胜道宝鬘论23 《胜道宝鬘论》23
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第十四部分——修行人的十八种耻辱（一）到（十八）。原文如下，张澄基译： 学佛人的十八项过失：（即修行人的十八种耻辱）(一) 为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。(二) 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。(三) 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。(四) 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。(五) 持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。(六) 觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。(七) 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。(八) 身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。(九) 虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。(十) 虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。(十一) 职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。(十二) 食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。(十三) 由善业(定慧) 所获之威力，用来医疾延命，乃学佛人之过失。(十四) 为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。(十五) 以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。(十六) 能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。(十七) 自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。(十八) 于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:39 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:43 为了成佛
00:00:45 我们今天听《胜道宝论》
00:00:49 然后修行 成佛以后 度化无量的众生
00:00:55 这样子发菩提心
00:00:58 然后我们今天就讲今天的课
00:01:06 那么今天的这个课是
00:01:11 《胜道宝论》一共它是有二十八条
00:01:14 其中我们现在 今天讲的是第十四
00:01:19 那第十四它讲的是
00:01:23 修行人的十八种耻辱
00:01:30 我们号称是学佛
00:01:34 或者是自称是学佛 自以为是学佛
00:01:38 但是在这个过程当中
00:01:41 就是有很多严重地违背佛法的
00:01:47 一些不如法的事情
00:01:50 那这些是修行人的耻辱
00:01:57 一共讲了十八个
00:02:00 那么这十八个耻辱
00:02:03 其实修行人的耻辱肯定是不止十八个
00:02:08 肯定有很多很多不如法的
00:02:10 但是最严重的 最严重的有十八个
00:02:16 就是这十八个是我们
00:02:19 在学佛的过程当中我们要注意
00:02:23 我们每个人都可能有
00:02:25 这个十八种耻辱当中的很多
00:02:29 在我们的身上可能有很多这些耻辱
00:02:33 那这个耻辱我们发现了以后
00:02:36 认识到了以后
00:02:38 尽量地回避然后就是断除
00:02:44 这些是很重要的
00:02:48 那修行人的这个十八种耻辱是什么呢
00:02:52 第一修行人住在这个
00:03:00 安静的地方静的地方
00:03:02 比如说有些深山或者是寺院
00:03:08 这样子的地方专门地修行
00:03:12 但是欠虽然住在
00:03:16 那个平静的地方僻静的地方
00:03:19 但是做的事情是什么呢
00:03:24 就是扩太自己的名声
00:03:33 扩展自己的势力
00:03:36 扩展自已的财产等等
00:03:41 就是为了这些事情
00:03:45 就做很多这些世俗的事情
00:03:48 这样子的话 这的确是修行人的耻辱
00:03:53 为什么是耻辱呢
00:03:55 人既然在这个安静的地方
00:03:58 在寺院在这个修衍地方的话
00:04:02 那公应该放弃
00:04:06 什么名声地位权利财产等等
00:04:15 这些世俗的这些世间八风
00:04:19 应该是尽量地放下
00:04:24 不应该到静处到寺院
00:04:28 到静处去扩展已的名声势力等等
00:04:35 这个是相反的
00:04:39 如果住在安静的地方住在静处的话
00:04:43 那么他应该做的是什么呢
00:04:47 应该做的是放下这些世俗的一切
00:04:51 尽量地放下世俗的一切
00:04:54 然后要去闻思修行
00:04:57 这才是符瓮他的这个身份
00:05:02 他应该做的事情是这些
00:05:04 但是人虽然在静处
00:05:06 但是做的事情都是这些世俗的事情
00:05:09 这样子的这个是不对的
00:05:14 从大乘佛教的角度讲
00:05:16 如果有名声有势力的话
00:05:21 可以能够度化“能够帮助更多的人
00:05:26 能够饶益更多的众生的话
00:05:29 那么就是允许有名声允许有势力
00:05:36 然后也允许扩太自己的名声和势力
00:05:39 为什么呢这就是因为
00:05:42 不是为了自己而是为了利益众生
00:05:46 为了饶益众生的方便
00:05:49 这个是可以的
00:05:51 但是呢不是为了饶益众生
00:05:55 而是为了点己跟世俗的人
00:05:59 跟世俗的跟最普通的人一样
00:06:04 这样子的话这是修行人的耻辱
00:06:07 人就住在这个静处
00:06:10 那么应该是放下这些认真地修行
00:06:13 这个才是最重要了这是第一个
00:06:19 然后第二个
00:06:22 身为领袖 或者是一个团体的领袖
00:06:29 或者是一个崇教的团体的领袖
00:06:32 或者有可能也是一个寺院
00:06:35 或者是一个
00:06:36 闭关的中心“修行的地方等等
00:06:41 身为领袖的领袖是从很多的这些
00:06:49 其他的这些它的成员当中
00:06:52 选出来的一个这样子的人
00:06:54 大家是比较信任的
00:06:57 大家都觉得，他会帮他们做事情
00:07:01 大家都这样子比较信任的
00:07:04 比较可靠的人，既然是这样
00:07:06 那么他应该做的事情是什么呢
00:07:08 应该做的事情是更多地要考虑大家
00:07:12 他要帮助大家做事情
00:07:15 但是身为领袖
00:07:19 然后就是做的事情都是自私自利
00:07:22 自私自利的话那么这个是耻辱
00:07:28 那修行人呢
00:07:30 修行人当中也有这样子的领袖
00:07:33 比如说宗教领袖
00:07:35 比如说一个寺院也有方丈
00:07:39 然后也有住特等等那么
00:07:43 作为一个寺院的方丈也好住持也好
00:07:46 作为佛教的一个会的会长也好
00:07:54 一个集团的一个这样子的领袖也好
00:07:59 那么他们应该想的是什么呢
00:08:02 应该想的是大焱的事情为大众服务
00:08:07 本来大乘佛教它就是提倡
00:08:10 为大众服务为一切众生服务
00:08:13 实际上我们曾经也讲过
00:08:16 菩萨实际上就是当一切众生的服务员
00:08:21 为一切众生服务
00:08:22 这才是真正的不求任何的回报
00:08:26 不求任何的回报然后呢
00:08:29 无条件地去服务众生
00:08:32 这才是真正的菩萨的心态
00:08:36 菩萨的精神，这就是菩萨的精神
00:08:39 但是呢身为领袖
00:08:43 然后他做的事情考虑的事情
00:08:46 都是自私自利的为了自的名声
00:08:50 为了自己的势为为了自己的等等
00:08:53 其他的比如说财产等等
00:08:56 那这样子的话那他不配是领袖
00:09:02 所以这是他的耻辱
00:09:05 这是修行人的耻辱
00:09:07 作为一个修行人的六个
00:09:09 比如说僧众的僧团或者是一个居士林
00:09:14 这样子的领袖的话
00:09:16 那么他就是要更加地去为大众服务
00:09:20 不应该为了包这个是不对的
00:09:25 所以大乘佛教本来要求
00:09:28 每一个学大乘佛教的人都要为
00:09:32 为一切众生做事情为一切众生服务
00:09:36 那么这个呢尤其是一个领袖
00:09:39 那么一个领袖身份一领袖的身份
00:09:43 然后不为大众服务
00:09:46 就是为了自为自私自利的话
00:09:49 那这是不对的不符合他的身份
00:09:55 所以这是第二个耻辱
00:10:00 第三个耻辱第三个耻辱是什么呢
00:10:03 修行人他从佛教的知识方面讲
00:10:08 很博学的”懂很多很多的
00:10:12 比如说五部大论啊
00:10:14 密法的密宗里面的这些
00:10:16 密宗的续部呀一这些
00:10:19 懂很多理论上就懂很多
00:10:23 但是在实践的过程当中
00:10:26 就是把这些理论实践
00:10:29 落实贯彻的时候呢
00:10:31 然后这个时候就是
00:10:34 不注意因果取舍一很随意的
00:10:41 就像有些人说“他不受因果的限制
00:10:49 就是可以抽烟一可以喝酒
00:10:52 不但是自己可以喝
00:10:53 而且他把这个酒加特肉加持
00:10:59 然后烟加持了以后呢
00:11:01 然后就让身边的人
00:11:03 也可以抽啊一喝呀等等
00:11:08 那这个是耻辱这个就是耻辱
00:11:14 如果他自己就是因为烦恼
00:11:18 因为有贪心
00:11:20 所以就不能受这些戒的话
00:11:24 那么不应该去推广这些
00:11:28 不应该去推广这些东西
00:11:33 如果能够加持的话
00:11:35 那么为什么不加持
00:11:36 除了酒烟以外的东西呢
00:11:40 既然是可以加持那么可以加持水果
00:11:43 可以加持其他的饮料
00:11:45 可以加持别的东西一让别人吃喝
00:11:49 那么如果可以加持
00:11:51 如果有什么力量的话
00:11:56 那么应该是一样的
00:11:57 为什么一定要是酒呢
00:12:03 这个是不对的
00:12:06 曾经我们藏区就是有一些
00:12:10 有一些什么所谓的成就者
00:12:14 然后就是所谓的什么瑜伽士等等
00:12:18 在藏区有些他自己的信众当中
00:12:24 去推广 推销这些什么酒呀烟啊
00:12:29 这样子的有
00:12:33 还有有紫信徒就是说
00:12:35 抽了这个上师抽的烟以后呢
00:12:38 就什么病治好了等等
00:12:42 这个是心理作用
00:12:44 可能当下可能也许有一点点
