不能走错路走错路了以后
01:13:22 所有的功夫都有可能到时候是
01:13:27 到时候是没有任何结果的
01:13:29 这样子就很遗憾的
01:13:30 所以还是要规规矩矩地修才有机会
01:13:35 才有机会 因为我们都很聪明的
01:13:38 所以就是这个聪明因为我们聪明
01:13:42 在这个修行上我们也可以
01:13:44 一有一个小聪明来找一个途径
01:13:47 找一个比较快速的途径
01:13:50 这个是不可能的
01:13:51 修行上不能玩这种小聪明
01:13:54 一定要规规矩矩地才有希望
01:13:57 才有希望证悟
01:13:59 这是修禅定的人大家一定要记住
01:14:04 这是我们的掉举怎么样解决
01:14:07 这是第一个然后呢
01:14:13 第二个就是香沉
01:14:19 也是第五个这个第五个认真
01:14:22 第五个昏沉的时候
01:14:27 然后要认真地要对治
01:14:30 昏沉的时候要认真地对治
01:14:33 昏沉就是我们刚才说的
01:14:36 它没有那么地明显
01:14:39 掉举的时候这个很明显的
01:14:41 在胡思乱想这个很容易发现
01:14:44 但是香沉跟这个
01:14:46 尤其是我们在修禅定的时候
01:14:49 就跟这个修寂止的时候
01:14:53 就跟这个状态有一点点像
01:14:58 但是它们有一个不一样是什么呢
01:15:01 不一样是这个正宗的这种禅定
01:15:05 四禅八定的这个禅定
01:15:07 它静下来的时候心很平静的
01:15:11 心非常地平静
01:15:13 然后头脑非常地清醒很清醒的
01:15:19 然后又很舒服的这种状态
01:15:22 它不是证悟大圆满
01:15:23 它不是跟空性没有关系
01:15:26 它是阿赖耶识但是它是有这些特征
01:15:30 那昏沉它不是这样子
01:15:32 一昏沉它没有一个确定的目标
01:15:36 它没有是很非常模糊的状态
01:15:38 所以它头脑不清醒
01:15:41 不清醒很模糊的
01:15:43 就是要快要睡着的这种感觉
01:15:48 半睡半醒这样子的状态
01:15:51 然后它头脑不清醒然后呢
01:15:54 这种状态它不是很清醒很舒服的
01:15:59 这个就是快要睡着了
01:16:01 这个就是要还是就这个让人
01:16:04 很舒服的个这样子的状态
01:16:10 心不清净头脑不清晰
01:16:14 它虽然没有一个目标但是呢
01:16:17 就一个很香百个香沉的状态
01:16:21 这个大家都是比较了解的
01:16:24 我们打坐的时候就
01:16:26 一尤其是晚上吃晚餐吃多点
01:16:31 然后回去打坐
01:16:33 马上就可以亲身体会到
01:16:36 立即就可以亲身体会到这个昏沉
01:16:40 这时候这个昏沉一旦有了这昏沉
01:16:43 就一定要立即就知道，知道了以后
01:16:46 知道以后要这时候要提神
01:16:51 要提神提起精神
01:16:53 一提神振奋要振奋
01:16:57 就是说心不要那么地昏沉要提神
01:17:02 这个时候我们可以
01:17:05 观想的时候 这个眼睛可以往高处看
01:17:09 这时候这是有帮助的
01:17:12 平时是要往下看的
01:17:14 或者是我们在观想的话那就是往前看
01:17:19 但这时候可以往高处看
01:17:21 这有帮助的往高处看
01:17:23 然后身体稍稍可以动一动活动下
01:17:28 就不离开这个座这个禅垫的情况下
01:17:35 可以身体稍稍动一动活动活动
01:17:40 身体活动一下
01:17:41 一心身体活动一下小喜
01:17:43 一然后如果在念咒的话小
01:17:45 念咒声音大点大声地念
01:17:50 一一如果没有念咒的话喜
01:17:51 大声地祈祷念祈祷文
01:17:54 没有念咒的话就可以念祈祷文
01:17:56 大声地念祈祷文然后立即就
01:17:59 这个昏沉立即会消失的大声地念
01:18:03 然后就光线要亮点，不要那么暗
01:18:11 然后就是室内的温度可以调低一点
01:18:16 或者是就衣服不要穿太厚这些
01:18:20 还不行的话
01:18:21 这个《慧灯之光》里面都讲过了
01:18:23 去用凉水用凉水洗脸
01:18:30 这些都不解决问题的话
01:18:32 那就是暂时不要修了，暂时不修了
01:18:35 不修不能 这种情况下是不能强追的
01:18:38 一一先暂时不修去磕头小
01:18:42 一或者是去念经等等
01:18:46 去思者这些问题就可以了
01:18:48 暂时就不修这是第五个
01:18:54 就当我们发现昏沉的时候
