胜道宝鬘论17 《胜道宝鬘论》17
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- 胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第九部分——人生的十项激励的（一）到（五）。原文如下，张澄基译： 十项激励自己之法：（即人生的十项激励）(一) 潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。(二) 常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。(三) 思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。(四) 思念轮回之过患，就会激励自己去挣取解脱。(五) 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。
00:00:33 今天我们继续讲《胜道宝论》
00:00:37 那《胜道宝喜论》当中
00:00:41 我们今天讲的这个是
00:00:45 这叫做十项鼓励激励
00:00:51 或者是鞭策都可以说
00:00:54 就是鼓励我们息己
00:00:56 鼓励我们努力地修行
00:01:00 激励我们认真地学习，修行一
00:01:04 或者是说鞭策已认真地修行
00:01:11 修加行修菩提心
00:01:13 就是类似的这样子有十个
00:01:16 十项激励鼓励首先是什么呢
00:01:21 首先就是说我们要去思维人身难得
00:01:30 为什么要思维人身难得呢
00:01:32 如果我们不知道这个人身
00:01:35 有这么难得的话
00:01:37 那就是我们就不会去珍惜不会珍惜
00:01:42 这个我们平时都是这样子
00:01:44 我们任何一个东酉如果我们不觉得
00:01:49 不觉得这个是一个来之不易的
00:01:53 一不容易的一个这样子东西的时候呢，
00:01:56 我们往往会忽略这东西 不会珍惜的
00:02:00 这个包括我们的工作家庭
00:02:04 在生活上的所有的事情都是这样子
00:02:08 如果我们要珍惜珍惜某一段时间
00:02:13 或者是珍惜某一个东西的时候
00:02:17 首先必须要知道它的价值
00:02:21 要知道的价值
00:02:23 通过我们了解这个的价值以后
00:02:27 那我们才会懂得懂得珍惜
00:02:32 当我们不了解这个事物
00:02:36 不了解这个东酉的价值的时候
00:02:42 我们拥有的东西是再怎么样好的东酉
00:02:46 或者是再怎公样非常稀有的
00:02:49 罕见的东西
00:02:50 我们也不怎么不会珍惜的
00:02:56 其实我们的这一生当中的
00:02:59 我们这次的这个生命就是人身
00:03:02 其实是一个非常非常不容易的
00:03:06 非常的不容易
00:03:07 这一次我们拥有一个这样子的人身
00:03:12 那么世界上这么多的生命
00:03:14 这么多的包括动物等等的生命
00:03:19 它们没有这样子的机会我们才肴
00:03:24 其实实际上
00:03:25 这个是一个非常非常稀有的
00:03:28 在我们的整的轮回当中
00:03:32 整个轮回当中
00:03:33 我们像这一次这样子的生命
00:03:36 比如说第一个我们有足够的这个
00:03:44 也就是说有智慧就是有智慧
00:03:50 至少有这样子的能力去了解
00:03:54 或者理解佛讲的这些道理
00:04:00 然后也有相对来说
00:04:02 还是有一些时间丢修行去听去修
00:04:07 有这些机会都有
00:04:09 这个是非常不容易的
00:04:12 但是我们很多人不知道它的价值
00:04:16 根本就不知道它是这么难得的
00:04:20 所以很多人也就不去珍惜的
00:04:26 但是实际上这个是一个
00:04:28 火身是一个非常难得的
00:04:30 首先让我们丞解人身难得
00:04:33 释迦牟尼佛的佛法
00:04:36 八万四千法门当中
00:04:38 有很多很多的观点
00:04:42 也有很多很多的思维
00:04:45 但是比如说藏传佛教
00:04:48 我们学宁玛也好格鲁也好
00:04:52 学哪一个教派 寇们都是一样的
00:04:57 它们第一个让我们去了解让我们去修
00:05:02 或者是让我们去做的这个
00:05:04 给我们安排的第一个功课是什么昵
00:05:07 就是这个人身难得
00:05:09 无论是格鲁也是这样子
00:05:12 宁玛巴也是这样萨迦都是
00:05:14 所有的这些藏传佛教教派的这个
00:05:17 它们的无论是时轮金刚也好
00:05:20 大圆满也好大威德也好
00:05:23 这个所有的这些本尊的修法
00:05:26 或者是大圆满大手印等等的这些
00:05:30 非常高端的这些修法的基础
00:05:33 前行都是·第一个功课就是
00:05:38 就是人身难得
00:05:42 它们认为这企是非常重要
00:05:43 它们认为这个第一个第一步是什么
00:05:47 第一步就是让我们了解
00:05:50 我们的这一生的生命的价值
00:05:54 这样子以后呢，我们知道了这一生
00:05:57 我们这一生的生命的价值
00:06:00 了解了以后 我们因为大家都是人，
00:06:04 他有一定的这个思维的能力
00:06:07 这样子以后呢 他一定会珍惜的
00:06:11 然后他懂得珍惜了以后
00:06:14 然后木有希望
00:06:17 他会追求除了物质以外的东西
00:06:21 除了物质以外的东西在这个之前
00:06:25 我们不懂得我们的生命的价值
00:06:29 我们以为吃喝玩乐
00:06:32 才是我们的人生的价值
00:06:35 这才是最幸福的最快乐的
00:06:38 我们的生命是用来做什么呢
00:06:41 人生就是用来享受生活
00:06:44 什么是生活就是物质除了物质以外
00:06:48 我们想不出来么其他的生活
00:06:51 就是物质生活就是吃喝玩乐
00:06:56 这样予以后
00:06:57 所有的问题就是在这个地方了
00:07:00 就是因为他的价值判断有问题
00:07:03 他认为生命就是用来享受生活
00:07:07 追求物质生活的这样子以后
00:07:11 他的追求永远都是一个另外一种向
00:07:15 这种人他会走的这条路
00:07:18 是另外一种方向
00:07:19 所以他从来都不会去考虑
00:07:21 要解脱呀什么的不可能的
00:07:24 这种人他永远都不会走到
00:07:26 解脱的路解脱路
00:07:28 所以这些藏传佛教的
00:07:32 这些过去的这些高僧大德
00:07:34 他们认为就是万四千法门当中
00:07:38 当然有很多很多的价值观
00:07:42 有很多的价值观
00:07:43 其他的这些价值观都很重要
00:07:47 但是最重要的就是
00:07:49 首先要懂得我己的生命的价值
00:07:53 这个知道了以后
00:07:54 我就知道我该做么我不该做什么
00:07:58 我这一生，然后我会知道
00:08:02 我知道我的生命可以做什么
00:08:06 一不可以做什么能做什么应该做什么一
00:08:11 这些全部我明白了明白了以后
00:08:15 然后我就会走第二步
00:08:19 所以他们的这种功课
00:08:23 这种功课是非常规范非常
00:08:25 考虑得非常周到的八方四千法门
00:08:30 佛的这些显宗密宗里面
00:08:32 他的人生观世界观价值观
00:08:35 有很多很多观点这观点都是佛说的
00:08:39 都是对我们的这个生活 解脱
00:08:44 都有帮助的都有帮助
00:08:46 但是最重要的就是
00:08:48 首先要知道我们的生命的价值
00:08:51 这样子以后我们觉得我这一生
00:08:54 这一次的这个生命
00:08:55 是一个非常罪常不容易的
00:08:58 并不是我想象的那么简单
00:09:00 这根本就不是一种偶然的机会
00:09:03 这是一个非常不容易的
00:09:05 这样子这个了解了以后他会想
00:09:09 那么它既然是一个这么难得的
00:09:12 这么来之不易的机会
00:09:14 那这个机会我应该怎么样去珍惜
00:09:18 怎么样去珍惜这个机会
00:09:20 我怎么样把它作为一个有意义的生命
00:09:24 他一定会考虑到这一点
00:09:27 但是这个之前他没有认为
00:09:30 一这个是一个很不睿易的机会的时候
00:09:36 当他不知道的时候
00:09:38 他也不会把这企生命当一回事
00:09:42 他就只认为人生苦短要去享受
00:09:47 所谓的享受就是物质生活
00:09:52 除了这个以外就想不出什么
00:09:54 但是非常清楚地认识到
00:09:57 人身是非常非常不容易的时候
00:10:00 这个时候他会考虑
00:10:02 我这样子是非常可惜的
00:10:04 一个这么不容易的这就是千载难逢
00:10:07 就是过了每过几百万年几千万年
00:10:12 我才有一个这公一个一次的机会
00:10:15 那么这个这么一个难得的机会
00:10:18 我就是在这个生命当中
00:10:20 我只懂得享受物质生活吃喝玩乐
00:10:25 这样子的话这个是非常非常可惜的
00:10:29 不应该这样子
00:10:31 然后他就是自己就有自觉
00:10:34 有自觉然后他就会
00:10:37 第二步就是什么呢
00:10:40 然后就他就会修第二步
00:10:42 所以我们人身难得是非常重要的
00:10:45 我们很多的修行的这个
00:10:48 修行火都说我很散乱很不用功
00:10:56 很多人说我怎么办可不可以念什公咒
00:11:00 这个不是念解决的问题
00:11:02 （这个不是 这个间题出在哪里呢
00:11:04 就是问题出在我们的价值观
00:11:07 就是没有感觉到
00:11:10 这个机会是非常难得的
00:11:12 所以我们就很无所谓
00:11:14 所以就是经常还是像过去
00:11:17 还没有学佛的时候一样地去吃喝玩乐
00:11:21 虽然是要心里就是有一个是
00:11:26 我们要去学佛啊什么的
00:11:27 有一种这样的这种念头
00:11:31 但是这个念头是非常非常微弱的
00:11:33 它的力量很小力量很小
00:11:37 然后吃喝玩乐这些的力量
00:11:40 想做这些事情的
00:11:41 这种念头的力量是很强大的
00:11:44 所以这个时候就根本就不起作用
00:11:50 这个不是念来解决这个问题
00:11:54 所以这个时候要去思考
00:11:57 然后佛教的最大的优点它是什么呢
00:12:02 它给我们提供了一系列的这些方法
00:12:06 其实佛教它从这个角度来讲
00:12:09 是一个非常完整的超级的方法论，
00:12:14 它是一种方法论
00:12:17 比如说我们的传统文化
00:12:20 除了佛以外的儒释道里边的
00:12:23 除了这个释以外道尤其是儒
00:12:27 它们也会有很多很多
00:12:30 自己的这种价值观
00:12:34 然后这些价值观在某种程度上
00:12:36 跟佛教也是一致的都是一致的