00:12:47 也许有一点好处这个是心理作用
00:12:50 这个任何东酉没有加持的东西
00:12:52 都有这样子的
00:12:53 可以产生一种心理的作用
00:12:59 这是不对的
00:13:01 我们不能去接受这样子的
00:13:03 不能接受这样子这是不对的
00:13:06 那么我们虽然很多人都是比较
00:13:11 比如说很多人也就学了五部大论了
00:13:14 没有学过五部大论的
00:13:16 那也学过了大圆满的前行
00:13:19 《普贤上师言教》啊
00:13:21 《入行论》啊
00:13:22 还是学了很多的
00:13:25 那么学了很多以后
00:13:28 什么可以做什么不可以做
00:13:30 大家都比较清楚
00:13:33 虽然谈不上知识很渊博博学
00:13:38 但是还是在因果上
00:13:41 可以做不可以做因果取舍上
00:13:44 还是大家都比较清楚的
00:13:47 但是还是接受这些那不对
00:13:50 这就是真正的典型的迷信
00:13:53 这做迷信
00:13:58 唯物论者认为
00:13:59 佛教整个佛教“所有的宗教都是迷信
00:14:03 其实这个是错误的
00:14:04 不是所有宗教都是迷信
00:14:08 但是我们佛教徒的这个行为当中
00:14:13 有些时候还是存在一些迷信
00:14:17 但是这些迷信呢
00:14:19 它不是佛教的内容一它不是佛教
00:14:22 佛陀没有说酒可以被加持以后可以喝
00:14:30 没有说烟加持以后就可以抽
00:14:37 但这些都是不对的
00:14:40 所以因为我们藏传佛教
00:14:45 就是经常都是受到很多很多
00:14:47 来自于各个地方的这些批评
00:14:50 是为什么呢
00:14:51 就是因为学藏传佛教的这些人当中
00:14:55 因为有一些这样子的个别的人
00:14:58 这些莫名其妙的这些想法说法做法
00:15:04 导致了很多的这些批评
00:15:07 并不是它自身的问题
00:15:09 所以如果遇到这样子的情况的话
00:15:12 那大家都要远离拒绝这个很重要的
00:15:16 没有什么烟可以加持的
00:15:20 抽烟就是抽烟喝酒就是喝酒
00:15:24 没有什公加特的酒
00:15:26 没有这样子的说法
00:15:29 所以我学法一闻思修
00:15:33 闻思的这个作用
00:15:35 闻思的作用是什么呢
00:15:38 闻思的作用就是让我们明白
00:15:41 可以做的是什么不可以做的是什么
00:15:46 虽然知道这些因果的取舍
00:15:49 但是还是去接受这样子
00:15:51 那这个闻思是没有用的
00:15:54 所以这是耻辱
00:15:57 学佛学的知识-博学懂很多
00:16:05 但是实际上在这个行动上呢
00:16:09 根本就不注意因果的取舍
00:16:14 根本就不注意罪过罪业
00:16:19 那这是耻辱这个就是耻辱
00:16:21 第三个耻辱
00:16:24 然后第四个耻辱是什么呢
00:16:29 有丰富的窍一就修行的
00:16:34 修世俗的修胜义谛一修空性的
00:16:37 修世俗方面的智慧方便的决窍
00:16:48 非常的丰富这些非常丰富
00:16:51 但是因为自己没有修
00:16:55 然后自己的心自己的相续还是凡夫
00:17:04 跟凡夫没有任何的区别
00:17:07 这就是耻辱这个耻辱
00:17:10 这个我们前几天也谈到过这个问题
00:17:14 我们现在大家都在闻思
00:17:17 这个特别的好非常地需要
00:17:19 因为我们很多人想学佛
00:17:24 但是根本就不知道真正的佛法是什么
00:17:28 大家都很迷茫
00:17:31 在这个时候 我们非常地需要闻思
00:17:36 我们首先修行还不需要 这个时候
00:17:40 为什么呢因为这个时候
00:17:42 我们还根本谈不上修
00:17:46 就是连修行的方法我们都不知道
00:17:49 方向都不知道
00:17:51 这个时候修什么呢
00:17:52 这时候修行并不是最重要的
00:17:57 这个时候最重要的就是闻思
00:18:00 因为有了闻思
00:18:02 然后让我们明白怎么样修
00:18:07 应该怎么样去做
00:18:09 然后这些闻思都过了以后
00:18:12 然后接下来最重要的
00:18:15 接下来最重要的不是闻思 是修行
00:18:19 所以一开始的时候闻思特别的重要
00:18:22 我们有很多很多的佛教的团体
00:18:27 然后学佛的人也是很多
00:18:31 现在就是一年比一年多 越来越多
00:18:33 这个是非常好的
00:18:35 就是因为学佛的人多的话
00:18:39 这个可能使这些社会上的一些
00:18:42 很多很多的一些不愉快的事情
00:18:46 可能会少发生会减少
00:18:51 但是从另外一个角度来讲
00:18:53 我们学佛的人是越来越多
00:18:55 但是真正懂佛法的人很少
00:18:59 所以我们今天
00:19:01 是这个闻思 这是非常非常地需要
00:19:04 而且我们需要什么样的闻思呢
00:19:09 闻思必须要去听
00:19:11 这些正规的这些佛法
00:19:14 正宗的正统的这些佛法
00:19:17 像大圆满的前行《普贤上师言教》
00:19:20 宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
00:19:24 不有就是《入菩萨行论》
00:19:27 还有中观就是像这些《入中论》啊
00:19:31 这些才是正统的佛经
00:19:35 我们一定要去学这样子的法
00:19:39 这是很重要_闻思是特别的重要
00:19:42 大家不要以为
00:19:44 就是我们前凡天也讲过了
00:19:46 有些人就是说
00:19:47 因为他自己不喜欢闻思的人就会说
00:19:53 不需要闻思了实修木是最重要
00:19:57 闻思不需要闻思
00:20:00 但是闻思和实修当中
00:20:03 没有重要和不重要的区别了
00:20:06 开始的时候一闻思是最重要
00:20:10 闻思以后修行是最重要
00:20:13 这个阶段是不一样的
00:20:16 所以我们前几天也讲过
00:20:19 这个闻思修是不能脱节的
00:20:22 这特别的重要
00:20:24 但是我们这边讲的是第四个耻辱
00:20:28 就是说闻思“闻思了很长时间
00:20:32 然后又已经掌握了很多很多的诀窍
00:20:38 但是因为不修一所以
00:20:41 贪嗔痴世间八法-所有的这些问题
00:20:48 都是跟普通人是一样的
00:20:52 所以这个是耻辱
00:20:54 我们大家也要注意这个问题
00:20:58 大家都要尽量要修行
00:21:00 闻思差不多了以后
00:21:03 就立即就要转入到修行当中
00:21:07 我们闻思三年五年一八年十年
00:21:12 还要继续闻思的话
00:21:14 那这个就是不一定很好
00:21:18 三年五年过子以后
00:21:22 应该去修这是最重要
00:21:24 这个时候不修的话
00:21:26 那么我们虽然懂很多的道理
00:21:29 但是我们的心
00:21:32 那就是永远都是跟没有学佛的人
00:21:36 跟没有修行的人是一样的
00:21:39 这个很重要
00:21:41 我们曾经也提到过
00:21:44 我们首先第一个先人做好
00:21:48 这个是特别的重要人做好
00:21:51 做欠的方法
00:21:53 佛经里面讲的才是真正的做人的方法
00:21:57 佛经里面讲的
00:22:00 比如说因果取舍
00:22:05 然后大家都要敬畏遵循因果
00:22:10 然后就是修慈悲心生命的平等等等
00:22:18 这些就是做人的标准
00:22:22 伦理道德的标准
00:22:24 佛教里面讲的才是真正的高标准
00:22:29 那么这些做到了以后一人做好了
00:22:32 然后修菩提心
00:22:38 一
00:22:39 生起不造作的，标准的菩提心的时候
00:22:44 然后就是不仅是人做好了
00:22:47 而且在人的基础上
00:22:50 我们现在就是做好菩萨了
00:22:53 第二就是做菩萨
00:22:55 然后发了菩提心以后
00:22:58 闻思修行就一步一步地修
00:23:02 最后证悟明心见性
00:23:05 然后再进一步地学
00:23:06 那这个就是成佛了
00:23:09 然后就这个最后就是做佛
00:23:13 先做人然后做菩萨一最后就是做佛
00:23:18 那这个是很重要的
00:23:21 如果我们一直都学习学习
00:23:25 然后不修行这样子的话
00:23:27 那这个有可能
00:23:28 最终有可能会变成一种耻辱
00:23:33 虽然懂很多很多的道理但是不修
00:23:36 这个的确是耻辱
00:23:41 而且这个对我们每一个人来讲
00:23:43 非常非常的可惜的一这个非常可惜的
00:23:47 因为我们这一生当中
00:23:50 这个我们经常也在讲
00:23:52 佛经里面经常也就非常地强调
00:23:56 我们这一生当中
00:23:57 就是获得一个这样子的人身
00:24:01 然后有机会学法有机会修行都有了
00:24:08 这些条件都具备
00:24:11 但是我们自已不修行
00:24:12 这个特别的可惜这个非常的可惜
00:24:17 所以大家抓紧时间地去修加行
00:24:22 我们修行是
00:24:24 唯一的这个修行的路是什么呢
00:24:26 就是修加行就是从外加行到内加行
00:24:30 到最后的不共的加行
00:24:34 一步一步地修修行
00:24:36 学习我们以学很多很多
00:24:39 但是最后修行就是只有一条路
00:24:44 一条路就是出离心菩提心
00:24:47 最后就是空性
00:24:48 就像宗喀巴大师的三主要道当中讲的
00:24:52 就这三条路没有第二个
00:24:56 就这三条路这个是特别重要
00:25:00 希望大家要认真地去修
00:25:04 我们很多的工作压然后等等
00:25:09 有很多的事情一有世俗的事情
00:25:11 但是还是要把时间要挤出来
00:25:15 无论如何要把时间挤出来
00:25:19 然后每一天都应该有一个专门用来
00:25:24 修行 打坐，闭关的一个这样子的时间
00:25:28 哪怕是半个小时也可以
00:25:30 一个小时也可以
00:25:32 两个小时那就很好了
00:25:34 那个是很重要的
00:25:38 如果不修行那我们最后也是耻辱
00:25:43 掌握了很多的决窍
00:25:45 但是呢凡永远都是凡夫
00:25:49 到死的时候也是凡夫
00:25:52 又没有出离心又没有菩提心
00:25:54 证悟空性就更不用说
00:25:57 那个时候跟没有掌佛的人是一样
00:26:00 那这样子这个是一个很大的问题
00:26:03 失败啊这是第四个耻辱
00:26:07 大家一定要重视这个问题
00:26:09 我们现在就这么多居士当中
00:26:13 修完五加行的就只有五六十个人了
00:26:19 所以这个修行的力度还是不够的
00:26:23 就这么多年四加行五加行
00:26:27 让我们两三年当中要完成的话
00:26:31 那就是作为一个上班族来讲
00:26:35 这个就是有一定的难度
00:26:36 但是七年八年一八九年
00:26:40 这样子的时候都还
00:26:41 五加行还没有修完的话
00:26:43 那这是不对的
00:26:44 还是一定要大家想办法要修