01:18:57 就是立即就要对治
01:18:59 对治的方法跟刚才是一样
01:19:02 必须要有这个监视
01:19:05 如果没有监视的话
01:19:06 那就是昏昏沉沉的就根本就
01:19:09 不知道自己在修禅定还是昏沉
01:19:11 都分不清楚的所以要监视
01:19:15 知道了以后监视的时候当我们发现
01:19:18 虽然没有走神但是已经是昏沉了
01:19:22 没有任何的这个禅定的感受的时候
01:19:25 香昏沉沉的时候
01:19:26 然后立即要采取措施
01:19:30 立即就要就用这些方法来调整
01:19:34 如果再不调整的话
01:19:35 那就是这个禅定都没有用了
01:19:39 这个很重要的
01:19:42 然后从香沉里面脱离摆脱香
01:19:47 然后去专注这个目标
01:19:51 然后在这个目标当中又停留子
01:19:53 一两分钟以后又开始昏沉的时候
01:19:56 然后又就要监视
01:19:58 必须要感觉到必须要发现
01:20:01 立即发现然后就让它回来
01:20:04 从这个昏沉当中要走出来
01:20:08 摆脱香沉的状态
01:20:10 然后又进入又专注这个目标
01:20:15 然后又这样子
01:20:17 然后这个感觉比较好的时候要停下来
01:20:20 这个是一样的
01:20:21 跟前面讲的完全是一样
01:20:25 这是第五个认真然后第六个
01:20:31 第六个认真是什么呢
01:20:33 当我们的修行还没有稳定的时候
01:20:37 没有稳固的时候必须要认真地打坐
01:20:42 在座上修认真地打坐
01:20:47 坐与出座 打坐和出座这两个当中
01:20:52 哪一个是最重要呢
01:20:55 我们初学者来说打坐是最重要
01:20:59 打坐是最重要 这个我们昨天也讲过
01:21:01 有些人说不需要打坐了
01:21:04 在生活当中修就可以了
01:21:05 其实这个是完全是没有用
01:21:08 这句话是没有意思的做不到的
01:21:11 做不到的没有这样子的
01:21:13 所以初学者不能这么说
01:21:16 就没有经验的话，尤其是
01:21:18 一我们的比如说，喜
01:21:20 就是一些行为上我们应该怎么样去做
01:21:23 这个因果的取舍 这些可以说可以讲
01:21:28 一但是这些修行的东西真的是
01:21:30 没有经验的人还是不要说了
01:21:33 那这个并不是说我有经验的意思
01:21:35 一这个不是这个意思但是呢
01:21:37 没有经验的人还是少说比较好我觉得
01:21:41 这个是-不是文字解决的问题了
01:21:44 所以必须要有经验的火才知道
01:21:48 我说的是不是我的经验
01:21:50 但是我的上师的经验
01:21:52 我给你们传的是我的上师的经验
01:21:56 一—所以这个也是经验喜
01:21:58 虽然不是我的经验
01:21:59 但是我上师的经验我传给你们
01:22:03 那不这不就更好了嘛
01:22:04 一这个就是超过我的这个成千
01:22:08 比我的经验成千上万倍
01:22:10 超过成千上万倍所以就是
01:22:14 就没有这样子的经验的人
01:22:17 还是我们只是看看书然后就讲
01:22:19 一这样子一定会讲错的/所以
01:22:22 藍这些修行真正的这些内在的东西
01:22:26 就是是很复杂的
01:22:29 也是很简单的但是也是很复杂
01:22:32 说复杂这个很复杂的
01:22:33 所以这个不能随便说的
01:22:36 所以我们初学者必须要在座上修
01:22:40 大家一定要重视这一点
01:22:43 无论是每天只有半个小时
01:22:46 也得要在座上修打坐修闭关修
01:22:50 我们没有时间七天八天一个月去闭关
01:22:53 但是两个小时～个小时闭关的状态
01:22:58 闭关状态修
01:22:59 边做事情边修行，这个是不可以的
01:23:03 边做事情边修行的话
01:23:06 那这个前提是什么呢
01:23:08 这个人的境界要一定要非常非常高
01:23:12 才可以的境界非常高的时候
01:23:16 然后这时候做不做这些都无所谓了
01:23:18 怎么样都可以这种人呢
01:23:21 吃喝拉撒都是修行
01:23:25 那我们是吗我们不是
01:23:28 所以对我们来说
01:23:30 出座与入座的这个界限
01:23:33 状态是非常清楚的
01:23:35 所以我们打坐的时候
01:23:37 静下来的修的时候稍稍方便一点
01:23:41 这个工作当中 给别人说话的时候修
01:23:45 这个是不可能的
01:23:48 所以不能这么说这是自欺欺人