00:12:42 这些古人这些祖先
00:12:45 一这些人的思维的方式他们判断的价值一
00:12:51 比如说好的不好的很多都是相同的
00:12:56 比如说人应该不要有太多的欲望
00:13:02 然后就是要更多地去要去照顾别人
00:13:07 想别人的事情等等 有大家都在说
00:13:11 但是问题就是
00:13:12 我这么一个非常非常自私的人
00:13:15 一个非常功利主义的一个这样子的人
00:13:19 有没有付么方法
00:13:21 让我变成一个非常无自私的一个
00:13:24 这样子的完全可以无条件地奉献
00:13:30 能不能把我变成个这样子的人昵
00:13:33 那其他的很多
00:13:35 很多的这些文化传统里面
00:13:39 它只告诉我们这个是好事
00:13:41 我们应该去这么做
00:13:44 但是问题没有告诉我们
00:13:45 那我应该去这么做
00:13:46 我现在目前的这状况不是这样子
00:13:50 我是一个很自私的人
00:13:52 放不下的人 很执著的人 非常地贪
00:13:59 吃喝玩乐的一个这样子的人
00:14:01 那么你有没有一种方法
00:14:03 我可以我的心灵可以提升到
00:14:06 你刚才说的这种地步
00:14:08 就是我能够放下说放下就可以放下
00:14:11 说不执著就不执说付出就付出
00:14:14 可不可以把我的心灵
00:14:16 提升到这种地步呢这个是没有
00:14:18 他们没有这个办法的没有方法的
00:14:23 这是告诉我们这个价值它的价值
00:14:27 但是实际上这方法是很缺少
00:14:32 那佛教里面呢然后就
00:14:35 它不仅是告诉我们
00:14:39 我们应该做的是什么
00:14:40 而且它这个方法讲得非常清楚了
00:14:46 尤其是像这个前行
00:14:49 像藏传佛教里面的出离心的修法
00:14:52 菩提心的修法这些东西
00:14:55 这理顺这种真理
00:14:58 他们把这个做得非常非常的规范
00:15:03 这是因为一干多年当中
00:15:08 一个民族的所有的这些
00:15:10 我们今天讲的这些精英
00:15:12 就是说非常有智慧的人
00:15:14 全部去做这个事情全部去做
00:15:18 全部去研究全部去体验这个工作了
00:15:22 所以这个是很正常的
00:15:24 所以它有一些比较好的方法
00:15:27 _这个是很正常 因为这么长时间当中
00:15:30 就是他们的投入
00:15:32 就是不像我们今天的这个
00:15:34 学校里面就上学上二两个小时
00:15:38 然后叉去唱歌跳舞他根本不是
00:15:42 -他二十四小时除了短暂的睡眠的时间
00:15:47 或者是吃东酉的时间以外
00:15:50 所有的事情都是就都投入到这个方法
00:15:54 去思考怎么样能够做得更好
00:15:58 怎么样把这个法更规范一些
00:16:06 就思考这个问题
00:16:07 最后他们的所有的这些
00:16:09 我们刚才讲的
00:16:10 比如宁玛也好格鲁也好
00:16:12 他们就是所有人都感觉到
00:16:15 我们的第一步就是要认识自己
00:16:19 自已的价值生命的价值
00:16:22 先去了解生命的价值
00:16:24 这个是所有问题的他们考虑到一
00:16:27 就是不懂得自已的生存价值的人
00:16:32 他不懂得珍惜不懂得珍惜
00:16:35 所以他会把自己的生命用来吃喝玩乐
00:16:41 他只懂得这一点这是因为他的
00:16:44 他不是做不到问题就是他不会做
00:16:48 不会做的原因是他没有
00:16:50 了解到自已的生命的价值
00:16:53 所以第一步么都不重要
00:16:56 让我们了解我们的这个生命
00:16:58 是非常非常不容易的
00:17:01 所以我们去思维思维人身难得
00:17:08 思维了人身难得了以后
00:17:10 鞭策我们我去修行学法
00:17:17 这个时候我们深深地体会到
00:17:19 那我的生命是这么难得的话
00:17:22 那我是不是不应该用到吃喝玩乐上
00:17:29 那就他就觉得这个是不应该的
00:17:32 我的生命应该有更高的追求
00:17:34 一个这么难得的生命
00:17:38 这么稀有的这么罕见的
00:17:41 一个这样子的生命
00:17:43 应该去做一众更好的事情
00:17:46 应该有一个更崇高的追求这样子以后
00:17:51 他们逐步地就认识到生命的价值
00:17:55 然后去修行第一步是这个很重要
00:17:59 所以冈波色大师他也讲
00:18:03 让我们先去思考人身难得
00:18:09 那人身难得的具体的这些思维的方式
00:18:13 我们大家都比较清楚的
00:18:16 -这个大圆满的前行《普贤上师言教》
00:18:21 这个面就是
00:18:22 具体的思维的方式讲得非常的清楚
00:18:26 还有像宗喀巴大师的
00:18:29 《菩提道次第广论》
00:18:34 还有噶举巴的《解脱庄严论》
00:18:40 也是一种前行的修法 都在讲
00:18:44 这些所有的这些教派的前行
00:18:48 都在讲同一个问题同一件事情
00:18:51 就是人身难得我们这些都可以参考
00:18:55 都是一样的 而且方法都是一样的
00:19:00 先去修这个人身难得
00:19:03 人身难得修好了以后
00:19:07 然后我们就不会那么的散乱
00:19:10 不会那么散乱虽然这个时候
00:19:13 我们还是会喜欢吃喝玩乐
00:19:16 但是时间上安排的这个分寸
00:19:22 把握得应该是很好的
00:19:25 并不是说我们知道了人身难得的时候
00:19:27 一下子就所有的这些
00:19:30 我们的这些陋习全部一下子改掉
00:19:33 这个很难的
00:19:35 但是这分寸一定会把握得好的
00:19:39 所以这个第一步是非常的重要
00:19:42 我们很多人的很多人的追求
00:19:51 从他们的角度去看的话
00:19:53 他们认为他的这个追求
00:19:56 他的人生的目标他以为这个是
00:20:01 是一个很崇高的目标理想
00:20:04 他觉得这个已经是很高了
00:20:07 但是从佛教的角度来看的话
00:20:10 从佛教的角度来看
00:20:12 那么这些世人的所有的
00:20:16 他以为是很了不起的这些目标
00:20:20 这些追求的东西佛教认为
00:20:23 这其实这些都不是什么需要的东西
00:20:28 这不是什么根本就因为
00:20:30 他们根本就没有考虑到这个长远的
00:20:34 因为这个眼光非常非常的窄
00:20:37 只考虑他们的所有的目标
00:20:39 所谓的崇高的理想
00:20:42 只不过也就这么十几年
00:20:44 或者几十年当中怎么样去活
00:20:47 怎么样去吃怎么样去用
00:20:49 怎么样去过日子就这个
00:20:56 他们的再好的理想也没有超过几十年
00:21:04 因为很多人觉得人几十年以后
00:21:06 就比如说七十八十一百年以后
00:21:08 我人都不存在了那还有什么
00:21:10 还会有什么追求呢不可能
00:21:13 所以全部都锁定在
00:21:15 一个非常狭隘的范围当中
00:21:18 眼光非常非常的狭 很短 很窄
00:21:23 没有看到生命的真相
00:21:25 所以这样子以后
00:21:27 他能有什么崇高的理想吗 没有的
00:21:31 从佛教的这个角度看的话
00:21:34 佛教认为这样子追求
00:21:36 这个用来这个生命
00:21:38 一个这样子的宝贵的时间
00:21:41 来追求这么一个东西
00:21:43 这个的确是一个非常非常浪费的
00:21:46 这是很浪费的佛教认为
00:21:54 我们世人当我们没有学佛之前
00:21:57 实际上是我们自己
00:22:00 就是因为我们今天
00:22:01 因为有了佛陀的教育
00:22:04 我们接受了佛陀的教育以后
00:22:06 我们有了新的世界观有新的价值观
00:22:10 其实我们没有学佛的时候
00:22:12 我们大家都是一样的
00:22:14 那个时候的我们的生存的目标追求
00:22:20 所追求的这个理想
00:22:22 这东西都是就这公的世俗这么短暂
00:22:27 其实根本就不值么的不值钱的
00:22:31 没有价值的一个这样子
00:22:32 其实有些人都根本没有什么
00:22:35 就没有什公真正的理想
00:22:38 或者是追求的目标
00:22:42 所谓的有崇高理想的人也就是这样子
00:22:47 这个范围就己经锁定了
00:22:49 这个范围是很小的一个范围
00:22:53 佛教看来这众都不是什么
00:22:55 这样子的生命 这么难得的生命
00:22:58 用来追求这一点点东西
00:23:00 这个实在是太河惜太可惜了
00:23:03 所以佛教让我们明白
00:23:05 首先要明白这个生命的价值
00:23:09 我们自身的这个生命的价值
00:23:11 这个叫太身难得
00:23:16 然后具体的这些思考的方式
00:23:19 我们就今天不讲了这个大圆满的前行
00:23:23 《普贤上师言教》等等
00:23:25 这些书里面已经讲得非常非常清楚了
00:23:29 所以我们这些具体的方法就不需要讲
00:23:33 但是没有感觉到人身难得的话
00:23:37 那就我们就不会去追求这些
00:23:40 什么解脱成佛这都不会追求的
00:23:44 所以第一个必须
00:23:45 必须要了解的就是人身难得
00:23:48 非常非常的重要这是第一个
00:23:52 这个我们今天这个里面的十项
00:23:55 十项鼓励或者是激励当中的第一个
00:24:00 通过人身难得鞭策自己
00:24:05 通过人身难得的修法鼓励我
00:24:11 去认真地修行闻思修行这样子
00:24:15 这个是特别重要这是第一个
00:24:18 然后第二个
00:24:20 然后我们了解了生命的价值以后
00:24:24 第二步然后就是无常
00:24:27 这个我们大家都知道无常
00:24:30 什么人身难得无常这些外在
00:24:34 这叫做外加行的修法
00:24:38 有些人认为这个是一个
00:24:42 我们修行的是一个最基础的修法
00:24:49 有很多人忽略了这些修法
00:24:51 他们不知道这企修法的重要性
00:24:54 他们觉得这些都很基础的
00:24:59 很低层的一个修法
00:25:02 就像幼儿园的学生的课程一样
00:25:06 就根本就我河以不修这些
00:25:08 我可以直接就修一个
00:25:10 最高端一点的课程很多有这种想法
00:25:14 其实他们也没有感觉到这些的重要性一
00:25:20 然后这个了解完了以后
00:25:22 让我们去了解无常
00:25:25 有无常，只要有了无常
00:25:28 对无常有一个比较好的认识
00:25:32 或者是比较深刻的认识的时候
00:25:36 我们不会散乱的 更加的不会散乱的
00:25:40 刚才我们第一步
00:25:42 认识到我们的生命的价值的时候
00:25:45 都已经很积极了
00:25:49 这个时候都已经很积极
00:25:52 然后现在再加上无常