00:26:49 然后五加行这些
00:26:51 前面的这些基础的修法没有修好的话
00:26:55 那么后面的这些
00:26:57 我们听了根本没有用一没有用的
00:27:01 比如说我们还没有修完加行
00:27:05 然后去听一个大圆满的法
00:27:08 那只是仅仅是听而已
00:27:10 这修是没有办法修的一没有办法修
00:27:14 为什么呢因为加行还没有修完啊
00:27:16 听听完了以后呢
00:27:18 还是要回到最基础的这个修法去修
00:27:27 所以这个修法我们要修行
00:27:31 这个次第按照次第去修
00:27:33 这个特别重要的一这是第四
00:27:37 然后第五第五是
00:27:40 在表面上戒律持戒非常地严谨
00:27:46 比如说出家人也好
00:27:49 在家人也有这些戒律
00:27:51 在家人就有在家人的戒律
00:27:53 在表面上在外表上
00:27:56 这个持戒非常地严谨
00:27:59 但是从内心当中
00:28:02 又没有放下贪心一贪心很重
00:28:10 那这样子的话一这是耻辱
00:28:12 内心当中的贪心很重的话
00:28:15 那外表上就是用这个戒律来约束
00:28:22 那么这个不能说没有功德
00:28:25 这个不能说没有意义
00:28:26 这个是有意义的
00:28:27 但是这个意义不是很大
00:28:32 所以戒律严谨但是内心当中很贪
00:28:39 这个是矛盾的
00:28:42 内心当中先放下贪先放下贪心
00:28:47 然后再要求为，用戒律来约束
00:28:55 这才是对的
00:28:56 但是相反的
00:28:59 戒律就是很严谨但是很贪
00:29:04 这个贪心跟我世俗的人在家的人
00:29:09 没有学过佛的人一样的话
00:29:12 贪财贪名声等等
00:29:15 那这样子的话么这个是没有用的
00:29:19 这也是耻辱这个是第五个耻辱
00:29:22 这是第五个修衍人的耻辱 这是第五
00:29:29 然后第六第六是
00:29:33 觉受或者是证悟很不错的
00:29:38 但是没有调自心一这个是耻辱
00:29:42 那么这两个是矛盾的
00:29:45 觉受或者是证悟证悟的境界很高
00:29:51 但是没有调自心这个有可能吗
00:29:53 这个实际上是不可能的
00:29:56 如果真的觉悟高境界高
00:30:01 什么叫境界高呢
00:30:02 就是因为调伏了自心一调伏了
00:30:06 很多的烦恼都断除了
00:30:08 所以做境界高
00:30:11 那么烦恼二所有的烦恼都是
00:30:13 跟我们没有学佛的人一样
00:30:16 或者是刚刚茶门的人一样的话
00:30:18 那这个怎么觉悟高呢
00:30:20 觉悟是没有办法高
00:30:22 那这是仕么意思呢
00:30:24 这里面《胜道宝论》的
00:30:25 这个第六个耻辱讲的是什么意思呢
00:30:28 意思就是说
00:30:29 自称是号称是成就者瑜伽士
00:30:35 什么空行母活佛等等法王什么等等
00:30:43 但是很贪没有调伏自心
00:30:47 就是贪钱贪色贪各种各样的
00:30:51 就从这个角度来讲的话
00:30:53 那就是我们没有学佛的人是一样的
00:30:59 那这两个是矛盾这是耻辱
00:31:02 如果自己的内心当中的这些烦恼
00:31:06 放不下这样子的话
00:31:08 那就不要说自已是成就者瑜伽士
00:31:12 更不要说什法王这些不要说
00:31:16 做一个普通人
00:31:18 大家都是一样的可以的
00:31:21 如果要说自己证悟了
00:31:27 然后这样子的话那么证悟的话
00:31:30 那就是不要这样子贪贪财贪色
00:31:36 贪各种各样的这些世俗的东西
00:31:39 那这个是矛盾的
00:31:42 自称是成就者呀一证悟的人啊
00:31:46 然后又这么贪
00:31:48 那这个是这个人是很耻辱的
00:31:51 这是修行人的耻辱
00:31:55 这两个是矛盾的
00:31:57 其实实际上是不可能的
00:31:59 实际上如果证悟的境界高
00:32:03 那么他不可能没有调伏自心
00:32:05 这个不可能的
00:32:06 但是是说这个意思就是说
00:32:09 自己号称是已经证悟了
00:32:12 很多人就动不动就说证悟
00:32:15 其实证悟没有那么睿易告诉大家
00:32:18 证悟是没有那么容易的
00:32:22 但是我们比如说作为一个在家人
00:32:25 也是可以证悟的证悟也不是不可能
00:32:29 证悟也是术是不可能可能
00:32:32 也可以证悟的
00:32:34 但是没有我们所想象的那么容易
00:32:38 没有就是某人所说的那么容易
00:32:42 所以加行一步一步地修
00:32:46 我想我们比如说
00:32:48 我想我们现在讲一个最高的这个
00:32:52 大圆满的最后的诀正行的修法
00:32:58 这样子的话
00:32:59 我想可能还是对很多人来说
00:33:01 是根本没有意义的对很多人来说
00:33:05 只有听法的功德
00:33:10 听这些法都是有功德的
00:33:13 我想百芬之九十的人
00:33:16 百分之八十五的人来说
00:33:19 只有听的功德闻法的功德
00:33:22 实际上是没有什么意义
00:33:27 大家都很渴望
00:33:30 讲大圆满（讲密法这样子
00:33:34 但是这个密法讲了以后有用吗
00:33:37 大圆满讲了以启有用吗
00:33:40 我们是不是这个大圆满的根器呢
00:33:43 这个还是要问已的这个很重要的
00:33:47 我们平时就
00:33:50 很多人就到很多地方去就是求大圆满
00:33:55 什么某某上师传了什么大圆满啦
00:33:58 传了什么《一子续》啦
00:34:00 传了什么什仕么经常都在讲
00:34:05 但是要问自己
00:34:08 我到底是不是这个大圆满的法器
00:34:12 我到底是不是
00:34:13 我的根基能不能达到大圆满的
00:34:18 就听大圆满的这个要求
00:34:22 听大圆满的法器
00:34:24 或者听大圆满的人的这个标准
00:34:27 达到没有如果达到了那就是
00:34:31 我们可以要求传大圆满传密法
00:34:35 这个是不过分的，可以的合理的
00:34:39 但是我们已的这个水平
00:34:44 根本就没有达到这个要求的话
00:34:49 那么讲了太圆满
00:34:51 即使是讲了也是没有用的
00:34:54 只有一个法一闻法的功德
00:34:58 证悟是不可以的
00:35:01 所以我们就不要经常就是
00:35:07 自己不修该做的事情不做
00:35:09 出离心菩提心是我们能做的
00:35:13 只要我们愿意
00:35:14 只要我们就是为了这些就花一些时间
00:35:19 只要我们为了出离心和菩提心
00:35:22 投入的话
00:35:23 其实出离心一菩提心
00:35:25 还是在我们自己的掌控当中
00:35:28 我们能做得到
00:35:29 像大圆满的境界这样子的高深的法
00:35:33 根本就不在我的能力范围 很难的
00:35:37 所以我们一定要想办法
00:35:39 要提升自已的这个级别
00:35:43 提升已的级别
00:35:44 当我们的级别到了一定的水平的时候
00:35:48 然后再去听大圆满
00:35:50 那是有可能证悟是有可能的
00:35:53 在这个之前很难非常的难 尤其是
00:35:58 自己说自己己经开悟了的这些人
00:36:03 这就是有间题的
00:36:06 就是有些火说我开悟了
00:36:09 所以我就不受这些因果的影响
00:36:16 就像济公活佛呀
00:36:19 或者是像印度的八十位大成就者一样
00:36:24 我可以随意地
00:36:26 就因果取舍什么都不需要
00:36:29 就是有这样子的人这个是不对的
00:36:33 这个不是我们佛门的话
00:36:35 不是这样子的
00:36:37 所以自称是境界很高证悟了
00:36:45 但是别人给你说两句话
00:36:47 然后立即就生气了立即就生气
00:36:50 那么证悟的会有这样子的吗
00:36:53 不会有的
00:36:54 然后又自称是证悟的人
00:37:00 然后一样的贪
00:37:02 一样的贪色一样的贪财
00:37:06 那证悟的人有这样子吗
00:37:08 没有这样子的证悟的人
00:37:10 这证悟不证根本就不需要去说
00:37:13 就看他的这衔为，从这个行为
00:37:20 通过我们的逻辑的推理方式
00:37:23 去推理的话然后知道他有没有证悟
00:37:28 所以自称是证悟的人然后呢
00:37:35 行为跟没有证 最普通的人一样的
00:37:41 这样子的话
00:37:42 这就是一个修行人的耻辱
00:37:46 你没有证这个不是耻辱
00:37:49 没有证悟的人
00:37:50 我们成千上万人我们都没有证悟
00:37:53 这个不算什么了但是呢
00:37:56 没有证悟是说自已证悟了
00:37:58 然后说自是证悟的同时
00:38:05 做了很多很多跟自己的身份不符合的
00:38:10 就是一个证悟的人的身份不符合的
00:38:12 这些事情
00:38:14 那这样子是耻辱这个修行人的耻辱
00:38:21 我们没有证悟一这个是很正常的情况
00:38:25 我们学佛就也不是很长时间
00:38:30 然后我们在这段时间当中
00:38:33 我们的主要的精为也没有在修行上
00:38:37 而是在世俗的这些事情上
00:38:39 工作上生活上
00:38:41 那么这种情况下没有证悟是很正常的
00:38:45 但是因果取舍太家一定要注意
00:38:49 我们每一个人都会犯错误的
00:38:52 犯了错误 要懂得忏悔这个很重要的
00:38:59 如果不这样子那这是第六个耻辱
00:39:04 所以我们闻思修的人
00:39:08 有一定的闻思的人
00:39:11 应该跟没有听过法的人是
00:39:13 应该有区别的一应该不一样的
00:39:17 没有听过法
00:39:18 没有接受过佛陀的这个教育的人
00:39:23 那就是要不就是根本就不相信
00:39:26 他认为没有前世今生
00:39:29 没有轮回没有因果
00:39:31 那么这个也是一种迷信
00:39:34 这也是一种迷信一这种观点呢
00:39:38 两千五百年前在印度把这种观点
00:39:42 也就是刻入一种宗教
00:39:44 这也是一种宗教的观点
00:39:48 一
00:39:49 这也是一种宗教的观点这是一个
00:39:52 要不就是很迷信一非常的迷信
00:39:56 就是有人说他是成就者瑜伽士
00:40:03 然后就是就讲各种各样的神通
00:40:06 谁的父亲去世了以后
00:40:09 就投生到仕么什么地方
00:40:10 谁的母亲往生以后又什么什么
00:40:13 谁的前世
00:40:15 但是实际上
00:40:16 这些人真的有这么广大的神通吗
00:40:20 那么他自己的有些某些生活用品
00:40:24 就他自己也不知道放到哪里了
00:40:29 甚至乎念珠啊什么笔啊本子呀
00:40:33 这些东西掉了以后还是要
00:40:36 还是跟普通人一样
00:40:38 还是东找西找一还要问别人
00:40:40 那不就有神通鸣你应该自已知道啊
00:40:42 谁的前世后世这么遥远的东西都
00:40:45 这么深奥的东西都知道
00:40:47 那为什么不知道这个
00:40:49 为什么不知道这些生活用品在哪里呢
