胜道宝鬘论33 《胜道宝鬘论》33
Total words: 26,824. Estimated reading time: 2 hour and 1 minute.
- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十四部分——人生的十项殊胜的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项殊胜之法：（即人生的十项殊胜）(一) 在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。(二) 在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。(三) 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。(四) 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。(五) 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。(六) 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。(七) 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。(八) 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。(九) 为了达成某种目的而行万千善行，不如修一刹那之无目的之善行来得殊胜。(十) 以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。
00:01:44 好请大家发菩提心
00:01:47 我们为了度化一切众生发心成佛
00:01:53 也就是说我们下决心
00:01:57 让天下所有众生成佛
00:02:02 那么我们怎么能够
00:02:04 让天下所有众生成佛呢
00:02:07 目前我们没有这个能力
00:02:09 但是有一种办法是什么
00:02:12 首先我们自己成佛
00:02:16 当我们自己成佛了以后
00:02:20 就有这个能力去利益众生
00:02:25 所以我们为了度一切众生
00:02:28 首先我自己下决心我一定要成佛
00:02:32 为了成佛我今天
00:02:35 听今天的这个课
00:02:37 然后就是好好地修行
00:02:40 这样子发菩提心
00:02:42 这个菩提心我们不但是听课的时候
00:02:47 就任何一个行善的时候
00:02:51 比如说烧香拜佛磕头
00:02:55 然后放生念经打坐等等
00:02:59 这所有的这个行善
00:03:02 都必须就不能离开菩提心
00:03:07 如果没有菩提心
00:03:09 那么就是不是大乘佛教
00:03:11 也就是说
00:03:12 没有这个菩提心的基础的话
00:03:15 品一那我们就是没有办法修大乘的佛法一品
00:03:19 所以菩提心特别特别的重要
00:03:23 所以首先请大家发菩提心
00:03:26 然后我们讲这个继续讲
00:03:30 《胜道宝论》的这个课
00:03:37 我们之前已经讲过了第二十三
00:03:41 以前都讲过今天就讲第二十四堂课一二
00:03:46 那么第二十四堂课里面讲什么呢
00:03:50 讲十项殊胜干个殊胜的
00:03:56 或者是干项优越性
00:04:02 或者是特别的特殊的优越性
00:04:06 特别的特殊的或者是殊胜
00:04:09 都就这个意思
00:04:12 有十个十项特殊的特别的
00:04:19 那十项特别是什么呢
00:04:21 首先第一个是
00:04:24 所有的六道轮回的众生当中
00:04:30 有一个是最殊胜这是什么呢
00:04:34 暇满的人身暇满大身
00:04:38 暇满人身我们在外加行里面
00:04:45 讲过这个人身难得
00:04:48 然后大家基本上知道
00:04:50 什么是暇满难得
00:04:52 什么是暇满的人身
00:04:55 简单地说暇满的人身是什么呢
00:04:59 不管你的社会的地位是什么
00:05:03 不管在这个社会的社会上
00:05:06 扮演了什么角色
00:05:10 盒总而言之凡是有修行学佛的机会一
00:05:16 也就是懂得学佛的人懂得修行的人一一
00:05:21 就这就叫暇满的人身
00:05:27 有机会去学佛有机会去修行
00:05:31 有机会去爱菩提心
00:05:35 有机会发出离心修出离心的
00:05:39 这样子的人身叫做暇满的人身
00:05:43 那么这个人身细节地去讲
00:05:47 那就是又分了十八种暇满
00:05:51 但是简单地说就是这个
00:05:55 就是有机会学佛修行
00:06:00 这个就是整个六道轮回当中
00:06:04 成千上万无数个生命当中
00:06:10 最有优越性的或者是最殊胜的
00:06:15 最特别的最特殊的是什么呢
00:06:19 就是暇满的人身暇满人身
00:06:22 我们不能以为最有优越性的
00:06:27 或者是最特别的最殊胜的是
00:06:30 有钱人有权力的人有名声的人一
00:06:35 这些都不是
00:06:41 我们世俗的权力社会的地位等等
00:06:47 这些跟我们证悟或者是成佛解脱一
00:06:54 这两个比的话那就是完全是
00:06:58 点那就是这些都是完全是就是微不足道
00:07:01 盒根本就是没有什么真正的实际价值的二
00:07:05 但是我们凡夫对我们凡夫来说
00:07:11 世俗的名啊利啊