00:25:57 然后就又认识到无常的时候
00:25:59 更加地努力为什么
00:26:02 就是因为这么难得的生命来之不易的
00:26:07 但是这是非常非常靠不住的
00:26:10 很容易失去的
00:26:13 得来这个是非常不容易的
00:26:15 但是要得到这个生命
00:26:18 这个人身是非常不易的
00:26:20 但是失去这个是非常非常容易的
00:26:25 这时候我们对无常
00:26:27 有一个比较深刻的印象的时候
00:26:31 然后我们就深深地体会到
00:26:33 我们没有那么多的时间可以浪费的
00:26:37 没有这么多的时间是可以浪费的
00:26:41 我们经常都在讲我们要节省能源
00:26:48 要节约等等我们都会这么说
00:26:51 但是没有一个是说要节省自己的生命
00:26:55 要节约我们自已的生命不会这么说
00:26:59 实际上节约时间
00:27:01 就是等于就是省我们的生命
00:27:04 因为我们做某一件事情
00:27:09 比如说我们每一天的上班八个小时
00:27:14 八小时是为了工作
00:27:19 为了工作付出了八个小时了
00:27:22 付出了八个小时意味着什么呢
00:27:25 就是在我们的生命当中的
00:27:28 一天一夜当中的分之一就付出了
00:27:32 三分之一就是为了工作付出了
00:27:34 实际上人的生命这个《俱舍论》
00:27:39 佛教的《俱舍论》里面讲了
00:27:42 什么是生命呢这肉体不是生命
00:27:46 然后我们的精神的活动
00:27:48 精神是不是生命呢也不叫生命
00:27:52 那什么叫生命呢生命长和短
00:27:56 有长有短这样子的概念的话
00:28:00 要不就是就两种可能
00:28:02 要不就是一企有形有色的
00:28:04 一个物质的东西比如说某一件事情
00:28:10 某一个物质的长和短可以衡量的
00:28:14 另外一个有可能是一个时间
00:28:18 那么我们只有这两个可能
00:28:20 我们可以用来
00:28:22 用长和短这两个词来形容的东西
00:28:27 要不就是一个物质的东西
00:28:28 要不就是时间
00:28:31 那生命 我们的生命很简单
00:28:34 不是物质这个很简单
00:28:36 那是什么呢就是时间
00:28:41 比如说我来到这众人间的第一刹那
00:28:47 到我离开这个世界的
00:28:50 最后一个刹那间有多长时间
00:28:55 比如说有一万个小时
00:28:57 或者是有一千个小时
00:28:59 这个时间的过程叫做
00:29:02 这叫做我的生命这就是我的生命
00:29:06 大家要知道时间就是我们的生命
00:29:09 我在这个世界上生存的
00:29:12 这个时间的长短就叫做
00:29:15 我的生命的长短
00:29:17 除了这个以外没有时间
00:29:19 我的身体不叫生命那个不叫生命
00:29:24 然后呼吸还有我们的运动
00:29:29 还有就是精神的
00:29:31 精神领域当中的这一切都不叫生命
00:29:36 其实生命生命是一个无形的东西
00:29:42 生命对我们来说是很重要
00:29:44 但是其实除了肉体跟精神以外
00:29:48 没有单独的独立的生命的存在
00:29:52 那么生命就是它们两个的过程
00:29:55 就是这过程就是时间就这个时间
00:30:00 我的人的身体
00:30:02 和我的这个灵魂两个结合就组合了
00:30:07 组合的这个时间如果有五天的话
00:30:11 那这个叫做我的生命有五天
00:30:14 如果有五千年那就会说
00:30:17 我的生命就可以长达五十年
00:30:20 除了这个时间以外是没有生命的
00:30:23 那么我们每一天的这个八个小时
00:30:28 实际上这个是生命付出了
00:30:33 这个二十四小时当中的八个小时
00:30:39 就是就用到这工作上
00:30:41 实际上这个意味着什么呢
00:30:43 意味着我生命当中的八个小时
00:30:46 分之三一天夜的三分之
00:30:49 用到这上做任何事情都是这样的
00:30:56 只要花时间来做
00:30:58 需要花时间去做的这些
00:31:00 需要花时间去完成的这些工作
00:31:04 无论是什么样的工作都是一样
00:31:06 实际上在用生命去做
00:31:13 实际上这个是一个概念
00:31:18 那我们的生命是无常的
00:31:21 这个时候无常学好了以后
00:31:23 觉得是无常的
00:31:26 那既然是一这么无常的
00:31:29 来之不易的东西
00:31:30 但是是非常容易失去的东西
00:31:33 它是一个这样子的话
00:31:35 那我该做的事情
00:31:38 如果我不尽快去做的话
00:31:40 那这个是很有可能再以后
00:31:43 以后这样子下去我是没有这个机会了
00:31:47 没有这个机会
00:31:48 就是说我没有这么多的时间
00:31:50 是可以浪费的
00:31:53 每一个人都是纵这个角度来说
00:31:57 是从时间从生命这个角度来说
00:32:01 我们没有多余的时间
00:32:05 比如说有一个有钱的人
00:32:08 比如说他的财富有很多很多是多余的
00:32:17 他有的东西和他可以用的东西
00:32:20 是这个之间相差是相当的大的
00:32:22 他几十辈子几辈子都用不完的
00:32:27 所以他有很多很多的多余的东西
00:32:32 但是从生命的角度来讲
00:32:34 我们一秒钟都不是多余的
00:32:36 没有一个多余的这样子的东西
00:32:39 每一秒钟都是很珍贵的
00:32:44 所以我们没有那公多时间可以浪费的
00:32:50 这意思就是说
00:32:52 我们没有那么多的生命可以浪费
00:32:55 就是这个意思我们平时说
00:32:58 我们没有那么多的时间可以浪费
00:33:00 这个大家都听起来可以接受
00:33:03 但是我们没有那公多的生命可以浪费
00:33:06 这个就有点点听不惯
00:33:08 但实际上这是一个意思
00:33:13 这个时候我们要去学无常
00:33:17 学了无常以后更加地知道
00:33:21 不但是我要做这个事情
00:33:23 而且我要尽快地去做
00:33:25 这个一分钟都不能往后拖
00:33:29 为什么呢·就是该做的事情
00:33:32 而且我整个生命的
00:33:35 或者未来的一个这么长远的时间当中
00:33:40 对我来说是一个
00:33:42 一这些工作是一个非常非常重要的工作一
00:33:46 那这么一个重要的工作
00:33:48 如果我有机会去做去完成
00:33:52 但是我没有去没有抓住这机会的话
00:33:56 那这个是多可惜啊所以那个时候
00:33:59 我不但是要去做这些事情
00:34:02 而且我要尽快地去做
00:34:05 一分钟都不能浪费
00:34:07 一天都不能浪费人生有限
00:34:13 人的生命是非常非常有局限性的一
00:34:15 这个里面一分钟都不是多余的
00:34:18 哪怕是一分钟都不是多余
00:34:21 这里面没有东酉是可以浪费的
00:34:23 每一分每一秒都是非常珍贵的
00:34:26 所以我要尽快地去做
00:34:30 就是要有这种感觉
00:34:32 所以就是第三功课是什么呢
00:34:35 就是无常什公人身难得无常
00:34:40 看起来就是似乎
00:34:42 就是一个很普通的一个观念
00:34:45 但是它对我们的这些
00:34:47 修行上的这种推动力帮助
00:34:53 是非常非常是非常大的
00:34:56 所以就是过去的这些上师们
00:35:00 他们就是有经验的有些是
00:35:04 有些绝大多数的这些
00:35:06 （这些像莲花生大师宗喀巴大师
00:35:09 这样子的上师
00:35:10 他不是这一生当中修来 而是
00:35:13 他是多世累劫当中修行
00:35:18 有这样子的经验尤其是佛陀
00:35:21 他是全知他整个过程非常的清楚
00:35:24 但是除了佛陀以外
00:35:26 这些修行非常不错的这些上师
00:35:29 他们也知道整个过程当中
00:35:32 整个这个观点理念观念当中
00:35:37 哪一些是对我们的修行
00:35:38 是直接有帮助的他们很清楚的
00:35:42 虽然佛陀提出来的这些所有的观念
00:35:47 对我们的修行是有帮助是有影响
00:35:50 有些是直接的有些是间接的
00:35:53 都有影响 但是有几个东西是
00:35:56 对我们的帮助是特别特别大
00:36:00 这就是人身难得无常就这些东西
00:36:05 但是我们现在就是把这些都忽略了
00:36:09 没有好好地去修
00:36:11 修就所谓的修外加行
00:36:14 也只不过就是一个
00:36:16 一这个程序就是过一遍这程序过一遍
00:36:20 就在形式上花一点点的时间
00:36:23 去简单地思考一下
00:36:27 然后就过了以后就说加行
00:36:32 外加行修完了但是其实不能这样子
00:36:36 这个外加行上面我们没有做好的话
00:36:38 那就是其他的这些修行
00:36:41 都是修不出来的这是真正的方法
00:36:46 比如说我们没有学佛的时候
00:36:49 是一个常贪婪
00:36:51 非常喜欢吃喝玩乐的一种这种人
00:36:55 然后就是突然间学佛了然大悟
00:37:00 原来人的生命有多么的难得
00:37:04 然后又那公容易失去
00:37:06 这样子以后他这些深深地体会到
00:37:11 感觉到这些观点以后
00:37:15 一他一定会一下子就可以变成不偷懒
00:37:19 非常努力非常用功
00:37:26 但是因为我们在这个之前
00:37:29 把这些基础的东西我们忽略了
00:37:31 所以就是我们很多人也就
00:37:33 虽然是学佛学了很长时间
00:37:35 但是就是没有什么很
00:37:39 自己满意的一个这样子的结果
00:37:43 原因这不是佛法的问题
00:37:46 是我们自己没有修好
00:37:49 尤其是我们很多人现在还好一点
00:37:53 就是在几年前或者十多年前
00:37:57 很多的我们学佛的人
00:38:00 也就是到寺院去烧香拜佛
00:38:05 还有就是像追星主义
00:38:08 去追求这些什么活佛什么什么的
00:38:11 然后就又到这个寺院去
00:38:13 到那个寺院去朝拜
00:38:15 就又去追这个活佛那个活佛
00:38:17 其实实际上最后自已什么也没有学到
00:38:21 什么也没有得到
00:38:22 跟着一个什么所谓的活佛
00:38:24 跟了很多年十年八年
00:38:28 但是没有学到任何的东西最终还是
00:38:31 我跟当初还没有学佛的时候的状态
00:38:37 完全是一样的么都没有学到一
00:38:39 然后又到寺院里面去烧香拜佛
00:38:44 但是这企是没有
00:38:45 不是没有功德有一点功德
00:38:47 但是实际上在自己的内心当中
00:38:49 没有什么进步的很多都是这样子
00:38:52 但是我们现在就稍稍有一点点
00:38:56 有一点点转变这很多人也就知道
00:39:00 我们可以到庙里面去烧香拜佛