00:40:52 如果连这个都不知道
00:40:53 怎么可能是怎么可能
00:40:55 难道这个前世后世
00:40:58 比我们的一个生活用品放在哪里
00:41:01 比那个还容易知道吗
00:41:04 这个根本就不可能的
00:41:05 但是因为没有学过
00:41:09 没有闻思没有学习过的人
00:41:13 要不就是很迷信的非常的迷信的
00:41:17 然后就说什么就信什么
00:41:20 这个也是一个问题
00:41:22 有些就是我刚才讲的
00:41:23 这两个都是极端
00:41:26 要不就是觉得
00:41:28 没有前世 没有后世 什么都没有
00:41:31 这种错误我们人类就是有史以来
00:41:35 一直都在犯这样子的错误
00:41:37 一直都在犯这种错误
00:41:42 就是六百多年前 哥白尼之前的这些
00:41:45 所有的这些天文学家的这种
00:41:48 几千年的这个错误就是
00:41:50 地心说地心论
00:41:54 他们都认为这个地球才是宇宙的中心
00:41:58 那么所有的这些
00:42:00 包括月亮还有金星火星木星等等
00:42:06 都在转这个地球
00:42:08 地球才是宇宙的中心
00:42:10 这么几千年几千年大家都觉得这是
00:42:15 实际上这是大家都觉得这是事实
00:42:19 那么为什么这样子呢
00:42:21 就是因为他们没有看到这个地球在转
00:42:26 没有看到我们自己在空中飞
00:42:29 然后看到的是什么呢
00:42:31 每天早上太阳从东边升起
00:42:35 然后从西边落下
00:42:38 这样子以后就觉得我们是宇宙的中心
00:42:43 然后就是就是仅仅是就根据这一点
00:42:48 然后就是下定论
00:42:50 就这叫做这个地心说
00:42:53 这个是我们的一个错误
00:42:55 然后哥白尼把这个错误的观点推翻了
00:43:02 然后从此以后就没有人说是这样子
00:43:07 但是现在还有一个同样的
00:43:09 完全是一样的这个迷信
00:43:12 我们还是在还是没有放弃
00:43:14 那是什么呢就是因为我们看到的
00:43:17 我们的肉眼看到的这个所谓的生命
00:43:23 就是一个人的诞生到死亡
00:43:27 就这个之间是我们能看得到
00:43:29 然后前 后我看不见然后我们就
00:43:33 就这么一个非常简单的
00:43:36 非常幼稚的思维
00:43:38 然后就是茵为我们看不见
00:43:40 然后生命就是我们所看到的东西
00:43:43 除了似外没有
00:43:44 然后就是断定下定论
00:43:48 这个生命是不存在
00:43:50 那么这个就是当初的这个地心说
00:43:55 跟这个是其实是一样的幼稚
00:43:59 一样的幼稚一样的迷信都是迷信
00:44:05 所以我们这样子的这个
00:44:08 这些需要闻思
00:44:12 没有闻思就是会犯很多的错误的
00:44:17 所以我们必须要有闻思
00:44:19 有了闻思以后才知道
00:44:22 如果真正的成就者的话
00:44:26 如果是一个真正成就者的话
00:44:28 那么他不应该有这些
00:44:32 这些世俗的贪图贪心
00:44:39 如果有么这个证明
00:44:41 这个人就是不是证悟的人
00:44:45 可以推理的
00:44:47 但是因为我们
00:44:50 没有学习过 没有闻思 所以我们不懂
00:44:53 很多人也就是这么迷信
00:44:56 这个实际上这是不对的
00:44:58 这是第六个第六个耻辱
00:45:03 然后第七个耻辱
00:45:06 第七个耻辱是什么呢
00:45:08 进入佛门进入了法门就是说修行
00:45:14 进入法门，就是进入了佛门
00:45:19 然后修行
00:45:21 但是人世间的这些贪嗔没有放下
00:45:30 那这个是耻辱，这个是比较
00:45:34 比如说我们的二些细微的烦恼
00:45:37 贪痴没有放下
00:45:40 这个肯定不是耻辱了
00:45:41 这个是很正常的情况
00:45:44 但是我们自称是一个修行人
00:45:48 我们是一个修行人
00:45:51 然后不但是一个修行人
00:45:53 而且是修行人当中一个境界比较高的
00:45:58 或者是我们刚才前面讲到的
00:46:00 是什么证悟的人啊瑜伽士呀等等
00:46:07 但是贪和嗔这两个
00:46:12 是跟普通的人完全是一样
00:46:15 普通人完全是一样
00:46:17 比如说有人跟他说两句他不好听的话
00:46:22 然后立即就生气
00:46:27 然后嫉妒傲慢这些
00:46:32 比如说我们师兄之间
00:46:37 比如说有一个人学得比较好一点
00:46:40 那么另外一个人就不高兴
00:46:42 这叫做嫉妒
00:46:44 然后不是有些学校里面啊
00:46:47 不是在学之间投毒
00:46:49 有发生这样子的事情
00:46:53 我们学佛的人当中没有那么严重
00:46:56 但是还是两个人之间去攀比
00:47:01 然后我比不上这个人的时候
00:47:04 这个人闻思修各方面做得好
00:47:08 然后我不如他的时候
00:47:10 然后就心里不高兴
00:47:14 然后就是不但是不高兴而且就是用
00:47:18 各种各样的这些恶毒的语言
00:47:22 攻击 诽谤 会出这样子的问题的
00:47:25 所以这些都是耻辱这个都是耻辱
00:47:30 我们没有什么高深的境界
00:47:33 这个都可以理解的
00:47:36 不会有的“我们不会有的
00:47:40 为什么不会有呢
00:47:42 我们连出离心菩提心都没有搞定
00:47:45 那么这样子的时候
00:47:47 怎么可能有一个很高深的境界呢
00:47:51 如果有真的有的话
00:47:53 这个就是有点不正常
00:47:56 这没有是正常的
00:48:00 但是比如说我们学佛学了很长时间
00:48:05 这些非常严重的这些嗔恨心
00:48:08 就是我们刚刚讲的就是
00:48:10 稍稍听到一点点
00:48:14 对自己不利的这样子的话的时候
00:48:17 立即就顶嘴 批评别人毁谤别人
00:48:23 这种行为就跟世俗
00:48:26 就是根本没有学佛的人是一样的
00:48:29 这个是不对的
00:48:33 然后贪也是一样贪也就是
00:48:37 完全是跟没有学佛的人是一样
00:48:42 贪有很多种除了我们凡夫贪财
00:48:49 我们绝大多数的就多数都是贪财
00:48:52 除了贪财以外贪自己的名声
00:48:57 比如说是一个我们
00:48:58 一个学习小组里面的一个小小的组长
00:49:03 或者是我们一个
00:49:03 学习小组里面的一个辅导员
00:49:06 学得稍微好一点点的辅导员等等
00:49:12 那这样子的话_他有一点点的傲慢心
00:49:16 也有一点傲慢心
00:49:17 然后就是我们学得稍微好一点点的
00:49:22 背书背得比较好一点的
00:49:23 或者是讲得比较好一点的人
00:49:26 然后也有傲慢
00:49:28 然后有一天有人说
00:49:31 你的讲的错误了不对
00:49:34 这样子的时候立即就冒火立即生气
00:49:39 这些是这紫才是真正的耻辱
00:49:42 这些是真正的耻辱
00:49:44 我们师兄之间
00:49:48 最起码也应该世俗的做人的礼貌
00:49:56 礼貌尊重这一点应该有的
00:50:00 什么平等（大平等慈悲心
00:50:04 这个我们先术谈，但是最起码的
00:50:08 对我们每一个人的这个最起码的要求
00:50:13 从伦理道德的角度讲
00:50:16 也就是应该有的这些
00:50:18 相互之间的这些礼貌 尊重 理解
00:50:23 这个应该有的
00:50:25 但是我们很多时候没有这个也没有
00:50:30 很多人也说佛教徒很自私为什么呢
00:50:34 就是我们只懂得自己修
00:50:36 或者是自己要去做一些自己的事情
00:50:39 为了我自己的卡一辈子怎么怎么样
00:50:42 然后这个社会很多其他的这些
00:50:45 这些我们不管
00:50:48 普度众生啊什都是我们的口头禅
00:50:51 但是实际上很多人都是从来没有
00:50:55 从来没有落实过
00:50:56 什么叫做菩提心什么叫做普度众生
00:51:01 天天挂在嘴边，但是不去做
00:51:04 这些是不对的。所以我们先
00:51:07 我觉得我们很需要这个
00:51:11 这个世俗的做人的标准是非常重要的
00:51:16 我们一个小小的佛教团体当中
00:51:20 也就是经常都有一些
00:51:23 就会发生虽然没有什么大问题
00:51:26 但是会发生一些不如法的
00:51:33 师兄之间就是不团结不理解等等
00:51:41 这个会有的这些是要调伏自己的心
00:51:46 我们没有证悟空性
00:51:48 这个没问题的。可以理解的
00:51:51 但是学佛学了很长时间
00:51:54 连这些这么一个嫉妒傲慢嗔恨心
00:51:59 这么严重的问题
00:52:01 还有就是在师兄之间斤斤计较
00:52:06 这么一个小小事情都没有放下
00:52:08 那么我们就所谓的
00:52:10 这个学佛学了很长时间
00:52:11 有什么用呢没有用啊那不是除了
00:52:17 世间人没有学佛的人也就是这样子
00:52:20 除了这些以外还有什么呢
00:52:23 他们也没有什么更严重的问题呀
00:52:26 所以我们这些
00:52:30 我觉得一些细节的问题是很重要的
00:52:34 一些细节的问题我们不能太自私了
00:52:38 不能太自私也不能有傲慢
00:52:42 现在我们，现在还没有到
00:52:44 可以有傲慢的这个地步了
00:52:48 大家都要静下心来好好地反省
00:52:53 自己的这些缺点不足的地方
00:52:58 然后大家好好修出离心菩提心
00:53:02 这是我觉得这个是很重要的
00:53:05 第一个_自已不要去说
00:53:07 自己什么证，什么很了不起
00:53:11 但是这种情况我们学佛的居士当中
00:53:14 这肯定是很少但是不是没有
00:53:18 很少是不是没有
00:53:21 然后大家脚踏实地
00:53:25 认认真真地修出离心跟菩提心
00:53:30 我觉得这个是比任何事情
00:53:32 更重要都重要
00:53:36 这是第七个耻辱
00:53:39 就是进入了佛门了
00:53:42 进入佛门，修行修很长时间但是呢
00:53:46 这些很粗大的这些贪嗔都没有放下
00:53:52 那这个就是耻辱
00:53:54 今天我们讲的这是耻辱
00:53:56 它没有说我们没有证悟你是耻辱
00:53:59 没有这样没有说
00:54:00 没有说我们没有菩提心是耻辱
00:54:07 这是第七
00:54:10 然后第八第八是什么呢
00:54:12 第八就是所谓的修行人是什么样子呢
00:54:18 他是放下俗事世俗的事情
00:54:24 放下了世俗的事情然后去修佛法
00:54:32 自己号称是放卡了世俗的这些事情
00:54:37 去学法修法了
00:54:40 但是心里总是放不下这些世俗的
00:54:46 这些赚钱啊去竞争啊还有这些什么
00:54:53 就是这类的，世间八风
00:54:55 简单地说就是世间八风
00:54:57 心里放木下世间八风
00:55:01 这个就是耻辱这是耻辱
00:55:05 我们普通人有世间八法
00:55:07 这个不是耻辱这个是很正常的
00:55:11 但是自己号称是