01:23:52 所以要打坐必须要打坐
01:23:55 哪怕是就二十分钟半个小时也可以
01:23:58 也要打坐修认真地对待它
01:24:00 这里面讲得也很清楚了
01:24:02 当我们的修行的境界没有稳固的时候
01:24:08 还没有获得稳定稳固的时候
01:24:12 就是必须要打坐修行
01:24:15 那什么叫做稳固呢
01:24:17 就是比如说我跟别人聊天
01:24:21 或者是我做某一件事情的时候
01:24:23 我对我的空性的境界
01:24:26 或者是对我的这个慈悲心
01:24:29 完全是我打坐的修 打坐时候的
01:24:32 座上修是完全是一样
01:24:35 没有任何的区别的时候
01:24:39 那这个时候我们可以这样子
01:24:41 这个时候不但是要这样子
01:24:43 而且座上修的这些境界
01:24:50 慢慢地引到座下
01:24:53 就是出座以后的生活当中
01:24:56 这个有一个在大圆满里面有一个
01:24:59 专门的有一种训练的这个方式
01:25:02 训练的方式
01:25:03 禅宗里面打禅然后跑香
01:25:07 跑香是也有一点点这个意思
01:25:11 跑香就是打坐完了以后要跑啊
01:25:14 那那个也就是有个这样子的意思
01:25:16 大圆满里面它有好几种方法是
01:25:20 把修行当中打坐当中的这些境界
01:25:24 慢慢地就引到引入座下
01:25:29 或者是这生活当中》这是有一种方法
01:25:32 有一种方法 最后是有一种方法
01:25:35 但是我们现在绝大多数的人来说
01:25:39 一一还没有到这个时候了喜
01:25:42 一我们现在座上都修不好
01:25:44 一座下也没有现在还不行了
01:25:51 这是最后还是要这样子做的
01:25:53 但是不是一开始的是这样子做
01:25:55 所以我们不要就是在禅宗
01:25:59 或者是大圆满里面就看到一伺话以后
01:26:02 然后就是因为这句话来
01:26:04 解释所有的东西
01:26:07 这是不对的这个不是
01:26:08 -这些修行修行它是有次第的
01:26:16 宅非常地讲究次第山
01:26:18 在某一个阶段当中
01:26:20 根本不能去用的东西
01:26:22 在另处一个阶段当中是一定要用的
01:26:26 一在某一个阶段当中根本用不上的东西
01:26:30 在另外一个阶段当中是一定要
01:26:33 而且用得非常好
01:26:35 在某一个阶段当中
01:26:37 一这个是不但是不能用》
01:26:39 一而且是对我们的修行的障碍三
01:26:42 这样子的东西 在另外一个阶段当中
01:26:46 它不但是修行的障碍而且
01:26:50 而且是修行的最好的条件顺缘
01:26:55 一所以这些都是不能用一句话
01:26:57 来解释所有东西
01:26:58 这是有非常讲究次第的所以呢
01:27:02 我们开始的时候
01:27:04 要认认真真地去打坐这个非常重要
01:27:08 一打坐念经打坐思维
01:27:11 一一打坐修禅打坐修空性》
01:27:15 要把自己封闭起来训练
01:27:21 然后这个训练好了以后
01:27:23 以后就不需要封闭了
01:27:25 这个时候我们可以去用到生活当中
01:27:29 一开始的时候这叫做封闭式的训练
01:27:33 实际上我们佛教的话来讲
01:27:36 这叫做闭关打坐
01:27:39 把自己封闭起来训练这样子的
01:27:43 这时候这个是特别地重要
01:27:47 这是第六 然后第七个认真
01:27:51 然后当我们的这个座上的修法
01:27:56 入座当中的这些修法
01:27:58 都就已经是很稳定的时候
01:28:02 很稳定的时候 达到一定的境界
01:28:06 不怎么受外在的这些干扰的时候
01:28:11 比如说听到声音也就不受这个干扰
01:28:15 看到什么东西也就不受这个干扰
01:28:20 这样子的时候呢
01:28:21 然后我们依靠座上的这个境界
01:28:26 然后这个时候 非常地要重视出座
01:28:33 座下的修行这时候这也是
01:28:36 这个时候要认真座下的修行
01:28:39 先把巩固座上的修行
01:28:42 这个巩固好了以后 稳定了以后
01:28:46 然后再认真地修这个座下的
01:28:53 座下的这些修法这个是特别重要
01:28:56 那这个时候我刚才讲的
01:28:58 座上的这些修行修得非常好的时候
01:29:01 然后就自然而然
01:29:04 座下的这些生活当中也可以用得上
01:29:09 这个就是我们现在的所谓的
01:29:12 佛法融入到生活当中 这个时候