00:07:13 盒一这些东西对我们是非常有吸引力的一
00:07:14 这些东西对我们是非常有吸引力的
00:07:16 那么这些吸引力来自哪里呢
00:07:20 这不是它本身的这个吸引力
00:07:23 而是我们自己的态度的原因
00:07:28 我们对名的态度我们对利的态度
00:07:32 我们对这个地位权力的态度决定
00:07:37 盒决定这些东西对我们有没有吸引力一
00:07:41 面不是它本身来決定
00:07:45 名利这些东西对我们世俗人来说
00:07:50 很有吸引力很有魅力的
00:07:54 但是这个跟解脱
00:07:57 还有成佛的境界来比的话
00:08:00 那就是完全是两回事
00:08:02 所以佛是从这个角度来讲
00:08:05 一从这个角度来讲因为其他的众生一
00:08:11 他再有社会地位再有钱再有名
00:08:17 但是唯一一个他如果不懂得
00:08:20 不懂得学佛不懂得修行
00:08:25 这样子的话那就是这个人身
00:08:27 实际上就是没有什么真正的意义的一
00:08:31 所以我们今天
00:08:34 就是拥有一个这样子的人身
00:08:36 有一个这样子的暇满的人身
00:08:38 这个真的是非常非常不容易的
00:08:42 所以首先我们要背定
00:08:45 我们自己的这个生命的价值
00:08:49 这个特别地重要
00:08:51 一我们无论是在汉传佛教或藏传佛教一
00:08:57 修行的时候
00:08:59 一切修行都是要从基础开始
00:09:02 那么基础是什么
00:09:03 基础就是出离心
00:09:06 出离心的基础是什么呢
00:09:08 那就是从人身难得开始
00:09:13 为什么要从人身难得开始
00:09:15 而不是其他的呢
00:09:16 就是首先我们要背定
00:09:18 我们自已的这个生命的价值
00:09:22 必须要搞明白这个
00:09:25 这一次的这个人身
00:09:27 是跟任何的时代任何的时候
00:09:31 是不一样的
00:09:32 它的本身的它的价值不一样
00:09:36 为什么不一样呢
00:09:37 这个并不是说因为人可以吃
00:09:41 没事可以用更多更多很多的这些
00:09:46 其他的像动物它们
00:09:49 没有办法享受到的这个东西
00:09:52 是这样子不是这样子
00:09:54 那么是什么呢
00:09:55 因为人就是有更多的这样子的选择一
00:09:58 比如说我们这次想成佛也可以
00:10:01 想解脱也可以
00:10:03 想往生西方极乐世界这都可以
00:10:06 就是人的这个人身才能够完成
00:10:11 除了人以外
00:10:15 六道轮回当中的像地狱畜生饿鬼一二
00:10:19 这个我们大家都知道这个不可能
00:10:22 那天人和非天
00:10:24 他们是不是比我们高一级别呢
00:10:28 从这些人的环境
00:10:31 这些人的生命的长短
00:10:33 还有他们的这个身体
00:10:36 从这个角度来讲
00:10:37 他们是已经超越了我们
00:10:39 比我们还有更多的优越性
00:10:45 盒但是从学佛或者是提升自己的生命一二
00:10:51 提升自己的心灵或者是净化心灵
00:10:56 从这个角度来讲的话
00:10:58 那人才是最有优越性的
00:11:03 人可以做的天人是没有办法做的
00:11:07 人在人的这个身上
00:11:10 人的这个内心当中可以想的
00:11:13 可以发的这些心天人是没有办法的一
00:11:20 因为天人我们就平时讲
00:11:24 三界里面的欲界色界一无色界
00:11:29 那么无色界和色界
00:11:32 这两个是天人当中的就比较高
00:11:36 比较高等的天人
00:11:39 然后欲界的天人呢
00:11:42 也是比我们人类还高
00:11:45 高一个级别高一个层次
00:11:48 但是因为天人一欲界的天人
00:11:54 他们的环境他们的生命
00:11:57 一他们所用的这些东西都是比人类好一
00:12:02 但是因为他们的环境
00:12:06 他们没有太大的痛苦
00:12:08 盒所以他们根本就不知道什么叫做痛苦
00:12:11 所以他们对出离这个痛苦
00:12:15 或者是从痛苦当中摆脱的这个方法
00:12:19 他从来没有去想过这个事情
00:12:22 但是他的生命也比
00:12:25 他的寿命也比我们人类更长
00:12:27 但是这个没有用
00:12:29 他总有一天还是要面对生老病死的
00:12:35 那这个时候他在这个之前
00:12:38 就根本没有任何的这个
00:12:42 他没有修行没有任何的准备
00:12:45 所以这时候
00:12:47 天人也是很非常地痛苦的
00:12:51 天人也是非常痛苦
00:12:52 他没有任何的准备
00:12:54 出离心菩提心这些
00:12:57 必须要在人间发这个心打好基础
00:13:01 然后打好基础了以后 然后下一世
00:13:05 如果投生到欲界的天人当中的话
00:13:09 那么他可以继续修
00:13:11 继续修这个可以
00:13:13 如果没有出离心的话
00:13:15 一那么他可不可以在欲界的天人当中一
00:13:19 从没有出离心到有出离心
00:13:21 可以这样子修吗这个不可以的
00:13:25 因为他的这个环境
00:13:27 他的环境就不像我们人类的环境
00:13:32 他的环境他的生命
00:13:34 他的身体也没有像我们
00:13:36 没有我们这么多的病
00:13:39 然后他的环境也是特别地好就是说一二