00:39:05 一这个是没有什么问题的 也是很好的
00:39:09 我们也可以去接近什么
00:39:12 如果这些是什么真正的活佛上师的话
00:39:15 那也可以亲近这个没有什么问题
00:39:17 但是问题是什么
00:39:19 必须要我自己要学到东西
00:39:23 学到了以后我必须要自己要去做
00:39:27 第一个我不学
00:39:29 第二个我也不去修的话
00:39:30 那我永远都在寺院里面烧香拜佛
00:39:33 也是没有我永远都就追活佛
00:39:36 追一百个一千个都是没有用的，
00:39:40 一这个道理我们现在越来越多的人知道一
00:39:44 这个是很好的现象
00:39:45 这是一个比较好的趋势
00:39:49 所以我们也要
00:39:53 我们告诉所有的身边的这些学佛的人
00:39:58 我们一定要告诉他们学佛的方式
00:40:03 我们以前的这种学佛的方式是
00:40:08 这个学佛的人心很虔诚
00:40:10 但是方法上有错误方法错了
00:40:14 心是很虔诚的非常好的
00:40:17 基础是很好的但是方法
00:40:19 这个方式方法不懂
00:40:21 所以就是我们没有什么进步
00:40:25 以后不是这样子
00:40:26 以后我们凡是学佛的人
00:40:29 就要注意三个字这就是闻思修
00:40:35 藏传佛教特别特别地重视这三个
00:40:38 闻思修就三个字听闻佛法
00:40:43 当然我们要听闻佛法的话
00:40:45 那我们从哪里听呢我们需要老师
00:40:48 所以我们要去依止上师
00:40:51 上师是我们听闻佛法的一个条件
00:40:56 是需要的但是不是跟随
00:40:59 一辈子的跟随什么上师活佛
00:41:02 但是自已什么也不学到自前为止
00:41:06 我们还发现很多很多这样子的居士
00:41:09 他们心很虔诚的心很虔诚
00:41:14 然后每年也到藏地的各个的寺院
00:41:19 当中去发心就款 做事情都有
00:41:24 还有去朝拜这样子都有
00:41:27 每年都在这么做
00:41:30 但是问题就是他没有考虑到
00:41:32 一自已要去认认真真地静下心来去学修
00:41:37 这一点还不知道这样子以后
00:41:42 这种学佛的方式最后还是不行的
00:41:46 所以我们把人身难得无常
00:41:49 这些必须要必须要修到位
00:41:55 这个特别的重要
00:41:58 我们的很多很多的问题
00:42:01 我觉得我们很多
00:42:03 我们包括我自我们其他人
00:42:06 我们的这些所有在学佛上面的
00:42:09 不成功的 吃亏的甚至走弯路的
00:42:13 这些所有问题就出在什么地方
00:42:17 不是因为我们没有证悟大手印
00:42:24 不是因为我们没有修本尊的法
00:42:27 而是付么呢
00:42:27 就是因为我们没有修好加行
00:42:30 基础不牢固所以我们的
00:42:33 没有什么进步
00:42:34 今年朗年多少多少年过去了
00:42:37 都是一样没有什么进步
00:42:41 原因就是在这些上面了
00:42:42 所以我们觉得这个真的是非常重要了
00:42:45 他们这些过去的这些高僧大德
00:42:48 他们是非常有智慧的
00:42:50 至少在这个学佛的道路上
00:42:53 他们是非常非常成功的
00:42:56 他们也非常的清楚
00:42:58 在这条路上面什么是最重要
00:43:00 什么是最重要的什么是次要的一
00:43:04 他们非常地清楚
00:43:05 所以他们给我们安排的这个课程
00:43:09 功课是完全是
00:43:10 我们越来越感觉到这个的重要性
00:43:13 这个越来越感觉到
00:43:14 这个才是真正的正确的
00:43:16 所以我们在这基础上下功夫
00:43:20 那么这些基础其实是我们自己不去做
00:43:25 实际上这些都是很
00:43:26 道理很简单·方法也是很简单的
00:43:30 方法就是我们静下来去思考这些问题
00:43:33 去思维啊
00:43:34 这个里面没有很太的很复杂的逻辑
00:43:37 一没有什么很高深的见解讲得很简单的一
00:43:46 第二个去修无常修了无常以后
00:43:51 无常它一定会鼓励我们尽快地去行善
00:44:00 人身难得它就让我们去希求解脱道路
00:44:09 让我们走这条路不要走吃喝玩乐
00:44:13 不要去仅仅是追求这个
00:44:15 要去走这条解脱的路
00:44:18 然后无常就告诉我们
00:44:20 这个不但是要走 而且马上就要走
00:44:23 这不能拖就是这样子
00:44:25 但是因为我们第一个知道了
00:44:28 我们知道要走解脱道路
00:44:30 但是就是没有第二个就是没有
00:44:33 我们不认为我们马上就要走
00:44:34 我可以慢慢走 明年 后年
00:44:36 或者退休以后就可以这是第二个
00:44:43 然后第三个我们思维因果不虚
00:44:51 这也就是四加行当中的第三个
00:44:55 因果不虚
00:44:56 然后我们去思考因果不虚以后
00:45:00 它可以鼓励我们在因果上做取舍
00:45:07 该做的做不该做的不做
00:45:09 我们行善断恶
00:45:14 这方面我们深信了因果以后
00:45:18 深信因果的话
00:45:20 那我们就可以非常的主动
00:45:22 这个上面在因果取舍上面
00:45:24 我们一定会非常的主动 非常的积极
00:45:30 但是我们目前很多人是什么样子呢
00:45:33 他知道有因果 善有善报 恶有恶报
00:45:38 这个我们所有的学佛的人知道
00:45:40 不学佛的人
00:45:42 因为这个是中国的传统文化
00:45:44 他们不学佛的人也会说
00:45:47 简单地可以理解这个的
00:45:49 这句话的意思他们也懂
00:45:53 但是因为我们的相信因果的深度不够
00:46:01 所以在我们生活当中 工作当中
00:46:04 平时很多时候我们知道
00:46:07 这个是不可以这样子的
00:46:09 但是我们还是会这样子去做
00:46:13 没有严格地要求自己
00:46:17 没有这个因果的规律来 因果的
00:46:21 没有因果学说来要求我们
00:46:24 就是我自己想怎么做就怎么做
00:46:27 但是这个我们不是不知道
00:46:29 我们还是知道但是我们有些时候
00:46:31 这个应该没问题 我可以以后忏悔
00:46:34 或者什么什么都是这样
00:46:35 找各种各样的借口
00:46:41 这个就是不对的我们就
00:46:46 凡夫我们大家都是凡夫
00:46:49 我们凡夫如果在因果的取舍
00:46:54 因果的取舍上
00:46:56 如果我们不犯一点点的错误
00:46:59 这个似乎是不太可能的
00:47:02 但是就是要努力
00:47:05 然后就是如果我们就是在因果取舍上
00:47:10 有什么错误的行为就是要懂得性悔
00:47:15 这样子以后 去思维了以后
00:47:19 这个深信因果然后我们每一件一
00:47:23 比如说杀盗淫妄这每一件事情的后果
00:47:29 它的结果是什公都非常的详细的
00:47:33 我们如果了解
00:47:36 不但是了解而去思维过这个
00:47:40 思维也就是我们说的修
00:47:45 修这个外加衍修外加行
00:47:50 其实就是去认真地去思考这些问题
00:47:54 思考了一段时间以后
00:47:57 这种因果的这种观念
00:47:59 什么是可以做的什么不可以做的
00:48:01 这种观念在我们的内心当中
00:48:04 根深蒂固的时候
00:48:06 然后我们非常地主动地
00:48:09 去做这些因果的取舍
00:48:12 因果取舍上面我们一定会做得非常好
00:48:17 不可能是非常的完美‧十全十美
00:48:22 就是因为是我们
00:48:23 我们的心里还是有贪嗔痴
00:48:26 所以在有些时候我们做得不是很好
00:48:28 但是还是做得很主动很积极
00:48:36 这样子的话已经是很不错了
00:48:38 室少比如说像杀盗淫妄
00:48:41 这类的非常严重的这事情
00:48:43 我们肯定不会去做的
00:48:45 如果去做了也去 这个很内
00:48:48 然后立即会去忏悔一定会是这样子的
00:48:52 但是我们现在在因果取舍上面
00:48:57 我们不懂得这些因果
00:48:59 是因为我们不懂所以就是这个迹
00:49:03 因为不是我们不重视是不懂
00:49:06 但是有些很多事情是我们懂
00:49:10 但是我们还是要给自己找很多的借口
00:49:14 还是我们不去严格地要求自己
00:49:17 这个原因也就是说
00:49:19 我们相信因果的深度不够
00:49:24 因为我们相信因果的所谓的相信
00:49:28 就是一种很表面的很肤浅的东西
00:49:33 在现实生活当中就是这些像吃喝玩乐
00:49:38 这个对物质的这种贪欲
00:49:40 对名声对这紫东西的贪欲
00:49:43 是在我们的意识当中
00:49:46 已经是这么长的时间当中
00:49:48 已经根深蒂固了
00:49:50 这些东西它们的力量
00:49:52 是在我们的内心当中
00:49:54 没有一个力量是可以超过它们的
00:49:58 这个力量是非常非常强大的
00:50:01 然后我个只是懂
00:50:04 只是书面上懂因果的规律
00:50:07 但是没有去思考过
00:50:09 所以这个力量是非常的弱
00:50:12 所以这个时候这两个力量之间
00:50:15 有强和弱有相当大的差距
00:50:21 所以这个时候我们的因果
00:50:24 对因果的这种信任
00:50:27 它就没有办法超越
00:50:30 平时的我们的这种贪欲心
00:50:34 所以闻完了以后就是要去思
00:50:38 思考就是这个原因
00:50:40 思考是非常重要的
00:50:43 思考或者修行的用是什么样子呢
00:50:48 比如说当我们停留在
00:50:51 这个闻的阶段的时候
00:50:55 我们也知道轮回是痛苦的
00:50:57 人生是痛苦的都知道听过了
00:51:01 我们听过了学过了这些都知道
00:51:05 但是比如说我们每当我们想起
00:51:11 比如说地狱的痛苦
00:51:16 或者是恶鬼的痛苦
00:51:17 或者是我们人类的这痛苦的时候
00:51:21 是不是立即就产生出离心呢
00:51:24 这个是不会的然后我们先去思考
00:51:30 先去想人类或者其他生命的痛苦
00:51:35 然后我想有出离心的话
00:51:38 然后我就去用种各样的方式
00:51:41 思维的模式去思考
00:51:44 最后有这种感受出离心的感受
00:51:47 这就已经很不错了但是修行比较
00:51:51 思维比较到位的时候那不是这样子的
00:51:55 就像宗喀巴大师
00:51:56 《三主要道》里面讲的一样
00:51:59 只要想到这企轮回的时候
00:52:01 出离心就是就随时随地都有
00:52:04 只要想到轮回就想出离了
00:52:07 菩提心也是这样子
00:52:09 菩提心平时我们看到某一个众生