01:29:16 这个时候才能够做得到
01:29:18 平时我们现在 我们座上人静下来
01:29:22 把自己封闭起来的时候都做不好
01:29:25 那不封闭的时候 这么开放的时候
01:29:27 这么一个这样子的复杂的环境当中
01:29:31 我们能做得好吗 做不好的 做不好
01:29:38 这时候做得好的就是很多禅修人
01:29:41 藏传佛教的十二个禅修人
01:29:44 禅定的修法的人在美国
01:29:47 接受了这种核磁共振的一个理论
01:29:51 去接受了这种训练
01:29:54 训练的时候就在他们无意当中
01:29:58 无意当中就是在修禅定的时候
01:30:02 就在他们的耳边响一个非常大的声音
01:30:07 然后就是就这时候用这种方法去
01:30:12 观察他们的脑电波的时候
01:30:15 然后一点问题都一点影响都没有
01:30:19 他们说美国联邦警察局的
01:30:23 最高的这些人也就是有了这种
01:30:27 一在耳边响这些声音》
01:30:28 他们是接受了各种各样声音的训练的
01:30:32 响起这种声音在耳边
01:30:34 有响到这样子的大声音的时候
01:30:37 这人都在抖动这种人都是这样子
01:30:41 但是这些禅修的人根本
01:30:45 这脑波根本没有反应
01:30:47 就达到已经达到这么高的境界了
01:30:50 这个时候叫做已经比较稳定了
01:30:55 就是在旁边有这么大的声音
01:30:58 那么他的脑波都没有什么变化了
01:31:01 他的脑波没有什么变化
01:31:03 脑电波没有变化的
01:31:07 普通人，我们普通人就根本不用说
01:31:10 就是这么飞个特殊的训练
01:31:13 接受了特殊训练的这些火也就是
01:31:16 不仅是一个脑电波的变化
01:31:18 整个人都在抖动 这样子控制不住的
01:31:23 一一这么大的这个影响山
01:31:25 那这些禅修人是这个时候就
01:31:27 没有受到这个外来的干扰
01:31:31 这个是相对来说是比较稳定的了
01:31:34 那这时候我们可以
01:31:36 这个时候要非常地认真座下的修法
01:31:41 因为座上的修法相对来说
01:31:44 但这个也不是个很高的境界
01:31:46 这个不要说是
01:31:47 不要以为这个是很高级
01:31:48 这个有可能是一个寂止的
01:31:50 寂止当中的比较好一点的境界
01:31:53 这个对空性有没有关系呢
01:31:56 那是另当别论
01:31:59 那这时候座上修得比较好的时候
01:32:02 然后就是在座下就是在座下修
01:32:06 这时候自然而然也就
01:32:09 也就在座下修得也比较好
01:32:12 另处一个它有一种训练的方式
01:32:15 有训练的方式它一开始的时候
01:32:20 就进入寂止的状态当中
01:32:23 然后走路说话吃饭所有都是
01:32:29 所有都是很轻的，很慢的
01:32:33 通过这种方式来
01:32:35 把禅定当中的这个境界
01:32:39 就让它引入到这个生活当中
01:32:42 然后在这个时候稍稍比较稳定的时候
01:32:50 然后就是用各种各样的念怒金刚的
01:32:53 做各种各样的念怒金刚的姿势
01:32:57 一用各种各样的身念怒金刚的
01:32:59 包括说话身体的这个姿势
01:33:03 都用念怒金刚的这些身体的姿势
01:33:07 这样子以后这时候就是
01:33:10 一在肢体上就是有强烈的运动
01:33:13 一声音就是大声地说话
01:33:16 这样子以后看这个寂止有没有动摇
01:33:22 一能不能他能不能控制住这些
01:33:26 这样子以后慢慢地训练
01:33:28 最后在这个座下
01:33:31 那他也就完全是不受这些干扰了
01:33:34 这时候是必须要认真地修
01:33:41 但是一开始的时候就不是这样子的
01:33:44 -这个是第七然后第八个认真
01:33:49 第八个认真是什么呢
01:33:52 当我们面对更多的违缘的时候
01:33:57 一更多的违缘的时候
01:34:00 一就像我们学佛了以后！
01:34:00 就像我们学佛了以后
01:34:04 就是家庭然后就是婚姻
01:34:08 然后这个工作
01:34:11 各方面都出现了很多很多的挑战
01:34:15 很多的挑战
01:34:17 有些是跟我们的修行有直接的关系
01:34:20 因为我学了佛以后就是这样子了
01:34:23 有些跟我们的这个修行
01:34:26 没有什么直接的关系
01:34:28 但是间接的关系也许有也许没有
01:34:30 反正学了佛以后就是就
01:34:34 如果啊不是学佛的人都是