00:13:42 除了佛教讲的一些细微的痛苦以外一
00:13:48 我们，平时我们在生活当中
00:13:51 我们大家都认为是痛苦的这些痛苦
00:13:55 基本上他们没有这样子的痛苦
00:13:58 因为没有痛苦
00:13:59 所以他们的这个时间
00:14:02 过得特别特别地快过得特别快
00:14:06 三一就是星然是他可以活几千年凡万年一一
00:14:11 但是他不觉得这个时间很长
00:14:16 因为他这个时候
00:14:18 是在世俗当中相对来说是
00:14:21 还是很幸福很快乐的
00:14:23 因为他很快乐
00:14:24 所以他时间一会儿就过了
00:14:27 然后过了以后呢
00:14:29 点然后他没有任何的没有任何的准备一二
00:14:34 所以在这个环境当中
00:14:36 要发起出离心是非常不容易的
00:14:39 不容易为什么
00:14:41 没有痛苦呀
00:14:42 他不知道什么叫做痛苦呀
00:14:45 我们人就有痛苦知道什么叫做痛苦二
00:14:49 我们亲身经历过了很多很多的痛苦
00:14:52 所以人就是有这种想法
00:14:55 我一定要摆脱这个痛苦
00:14:57 我一定要脱离这个痛苦当中
00:15:00 然后不但是我要从这个痛苦当中摆脱一
00:15:03 面且我要让更多的人
00:15:05 也要从痛苦当中摆脱有这种想法
00:15:08 为什么呢因为感受过了这个痛苦
00:15:12 所以他觉得这痛苦很
00:15:15 这种感受是很痛苦的
00:15:18 很让人痛苦的很难受的
00:15:20 所以我不要再去不要再去面对
00:15:24 我不愿意再去面对这些
00:15:26 我一定要解脱
00:15:28 然后不但是我解脱
00:15:29 我要让更多人解脱
00:15:31 人是有这样子的想法
00:15:33 但是天人他过
00:15:36 他上一世再上一世
00:15:38 他有可能是地狱
00:15:40 在人间受过很多很多的苦
00:15:42 但是这些都忘掉了这个时候忘掉
00:15:45 就像我们没办法回忆过去一样
00:15:49 他都忘掉了
00:15:51 然后这一生当中呢
00:15:53 他的环境就是相对来说是
00:15:56 还是很快乐的
00:15:58 所以他感觉不到这些痛苦
00:16:01 三潜在的这些痛苦呢他也没有去思考一
00:16:06 没有去思考没有深入地去思考
00:16:09 然后表面上没有太多的痛苦
00:16:13 所以他第一个对痛苦没有什么概念一一
00:16:16 所以没有任何的准备
00:16:19 然后这个时间我们刚才讲的时间
00:16:22 实际上他的寿命时间是非常长的
00:16:26 但是因为就是在这段时间当中很快乐一
00:16:30 所以这个时间也很快就过了
00:16:34 那过了以后呢
00:16:35 然后还是要看过去的因决定他去哪里
00:16:42 如果暂时的
00:16:44 让他投生到天界的这个福报
00:16:48 就已经享尽了没有了
00:16:52 然后在这个后面
00:16:54 三一即将要出来的这个是一个罪的果报一二
00:16:58 是一个罪恶的果报的话
00:17:00 那就他一定会堕地狱的
00:17:03 随地狱随畜生
00:17:04 这时候很非常非常地痛苦
00:17:07 所以没有太大的意义
00:17:14 比如说天人
00:17:16 当下在当下的他的生活
00:17:21 是可以说是很幸福
00:17:24 相对人来说人间的这个生活来说
00:17:29 他的环境各方面都是可以说是
00:17:31 很幸福的很快乐的
00:17:35 但是这个他的当下这个生命来说呢一
00:17:41 他认为这个时间
00:17:46 一就是他也感觉不到这个生命有很长一
00:17:50 有多了不起他就一会儿就过了
00:17:52 感觉不到他也不懂得珍惜
00:17:56 然后这个过了以后
00:17:59 这段时间虽然是有可能有凡万年
00:18:03 有凡百年都有可能的
00:18:05 但是几百万年几万年
00:18:09 如果放在整个六道轮回的
00:18:13 他的生命的历史当中去的话
00:18:16 品那就是非常非常的渺小非常的渺小一兰
00:18:21 就像我们的地球从外太空看
00:18:24 就是有无数的天体当中
00:18:26 就像一个沙滩
00:18:29 很大一片的沙滩里面的一个沙子一样
00:18:34 就这个地球非常非常的渺小
00:18:37 同样的一个天人的寿命
00:18:42 亍百万年几千万年
00:18:44 比如说我们当时就觉得这个时间很长一
00:18:47 但是从整个他的生命的历史来看
00:18:52 那是非常非常渺小的
00:18:54 这个过去了以后呢
00:18:56 更长的时间还在后面
00:18:59 那么这个当中因为他不懂得珍惜
00:19:02 过去也没有做任何的准备
00:19:05 所以很多的痛苦他会要面临的
00:19:10 所以天人也没有太大的意义了
00:19:14 从这样子从比较长远的角度看
00:19:17 没有太大的意义
00:19:18 当然他进入到这个生活里面去
00:19:23 正在过这样子的生活的时候
00:19:25 那当然这个是在世俗当中
00:19:28 还是相对来说是幸福的
00:19:31 开心的快乐的
00:19:32 因为这个是善的果报
00:19:36 所以他应该是
00:19:37 他有权利去享受这样子的生活
00:19:43 因为他过去行善
00:19:44 所以他现在就是受这样子的果报
00:19:47 品但是他的整个这个生命的过程来讲一二
00:19:51 那也是很渺小的
00:19:55 然后色界和无色界的这些天人