00:52:13 或者是我们想起
00:52:14 某一个众生的痛苦的时候
00:52:17 我们觉得这种方法
00:52:18 这个它的痛苦是很残忍的等等
00:52:24 但是有没有这种慈悲心呢
00:52:28 这个不一定的不一定
00:52:31 在这个基础我们去思考
00:52:34 修慈悲心的修法这样子的话
00:52:37 才会有慈悲心平时是不一定的
00:52:40 但是这个思维比较到位的时候
00:52:43 思维比较到位的时候
00:52:45 台旦发现某一个众生
00:52:48 某一种生命面临这个痛苦的时候
00:52:51 然后慈悲心也就随时随地就有了
00:52:57 随时就会产生的
00:52:59 只要感觉到他痛苦的时候
00:53:01 我立即就立刻就希望他远离痛苦
00:53:06 这两个念头都是一起存在的
00:53:11 但是我们现在不是
00:53:14 原因是什么-我们没有被训练
00:53:18 我们只是了听说了
00:53:21 众生有多公多么的痛苦
00:53:23 或者是因果有多么多么的严重
00:53:31 我们都听说了，但是只是听说而已
00:53:34 听说的这些东西的力量
00:53:36 是非常非常微弱的
00:53:39 我们听了学了出去了以后又都意了
00:53:43 该怎么样就怎么样
00:53:46 那这些是什么原因
00:53:47 就是因为我们没有
00:53:49 认真地去思考这个问题
00:53:52 静下心来思考
00:53:55 一这个是任何一个人都不能忽略的东西一
00:53:59 我们经常都在讲
00:54:00 尤其是我讲的都是
00:54:03 基本上都是加行方面 我们没有讲
00:54:08 就像我这么多年
00:54:09 没有讲什么大圆满
00:54:11 也没有讲什么很深奥的这些道理
00:54:18 比如说像密法什么什么的
00:54:21 就是因为我们有一些
00:54:23 对密法有一些疑惑的地方
00:54:26 疑问的地方
00:54:27 我们也简单地就做了一些介绍
00:54:29 这样子其实么本尊的修法
00:54:31 什么大圆满这些文字上
00:54:36 就口头上讲的话可能
00:54:37 有可能我也可以讲
00:54:39 但是没有讲这些为什么呢
00:54:41 我不认为我们的间题在于这个上面
00:54:44 我觉得我们的问题
00:54:46 就是在这个基础的修行修法上面
00:54:48 所有的问题负责任地说
00:54:51 就是我们所有的这个我们今天
00:54:54 至少我们自前的修行人
00:54:56 学佛的的问题
00:54:58 都在这些基础修行上面
00:55:00 并没有在这些高深的道理上
00:55:03 这些不懂是没问题的
00:55:05 这个很多人也是不懂的
00:55:07 大圆满的证悟很多人是没有证悟的
00:55:10 大手印的这些非常深奥的道理
00:55:12 很多人也是不懂的但是没有问题的
00:55:15 他们都是一企初期阶段的
00:55:17 一个非常好的修行人
00:55:20 这样子以后他们总有一天
00:55:21 他们会明白的这个没问题的
00:55:26 但是我们的间题在哪里呢
00:55:28 我们的问题就是在这个基础的修行上
00:55:32 基础上面出了问题
00:55:33 那我们永远都是没有办法往上走
00:55:37 连一个修行人的
00:55:39 一个普通的修行尽的机会都没有的
00:55:43 但是没有证悟大圆满
00:55:45 但是我们可以
00:55:46 可以作为一个蔷萨这个没问题
00:55:49 虽然我没有证悟大圆满但这个不影响
00:55:52 我变成一个真正的标准的菩萨
00:55:56 标准的菩萨就是我有菩提心就可以了
00:56:01 有菩提心有世俗菩提心
00:56:03 有一个标准的世俗菩提心
00:56:05 我虽然没有证悟大圆满 没问题的
00:56:08 我可以还是一样的可以作为一个菩萨
00:56:11 那我作为一个菩萨
00:56:13 能够做一个菩萨我可以
00:56:15 我的修行到菩萨地位的话
00:56:18 那么我虽然是没有证悟空性
00:56:20 但是我的很多很多问题都已经解决了
00:56:27 但是我们出离心菩提心
00:56:30 这些没有修好的话
00:56:31 那我们不但是没有作为
00:56:34 没有机会作为一个成就者
00:56:37 连一个普通的菩萨都没有机会的
00:56:43 如果没有出离心的话
00:56:45 连一个普通的修解脱路的
00:56:49 这个修行人的机会都没有
00:56:53 所以我们的问题
00:56:55 我觉得不在于这些高深的问题上
00:56:59 所以就你们不要
00:57:01 暂时不要去追求这些东西
00:57:04 安心地去把这个加行
00:57:09 我们很多人也说我加行修完了
00:57:12 加行修完了什么叫做加行修完了
00:57:16 什么是修完
00:57:16 修完和没有修完的标准是什公
00:57:20 这个很重要的我们的所谓的修完
00:57:23 就是把这个五加行
00:57:25 尤其是有一个数量
00:57:27 我们把这个数量完成了
00:57:29 就是这叫做加行修完了
00:57:31 这种五加行从数量上讲
00:57:36 修完和没有修完
00:57:37 这种完成了一百遍五加行
00:57:41 （这个只有功德念咒是有功德的一
00:57:46 一无论是我们心专注也好不专注也好
00:57:49 不专注是散乱的时候
00:57:51 念咒也是有功德
00:57:53 但是当然这个功德是要打折扣的
00:57:57 但是还是有功德的只有功德
00:58:01 这功德的结果是么这是我们以后
00:58:05 就是下一世然后我们有
00:58:11 拥有比较好的这个
00:58:15 比如说健康的身体寿命长一点
00:58:19 不需要面临更多更多的困难了
00:58:21 就是这些结果了这就是
00:58:23 意思就是说 在我们流转轮回的时候
00:58:26 在轮回当中我们转的就是顺利一点
00:58:30 就是这个意思并不是从轮回当中解脱
00:58:38 所以我们的问题我们必须要知道
00:58:40 我们每一个人都必须要知道
00:58:43 要自我反省每一个人必须要知道
00:58:46 我的问题就是出在这个基础的修行上
00:58:49 而不是出在最高的这个点上
00:58:52 这最高的点上
00:58:54 真正能够爬到最高的点上
00:58:56 这个我们的修行人当中也不是很
00:59:00 至少在这个短暂的时期当中是
00:59:03 不是很多的
00:59:03 但是这个不影响了这个不影响
00:59:06 你可以作为一企很好的修行人
00:59:08 然后我们作为一个初期的
00:59:11 初步的比较不错的修行人
00:59:15 就有这个机会
00:59:16 那么后面的我们也有机会了有机会
00:59:22 比如说在我们读小学的时候
00:59:24 就是一个成绩比较不错的小学生
00:59:28 那就是我们读中学的时候也是一个
00:59:31 可以是一个成绩不错的
00:59:32 然后大学也是一样
00:59:34 小学的时候都根本不行的话
00:59:36 那我们去读大学读博士有用吗
00:59:39 一没有用的 根本就没有用的 其实这些，
00:59:46 比如说我们引一个人的时候
00:59:49 这些上师也是
00:59:51 负责任的这个做法是什么呢
00:59:53 首先必须要了解你的修行的程度
00:59:56 达到什公样的程度
00:59:58 我应不应该给你讲这个法你是不是
01:00:01 比如说我是一个博士生的导师的话
01:00:06 那么我一定要看一下
01:00:07 你这个是不是听我的这个课
01:00:10 你有没有资格听我的课
01:00:13 你的这种文化水平
01:00:15 有没有达到了听我的这堂课的程度
01:00:21 必须要去了解的根本就不了解
01:00:24 小学生中学生
01:00:26 什么什么全部都集中起来
01:00:28 然后就讲大学的课程 博士生的课程
01:00:32 这有用吗根本是没有用的
01:00:34 这最多也就是其中可能是
01:00:36 有两三个人四五个人知道一点点
01:00:38 -其他人都是听了也就是白听没有用的一
01:00:43 所以我们的引导的方式
01:00:45 是特别特别的重要的
01:00:47 如果真的想让一个人
01:00:50 让他一个普通的一个人
01:00:54 根本就不懂得什么是解脱的一个人
01:00:57 这种人要引到一个解脱道路上
01:01:00 那最美键的就是这些基础问题
01:01:04 所以我们经常都在强调加行
01:01:08 加行完了以后还要加行又是加行
01:01:12 很多人都是听腻了不想听了
01:01:14 永远都是加行加行无常无常
01:01:20 但是实际上这企是对我们来说
01:01:22 是最重要的这是第三
01:01:27 然后第四第四个激励
01:01:32 就是鞭策自已做某一件事情
01:01:36 这个是什么呢
01:01:38 第四个就是去思考轮回的痛苦
01:01:43 去思考轮回的痛苦
01:01:45 去思考轮回的痛苦以后
01:01:47 就经过了思考孝思维以后呢
01:01:52 它一定鼓励我们希求解脱
01:01:58 就是我们因为我们这个之前呢
01:02:01 我们刚刚也提到过了
01:02:03 很多人没有想要解脱
01:02:11 还有就是我们像学佛的人
01:02:15 根本没有信仰的这些人
01:02:18 他不想解脱是可以理解的
01:02:20 但是我们学佛的人当中
01:02:23 有很多火也就没有想到要修行要解脱
01:02:29 而且就是比如说我们的
01:02:31 一些学佛的人当中的有一些人是
01:02:35 比如说他的婚姻家庭都是比较好
01:02:39 婚姻也比较顺利比较好的
01:02:41 家庭状况也比较好
01:02:43 然后工作收入各方面可以
01:02:45 身体也就是至少前没有什么问题
01:02:49 这时候很多人觉得我已经很好了
01:02:52 我不需要解脱 我也不想解脱了
01:02:56 多人也是这样子
01:02:57 但是这个是什么原因呢
01:02:59 因为我们看到的东西是
01:03:01 太狭窄太狭窄了
01:03:02 我们只看到这一点点我们永远都
01:03:05 我们的最大的毛病是什么呢
01:03:07 我们普通的人的最大的毛病是什么
01:03:10 我们认为明天就是今天的延续
01:03:15 今天是什么样子明天也是这样子
01:03:18 所以我今天我的婚姻很顺利
01:03:21 我的收入也很稳定
01:03:23 我家庭也很和睦身体也健康
01:03:26 所以我觉得我明天也可能是这样
01:03:28 明年也是这样子
01:03:31 我们没有考虑到变化无常这个事实
01:03:37 世间事实就是世俗的事情
01:03:41 任何一个东西都在一个非常复杂的
01:03:46 台个因果当中在循环
01:03:50 这个因果当中有非常非常多的
01:03:52 -这个不确定的因素-任何一个事情的
01:03:56 比如说婚姻也好家庭的和睦也好
01:03:59 收入也好这些东西
01:04:03 只能说眼前就是这样子包括身体
01:04:07 然后未来它是每一秒钟 每一分钟
01:04:12 都有这个变化 那幺它的变化的方向