01:34:35 都是要面临这么多的挑战
01:34:38 如果有各种各样的外在的干扰
01:34:44 内在的干扰 外在的违缘 内在的违缘
01:34:49 有各种各样的违缘出现的时候
01:34:53 要特别地认真特别地认真
01:34:56 安忍忍辱忍耐坚持
01:35:01 这时候这个是很重要了
01:35:04 那关于这个修法
01:35:06 一就是在《入行论》当中
01:35:08 专门用一品来讲这个安忍/忍辱
01:35:13 这个忍辱那这个我们可以用
01:35:18 《入行论》当中的这些忍辱
01:35:21 什么叫做忍辱呢）
01:35:23 一比如说有人对我不好》
01:35:27 或者是打我或者骂我这样子的时候
01:35:30 第一个我心里没有不高兴
01:35:34 没有不高兴这是第一个
01:35:36 第三个忍辱就有三个意思
01:35:39 第一个是我没有不高兴
01:35:41 不生气没有生起嗔恨心
01:35:44 -这是第一个第二个就不还手
01:35:48 一人打我我不打，人骂我我不骂
01:35:52 一这是第二然后第三第三就是不抱怨
01:35:57 不抱怨立即这个事情过了以后
01:36:00 立即就放下了，没有什么痕迹
01:36:04 三这三个叫做忍辱
01:36:09 这时候我们必须要有这样子的忍辱
01:36:13 非常地重要
01:36:15 六祖惠能大师也不是》
01:36:18 好凡年就是跟猎人在一起
01:36:21 在这个当中他受了很多很多的欺负
01:36:25 但是他一直都在忍辱 最后他成功了
01:36:30 那我们学佛的时候！
01:36:32 这个家庭里面也会要
01:36:35 要面对一些小小的这个挑战
01:36:39 一但是这个一定要忍辱要忍辱
01:36:43 一一一就是因为我们一个小喜
01:36:46 一一比如说～个家庭里面小
01:36:48 一比如说某一个人学佛了
01:36:51 一从此以后这个家庭山
01:36:53 就是有各种各样的矛盾家庭不和睦
01:36:58 最后就是就出现很多严重的问题
01:37:04 这个我们很多时候都有
01:37:06 就是之前他们没有什么矛盾
01:37:09 一但是因为一个人学佛了以后
01:37:11 这个吃素跟不吃素的原因
01:37:15 然后磕头跟不磕头的这个原因
01:37:20 支持和反对的这个原因
01:37:23 然后就是等等的就是这个问题
01:37:28 一很多的家庭里面都很严重的三
01:37:31 但是我们这个时候要忍辱
01:37:33 这个很重要的
01:37:36 就是我们要尽量地要做到
01:37:39 一个人学佛了以后全家人幸福
01:37:43 就要做到这个是最成功的学佛
01:37:46 一个人学佛了全家人痛苦
01:37:49 这个学佛这个很难说
01:37:52 一这个学了好还是不学了好
01:37:54 ，！这个不好说
01:37:55 ·因为比如说我学佛了我全家人反对
01:38:00 一那么这些反对的这些人
01:38:03 其实是在反对不是反对我这个人
01:38:05 一人是不反对的如果我不学了
01:38:07 他们立即就会不反对不攻击的
01:38:10 他们在攻击谁攻击佛法
01:38:13 那么这是我给他们创造的条件
01:38:18 我如果没有学他们会这样子吗
01:38:22 所以这个一定要
01:38:23 一这个时候我们要忍辱》
01:38:25 但是这个并不是说因为他们的不攻击
01:38:29 所以我不学，不是这意思
01:38:30 这是我们的原则的原则性的问题
01:38:34 佛还是要学但是呢
01:38:38 尽量地就是回避这些问题
01:38:40 要回避这些问题尽量地要配合二下
01:38:43 比如说就是有些人就是非常地执著
01:38:47 一一定要吃素坚持吃素小
01:38:49 然后每一次的时候吃饭的时候
01:38:52 一家里的人就弄得不开心
01:38:55 那这样子的时候，还是不要这样子
01:38:58 一一我们还是要随顺一下力
01:39:00 但是原则是什么呢坚决不点杀
01:39:05 坚决不点杀坚决不吃活的
01:39:08 一这个我们的原则
01:39:10 这个无论如何再怎么样
01:39:11 一一都不能超过不能超越1
01:39:14 除了这个以外就尽量地
01:39:18 尽量地想办法惠能大师
01:39:20 也就是在这么多年都在吃这肉边菜
01:39:26 他不是说人吃菜边肉，我吃肉边菜
01:39:32 这是对的人都喜欢吃肉
01:39:34 所以就是就不吃菜了他就吃素
01:39:38 所以我们也要就是要
01:39:40 要坚持这样子的原则
01:39:42 就是不要家里不要弄得太不开心了
01:39:45 然后我们比如说磕头这些