00:19:59 这个更惨为什么呢
00:20:01 无色界的这个生命他是
00:20:05 他虽然是一个生命
00:20:09 然后他也有一种身体
00:20:12 也有一种物质的身体
00:20:14 但是他的身体是这个物质当中
00:20:19 一个非常非常细微的物质
00:20:21 就像我们现在讲的暗物质一样
00:20:26 就是在平时我们的肉眼
00:20:29 一或者我们的感官根本就是感觉不到一
00:20:32 但是它是一个非常非常细微的物质
00:20:35 有一个这样子的身体
00:20:36 但是这个身体是不能沟通的
00:20:39 不能说话的也不占空间的
00:20:43 所以菩萨菩萨他们都是不愿意
00:20:48 投生到这个世界当中为什么呢
00:20:53 投生到这个无色界这个世界的话
00:20:56 那就是没有办法度众生的
00:21:00 没有办法度众生没有办法讲
00:21:02 没有办法说话没有办法沟通
00:21:06 没有办法做什么事情
00:21:07 所以菩萨稍微比较获得了比较自由的
00:21:13 比如说下一世去哪里
00:21:16 投生到什么地方
00:21:17 就是有这个选择的自由的菩萨
00:21:21 他们都不会投生到无色
00:21:24 他们不会选择到无色界
00:21:26 因为不能度众生
00:21:29 他们这些众生
00:21:31 一投生到这个世界的时候
00:21:35 立即就是进入了禅定的状态当中
00:21:40 不吃不喝不需要吃
00:21:41 没有什么其他的生活
00:21:44 他的生活是什么
00:21:46 他的生活就是禅定
00:21:48 一生下来的时候就进入在禅定当中
00:21:52 到死亡为止永远都是
00:21:55 禅定就是他的生活
00:21:56 除了这个禅定以外没有别的生活
00:22:00 就像我们一个人
00:22:03 进入了深度的睡眠一样
00:22:06 然后他进入深度睡眠到醒过来
00:22:09 这个之间没有什么知觉
00:22:12 没有感受到什么没有什么知觉
00:22:14 一直都心是很平稳的
00:22:16 也没有感觉到什么痛苦
00:22:19 但是也没有感觉到什么幸福
00:22:22 也没有去做什么事情这样子
00:22:26 时间是非常非常长
00:22:28 比欲界的天人的寿命还长
00:22:33 但是也没有任何的意义的
00:22:39 就是在这段时间当中
00:22:41 他没有受到什么特别的痛苦
00:22:44 其余没有别的意义
00:22:46 所以无色界
00:22:48 就是一个更没有意义的地方
00:22:51 然后色界色界就是
00:22:55 欲界和无色界的中间的这个层面
00:22:59 他们的身体也是
00:23:03 构造他们的身体的这种物质
00:23:07 也是一个非常细微的物质
00:23:09 也是一种可以不占空间的
00:23:14 可以穿越我们欲界
00:23:17 我们这个世界上的墙啊
00:23:22 固体的东西啊都可以
00:23:24 墙璧啊这些都可以
00:23:25 可以穿越的不占空间的
00:23:28 我们的这个感官也没办法
00:23:30 没办法接触的一个这样子的身体
00:23:34 所以他不会有衰老
00:23:38 还有就痛苦病生病
00:23:40 他不会生病他不会衰老
00:23:42 因为他一构造他的身体的这种物质
00:23:47 不像我们的欲界的众生的身体一样
00:23:52 这个物质它的本质不一样
00:23:57 所以他不会衰老他不会生病
00:24:01 但是这段时间当中
00:24:04 他也不能发菩提心也不能发出离心
00:24:09 还有出离心以外 空性 这些的思维
00:24:12 他都没办法思考问题的为什么
00:24:16 他闻思修闻思修里面
00:24:19 他就只有两个一个是什么
00:24:21 闻他可以闻
00:24:23 相互之间可以沟通的 有声音
00:24:26 但是思 思考问题 根本就没办法思考
00:24:30 因为他的心也是非常非常平静的
00:24:34 非常的平静的
00:24:36 思考的时候
00:24:37 我们往里专注某一个东西去思考
00:24:43 稍微专注的时候
00:24:45 他的心一下子就变成了禅定
00:24:48 一下子变成禅定
00:24:50 像我们人的心就不是这样子
00:24:53 是一个非常非常浮躁的
00:24:55 所以在这个浮躁的层面当中
00:24:58 也去乱七八糟是各种各样的这些思考
00:25:02 就很多很多胡思乱想都在这个层面上
00:25:06 要进入这个宁静的状态是很难的
00:25:10 他们呢一开始思考一个问题的时候
00:25:14 然后还来不及思考已进入
00:25:17 立即就进入了这个禅定的状态当中
00:25:21 因为他不能思考
00:25:22 所以他没有办法知道很多很多的东西
00:25:27 他没办法知道很多东西
00:25:28 所以在大间
00:25:31 有了出离心和菩提心的基础的话
00:25:34 那在那个地方也可以继续修
00:25:36 但是如果在这个之前没有这些
00:25:40 没有这些基础的话
00:25:43 那这里是没有办法
00:25:45 修出离心和菩提心的
00:25:47 因为他感受不到痛苦
00:25:49 他不知道什么叫做痛苦
00:25:51 所以痛苦我们佛教里面经常讲
00:25:55 痛苦有些时候是一个很需要的
00:25:58 它可以警告我们
00:26:01 它可以可以给我们提就是
00:26:05 传递一些信息
00:26:07 也就是暗示我们
00:26:08 这个轮回的潜在的很多很多的问题