01:04:17 是以什么东西来决定呢
01:04:20 就是它的因素来决定
01:04:22 并不是我的意向我的要求去决定
01:04:25 是它自己自身的因缘来决定
01:04:28 那么它的因缘当中
01:04:30 就有很多很多的不确定的因素
01:04:33 有很多很多都是我不愿意的
01:04:38 我不能接受的这东西
01:04:42 所以这个是一个非常复杂的过程
01:04:46 这个所有的除了解脱以外都是这样
01:04:49 因为解脱它这叫做无为法
01:04:53 它是不接受因缘的变化
01:04:56 它已经离开示这个范围了
01:04:59 所以它是永恒的除了解脱以外
01:05:03 我们任何一个东西都是在这个
01:05:06 这个非常复杂的一个这样子的因缘
01:05:10 来决定它的变化
01:05:12 谁说得清楚明天的家庭是什么样子
01:05:15 明天的健康身体是什么样不好说
01:05:19 但是我们的最大的毛病就是
01:05:21 我们认为就是明年就是令年的延续
01:05:25 明天就是含天的延续
01:05:27 所以这种人就是说我不需要解脱了
01:05:30 我现在已经很好了为什么我
01:05:32 （为什么要去解脱呢我现在很好
01:05:34 我不觉得人生有痛苦这个很好
01:05:40 为什么呢就是因为你自己的福报
01:05:43 大家都有钱没有钱的人
01:05:45 都觉得很累很辛苦
01:05:49 多数人也觉得人生很痛苦
01:05:51 但是你觉得不痛苦
01:05:53 那这是非常好的事情了
01:05:55 一这是应该是我们大家都很随喜的事情一
01:05:57 这是应该是我们大家都很随喜的事情
01:05:58 那这是什么原因呢就是因为
01:06:00 就是你真的这么认为的话
01:06:02 那这个是你自己的过去的原因
01:06:08 就是你心灵状况是非常好的
01:06:10 心灵的状态是非常好
01:06:12 为什么你这公心灵状态好呢
01:06:14 这个肯定是上一世你让很多人高兴
01:06:19 让很多人满意
01:06:21 或者是消除了很多很多人心灵的恐慌
01:06:27 消除了很多人的心灵的痛苦
01:06:30 所以你今天你的心灵状态是非常好了
01:06:33 因为你觉得你不需要什么
01:06:34 我已经很好了
01:06:35 我不觉得这个人生有多痛苦
01:06:38 我觉得很幸福
01:06:41 这种心态特别特别的难得
01:06:43 这个很难得的
01:06:48 但是如果真的是这样子
01:06:49 那是自己的福报是应该珍惜的
01:06:53 那你希不希望永远你都是这样
01:06:56 这一生然后下一世都是这样子呢
01:06:59 他说会希望是这样永远都是这样子
01:07:02 我不需要再往上
01:07:03 但是往下是不行的我一定要保持
01:07:07 那么这样子的话你知道
01:07:09 这个是往上和往下
01:07:11 是以什么东西来决定这个的去向
01:07:14 你知道吗他会说什么呢
01:07:19 如果是他相信因果的话
01:07:21 他会接受是因果来决定的
01:07:25 如果就是说这种人的
01:07:27 很多人都是还不相信因果的
01:07:30 但是我们告诉
01:07:32 这个是我们可以告诉他们
01:07:35 这个是可以理解的
01:07:36 释迦牟尼佛也知道有这种人
01:07:39 所以佛陀就是
01:07:42 就倡导了有一种叫做人天乘
01:07:46 人天乘就是大乘小乘然后人天乘
01:07:50 人天乘就是说你不愿意解脱是可以的
01:07:54 但是你要尽量地去行善断恶
01:08:00 这样子的话你既不解脱又不堕落
01:08:03 就是在这个中间上面你可以很长时间
01:08:08 但是释迦牟尼佛告诉他
01:08:10 生老病死是例外这个是没有办法的
01:08:17 这些问题都是什么原因呢
01:08:19 就是因为我们没有深入地去了解轮回
01:08:23 所以他有这种想法
01:08:25 没有深入地去了解
01:08:26 他的对生命的了解 对轮回的了解
01:08:31 是非常的皮毛非常的肤浅
01:08:35 就根本没有深入地去了解
01:08:37 根本就没有去考虑长远的问题
01:08:40 只是在说眼前
01:08:45 所有的问题就是在这个上面
01:08:49 就是因为我们不懂得
01:08:50 这个轮回有多可怕根本就不懂
01:08:53 这个幸福的背后是什么
01:08:56 我们现在的所谓的
01:08:58 快乐幸福的之后是什么
01:09:01 这个我们没有去考虑
01:09:04 这种人的思维是非常的简单
01:09:06 他觉得他很聪明所以他不学佛了
01:09:10 就是这些不聪明的人
01:09:12 就是很容易冲动的这些人才去学
01:09:15 我这么聪明的人怎么去学这些东西
01:09:19 其实这种人才是真正的
01:09:23 思维的方式是最简单的 最简单
01:09:26 因为他看到的这是
01:09:27 最表面的一些短暂的东西
01:09:30 他认为这个世界永远都是这样子
01:09:32 所以他觉得不会有什么变化
01:09:34 所以我不需要做什么准备
01:09:40 比如说这种人的想法是什么样子呢
01:09:42 举个例子 比如说一个人的车子
01:09:47 今天他的车子没有撞
01:09:50 所以他认为我的车没有撞
01:09:52 我不需要去买保险
01:09:54 我为什么要去买保险
01:09:57 就是我的车是好好的我没有撞
01:10:00 但是明天会不会出问题
01:10:05 后天或者是再下一个月有没有
01:10:08 这个他没有去考虑
01:10:09 他以为今天我的车没有撞
01:10:12 明天也不会撞
01:10:13 所以我没有必要去买保险
01:10:15 我没有必要去考虑这个事情
01:10:17 其实实际上就这么简单
01:10:21 这个是不对的
01:10:22 我们要深入地去了解轮回
01:10:26 因为我们深入地去
01:10:28 了解轮回的这种机会
01:10:31 只有我们做人不但是做人
01:10:35 而且就是做我们现在的
01:10:37 这样子的人的时候才有这个机会
01:10:40 就是说我们拥有暇满的人身的时候
01:10:45 才有这个机会
01:10:47 如果有一天这个人身没有了
01:10:48 我们根本就没有机会深入
01:10:50 什么深入地去了解轮回呢
01:10:52 根本就不懂得什么是深入不深入了
01:10:55 所以有这个机会的时候
01:10:58 我们不要以为这个轮回
01:11:02 是我们过去所经历过的东西一样
01:11:07 也不要以为我们
01:11:09 不要以为这个轮回是我们所
01:11:11 现在就看到的这样永远都是这样
01:11:14 这个背后也是这样不是这样子
01:11:18 深入地去了解
01:11:20 然后我们今天看到的是六道轮回
01:11:26 整个轮回当中的
01:11:27 轮回的一角一个角落
01:11:30 其他的东西我们都没有看到
01:11:33 如果要看到的话
01:11:35 那我们要就往后退一点
01:11:37 退一点离这个轮回远一点的时候
01:11:40 我们可以看到这个轮回的全景
01:11:45 怎么样退呢
01:11:46 就是我自己的观点当中出来
01:11:50 然后就站在佛陀的智慧的角度
01:11:55 去看这个世界的时候
01:11:57 我们才能够看得见它的全景
01:12:01 那我现在是就钻到这个我自己的
01:12:09 一个非常非常狭隘的空间当中
01:12:12 这个空间当中所看到的
01:12:14 就是轮回的一个角落
01:12:18 他没有办法看到它的全景图
01:12:21 所以其实实际上我们
01:12:26 这种人我们用一个不太好听的话来说
01:12:30 这个是非常的愚味的
01:12:35 用一个比较好一点的词汇的话
01:12:38 那非常的天真 很可爱的这样子
01:12:43 实际上这些都是不对的
01:12:47 这个轮回其实不是这样子
01:12:48 所以我们要去修轮回的痛苦
01:12:53 要去思维听闻 听到了我知道这个
01:12:59 我听说过了轮回是痛苦
01:13:02 这个没有用的还要去思考
01:13:05 我听到了已经明白这个是
01:13:08 轮回是痛苦的我也不排斥这种说法
01:13:14 我为什么还要去思维呢需要
01:13:17 还要去思维 这个是需要的为什么
01:13:20 因为最后我们要达到什么样的程度呢
01:13:24 就是一想到轮回的时候
01:13:28 立即就是有想出离的念头
01:13:32 这个时候这叫做出离心修好了
01:13:35 但是我们现在呢
01:13:37 就是我把我自已当作一个旁观者
01:13:40 把轮回就是就像我们看戏一样的
01:13:44 就看这个轮回是痛苦的
01:13:47 但是没有想到我要从轮回当中要解脱
01:13:53 这个是没有的
01:13:54 所以这个至少目前是没有
01:13:56 所以我们要去思维再三地思维
01:14:00 反复地思考这个问题以后慢慢地
01:14:04 让我们一想到轮回的时候
01:14:06 立即就会第二个念头是什么呢
01:14:11 瞬间就会冒出第二个念头是什么呢
01:14:14 我一定要从这个当中解脱
01:14:17 这叫做出离心
01:14:19 没有达到这样子的地步的时候呢
01:14:23 这个叫做还没有修外加行
01:14:26 那我们就要回头要问问自己
01:14:29 我们有没有达到这样子的
01:14:30 没有的话那要需要花再多的时间
01:14:35 都应该去花这个时间去修
01:14:38 因为这些基础不牢固所以就是不行的
01:14:43 基础没有做好的话
01:14:44 就是我们以后有可能
01:14:50 连退失都有可能
01:14:53 比如说我们比较顺利的时候
01:14:56 比较顺利的时候
01:14:57 也没有什公痛苦的时候
01:15:00 没有什么拆磨的时候
01:15:02 大家都在学佛我也去学佛
01:15:04 就是觉得有点儿好玩
01:15:07 然后呢但是真正有一天
01:15:10 面临一些痛苦或者挫折的时候
01:15:14 然后就觉得我学了这么多
01:15:16 我为什么还要这样子呢
01:15:18 我学了这么多我学佛
01:15:21 一不是说学了佛就可以解决这些痛苦吗一
01:15:24 那我学了七年八年我还是一样的
01:15:27 学佛没有给我带来什么利益
01:15:31 我还是这么痛苦他会抱怨佛法
01:15:35 （其实不是佛法 我自己没有锻炼
01:15:37 没有锻炼没有用的所以我们的基础
01:15:42 我觉得我们的所有的
01:15:44 我们所有人的所有的修行上的问题
01:15:48 我们生活上的工作上的问题
01:15:50 就跟这个没有关系的
01:15:52 我们的所有的修行上的问题
01:15:55 就是在于这个基础上
01:15:58 问题就出在这个基础上
01:16:00 没有出在这个大圆满的
01:16:04 这个我们还没有到这个地步
01:16:07 所以这个出不出间题都是不存在的
01:16:10 这个不需要谈论的
01:16:12 这是要修轮回的痛苦 再三地去思考
01:16:21 这些其实这个方法是非常的简单