00:55:13 已经远离这些世俗的事情
00:55:16 已经去学法了已经修行
00:55:18 说我是一个修行人
00:55:22 说我是一个瑜伽士
00:55:24 说我是一个成就者一个开悟的人
00:55:29 但是这些世俗世间八法都放不下
00:55:34 一个都没有放都放不下
00:55:37 那么这样子这个就是耻辱
00:55:39 这个就是耻辱
00:55:41 如果世间八法这些都放不下的话
00:55:44 那就是不能说这样子的话
00:55:47 就不要说是输伽士不要说是
00:55:51 自己是空行母 证悟者等等 都不能说
00:55:55 这是第八个耻辱
00:56:00 然后第九个第九个耻辱是什么呢
00:56:04 我们已经了解了这个佛法的内容
00:56:10 然后已经很清楚修法
00:56:14 修行的方法都清楚了但是不修
00:56:19 这介是耻辱
00:56:22 我们修了“修了很长时间
00:56:25 还没有菩提心还没有证悟
00:56:28 这个不是耻辱
00:56:29 已经力了但是
00:56:31 我们还没有证悟。还没有菩提心
00:56:34 那是因为我们的业障深重
00:56:37 肯定是有很多其他的原因
00:56:39 但是我们努力了所以就不是耻辱
00:56:42 耻辱的是什么呢就是我们学了很多
00:56:47 然后这个修行的方
00:56:50 然后这个内睿都精通了都精通
00:56:54 但是不修一直都不修这个就是耻辱
00:56:58 这种情况我们大家都比较严重
00:57:03 我们从这个角度来讲
00:57:05 我们都有拖延症
00:57:08 所以就不能一直都拖一直都拖
00:57:10 五加行也就这么十年八年也不修
00:57:13 然后我们其他的这些修法也不修
00:57:17 这样子是不对的所以还是要努力
00:57:22 这是第九
00:57:26 当我们还不了解佛教的教义
00:57:30 当我们还不了解
00:57:32 不知道这些修行的方法的时候
00:57:35 我们没有去修这个不是耻辱
00:57:37 就是因为我们不懂
00:57:40 但是我们这些都懂了
00:57:42 这些方法都懂迩是不修这样子的话
00:57:46 那这是一个修行人的耻辱
00:57:49 所以我们还是要适当地要努力一下
00:57:54 这一生当中呢
00:57:56 其实实际上是除了修行以外
00:58:02 真正的，就说实在的话
00:58:05 那么除了修行以外
00:58:06 没有一个是更重要的事情了
00:58:09 但是因为我们
00:58:11 身就是处≠这个红尘当中
00:58:15 然后就是上有老下有小
00:58:17 在这种情况下我们还是要
00:58:19 适当地要去考虑一下这些事情
00:58:23 所以我们平时也说
00:58:25 工作也不能放弃呀
00:58:27 要工作呀怎怎么经常都在说
00:58:30 其实如果真正让我们去选择的话
00:58:33 那么其实这些都不重要了都不重要
00:58:36 只是为了生存而已
00:58:38 只是因为没有办法
00:58:40 这个并不是说它自已本身有什么价值
00:58:43 只是因为我们没有办法
00:58:46 所以就一部分的时间就是用来
00:58:51 做这些世俗的“仕么工作生活这些
00:58:55 其实真正的需要的是什么
00:58:57 真正的最有意义的那就是修行
00:59:02 当我们修行修好了然后就是证悟了
00:59:07 有了菩提心有了出离心这样子的话
00:59:11 那我们生生世世都有了把握
00:59:16 然后下一世我们再回来的时候
00:59:18 是什么呢已经是活佛了这个时候
00:59:22 我们现在这个不是转世投生
00:59:24 已经是活佛_是已经是再来人了
00:59:27 已经是再来人
00:59:29 那个时候已经是来干什么呢
00:59:32 就是来度化众生的了
00:59:35 没有一个是比这个重要的事
00:59:37 让我们下一次再回来的时候
00:59:40 可以帮助更多的人
00:59:42 那我们现在就能帮助什么呢
00:59:45 就能帮助就一个家庭里面
00:59:48 比如说父母两个
00:59:50 然后就是有儿女的话
00:59:52 这么五※个七八个人
00:59:55 我们只能暂时满足他们
00:59:59 实际上我们也不能让他们解脱
01:00:02 我们也没有办法让他们下一世解脱
01:00:07 或者是下一世拥有更好的生命
01:00:13 这个我们都没有办法保障
01:00:15 只能在这个这么短短的时间当中
01:00:19 就可以帮助一下他们
01:00:21 可以满足一下他们的要求
01:00:23 他们的要求有些时候呢
01:00:26 其实是非常不合理的
01:00:28 但是即使是不合理
01:00:32 但是也要去满足他们的这个需求
01:00:36 暂时就是这样子
01:00:38 那这个我们付出的这代价是什么呢
01:00:42 其实如果真正地去修行的话
01:00:45 那就是可以成就
01:00:48 证悟成佛我们还不说
01:00:50 即生成佛_是有这样子的人
01:00:53 但是有能不是我们
01:00:56 即生成佛先不说
01:00:57 但是明心见性这个是肯定是
01:01:01 有机会的有希望的
01:01:03 如果明心见性了
01:01:05 然后如果有了菩提心
01:01:07 那么这个就是一个
01:01:09 我们对未来的一个非常好的铺垫
01:01:13 然后下一世再回来的时候呢
01:01:15 我们可以帮助的不是几个家庭的成员
01:01:19 那个时候我们可以帮助无数的人
01:01:22 那么这个轻和重都已经很清楚了
01:01:26 但是没有办法的情况下我们还是要
01:01:29 一部分的时间呢
01:01:30 还是要用来赚钱养家糊口
01:01:34 这个也不能不做尤其是
01:01:38 我们从这个社会的角度来讲的话
01:01:41 那我们每一个佛教徒都是都不管这些
01:01:46 那么这个就是
01:01:47 很多人这个社会不能理解
01:01:53 这个对整个佛教的传播是有影响的
01:01:58 所以我们个人的修行也是很重要的
01:02:01 但是我们在一部分的时候
01:02:04 我们还是要考虑一下别人的这个想法
01:02:11 实际上真正的最有意义的就是修行
01:02:16 除了修行以外 没有更重要 所以我们
01:02:19 当我们把这个修行的内容方法
01:02:23 都清楚了以后昵呢一定要去修
01:02:26 如果不修那这是耻辱
01:02:29 这是一个修行人的耻辱这是第九
01:02:33 然后第十。我们就是发誓了
01:02:40 立誓修行或者发誓修行
01:02:44 但是实际上不修
01:02:47 就是实际上我，实际上不去修
01:02:57 不去闭关不去修行
01:03:01 但是我们平时发心或者发誓要修
01:03:05 要修前行要修出离心要修菩提心
01:03:09 发了很多的誓
01:03:10 但是不做 不去做不去落实
01:03:18 然后我们到一个比较安静的地方去
01:03:21 让我们修行
01:03:22 如果真的有这个机会的话
01:03:24 那也不一定能住得下去
01:03:26 因为生活的原因
01:03:28 因为各种各样的原因
01:03:31 我们有一你不需要工作
01:03:34 不需要、就没有任何的牵挂
01:03:37 然后所有的这些最基本的生活的用品
01:03:42 都有人来提供
01:03:43 那这个情况下
01:03:45 让你到一个比较安静的地方去修
01:03:48 我们能住得下去吗 这个不一定的
01:03:52 那这是耻辱
01:03:54 我们发誓修很多很多的法
01:03:58 但是让我们去修的时候就是住不下去
01:04:02 这就是耻辱第十个
01:04:06 然后第十一个
01:04:07 第十一个耻辱是什么呢
01:04:11 其实这个是应该是
01:04:14 多半都是指的是出家人
01:04:16 其实除了学佛似外除了修行以外
01:04:21 没有什事情可以做
01:04:24 除了修行以外除了闻思修戒定慧
01:04:28 除了这些以外_没有什么事情可以做
01:04:31 但是行为不稳定
01:04:35 行为不稳定的意思就是说
01:04:37 不认认真真地去踏实地去闻思修
01:04:42 一会儿又闻思修一会儿又去修庙
01:04:45 一会儿又去做这个那个
01:04:48 一会儿又去做慈善等等这些行为
01:04:51 但是做这些事情
01:04:54 因为一个人的能力它是有限的
01:04:58 那么比如说一个人就是专门去修行
01:05:04 那么这个专
01:05:05 他是在这个从修行的角度来讲
01:05:08 是一个专业的人员是专家
01:05:11 那他一定会做得很好的
01:05:14 但是因为他又修行然后又去慈善
01:05:19 然后又去做很多很多的事情
01:05:22 一个人的精力是不够的
01:05:24 所以这个也是耻辱
01:05:27 也不认认真真地修行
01:05:29 然后就是做很多很多这些
01:05:32 这个行为不稳重 不稳重的行为
01:05:37 一会儿又去朝山
01:05:39 一会儿又去做这个那个很多
01:05:41 最后什么事情都没有做好
01:05:44 如果这些事情都做好了
01:05:47 那这个很好的
01:05:48 但是最终任何事情都没有成功
01:05:54 这样子呢那是耻辱 这个就是耻辱
01:05:57 像《入行论》啊很多论典都在讲
01:06:01 当我们学佛的时候
01:06:03 我们首先把一件事情做好
01:06:06 比如说闻思修也是一样 我们先闻思
01:06:10 闻思的工作做好 做好了以后
01:06:13 然后再去修
01:06:15 这样子是对的
01:06:16 但是我们平时
01:06:21 有些时候又闻思修行闻思
01:06:25 然后有些时候又做别的事情
01:06:28 这样子最终都没有做好
01:06:30 这个是耻辱第十一个
01:06:34 然后第十二个
01:06:37 这个是针对一个修行人
01:06:39 像一个出家人也好
01:06:41 像一个在家人的修行人
01:06:43 像米拉日巴大师这样子的一个修行人
01:06:47 那么一个这样子的修行人
01:06:50 真正地去修的这个修行人
01:06:53 其实他的生活是他不需要考虑的
01:06:59 自然就会有的
01:07:01 一个真正一个修行人他不顾一切
01:07:05 投入到修行当中的这样子的人
01:07:08 他的生活是肯定是不需要考虑的
01:07:10 有人供的有人提供的
01:07:13 根本就不需要考虑的
01:07:16 一个人真正地去
01:07:18 一个出家人也好一个在家人也好
01:07:20 放下一切到一个静处
01:07:25 就全心全意地闻思修的话
01:07:29 那么他的生活是
01:07:30 肯定是不需要考虑的不需要担忧的
01:07:34 这个是肯定的 有人提供的
01:07:36 但是呢不是这样
01:07:39 经常想赚钱赚更多的钱
01:07:44 那这个就是耻辱这个是耻辱
01:07:49 如果真正投入了闻思修行当中的话
01:07:52 一个真正的修行人
01:07:54 他永远都不会饿死的
01:07:57 佛教的历史上没有一个这样子的公案
01:08:01 他不会饿死的
01:08:03 但是因为放不下
01:08:05 他以为这样子他放下一切去修行的话
01:08:10 他以为他到时候这个生活过不下去
01:08:17 然后他要去想很多很多的事情
01:08:20 要赚更多的钱以后我再去修行
01:08:23 赚了一百万以后再去修行