00:26:13 因为我们
00:26:14 比如说我们比较顺利的时候
00:26:16 身体没有病一健康的时候
00:26:20 因为眼前的这一点点的这个
00:26:23 所谓的幸福和快乐
00:26:26 然后我们人就沉迷在这个现状当中
00:26:31 然后不会深入地去思考
00:26:36 这个现状比较
00:26:38 现在的这个快乐和幸福的背后
00:26:43 或者是在这个的深处有什么东酉
00:26:46 我们不会去考虑这个问题
00:26:50 因为眼前的这个幸福和快乐
00:26:54 就是掩盖了它的真相
00:26:57 掩盖了这个轮回的真相
00:27:00 所以我们平时不思维的话
00:27:04 那就根本就没有办法知道
00:27:06 所以痛苦就我们
00:27:08 当我们遇到痛苦的时候
00:27:10 然后真相就出来了
00:27:13 这个时候我们就觉得
00:27:15 原来这个轮回也不是那么幸福的
00:27:17 原来也不是这公快乐的
00:27:20 这里面也有很多很多不快乐的等等
00:27:23 这时候一人就开始去思考这个题
00:27:26 那这个问题一这个痛苦
00:27:30 怎么样去解决有没有方法解决
00:27:35 他就会思考这个问题
00:27:36 然后人就可以找到很多很多的答案
00:27:41 但是这个色界的这些众生呢
00:27:45 他就没有办法思考他一思考的时候
00:27:47 他的心立即就进入了禅定的状态当中
00:27:52 所以这些都不是很理想的地方
00:27:56 他们暂时是可以说是很幸福的
00:28:01 可以说是很快乐的
00:28:05 欲界的天人他有吃喝玩乐
00:28:11 物质给他带来的这种快乐
00:28:17 然后色界和无色界呢
00:28:20 他没有物质给他带来的这些
00:28:23 但是他有内在的禅定的这种禅悦
00:28:27 也是一种非常幸福的快乐的
00:28:31 但是这个快乐
00:28:34 它总有一天就会过去的
00:28:37 总有一天过去过去了以后呢
00:28:41 然后他又要去面临跟我们普通人一样
00:28:46 因为他也是凡夫呀
00:28:48 所以他有可能堕地狱呀都有的
00:28:50 所以他在这个当中
00:28:52 只是没有感受到痛苦面己
00:28:56 他根本就没有去思考解决痛苦的方法
00:29:02 他根本没有考虑到
00:29:04 怎么样从这个轮回当中
00:29:07 痛苦当中摆脱一他都没有想
00:29:10 所以这些地方是没有意思的
00:29:13 只是沉迷在这个眼前的状态当中
00:29:17 然后过了以后呢一然后又是一个
00:29:20 另外的一个全新的二个世界
00:29:23 这个世界有可能是地狱的世界
00:29:26 饿鬼的世界或者是人的世界
00:29:28 所以都不理想
00:29:32 那最理想的是什么
00:29:33 最理想的就是人间
00:29:36 人虽然是痛苦有痛苦
00:29:40 但是这个痛苦
00:29:42 如果你懂得学佛的话
00:29:46 这个痛苦就会鼓励你会鼓励你
00:29:50 这个痛苦把我们推到
00:29:54 推到一个什么样的地步呢
00:29:58 就是把我们推到一我们回头去寻找
00:30:02 解决这个痛苦的一个这样子的地步
00:30:05 把我们推向这样子的地方
00:30:07 然后痛苦就是告诉我们这个轮回
00:30:11 你不要相信它的这些表面的东酉
00:30:15 这里面有很多很多的
00:30:21 非常非常痛苦的事情
00:30:24 所以你得要想办法解决这些
00:30:27 摆脱的这个方法你要去思考
00:30:32 痛苦一直都在暗示给我们暗示这些
00:30:35 但是如果我们不懂得学佛的话
00:30:39 那就是我们根本就不知道
00:30:41 这个痛苦告诉我们什么
00:30:44 这个人的痛苦生老病死的痛苦
00:30:47 对我们来说是意味着什么
00:30:49 我们都不知道过去就过去了
00:30:55 但是懂得学佛的人
00:30:58 懂得修行的人那就不一样了
00:31:01 因为有了痛苦一所以他会想
00:31:05 去想解决这个痛苦的方法
00:31:07 他去思考这个方法一他一定会去思考
00:31:11 比如说我们生病的时候
00:31:13 我们一定会考虑这个病
00:31:15 应该去吃什么样的药
00:31:17 应该接受一个什么样的治疗
00:31:20 这个我们一定会想啊
00:31:23 同样的就是学佛的人
00:31:26 就是稍微懂一点的人那就他一定会
00:31:30 他一定会去寻找这个答案
00:31:34 然后他也能找得到
00:31:37 但是不学佛的人
00:31:39 不学佛的人或者是不懂得修行的人
00:31:46 那这些人就是感受了痛苦了
00:31:52 但是这个痛苦给他传递的这个信息
00:31:56 他没有他没办法解读
00:32:00 这个信息给他暗示的这些真正的内容
00:32:04 所以痛苦过了就过了
00:32:08 然后他不懂得去解决这个问题
00:32:13 所以啊一所以就是说
00:32:15 这个六道轮回的成千上方的生命当中
00:32:21 我们就是懂得超越
00:32:25 懂得寻找解脱的人就是最幸运的
00:32:33 最幸运的最殊胜的就这个意思
00:32:39 那这个我们首先要背定自己的
00:32:42 自已的这个生命的价值
00:32:45 首先要肯定我是一个
00:32:47 成千上万无数的天当中的一个
00:32:51 非常非常幸运的人幸运的人
00:32:55 那么我为什么是
00:32:56 这么成千上万的人当中
00:32:59 我为什么是幸运的呢