01:16:24 但是我们觉得这些
01:16:28 很多人也说这些思考是很枯燥
01:16:35 其实不是枯燥
01:16:36 就是为什公觉得枯燥呢
01:16:39 就是因为没有深入没有深入的时候
01:16:43 这些思维都是一种形式
01:16:46 一种程序化地去过一遍
01:16:49 但是内心当中没有什么感受
01:16:53 所以我们觉得这个方法都很枯燥
01:16:57 其实深了以后
01:16:59 就无论是哪一个修法都是一样的
01:17:01 至少我们就进入到这个状态的时候
01:17:05 然后它一定会给我们带来
01:17:08 比如说解脱的感受
01:17:11 寻求解脱或者是慈悲心或者出离心
01:17:15 一定会带来这些内心的感受
01:17:20 有了这个感受以后
01:17:22 我们不会认为这个很枯燥
01:17:24 我们觉得这个思维是非常有意思的
01:17:27 这个很重要
01:17:28 我们觉得枯燥是什么原因
01:17:30 就是我自己没有找到感觉所以枯燥
01:17:33 所以觉得枯燥
01:17:35 那这个问题我们怎么样去解决呢
01:17:37 就是要反复地去思考要挑战自己
01:17:41 我们不要以为就是两天三天就可以
01:17:45 这些都是可以修完了
01:17:47 两天三天一个星期没有修完以后
01:17:49 我们就不想修这个是不对的
01:17:55 首先我们修行的时候
01:17:56 必须要有思想的准备
01:17:59 我们必须要知道这个路是一个
01:18:02 还是一个比较艰苦的路
01:18:04 但是只要我们愿意走艰苦的路
01:18:08 最后才会有比较理想的结果
01:18:13 比如说我们世间也不是
01:18:15 工作上也是这样子
01:18:16 除了非常有福报的人以外
01:18:19 很多人所谓的成功也得要付出代价
01:18:23 付出很多很多的代价
01:18:25 而且这些代价都是
01:18:26 很多都是很沉重的代价
01:18:29 自我挑战吃了很多苦
01:18:32 这样子以后最后他也就
01:18:35 也就是这个成功
01:18:36 但是他的成功就是物质上的成功
01:18:39 那我们在解脱道路上也是这样子
01:18:44 必须要有自我挑战的精神
01:18:48 必须要有这个思想准备
01:18:51 不要以为这企修行的道路
01:18:53 是一个非常简单的事情
01:18:55 其实这个不简单不简单也得要走
01:19:00 这个不走的话那就是
01:19:02 那就是更惨的这个结果是更惨的
01:19:05 走了呢这个过程虽然是有一点点
01:19:09 尤其是开始的时候有一点艰苦
01:19:14 也就是像我们大家所说的
01:19:16 就是像有点枯燥的这种感觉
01:19:19 有点辛艰难
01:19:23 但是过了一段时间以后就不是这样子
01:19:29 这个时候就是有很大很大的变化
01:19:32 这个时候就是我们找到了这些
01:19:35 这个内在的这些感觉的时候
01:19:38 然后就对修行就是有积极性
01:19:44 有非常的主动这个时候一定会
01:19:47 这时候我们不认为这些是
01:19:49 很枯燥很艰苦这个时候我们认为
01:19:53 -修行才是真正的世上至高无上的享受
01:19:58 这个时候我们才感觉到
01:20:00 这个远远超过了吃喝玩乐
01:20:04 给我们带来的快乐
01:20:08 它远远超过这点但是我们
01:20:11 就是因为我们的修行还没有到
01:20:13 本质上不到位的时候
01:20:16 往往就是觉得枯燥辛苦 困难这样子
01:20:23 这个时候很多人会就回头退失了
01:20:28 就不修了这个是很可惜的
01:20:31 这是一个第四个了然后第五个
01:20:37 那这四个是我们大家都非常的熟悉的
01:20:40 就是四加行外加行藏传佛教里面
01:20:45 刚才我们提到了所有的教派
01:20:48 所有教派都是都在讲这四个
01:20:53 都是在讲这四个
01:20:54 它们认为这企是最重要的
01:20:57 因为我们思维了这四个
01:21:00 这个思维的方式
01:21:01 最终它们四个不同的修法的共同的
01:21:08 它的结果是什么呢就是出离心
01:21:12 出离心就是这样子培养出来的
01:21:16 出离心培养出离心也得有方法
01:21:19 没有方法我们怎么有出离心
01:21:22 就是刚才我们讲的有些比较顺利的人
01:21:25 他就是一开始的时候就会反驳
01:21:27 我为什么要出离呢为什么要解脱呢
01:21:31 他就一开始的时候就
01:21:34 然后另外一种人
01:21:36 虽然他的婚姻家庭工作
01:21:39 什么都不顺利都不顺利
01:21:41 但是他对这个轮回
01:21:45 还是非常非常地有希望他有希望
01:21:49 虽然我今年不顺利
01:21:51 但是我明年一定会顺利的
01:21:54 我们的教育也是这样子
01:21:56 一直都给我们灌输这样子的东西
01:21:58 这个轮回当中是一定有幸福的
01:22:02 肯定有幸福的
01:22:03 只是你自已的方法不到位
01:22:05 还是跟我们佛教里面讲的一样
01:22:07 佛教也说一定可以解脱的
01:22:09 但是只是你自己的方法不到位
01:22:13 然后他们也会告诉我们一定
01:22:16 你一定会幸福的
01:22:17 我们的未来是肯定是光明的
01:22:21 所以就是你不要死了这个心
01:22:25 你一定要努为努力坚持
01:22:29 但是我们坚持了一辈子
01:22:32 走的时候就更惨
01:22:35 那我们的未来的光明在什么呢
01:22:37 光朗可能是在下一辈子
01:22:41 但是下一辈予是不是光明
01:22:43 还是以我们今天所做的事情来决定
01:22:47 那我们今天所做的事情是什么
01:22:49 就是为了吃喝玩乐或者是为了钱
01:22:53 或者是为了名声地位
01:22:56 那我们千的是什么呢
01:22:57 就是杀盗淫妄这些
01:22:59 那这些杀盗淫妄这些负面的东西
01:23:04 给我们带来的那就不是光明了
01:23:06 那背定是黑暗所以这个世俗
01:23:13 有些人是非常的这个
01:23:15 他不顺利么都不顺利
01:23:16 但是他还是对轮回还是有希望
01:23:21 一直都在裁他认为
01:23:23 只要我自已不放弃的话
01:23:26 那我一定会成功一定会成功
01:23:30 但是我们必须要知道
01:23:31 我们的生命就是这么短暂
01:23:35 什么时候成功呢这个很难
01:23:38 如果即使是成功了
01:23:39 成功以后的这个当我们成功
01:23:43 享受成功的结果的时间有多长呢
01:23:46 时间也没有多长我们
01:23:48 当我们成功的时候
01:23:50 我的身体也已经是亚健康的状态了
01:23:53 甚至是更糟糕了
01:23:56 当我成功我有钱我可以什么都
01:23:58 我想有什么有什么的时候
01:24:01 我的感官已经不行了
01:24:03 它是再多的物质
01:24:06 再多的物质刺激的时候
01:24:09 它已经没有这种物质的刺激当中
01:24:15 获得这种快乐的这种功能
01:24:18 已经丧失这个功能已经不行了
01:24:22 所以这个时候
01:24:23 真正的外面的所有的东西
01:24:25 跟我是没有关系的东西了
01:24:28 我的金钱付么呀一切
01:24:31 在这个之前还是跟我有点关系
01:24:33 为代么呢
01:24:34 这些东西来刺激我的感官的时候
01:24:36 我可以感受到这种快乐的感觉
01:24:39 但是我现在或者是老了
01:24:43 或者是生病了
01:24:45 所以这些物质越刺激的时候就我越烦
01:24:49 这时候呢这时候成功了又怎么样呢
01:24:52 没有什么用了
01:24:54 所以我们的追求的方向
01:24:57 人是可以追求多很多东西
01:24:59 有这个机会有这么多的选择
01:25:02 所以说人身很难得
01:25:05 但是选择错了以后
01:25:07 其实我们也没有什么
01:25:09 实际上跟这个动物的追求和
01:25:12 实际上我自己有机会
01:25:13 但是我没有去珍惜
01:25:16 最后我追求的跟动物追求的
01:25:18 就一个东西了所以四个加行
01:25:24 是对我们来说特别的重要
01:25:27 要好好修四加行
01:25:29 我觉得四加行我们修一辈子
01:25:33 修一辈子只修个四加行
01:25:35 没有来得及修其他东西的话
01:25:37 也是没有问题的有出离心了
01:25:40 我已经有了非常好的基础了
01:25:42 那我只是有
01:25:43 因为这一生当中我有这么好的基础
01:25:46 那我下一世再坏也坏不了什么程度了
01:25:50 所以我下一世一定有非常好的基础了
01:25:53 我在这个基础上发展 那就会很快的
01:26:00 如果我们这一生当中又修
01:26:02 一会儿又修一个出离心
01:26:03 一会儿又这个没有修好
01:26:04 就又立即去修一个菩提心
01:26:06 然后菩提心又没有修好
01:26:08 又去修空性-什么什么
01:26:11 修了很多很多的
01:26:12 最终一个都没有修好这样子的话
01:26:15 那我们离开这个世界的时候
01:26:19 任何一个事情都没有做好
01:26:23 所以这样子我们没有基础
01:26:24 那下一世的时候也很难了
01:26:28 因为没有任何的基础
01:26:30 所以我们做一件事情
01:26:32 首先把这件事情做好
01:26:35 做好了以后再做下一个
01:26:38 这修行上也是这样子
01:26:39 我们工作上也不就这样说吗
01:26:42 很多人都喜欢说我这个人呢
01:26:45 不做要做的话 我一定要把它做好
01:26:48 很多人是这样那这个就是
01:26:50 实际上真的是这样子需要这样子
01:26:52 要不做的话那也可以不做
01:26:54 做不做是己的选择
01:26:56 要是一定要做一件事情
01:26:58 那就是必须要把它做到位
01:27:00 我们的修行也是这样子
01:27:02 -出离心不修呢·就是刚才某些人二样
01:27:06 他可以不修他可以修人天乘
01:27:12 要修的话一定要修到位
01:27:15 这个是非常重要
01:27:16 需要有这样子的精神 这个是很好的
01:27:21 然后第五第五是什么呢
01:27:24 第五是我们去思考
01:27:28 这个轮回当中的这些众生
01:27:32 这些众生的痛苦
01:27:33 我们平时要去思考这个
01:27:37 然后思者了以后
01:27:38 我们了解了众生的痛苦
01:27:42 众生的各种各样的痛苦
01:27:44 肉体上的痛苦精神上的痛苦
01:27:47 这样子以后呢就是
01:27:51 这个就会鼓励我们修菩提心
01:27:56 鼓励我们修菩提心平时我们是
01:27:59 我们这么多人焦虑然后就是
01:28:05 尤其是抑郁为什么呢
01:28:11 不是思考别人的痛苦就抑郁了焦虑
01:28:15 就是思考我自己的
01:28:17 我自已以后我的工作又不稳定