01:08:26 赚到一百万以后
01:08:27 然后我想这个一百万还不够
01:08:30 等到我赚到两百万的时候
01:08:32 然后我再去修行等等
01:08:35 就是这样子的事情那这个是耻辱
01:08:40 这是第十二
01:08:41 然后第三，第十三是
01:08:45 修行的力量应该用到什么地方呢
01:08:52 应该用到利益众生尤其是
01:08:57 利益众生也有很多种
01:08:58 不同的利益的方法
01:09:01 真正的利益众生
01:09:02 最彻底的利益众生是什么呢
01:09:05 让所有众生证悟
01:09:08 让所有众生发菩提心出离心
01:09:12 然后这些众生
01:09:14 让他们自己走上解脱的道路
01:09:17 这才是真正的利益众生
01:09:19 但是修行的力量不用于这个上面
01:09:25 而是用在什么上面呢
01:09:27 就是当有人生病的时候
01:09:31 比如说念咒啊_角什么这个密宗里面
01:09:34 有很多很多的方法治病的方法
01:09:37 什么驱魔呀然后就是打卦呀等等
01:09:42 然后就是这些小孩儿胎儿
01:09:46 保护胎儿者是保护婴儿
01:09:50 就是把所有的这些修行的这个力量
01:09:55 就用在这些上面
01:09:57 这些上面的意思是什么呢
01:09:59 就是我们有些出家人或者是在家人
01:10:05 他们不闻思修行
01:10:08 经常到在家人的家里去跟在家人念经
01:10:14 然后给在家人
01:10:16 做一些仪轨做一些法事
01:10:19 为了达到这些在家人的要求
01:10:23 那么在家欠是什么要求呢
01:10:25 他没有要求要成佛
01:10:29 他也没有要求要解脱
01:10:31 而是要求他不生病
01:10:34 然后就是更加的健康
01:10:36 然后他们的胎儿婴儿健康地成长
01:10:43 然后就可以能够赚到更多的钱
01:10:46 反正就是这些世俗的这些事情
01:10:49 那么在家人的要求
01:10:51 很多在家的要求是这些
01:10:53 然后这些修行人呢
01:10:55 把所有的这个修行的力量
01:10:57 没有用到自已的成佛的道路上
01:11:00 没有用到出离心菩提心空性
01:11:03 也没有用到度化众生
01:11:05 就是为了满足这样子的在家人
01:11:13 其实他也是为了什么呢
01:11:16 如果真的是发菩提心为了利益众生
01:11:19 然后给别人治病那当然是很好的
01:11:23 然后就是为了利益众生
01:11:25 保护胎儿啊婴儿啊
01:11:29 那这个当然是很好的事情但是不是
01:11:32 那这是什么昵这是一种交易
01:11:35 他因为这样子以后，他有适当的费用
01:11:38 他可以得到适当的费用
01:11:41 然后在家人他又不是为了成就
01:11:44 也不是为了成佛
01:11:45 西方极乐世界都不是
01:11:47 就是为了健康长寿
01:11:49 然后为在家人服务的这些人
01:11:52 他也不是慈悲心，也不是菩提心
01:12:02 而是为了什么呢
01:12:04 因为他这样子保别人的胎儿婴儿
01:12:07 或者是给别人治病
01:12:08 那么别久会给他一些
01:12:13 他给他有一些回报
01:12:15 就是为了就是这些
01:12:17 那这样子的关系是没有意思的
01:12:19 所以我们的修行的力量
01:12:22 不应该用在这些方面
01:12:23 修行的力量 如果有一点点功夫的话
01:12:27 如果有一点修行的功夫的话
01:12:29 那公应该用到
01:12:31 让大家修出离心修菩提心
01:12:35 让大家走上这个解脱的道路
01:12:38 应该用在这个上面
01:12:41 就不用到这上面
01:12:42 就是整天是为这些
01:12:45 这些在家人的这些琐事而服务
01:12:49 而且服务的心
01:12:51 服务的目的动机又不纯真这样子
01:12:55 那这是耻辱这个是第十三个耻辱
01:13:03 然后第十四第十四是
01:13:09 非常深奥的这些决窍
01:13:12 非常深奥的决窍
01:13:13 比如说太圆满的口决
01:13:17 大手印的这个口诀决窍等等
01:13:20 这些密法的非常甚深的决窍
01:13:24 就是为了钱
01:13:26 就是为了钱财面给予传给别人
01:13:31 那么这个就是耻辱
01:13:36 大圆满和大手印这样子的修行的决窍
01:13:41 它是不能在一般的情况下
01:13:45 不能随意地传播
01:13:49 但是如果遇到了真正的想修行的人
01:13:54 一心想修行的人
01:13:56 一心想走解脱道的这种人的话
01:14:00 那就是不应该考虑这些财产
01:14:07 不应该考虑这些供养啊之类的
01:14:11 就是应该无条件地要传播的
01:14:17 但是为钱，为了金钱
01:14:22 为了供养而传播这个甚深的法
01:14:27 那么这个就是耻辱这是耻辱
01:14:33 有些时侯我们会遇到这样子的问题
01:14:35 这个是不对的
01:14:38 比如说就国外也好国内也好 比如说
01:14:43 我们租一个大型的礼堂灌顶传法
01:14:48 这样子的话
01:14:49 那么这个当中会产生一些费用
01:14:52 那么这个费用是可以卖适当的门票
01:14:57 来付这个费用
01:14:58 这个是应该是比较合理的
01:15:00 但是除了这个以处还有很多很多的
01:15:04 非常不如法的一些这样子的行为
01:15:09 这个都是不对的
01:15:11 佛教的这些课应该是免费的
01:15:19 不应该去收很多的费用
01:15:23 这个是不对的
01:15:24 那这个是佛法跟金钱的交易
01:15:29 这个是非常不如法的
01:15:30 所以这是 如果肴这种情况 这是耻辱
01:15:34 这是第十四
01:15:37 第十四是我们佛教的课是免费的
01:15:42 释迦摩尼佛当初转了三转法轮
01:15:45 所有都是免费的
01:15:47 从来没有说过
01:15:48 释迦摩尼佛在灵鹫山传法的时候
01:15:52 每一个门票都是多少多少钱
01:15:54 没有这种说法
01:15:56 所以这是第十四个
01:16:00 然后第五第十五呢
01:16:04 用各种各样的手段
01:16:10 来称赞自己赞扬自己赞美自己
01:16:14 然后用各种各样的手段去
01:16:18 毁谤别人诽谤别人
01:16:21 那这个是这个其实很严重的
01:16:23 这个是菩萨戒
01:16:26 如果这样子就会犯菩萨戒的
01:16:29 平时这种行为也是不对的不如法的
01:16:32 但是在菩萨戒当中这是一条戒
01:16:39 这样子不对的
01:16:40 所以平时我们如果能够做的话
01:16:44 那我们尽量地要看自己的不足的地方
01:16:51 把自己的缺点自己的这些罪过
01:16:56 自己的这些缺陷
01:16:58 应该多讲 多说出来 这样子是对的
01:17:02 然后别欠的这些缺陷
01:17:06 其实是不能说的
01:17:08 如果没有什么必要的情况下
01:17:11 是不能说的
01:17:12 然后我们尽量地要赞扬其他人
01:17:20 如果没有什么问题的情况下
01:17:23 但是这个也得要看情况
01:17:24 如果我们去赞扬这个人
01:17:26 那么这个人就是只是一个不懂事的人
01:17:30 然后立即觉得他自己以为很了不起
01:17:33 然后又开始生起这种傲慢心
01:17:38 然后再去歧视别人
01:17:41 如果这样子的话那是不能赞扬的
01:17:45 但是没有这种情况的时候呢
01:17:48 我们要多赞扬别人，多讲别人的功德
01:17:52 但是我们凡夫都是这样子的
01:17:56 别人的这些功德别人的这些优点
01:18:01 我们真正地发现了
01:18:04 但是很多人是不说的
01:18:07 不想说不愿意说的
01:18:09 然后别欠的这些缺陷
01:18:14 稍稍看到一点点这个缺陷的时候
01:18:17 还不确定是不是真实的情况的时候
01:18:20 然后立即就去讲
01:18:23 别人的这不对那里不对
01:18:26 然后自己呢
01:18:28 就是稍微有一点点功德的时候
01:18:31 稍微有一点点优点
01:18:33 然后就是把它放大
01:18:37 放大到一百倍一倍然后就是宣传
01:18:43 然后自己的这些过失这些的缺陷
01:18:46 都不讲不愿意讲
01:18:48 这是我们凡夫的这个本性就是这样
01:18:53 本能就是这样子
01:18:55 但是我们学了佛以后
01:18:58 要逐渐逐渐地改要改变否则的话
01:19:06 这个是在菩萨戒里讲 这是很严重的
01:19:10 就是用各种各样的方法赞美自己
01:19:13 比如说我给我自己写一个传记
01:19:17 如果我不会写的话
01:19:18 我找一个居士帮我写一个传记
01:19:22 然后这个传记是
01:19:23 根本是无中生有的东西
01:19:26 根本是没有人认可的
01:19:27 只要认识他的人的这个地方
01:19:30 从来没有人认可
01:19:31 只有不认识解他的那个地方
01:19:36 可能有些人觉得这个是对的
01:19:38 就是通过这种方法
01:19:40 还有各种各样方法特别的多
01:19:43 现在的人非常的聪明的
01:19:45 大家都是非常聪明的
01:19:47 这个你们慢慢了解可能也许知道
01:19:50 我今天不讲讲了以后我也可能就是
01:19:55 有些时候就是会受到一些攻击
01:19:57 所以我不敢讲这些不讲
01:20:00 但是反定总而言之
01:20:02 大家都是非常聪明的 聪明的时候呢
01:20:06 当身边的人都变成聪明的时候
01:20:09 我一定要变得跟他们比
01:20:12 比他们更聪明”我才能够活得下去
01:20:16 如果我一个人很笨
01:20:18 其他人都比我聪明的时候
01:20:21 那么最后这个人当中
01:20:23 如果有一个人一定要亏本
01:20:25 一定要吃亏的话
01:20:26 那肯定是我这个是肯定是我
01:20:29 所以我不超过他们但是呢
01:20:31 我一定要跟他们一样的聪明才是对的
01:20:35 所以这个我们
01:20:38 那是不是我们也要去赞扬自己呢
01:20:41 不是但是我们一定要有能力去识别
01:20:46 什么是无中生有的赞扬
01:20:49 什么是符合事实的赞扬
01:20:51 赞扬有很多赞扬啊
01:20:53 我们赞叹佛菩萨的功德有功德的
01:20:57 我们自己有劫德的为什么呢
01:20:59 就是因为是情况属实
01:21:02 所以我们有功德
01:21:03 如果赞扬一个没有功德的人去赞扬
01:21:07 那实际上是妄语
01:21:10 所以我们经常也在讲
01:21:12 有些居士其实是非常不负责任的
01:21:16 什么叫不负责任呢就是比如说
01:21:18 什么某某上师_幺什么什么成就者
01:21:21 什么瑜伽士是他的上师
01:21:24 然后就是写很多很多的这个传记
01:21:28 这个传记当中所讲的东西
01:21:30 都是无中生有
01:21:31 然后就发到网络上传播
01:21:33 然后很多人去信
01:21:37 这个所谓的瑜伽士上师
01:21:40 然后最后就是有很多很多严重的后果
01:21:45 那么这个后果实际是应该是他负
01:21:49 但是那个时候呢
01:21:51 这事情都已经发生了最后