01:39:48 一家里的人反对的话
01:39:49 那在他们看到的地方不要磕头了
01:39:52 暂时不要磕头就是我们昨天讲过
01:39:56 如果有这个条件的话那我们在外面
01:40:00 外面就大家租一个道场
01:40:06 -简单的道场就到这个地方去
01:40:10 到这个地方去大家磕头
01:40:13 一但是这样子的时候
01:40:15 我们经常都在这个道场里面
01:40:18 然后半夜三更也不回家
01:40:22 那这样子的话 那也是有问题的
01:40:24 一所以这些问题要好好地解决
01:40:26 适当地要把握好这个尺度
01:40:30 那么这些都没有影响到这个家里的
01:40:32 一这家里人的情况下
01:40:34 那么我学佛是我的自由
01:40:36 他们也没有资格来反对
01:40:38 没有资格来攻击
01:40:40 如果我没有影响到家庭生活的情况下
01:40:43 我学佛他攻击那是他的问题
01:40:46 那他的问题这个我们就回避不了的
01:40:50 一但是可以回避都尽量地回避
01:40:53 一最好的方法是什么呢
01:40:55 我们让家里的人很多人都是想
01:40:59 家里人也就跟着我一起学佛
01:41:01 一那这个最好的方法是什么呢
01:41:04 不是用理论去给他们辩论
01:41:07 不是这样子
01:41:09 最好的方法是让他们发现
01:41:12 -你学佛以后的这个改变/进步
01:41:17 比如说你在这个之前，在家庭当中
01:41:21 也就是哪怕是一个很小小的事情
01:41:23 一一！也要斤斤计较喜
01:41:25 就是高度地怀疑对方等等
01:41:31 就是还有就各种各样的这样的问题
01:41:34 学佛了以后然后就脾气又好
01:41:40 然后就不斤斤计较
01:41:42 然后就是很宽松心胸很广阔等等
01:41:47 一一懂得忍懂得容忍别人喜
01:41:50 这样子以后
01:41:51 一他们发现了这些优点的时候
01:41:54 一！好处的时候
01:41:56 一这时候你就不用嘴上喜
01:41:58 一让他们叫他们学佛为什么
01:42:01 因为他们看到你身上的这么多的优点
01:42:05 一这个优点他也希望有
01:42:07 一这时候他也会学的
01:42:09 然后我们学了十年八年的佛
01:42:12 一根本就没有看到任何的优点
01:42:14 经常都是就弄得大家都不开心
01:42:17 一我们不懂得随顺家里的人
01:42:21 然后就是任何一个问题上面
01:42:24 嫉妒计较
01:42:26 比如说同事之间同学之间这些攀比
01:42:31 这些都是跟没有学佛的人完全是一样
01:42:35 然后学了佛以后更多的是什么呢
01:42:38 就是跟家里的人就带来很多的不方便
01:42:42 那这样以后他们不理解
01:42:45 他们不理解不理解是有道理的
01:42:48 这个不理解是有道理的
01:42:49 所以我们在这个时候
01:42:53 要有耐心要忍辱这要忍辱
01:42:58 修行有障碍的时候
01:43:00 必须要有这样子的忍辱
01:43:02 然后除了这个以外）
01:43:04 我们就要修行的时候还是要就
01:43:09 一一比如说我们修加行小喜
01:43:10 一一这些是～开始的时候
01:43:13 一这是一个比较艰苦的工作
01:43:19 因为我们每个人都贪吃贪玩
01:43:23 这样子的人
01:43:25 那么一个这样子的人立即就关起来
01:43:27 一让你做一个这样子的事情
01:43:30 那观想又不清楚然后心又散乱
01:43:34 这个很枯燥的
01:43:36 但是这个时候必须要有
01:43:38 必须要有这种忍辱心
01:43:41 这时候我们要去看一下
01:43:43 过去的这些高僧大德他们怎么学佛的
01:43:48 他们在这个学佛上面怎么样用功的
01:43:52 他们怎么吃苦的
01:43:54 他们在一个什么样的艰苦的环境下
01:44:00 怎么样努力的我们要去看这些
01:44:02 看了以后要懂得自己怎么做
01:44:05 这时候就需要这个忍辱
01:44:09 家里的人反对就是要说你
01:44:14 这样子的时候不要去顶嘴
01:44:17 一不要更不要去还手要忍辱
01:44:22 家里的人就是说你学佛不好佛不好
01:44:25 佛法不好你不好这样子的时候
01:44:28 你天天都是笑咪咪的话
01:44:30 那么他也就不好意思说了
01:44:33 他也不好意思说所以最后呢
01:44:36 你完全可以感化感化这种人
01:44:40 慈悲心然后这个修行
01:44:44 它都是有力量的
01:44:46 这个力量是看不出来的