01:28:20 我婚姻以后又怎么样
01:28:22 我的身体文怎么怎么样
01:28:24 我老了以后就是没有人来照顾我
01:28:29 等等，全部都是
01:28:32 其实根本就不需要这么操心
01:28:35 但是就是因为我们非
01:28:36 我们的这种爱我执
01:28:39 是非常非常的强大的
01:28:43 所以它一定要让我思考这些东西
01:28:45 这些负面的东西
01:28:47 经常去思考这些负面的东西
01:28:49 然后最后搞的什幺呢搞的抑郁症
01:28:55 如果我们为了别人
01:28:57 为了其他的众生这么操心的话
01:28:59 那我们早就是菩萨了
01:29:03 但是因为我们不成功的原因呢
01:29:07 就是这个原因
01:29:08 这个《入行论》面说得非常清楚了
01:29:11 释迦牟尼佛他赦下自己的一切
01:29:15 去服务众生考虑众生
01:29:18 最终他自己成就了
01:29:20 然后我们从来都不去考虑
01:29:25 别人的感受别人的痛苦就想我自己
01:29:28 而且我自已根本没有必要去想这么多
01:29:31 但是就是因为我这个爱我执
01:29:34 我执太房害太厉害
01:29:36 所以就是根本就没有必要的这些崽考
01:29:39 根本不会发生的这些问题
01:29:42 我就去思考我将来会不会这样子
01:29:45 反正尽可能地
01:29:46 我能想出来的负面的东西全部
01:29:50 全部去思考这样子最后就
01:29:53 最后怎么样呢最后没有成就
01:29:54 不但是没有成就
01:29:55 而且自己就抑郁了抑郁症了
01:29:59 这个是一个道理啊这是我们凡
01:30:02 我们普通人的这种观念是相反的
01:30:05 这个我们认为
01:30:06 这样多考虑我自己的话我会幸福的
01:30:09 不要放下自己考虑别人
01:30:11 那我自已得不到幸福那我怎么办呢
01:30:15 我不考虑自己去考虑别人
01:30:16 那我急么办呢
01:30:18 我们会这么告诉自己其实不是
01:30:21 如果真的是能够放下自己
01:30:24 为别人着想的话
01:30:25 那么我自己的所有的事情
01:30:29 在无意当中所有都会成功
01:30:32 所有都会成功的
01:30:36 所以释迦牟尼佛就告诉我们
01:30:38 多思考一下多思维一下轮回当中的
01:30:43 这个其他众生的痛苦那我们会想
01:30:48 那我自已的这些未来的这些事情
01:30:52 想多了以后就变成抑郁症了
01:30:54 那众生就这么多无数个众生
01:30:57 就是我一个人的未来考虑多了
01:30:59 想多了以后得抑郁症
01:31:01 那我这么多的众生的事情我去想
01:31:04 我会不会更加得这个抑郁症
01:31:07 这个不会的这个叫做慈悲心
01:31:11 慈悲心和焦虑自闭这些孤独症
01:31:16 这些是不一样的两回事
01:31:20 接受这个科学实验的时候
01:31:24 慈悲心的这个
01:31:26 修慈悲心时候发出来的脑电波和
01:31:31 我们焦虑的时候发出来的脑电波
01:31:35 是一个位置据说是但是
01:31:41 这是物质上面的一个反映是一样的
01:31:44 其实这个心灵状态我们自己非常清楚
01:31:46 不一样我焦虑我自己未来
01:31:48 焦虑我自己的未来的一些事情的时候
01:31:52 跟我考虑别太的这种感受
01:31:54 完全是衣一样的
01:31:55 所以我们修慈悲心这么多无数个
01:31:59 释迦牟尼佛没有得过抑郁症
01:32:01 然后文殊菩萨以及我们的这些传承
01:32:04 这么多的菩萨
01:32:05 他没有得过抑郁症他不会的
01:32:07 所以我们要多考虑一下
01:32:11 就换位这个就叫做
01:32:13 我们佛教里面就叫做自他相换
01:32:16 或者是自他平等
01:32:18 用我们的世俗的话讲
01:32:21 这个叫换位的思考
01:32:22 我们尽可能地就少考虑少焦虑
01:32:28 就少去思考一下自己的未来
01:32:32 尽可能地去多考虑一下众生的痛苦
01:32:37 这样子的话我们会变成菩萨
01:32:41 如果另外一种方法
01:32:43 那我们不但是变不成菩萨
01:32:45 我们就变成一个抑郁症的患者
01:32:48 所以这个是很重要
01:32:50 所以我们必须要去思考众生的痛苦
01:32:56 众生的痛苦我们曾经也讲过很多次
01:32:59 这个具体的方法文是在佛教里面有
01:33:03 讲得很清楚的
01:33:04 比如说我们金世界的宗教
01:33:06 他没有一个人说爱心是不对的
01:33:12 都在说需要有爱心都在说
01:33:17 但是一个我们这么一个普通的人
01:33:22 没有爱心的人一个非常自私的人
01:33:27 让他怎么样把他变成
01:33:29 一个非常有爱心的
01:33:31 能够完全可以无自私地奉献的
01:33:35 这样一个人
01:33:36 那有没有这样子的方法呢
01:33:40 那唯一的方法就是在佛教里面
01:33:43 有这个方法培养的方法是有的
01:33:47 这个是这个叫做菩提心的修法一
01:33:50 或者是四无量心的修法
01:33:53 这个修法方法有
01:33:55 那我们除了这些宗教以外
01:33:58 传统的文化或者是
01:34:00 现代文明也好谁也好
01:34:02 没有人说没有人否定爱心的价值
01:34:07 没有人否定大家都觉得这个是好
01:34:10 但是方法有没有方法这个方法是
01:34:13 大乘佛教才能给我们提供这种方法
01:34:19 其他的都是说爱心
01:34:24 或者是慈悲心是很好的
01:34:26 大家都觉得这个好
01:34:28 但是方法没有方法
01:34:29 没有方法就不行的
01:34:31 所以我们要去思考
01:34:34 那么方法是么呢第一个
01:34:38 第一个我们要去了解
01:34:41 我们要了解比我低一级的生命的
01:34:46 他们的状况比如说动物动物的痛苦
01:34:53 然后比我们高一级别的生命呢
01:34:57 他也是有痛苦的但是这个痛苦
01:35:00 我们去思考这个痛苦的时候
01:35:02 这个力量是比较微弱的
01:35:05 但是我们对我们的低一级的生命
01:35:09 去思考他的痛苦
01:35:11 思考他们的痛苦的时候
01:35:14 这个对我们的影响是比较深刻的
01:35:18 所以我们要懂得
01:35:20 去理解其他众生的痛苦
01:35:28 这样子以后呢我们全方位地了解了
01:35:33 这个所有众生的痛苦的时候
01:35:35 然后我们才开始懂得爱心有爱心
01:35:42 有发慈悲心开始懂得发慈悲心
01:35:45 所以这是很重要的这是第五个
01:35:49 那我们令天这个
01:35:50 《胜道宝论》的就讲到这里
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01:37:05 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:37:13 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:37:14 西藏人民出版社，2012年
01:37:16 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:37:17 4.《我们为何不幸福》。
01:37:18 贵州人民出版社，2014年
01:37:19 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:37:21 中国社会科学出版社，2016年
01:37:25 台湾出版：
01:37:28 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:37:30 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:37:31 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:37:33 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:37:34 台湾喇荣文化事业出版社
01:37:35 6.《掌心經遇上量子物理》
01:37:35 台湾喇荣文化事业出版社
01:37:40 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:37:41 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:37:42 11：《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:37:44 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:37:45 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:37:46 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:37:47 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:37:50 藏文出版：
01:37:51 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:37:53 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:37:54 from Larung Gar
01:37:56 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:37:57 4.
01:38:00 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:38:02 Timely Rainfall
01:38:04 The Mirror that Reflects Samsara:
01:38:07 英文出版
01:38:09 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:38:10 2. 《Are you ready for Happines?
01:38:11 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:38:13 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:38:14 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:38:16 工具书（辞典)：
01:38:17 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:38:19 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.