01:21:54 但是最后不是这样子
01:21:55 最后这个后果
01:21:58 这个最后的损失是谁的呢
01:22:01 就不皇这些人的
01:22:02 是佛法的藏传佛教的
01:22:05 很多人说藏传佛教怎么怎么怎么样
01:22:08 藏传佛教这不行那里不对
01:22:10 其实这个不是这样子
01:22:13 这个我们这个世界上任何一个团体
01:22:18 政治的领域当中
01:22:20 或者是经济的领域当中
01:22:22 或者是在学术的团体当中
01:22:24 任何一个当中都有它的 它讲的理论
01:22:30 跟它的这些成员的人的这个行为之间
01:22:35 永远都会有距离的永远都有距离
01:22:38 那么这个距离是因为是人做不到
01:22:42 是人的问题
01:22:43 不是它的这个理论体系不完整
01:22:48 但是我们很多人自己很愚味的
01:22:50 我们没有能力去分别这些
01:22:53 我们把这些东西都混为一谈
01:22:56 最后就是
01:22:57 很多人对佛“对佛法失去信心
01:23:01 很多人就说我不信
01:23:03 我就不学佛了我退出了
01:23:08 这个其实是根本没有道理的
01:23:10 比如说我自己生病了
01:23:13 那我到医院去治病
01:23:17 那么某一个医院或者是某一个医生
01:23:21 把我骗了然后没有给我治好病
01:23:25 然后把我的钱全部被拿走了
01:23:29 这个时候我说
01:23:31 我就干脆不治这个病了我不去治病
01:23:36 我不去看医生，我不吃药了
01:23:38 这有道理吗.没有道理
01:23:42 可以说我不吃这个人的药
01:23:45 这个人给我的药我从此以后不吃
01:23:48 这个人“我宁可我死
01:23:51 我也不去求这个医生可以这么说
01:23:55 但是这个时候不能说我根本不吃药
01:23:58 这个是自己的不对所以我们就
01:24:04 没有功德的话那就也不能这样子
01:24:09 这样子是不对的-所以这样子不对的
01:24:13 最后就是会有很多非常严重的后果
01:24:19 所以我们还是要谨慎一点
01:24:23 大家都有功德的时候
01:24:26 发现看见有功德那我们讲
01:24:30 没有看见什么功德那就不讲
01:24:33 但是不谤
01:24:35 我们的原则就是我们不诽谤谁
01:24:39 如果能够承受的话
01:24:41 那就诽谤一下自己 这个很好的
01:24:44 但是这个我们承受不了的
01:24:46 我们诽谤别人大家都很开心的
01:24:49 五六个十八个人就坐在一起
01:24:51 然后就诽谤一个人，大家都很开心的
01:24:56 有些很郁闷的人都立即就是不郁闷了
01:24:59 然后立即都很高兴
01:25:02 有那个八卦新闻
01:25:03 就什么叫八卦新闻大家都知道
01:25:06 八卦新闻就是为了治抑郁症
01:25:11 八卦新闻是治抑郁症的
01:25:12 就是因为很多人都就是喜欢
01:25:15 那个明星又怎么了
01:25:19 然后这个有什么问题
01:25:20 这个什么婚姻上有问题 感情上 钱
01:25:24 大家这样子很开心的
01:25:27 其实那自己呢自己不能说这样
01:25:32 不能有久给我这么说
01:25:33 立即就脸色就变了
01:25:38 这个是世俗人是这样子的
01:25:41 这个很正常的情况
01:25:43 但是学佛的人慢慢地改变 慢慢改变
01:25:47 所以我们不诽谤任何人
01:25:52 如果有必要的话
01:25:53 那我们也得要说一下
01:25:55 那你们会说，那你是不是经常讲
01:25:59 这个仕么活佛
01:26:00 那个空行母瑜伽士不对
01:26:02 难道这不是诽谤吗
01:26:04 这是我就是为了什么呢
01:26:06 为了大家能够以后不上当不受骗
01:26:18 如果没有这种情况。我肯定不会说的
01:26:21 就是为了佛法
01:26:26 为了更多的修行学佛的人
01:26:31 我们说这样子的话
01:26:33 说这种话我要付代价的呀
01:26:35 这肯定是要付代价的
01:26:38 但是这个是不能不说了
01:26:41 这是为了什么这是为了佛法
01:26:44 这个是为了更多的学佛的人
01:26:47 我们经常就是会说的原因是这样
01:26:52 曾经肴一个堪布
01:26:55 是一个法王如意宝的第一批的学生
01:26:59 修行修得非常的好修行修得非常好
01:27:04 然后他学得也特别的好
01:27:06 他的戒律各方面
01:27:08 戒定慧都是非常出色的
01:27:13 然后跟我的关系
01:27:15 私人的关系也是特别的好
01:27:18 然后他后来生病了他要圆寂了
01:27:24 那就是圆寂的比如说
01:27:27 比如说后天圆寂的话就是今天
01:27:30 圆寂前的两我就去看他了
01:27:35 然后这个时候他病得非常的严重
01:27:38 说话都很困难
01:27:39 但是他说我就说了很多活佛的坏话
01:27:46 你觉得会不会是谤法啊
01:27:48 他那个时候他问我
01:27:50 他说你觉得这个是不是谤法呢
01:27:53 他都已经有点担心了那个时候
01:27:55 就是这样子，这个是要付代价的
01:27:58 这个是不能随便说的
01:28:00 活佛当中肯定有很多很多了不起的
01:28:04 因为莲花生大师的
01:28:07 他的这些真正的这些伏藏品当中
01:28:11 经常都提到有很多很多的他的转世
01:28:16 在末法时代来度化众生
01:28:18 那么这些活佛当中肯定是有的
01:28:22 这个根本没办法否定肯定有
01:28:25 然后瑜伽士当中有没有修行好的人
01:28:28 这肯定有的
01:28:29 我们不能说所有瑜伽士都是骗子
01:28:32 不能这么说不对的
01:28:35 然后空行母当中有没有真正的空行母
01:28:38 那肯定的，有空行母
01:28:41 但是我们现在分不清楚谁是空行母
01:28:43 我们没有办法说谁是空行母
01:28:45 除了她以外我们没有办法这么说
01:28:48 我们就是说反正就是说
01:28:51 非常高调的这些人
01:28:54 这些人是有问题的
01:28:56 我们就是这样子讲
01:28:57 这个是要付出代价的
01:29:00 但是就是为了佛法
01:29:05 然后就是为了我们更多的学佛的人
01:29:09 我们是愿意付出一部分的代价
01:29:12 所以这个还是要注意的
01:29:16 如果我们没有这样子的必要的情况下
01:29:19 还是不要说，不要说别人的过失
01:29:22 不想赞美没有问题
01:29:25 不想赞美就不赞美了
01:29:27 但是不说别人的坏话是比较好的
01:29:31 这个是第十五
01:29:36 然后第十六第十六是什么呢
01:29:41 然后给别人讲决窍
01:29:47 但是自己的所有的行为都不如法
01:29:51 那么这个就是耻辱
01:29:52 那这个是真正的大耻辱呀
01:29:55 讲给别人很多各种各样的决窍
01:30:00 但是自己一点都不如法
01:30:05 那这个是很大的间题了这是第十六
01:30:10 然后第卡.第十七是
01:30:15 比如说我们到一个僻静的地方去闭关
01:30:18 单独居住 独立居住的时候
01:30:21 就待不下去就住不下去
01:30:26 然后不想住没有人的地方 因为我们
01:30:29 就很多人都是在这个人群里面
01:30:32 人本来就是一个群居动物
01:30:35 然后很多人就是在城市里面
01:30:38 每天就跟这么多人一起生活
01:30:41 然后立即到这个僻静的地方去静下来
01:30:45 一个人让你去修行
01:30:47 那就是很多人也许并不是
01:30:49 我们在城里的时候
01:30:51 在很多人的人群当中的时候我们就
01:30:55 动不动就说要去闭关啦要去什么啦
01:30:58 但是如果真正有一天去闭关的话
01:31:01 那能不能住得下去就不好说
01:31:05 就在一个人就独自居住的时候呢
01:31:10 待不下去
01:31:12 然后跟人接触的时候呢
01:31:15 又不懂得随顺
01:31:18 然后就跟很多人吵架
01:31:21 然后又去看很多人的过失
01:31:23 又去讲很多人的过失 这是不对的
01:31:27 那应该最理想的是什么呢
01:31:30 如果让我们独自居住
01:31:33 那就是能够独自居住
01:31:35 一个人打坐一个人修行
01:31:38 非常的开心能住得下去
01:31:41 然后让我们在一个人群当中生活的话
01:31:44 那也就是跟大家接触得很好
01:31:47 这个关系就做得非常好
01:31:50 这才是最理想的这个就是
01:31:56 如果这个 对 相反的呢 是耻辱
01:32:00 让我们一个人闭关呢待不下去
01:32:03 让我们就住在人群当中生活呢
01:32:07 又不懂得随顺
01:32:10 就是到处都是矛盾矛盾重重的
01:32:13 这样子是耻辱
01:32:14 这是一个修行人的耻辱
01:32:17 这是第十七
01:32:19 然后第十八第十八是这个
01:32:23 幸福的时候当我们幸福的时候
01:32:28 就是不能容受幸福
01:32:33 就是说我们不能容纳接受幸福
01:32:39 什么叫不能容纳接受呢
01:32:42 当我们比较幸福的时候
01:32:44 然后立即就傲慢
01:32:47 比如说一个很大的容器里面
01:32:51 我们装很多水“它就不会倒出来的
01:32:55 然后一个小小的瓶子里面
01:32:58 装一点点水立即就会倒出来
01:33:00 那我们是这个小瓶子一样
01:33:03 就是痛苦我们更忍受不了
01:33:05 但是幸福也就守不住
01:33:09 守不住幸福然后就是忍不住痛苦
01:33:14 这个是人的最大的问题了
01:33:17 这个不仅是一个修行人
01:33:19 这个就是普通人也是这样子
01:33:22 正常的人或者是修行人是什么呢
01:33:25 他如果让他吃苦能够忍受苦
01:33:30 能够吃苦韭常能够吃苦的
01:33:33 如果他拥有幸福
01:33:35 那他也一点都不傲慢
01:33:38 他一点都不傲慢
01:33:40 这是修行人
01:33:44 或者是除了修行人以外世俗的人
01:33:46 也应该是这样子应该
01:33:49 比如说我们有些时候
01:33:51 我们遇到一些非常有钱的人
01:33:58 身家几个亿的，几十个亿的
01:34:01 但是就这些的这个穿着打扮
01:34:05 穿着打扮就像一个农民工一样的
01:34:10 就是我认识有一两个这么一两个人
01:34:15 他的皮鞋 我觉得从来都没有擦过油
01:34:20 就像我们去放生的时候
01:34:22 就在那个泥土面回来的时候一样
01:34:25 他的这个皮鞋
01:34:26 我想可能是从来都没有擦过油
01:34:31 还有有些人呢五六年七八年
01:34:34 就是这个帽子他的这个旅游帽
01:34:38 我想好像我七年八年认识的时候
01:34:41 就是这顶帽子现在都是这个
01:34:45 这个穿着打扮是非常非常的
01:34:48 普通得不能再普通了
01:34:50 根本就看不出是一个什么有钱的人
01:34:54 然后我们没有钱的人刚刚有一点点钱
01:34:56 这不暴发户吗
01:34:59 然后就动不动就要去
01:35:00 买什么名牌买么名表什么什么
01:35:03 就非常喜欢炫耀为什么喜欢炫耀呢