00:33:01 而其他人不是呢
00:33:03 那这个是不是偶然的机会不是
00:33:06 这个是不是某一种神的恩赐不是
00:33:11 那是什么是我自己的福报
00:33:17 如果我面临了生老病死
00:33:20 或者是其他的痛苦
00:33:22 也不是偶然的机会
00:33:24 也不是某一个神不高兴惩罚我的
00:33:28 而是我自己的自作自受
00:33:31 是我自己自作自受
00:33:33 所有的问题就在我自包的身上发生的
00:33:37 如果要解决这些问题的话
00:33:40 那也就是首先要在我自己的身上解决
00:33:43 才能够彻底地解决
00:33:46 我们的这种一贯的做法是什么呢
00:33:49 当发现一个问题的时候
00:33:51 我们就不会去
00:33:53 这个问题不会在自已的身上
00:33:56 去寻找这个答案
00:33:58 我们一直都在别人的身上
00:34:00 谁谁谁没有对谁谁谁怎么怎么样
00:34:04 这是我们把这些问题
00:34:05 全部推到别人的身上
00:34:07 然后在别人的身上去解决这些问题
00:34:11 惩罚呀等等等等
00:34:14 这个是不解决问题所以
00:34:16 但是我们除了除了真正的懂
00:34:21 这个缘起因果 轮回的人以外
00:34:27 大家都不知道这个道理所以就是
00:34:31 所以这一世
00:34:32 我们拥有一个这样子的人身
00:34:35 是非常非常幸运的
00:34:38 已经超越了成千上万的生命
00:34:42 这个我们刚才讲的
00:34:44 无论是我们在这个社会上
00:34:46 有没有社会地位 都没关系
00:34:49 在这个社会上我们扮演了一个
00:34:52 什么样的角色都没关系
00:34:54 从这个解脱这个层面来讲
00:34:57 我就是一个非常幸运的
00:35:00 从这个角度来讲
00:35:02 我懂得寻找这个解决痛苦的方法
00:35:06 从这个角度来讲 我就是一个
00:35:09 一个可以说是一个与众不同的
00:35:12 一个这样子的生命
00:35:15 是一个很殊胜的生命 这样子
00:35:21 这个知道了以后然后我们就知道
00:35:25 我既然是拥有一个这样子的生命的话
00:35:30 那我应该懂得珍惜
00:35:33 应该懂得珍惜我的生命
00:35:35 怎么样珍惜呢
00:35:38 是不是更多地去享受
00:35:39 更多的吃喝玩乐呢这个不是
00:35:42 珍惜生命的方法
00:35:44 那就是我要去提升我的生命
00:35:48 提升我的这个心灵的级别
00:35:50 怎么样提升就是通过修行
00:35:53 把我内心当中的这些负面的东西
00:35:57 把它消灭掉一仟么负面
00:36:00 贪嗔痴慢疑等等这些烦恼?把它消灭
00:36:07 然后我的心灵上的一些正面的东西
00:36:12 我要把它增长一仟么正面的
00:36:15 就是慈悲心等等就是这些
00:36:19 智慧慈慧简单地说就这两个
00:36:23 慈悲和智慧我要把它培养
00:36:26 这叫做净化心灵
00:36:32 或者是提升心灵就是这个意思
00:36:34 用佛教的话来讲
00:36:36 这就是修行修炼自己
00:36:41 这就是我们要做的事情
00:36:43 这一生当中我们真正要做的事情
00:36:45 就是这个但是我们首先不了解
00:36:49 我们的生命的价值的时候呢
00:36:52 然后我们也不懂得珍惜
00:36:56 不懂得珍惜的时候
00:36:58 然后我们也就忘掉了这些事情
00:37:00 该做的是什么不该做的是什么
00:37:03 然后我们经常都是因为这些
00:37:06 一些家庭的琐事还有就是这些
00:37:09 工作上的这些鸡毛蒜皮的这些事情
00:37:12 天天把我们困扰了
00:37:14 然后就天天就是觉得我很不幸运呐
00:37:18 很痛苦呀然后焦虑呀孤独呀
00:37:21 最后抑郁这样子天天都不开心
00:37:25 天天都不幸福
00:37:28 那是因为我们的眼光太太狭窄
00:37:35 我们根本就不了解
00:37:37 这个生命到底是什么
00:37:38 我们的这个生命是怎么来的
00:37:41 我们都不知道
00:37:42 只懂得看眼前的这一点
00:37:45 一切的价值判断
00:37:48 都是从眼前的这一点出发
00:37:50 所以我们犯了很大的错误
00:37:52 所以我们不懂得珍惜我们的生命
00:37:56 所以佛就告诉我们
00:37:58 我们的眼光不要这么的狭窄
00:38:02 稍微要远一点稍微要宽一点
00:38:05 这样子以后
00:38:06 你在这个世界里面发现更多的事情
00:38:09 然后你发现了更多的事情的时候
00:38:13 然后你也会增长智慧
00:38:16 你也知道怎么样往前走才是对的
00:38:21 所以第一个殊胜
00:38:25 第一个殊胜就是说
00:38:26 我们是很幸福的
00:38:29 无论是有钱没钱有权没权
00:38:34 都没关系这是另外一个角度讲的
00:38:37 但是我们从这个角度去讲的话
00:38:40 我们所有人都是很幸运的
00:38:44 所有人都是很幸运的 所有人都是
00:38:47 这个生命是非常地殊胜的
00:38:50 既然是这么殊胜的话
00:38:53 那么我们应该去做一些
00:38:57 该做的应该做的这个事情
00:39:01 就是这样子这就这个意思
00:39:02 第一个殊胜
00:39:09 这个就是叫做第一个
00:39:11 第二个殊胜
00:39:12 第二个殊胜就是