01:44:48 →就像电磁波一样
01:44:50 它的波是我们看不到的
01:44:53 但是有的这个感染力是非常
01:44:56 二它完全可以渗透
01:44:58 渗透这个人的内心当中人的内心
01:45:04 就像这个电磁波里面
01:45:06 有一个叫做宇宙射线
01:45:09 它是可以穿透人的肉体
01:45:13 一是二个非常厉害的但是呢
01:45:14 它不能穿透人心
01:45:19 这个慈悲心和这个修行的感染力
01:45:24 它的这个波 它释放出来的这种
01:45:27 释放出来的这种波完全可以渗透人心
01:45:32 渗透了人心以后
01:45:34 它把这个人的心就会
01:45:37 他这个人的心会感化一定会感染的
01:45:42 一所以这时候你不要去说什么
01:45:45 不用说什么说了这反而越不好
01:45:50 所以这个时候自己好好修
01:45:52 尽量地改变自己改变自己
01:45:56 然后让他们发现我的进步
01:45:59 这样子以后他没有理由来否定
01:46:02 这时候我们的忍辱是非常重要的
01:46:07 在越是有违缘的地方
01:46:11 有违缘的地方违缘的环境当中
01:46:14 越需要越需要认真修忍辱
01:46:19 就是这样子这个是非常重要的
01:46:23 然后第九第九是当我们的这种欲望
01:46:28 当我们的欲望非常地这种强烈的时候
01:46:32 非常强烈的时候
01:46:33 我们通过一些强制性的方法
01:46:37 强制性的方法去断除这种欲望
01:46:42 强制性的方法
01:46:43 有些欲望是跟环境有关系的跟环境
01:46:48 在这个环境当中在这群人当中
01:46:51 欲望非常地强烈
01:46:54 实在是没有办法控制的时候
01:46:57 如果有这个条件的话（那就是暂时
01:47:02 离开这个地方换一个地方
01:47:04 那也是一种强制性的方法
01:47:06 我用其他的方法是调伏不了自己的心
01:47:11 强制性的方法去
01:47:13 先暂时回避～下也是有帮助的
01:47:16 就是像这样子
01:47:18 -另外比如说就是像
01:47:21 就不净观的修法，生起次第的修法
01:47:27 空性的修法
01:47:28 佛教里面就有很多的这些方法
01:47:31 用这种方法去
01:47:33 这个时候当我们发现
01:47:35 我自己的贪欲心非常强烈的时候
01:47:39 这全时候一定要认真地修
01:47:43 认真地修它的对治
01:47:47 一认真地要对治这个是第九
01:47:52 然后第十第十是当我们发现
01:47:56 我没有慈悲心的时候
01:47:59 或者是我在这个之前
01:48:02 有一点点慈悲心但是呢
01:48:04 我的慈悲心直都在下降
01:48:07 没有以前那么好的时候
01:48:09 我们发现我是这样子的状况的时候
01:48:12 然后要立即放下其他的
01:48:16 立即就要去认真地去修慈悲心
01:48:21 关于慈悲心的这些修法
01:48:23 菩提心的这些修法
01:48:25 就像四无量心就是这些
01:48:28 这个要认真地去做否则的话
01:48:31 这慈悲心没有了这是很可怕的
01:48:34 如果贪欲欲望有一点点欲望
01:48:38 这个是没有办法的
01:48:40 这个我们也不可能一下子就断掉
01:48:43 但是这种严重的欲望过度的欲望
01:48:47 也是很强很危险的
01:48:51 它有可能会伤害其他人
01:48:55 其他人的生命其他人的财产
01:48:58 其他人的身体有可能
01:49:01 它更有可能伤害自已
01:49:04 一伤害自己的这些！
01:49:08 伤害自己的生命身体
01:49:11 或者是它有可能摧毁我自已的前途
01:49:16 都有可能所以这些严重的这些欲望
01:49:19 是非常非常危险的非常危险
01:49:21 所以就这个欲望过头的时候
01:49:24 -立即要控制实在是调伏不能
01:49:27 不能调伏的话那就想其他的方法
01:49:31 去暂时回避也是可以
01:49:33 这些都是非常重要的
01:49:35 当我们发现这个慈悲心比较弱的时候
01:49:41 那一定要去修
01:49:42 那这个修法有很多种修法
01:49:47 像《慧灯之光》里面也有
01:49:49 这个广的略的简单的
01:49:51 比较复杂点的都有
01:49:53 就好几种菩提心的修法
01:49:56 大家可以用那这种修法
01:49:59 通过这种修法培养我们的慈悲心
01:50:03 这个是非常地重要了
01:50:05 这是十项认真
01:50:08 一十项认真我们今天讲完了
01:50:55 慧灯之光网站