01:35:07 就是因为我们很小
01:35:09 然后倒一点点东西的时候
01:35:12 立即就会倒出来的
01:35:14 就是因为那些大容器
01:35:17 就一千吨一方吨倒下去了以后
01:35:20 根本就看见，就是这样子
01:35:25 所以我们幸福的时候
01:35:29 或者是人就往上走的时候
01:35:32 往上坡路走的时候
01:35:35 无论是从名利权各方面
01:35:41 往上走的时候或者是比较理想的时候
01:35:45 然后要懂得珍惜就是要懂得低调
01:35:51 就是简单地说要懂得低调
01:35:55 有些人就是像，就是这样子
01:35:58 他们低调得非常
01:36:00 我觉得有些时候都觉得
01:36:01 不要太这么低调了这么低调根本就
01:36:05 人家都就觉得这个太不正常了
01:36:08 就是有些人是这样子
01:36:10 然后从修行的角度来讲的话
01:36:13 那么有些修行人的确是这样子的
01:36:17 很多修行人都是
01:36:18 从外表根本就看不出来的
01:36:21 然后动不动就写传记
01:36:24 动不动就说我是什么瑜伽士
01:36:27 是什么活佛是么了不起的那些人
01:36:30 那个就是我们刚才讲的暴发户
01:36:32 其实一个道理了
01:36:35 动不动就要买一点名牌
01:36:38 或者是买不起的话
01:36:39 那就是买一个假的
01:36:42 这皇一样的
01:36:44 就是动不动要写传记了
01:36:46 动不动就是要说
01:36:47 一定要拿一个什么证件
01:36:49 拿一个什么活佛的证件
01:36:51 拿一个堪布的证件
01:36:53 然后动不动到处都去就贴到网上
01:36:56 这个就是跟暴发户一个道理
01:37:00 然后真正的这些修行人
01:37:03 那么他不会说他是什么成就者
01:37:06 他也不会说他是么什么什么瑜伽士
01:37:11 然后就是跟这些真正的有钱的人
01:37:14 和这个是一样的
01:37:16 所以我们要学会
01:37:19 如果有一天我们要吃苦能够吃苦
01:37:25 就是有这种应该有这个勇气
01:37:28 能够面对痛苦的，生老病死等等
01:37:33 这个轮回当中有很多很多的这些坎珂
01:37:38 然后能够面对的这些痛苦
01:37:46 不能打倒不能打击
01:37:49 就是在这个痛苦面前就是很坚强的
01:37:55 这个我们曾经也讲过了
01:37:57 如何面对痛苦这些修法
01:38:02 如何把痛苦转为道用
01:38:05 这些都是当我们遇到这个
01:38:10 面临痛苦的时候 怎么样面对
01:38:13 逃避是没有办法的
01:38:15 释迦摩尼佛知道
01:38:17 我们的这些因果是我们自己造的
01:38:20 这个时候逃避
01:38:22 这个不可能的怎么逃避
01:38:24 生老病死谁能够逃避不可能的
01:38:27 那么不能逃避
01:38:28 那么现在最太的问题是什么呢
01:38:30 最大问题是怎么样去面对
01:38:32 这个是最重要
01:38:34 那么痛苦的时候昵能够忍受痛苦
01:38:38 不但是能够忍受痛苦
01:38:40 而且把这个痛苦可以转为道用的
01:38:44 能够转为道用的这个是很重要的
01:38:50 就像我们过去的一些修行人
01:38:56 他们在监狱里面都过得非常的开心的
01:39:01 都过得很开心的
01:39:02 我们曾经也讲过
01:39:03 有些人就跟这些成就者在一起
01:39:08 在监狱里待过的这些人
01:39:10 他进去的时候是一个没有开悟的
01:39:14 一个普通的人进到牢房
01:39:17 然后出来的时候等他放出来的时候
01:39:20 人家都已经开悟了
01:39:22 其实他都不想离开这个地方了
01:39:25 很多欠有这样子
01:39:27 那这个就是面对痛苦
01:39:30 真的是一个考验啊
01:39:32 这个是一个真正的修行人的考验
01:39:38 这个时候呢这个时候才看得出来
01:39:41 谁是真正的修行人
01:39:43 这个时候才看得出来
01:39:44 佛法对现世的作用
01:39:48 不说后世以后解脱
01:39:50 对现世的作用
01:39:52 对一个人的心灵能够承受压力的
01:39:56 这个方面的作用
01:40:00 所以遇到痛苦的时候 能够面对痛苦
01:40:04 不但是能够面对痛苦
01:40:06 而且如果我们很多人在受苦的话
01:40:10 那么如果有可能他们的痛苦
01:40:13 有可能我可以一个人代替的话
01:40:16 有勇气接受面对需要有这样子
01:40:20 这是菩萨的精神自他相换
01:40:22 我们经常讲的自他相换这样子
01:40:26 然后当我们面对幸福的时候
01:40:29 面对幸福的时候呢
01:40:31 然后就是还是要懂得低调低调一点
01:40:35 然后就是幸福的时候
01:40:37 然后如果有可能
01:40:40 我把这个幸福可以分享给很多人的话
01:40:44 那是我是从肉心发自内心当中
01:40:47 愿意把这个幸福分享给大家
01:40:52 要有这样子的精神
01:40:54 这就是自他相换
01:40:56 这是菩萨的自他相换
01:41:00 就是稍稍有一点点福报
01:41:04 稍微有一点点幸福的这个时候
01:41:08 幸福的生活的时候呢
01:41:11 要懂得低调要懂得分享
01:41:15 一定要知道这个是短暂的
01:41:21 然后一定要懂得
01:41:23 短暂的东西拥有的时候一定要
01:41:27 一定要发挥它的应该发挥的作用
01:41:31 一定要珍惜
01:41:34 但是我们是相反的
01:41:36 我们拥有一些东西的时候
01:41:39 我们认为这个是永恒的
01:41:42 然后就是很执著
01:41:45 然后所有他该做的事情都不做
01:41:49 我们觉得这个是拥有的
01:41:50 我永远都不会离开它的
01:41:53 这东西永选都是属于我的
01:41:56 我永远都会有这么多的钱
01:42:02 我永远都会，我的位子会这么高
01:42:05 世俗人就是这样子
01:42:07 但是这个无情的残酷的现实
01:42:11 它就不是这样子了说变就变
01:42:14 这个时候这个落差特别的大
01:42:16 所以很多人在这个时候
01:42:19 因为精神上受不了
01:42:21 然后人就会崩溃了
01:42:23 不是他的肉体上什么问题
01:42:26 精神上就会崩溃的
01:42:27 先是精神崩溃
01:42:29 后就是这个身体不健康
01:42:33 然后第三就是生命的结束
01:42:38 这是为什么呢
01:42:39 这是不懂得这个自然的规律
01:42:42 没有遵循没有尊重自然的规律
01:42:46 他想改变自然的规律
01:42:48 自然规律是无常的
01:42:50 但是他希望永，他认为是永恒
01:42:55 这种情况下发生了一个很大的问题
01:43:01 所以我们有幸福的时候
01:43:04 幸福的时候然后大家要一定要分享
01:43:09 什么叫做幸福呢
01:43:11 全球一百五士五位大师说
01:43:13 幸福有各种各样的说法
01:43:15 但是我觉得
01:43:17 在成都冬天出太阳是最幸福的
01:43:21 这个时候幸福指数最高的时候了
01:43:25 好就是这样子这个我们今天的
01:43:28 第十八个修衍人的耻辱讲完了
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01:44:42 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:43 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:47 大陆出版：
01:44:49 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:50 2. 《慧灯之光》7、8.
01:44:51 西藏人民出版社，2012年
01:44:52 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:44:54 4.《我们为何不幸福》。
01:44:54 贵州人民出版社，2014年
01:44:55 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:44:58 中国社会科学出版社，2016年
01:45:01 台湾出版：
01:45:04 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:45:06 3#《佛教化迷信OR智信？！》
01:45:06 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:45:08 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:45:09 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:45:10 台湾喇荣文化事业出版社
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01:45:12 台湾喇荣文化事业出版社
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01:45:20 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
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01:45:22 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:45:24 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:45:28 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:30 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:45:32 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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2. 《
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3. 《The Handbook for Life's Journey>
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4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
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5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:52
工具书（辞典）：
01:45:53
1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:45:55
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，