00:39:14 成千上万个不懂得一不懂得修行
00:39:19 不懂得修行的这种世俗人当中
00:39:26 就是懂得修行懂得行善的人
00:39:32 就是最殊胜的
00:39:34 我们刚才讲的是整个六道轮回当中
00:39:38 暇满的人身是最殊胜
00:39:40 那么现在不是讲六道轮回
00:39:43 就讲这个地球上的无数个不懂得
00:39:49 不懂得行善的人当中有一个
00:39:53 如果有一个懂得行善的人的话
00:39:57 那这个是最殊胜的最殊胜
00:40:01 这个并不是说
00:40:02 我们佛教徒是最厉害的最殊胜
00:40:04 其他人都不如我们不是这个意思阿
00:40:07 这个行善一行善
00:40:11 比如说基督教天主教里面也有行善
00:40:17 也有很多人在做好事呀而且人家
00:40:19 做得有些时候做得非常非常地好
00:40:22 这些都是行善
00:40:25 他们一定会一定会有善的果报
00:40:30 佛教从来都不会香定
00:40:33 佛教才不会说因为他不学我的
00:40:37 因为他不相信释迦牟尼佛
00:40:39 因为他不是释迦牟尼佛的弟子
00:40:41 所以他做的这些事情
00:40:44 都是没有意义的他不会解脱他不会
00:40:47 他不会有那个善报善的果报
00:40:55 佛教不会这么说的
00:40:56 佛教就说不管你是什么样的人
00:40:58 凡是行善的人都有善报
00:41:01 善有善报这个就是一个自然的规律
00:41:05 而不是说某种人某些人才有
00:41:12 才有的一个这样子
00:41:14 这是一个自然规律
00:41:16 任何一个人只要有这个因
00:41:19 就会有这个果
00:41:23 所以基督教然后就是伊斯兰教
00:41:27 或者是其他任何一个宗教
00:41:29 在这个宗教里面的所有的善
00:41:32 都有善的果报
00:41:37 这个并不是说佛教才是最厉害
00:41:39 其他都是其他都不如佛
00:41:42 不是这个意思凡是我们这个人当中
00:41:46 有成千上万的人当中一世俗人当中
00:41:50 就是有一个有一个最殊胜是什么呢
00:41:55 就是懂得行善的人
00:41:59 因为不懂得行善的人
00:42:02 他就是为了自己的利益
00:42:04 为了自己的利益会伤害很多很多的人一
00:42:08 做很多很多的坏事
00:42:10 对这个人类不利的事情
00:42:15 对整个生命不利的各种各样的事情
00:42:19 他会为了自己利益会做这些事
00:42:24 然后稍微懂得行善的人
00:42:26 就善良的能够行善的人
00:42:29 那就他不会这样子
00:42:31 所以他是殊胜的 这个意思 第二
00:42:37 然后第三第三是什么
00:42:39 第三是说我们平时讲大乘和小乘
00:42:49 还有除了大乘小乘以外
00:42:51 还有叫做因乘和果乘因和果
00:42:59 有这样子的说法一有因乘和果乘
00:43:03 还有道乘和果乘
00:43:07 大乘，小乘以外还有这样子
00:43:09 那这是什么意思呢道乘是什么意思
00:43:12 显宗的佛法显宗里面讲的
00:43:16 还有密宗里面讲的一部分的内容
00:43:20 就是比较强调世俗的这些
00:43:27 世俗谛当中的这些有为的
00:43:31 也就是说比如说劝大向善
00:43:36 让大家尽量地行善呐断恶呀
00:43:41 反正就是在我们的这个感官的世界里
00:43:45 让大家去做好事劝大家去做好事
00:43:49 这类的显宗面也有
00:43:53 密法里面也有
00:43:55 这一类的都叫做因乘或者是道乘
00:44:01 这个还不是果还是道
00:44:04 先是因最后是果
00:44:08 然后像显宗里面讲的
00:44:13 像禅宗讲的这样子的境界
00:44:18 禅宗里面讲的这种境界
00:44:20 还有尤其是像密法的这个
00:44:23 像大圆满天手印
00:44:25 这些里面讲的这些
00:44:27 超越所有的这些世俗的因和果的
00:44:32 非常深奥的修法
00:44:36 也就是说空性说百了就是空性
00:44:40 这种修法都叫做果乘
00:44:45 为什么叫道和果呢
00:44:47 因为我们在世俗当中
00:44:51 世俗的这些取舍行善断恶
00:44:58 这些虽然是很重要很重要
00:45:00 尤其是很基础的东酉
00:45:02 但是最终这些都还不是最究竞的
00:45:08 也不是最终极的行善
00:45:14 最终极的是最终极的行善
00:45:17 就是这个空性的境界当中
00:45:20 没有善没有恶
00:45:23 这些善恶都是我们的这个意识当中
00:45:27 也就是我们经常讲的这种分别念
00:45:31 或者是我们的感官的世界
00:45:33 我们的世俗的这个世界当中
00:45:36 才有善恶这样子的区分
00:45:41 到了佛的境界
00:45:43 或者是到了我们的心的本性
00:45:46 或者是物质的真相
00:45:48 从这个角度来讲没有善恶之分
00:45:54 但是有些时候
00:45:56 比如说佛性如来藏也叫做善
00:46:01 用善这个字来形容
00:46:04 但是这个实际上它不是善
00:46:07 它是已经超越了善与不善
00:46:11 这样子的边缘这些
00:46:14 它都不在善和恶这样子的范围当中
00:46:18 它已经超越了
00:46:23 所以讲一所以这个是
00:46:25 果是什么果就是成佛
00:46:28 讲这个或者是修这样子的境界的
00:46:32 离这个果