01:50:56 http://www.huidengzhiguang.com
01:51:03 堪布新浪微博
01:51:04 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:51:06 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:51:07 慧灯之光网站微信公众号
01:51:08 HDZGGW
01:51:09 慧灯之光网站新浪微博
01:51:11 慧灯之光网站腾讯微博
01:51:18 堪布著作
01:51:20 丛书、音频、视频：
01:51:21 1.《慧灯之光》系列丛书
01:51:23 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:51:27 大陆出版：
01:51:29 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:51:31 西藏人民出版社，2012年
01:51:32 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:51:34 4《我们为何不幸福》
01:51:38 中国社会科学出版社，2016年
01:51:41 台湾出版：
01:51:43 _台湾橡树林出版，2007年
01:51:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:51:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:51:49 5.《不可不知的真相——四法印》。
01:51:50 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:51:51 6.《当心經遇上量子物理》，
01:51:52 台湾喇荣文化事业出版社
01:51:56 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:51:58 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:51:59 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:52:00 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:52:01 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:52:02 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:52:04 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:52:06 藏文出版：
01:52:08 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:52:10 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:52:10 from Larung Gar
01:52:12 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:52:13 4.
01:52:14 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:52:14 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:52:18 Timely Rainfall
01:52:20 The Mirror that Reflects Samsara:
01:52:23 英文出版
01:52:27 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:52:28 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:52:29 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:52:30 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:52:32 工具书（辞典)：
01:52:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:52:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.