00:46:34 离佛的境界是非常非常接近的
00:46:38 非常接近的一很接近很接近的
00:46:42 所以叫做果果乘
00:46:46 道乘或者因乘呢
00:46:48 因还是需要很长的时间逐渐逐渐地
00:46:53 首先我们在世俗当中
00:46:56 比如说我们不杀不盗不妄语等等
00:47:02 然后我们尽量地去行善
00:47:04 这些都是世俗的善世俗的行善
00:47:10 暂时我们人活在这个世俗的时候
00:47:14 是很有用的有很大的帮助
00:47:17 但是有一天我们超越了这个世俗
00:47:21 我们离开了这个世俗的范围的时候
00:47:24 这些善恶对我们来说没有
00:47:27 根本不会有什么影响
00:47:28 善不会对我们不会有利
00:47:31 恶对我们不会有害
00:47:34 因为这个时候已经超越了
00:47:36 他不在这个范围
00:47:38 他人在这个范围的时候
00:47:40 善恶对你有影响
00:47:42 人已经超越的时候
00:47:44 这个善和恶对你不会有
00:47:46 不会有任何的影响
00:47:48 所以因果取舍这一类的大部分的修法
00:47:55 像我们讲的密法里面讲的
00:47:58 出离心一菩提心等等
00:48:00 还有显宗里面讲的大部分的
00:48:02 这类的修法都叫做
00:48:06 还没有涉及到最高境界
00:48:09 空性呐光明呐
00:48:10 这类的修法都叫做因乘
00:48:15 然后就是讲最终的
00:48:17 像禅宗讲的这种境界大圆满讲的
00:48:20 这些都是离果已经是很近
00:48:24 所以叫做果乘
00:48:26 因乘和果乘或者是道乘和果乘
00:48:30 道还是在修道
00:48:32 还是在修道一所以叫做道乘
00:48:36 那道乘和果乘当中
00:48:39 道乘和果乘当中一哪个是最殊胜的呢
00:48:43 最殊胜的就是这个果乘
00:48:48 就是这个意思就是说
00:48:50 让我们尽快去修果乘
00:48:57 不要停留在道乘或者是因乘这个上面
00:49:03 那我们就干脆就不修这个道乘因乘
00:49:05 我们直接去修果乘
00:49:07 这个不行的这意思就是说
00:49:09 我们不修出离心不修菩提心
00:49:11 我们不修四加行五加行我直接
00:49:14 这个是我们大家最希望去做的事情
00:49:19 直接去修大圆满大手印一或者禅宗
00:49:24 但是我们没有这个基础的话
00:49:27 这永远都是不可能的
00:49:31 前行是我们进入
00:49:35 进入果乘的这个
00:49:37 或者是进入佛的境界的动力
00:49:41 动力就是这个道乘和因乘
00:49:45 没有这个是不行的 根本就没有动力
00:49:48 没有动力我们怎么直接去修
00:49:50 没有办法的
00:49:52 但是这个虽然是动力
00:49:54 我们需要它的推动力 需要它的力量
00:49:59 但是最终进入了这个
00:50:03 进入了这个境界的时候
00:50:06 这个动力是不需要的
00:50:08 就像宇宙飞船或者是人造卫星
00:50:12 通过火箭的力量
00:50:15 就是推到送到两千公里以外
00:50:19 没有地心引力的
00:50:21 它自己的轨道上以后
00:50:23 这火箭是不需要的不需要
00:50:26 但是这个之前是必须要
00:50:27 通过它的力量它的动力
00:50:30 才能够送到外太空啊
00:50:34 但是已经送到外太空以后
00:50:37 让它自己去工作
00:50:38 让它自己自由地去工作
00:50:40 这火箭是不需要的
00:50:43 完全是一样的道理
00:50:45 我们当我们还没有证悟的时候
00:50:48 还没有达到密法里面讲的
00:50:52 密法里面讲的这个
00:50:57 大圆满和大手印里面讲的这些境界
00:51:03 还没有达到这个境界的时候
00:51:06 我们是需要这些动力
00:51:09 出离心就是我们的动力推动力
00:51:12 然后菩提心也是我们的推动力
00:51:15 这些都是动力需要这些
00:51:18 但是通过这些动力进入了最高的境界
00:51:23 然后就像把人造卫星送到外太空一样
00:51:29 那个时候 那就可以自由地去
00:51:33 自由那个时候已经自由了
00:51:35 这个不需要这些动力
00:51:39 所以真正我们需要的是什么呢
00:51:42 就是最终的这些空性的修法
00:51:46 所以希望大家尽快地尽快地去修
00:51:50 修四加行和五加行
00:51:52 就是因为我们自己的修行上来讲
00:51:56 不要一直停留在前行
00:51:59 但是目前我们很多很多的人
00:52:03 一开始就不修加行
00:52:05 四加行五加行
00:52:06 这些烦躁的这些功课-都不
00:52:11 大家都不想去修觉得这个很枯燥
00:52:16 然后就直接就修修大圆满
00:52:19 然后修了三年 五年 十年一八年
00:52:21 过去了以后什么感觉都没有
00:52:24 最后还是要回来从零开始
00:52:26 这个是最大的失败
00:52:29 所以不能这样子一开始的时候
00:52:32 必须要修出离心跟菩提心一但是
00:52:35 不要停留在这个出离心菩提心上面
00:52:39 后面还有很多更好的更好的东西
00:52:44 有更好的东酉
00:52:45 但是我们一直都停留在这个阶段当中
00:52:48 不去修后面的那些最高境界
00:52:55 最殊胜的这些法
00:53:01 那也是非常地可惜的非常可惜
00:53:03 所以希望大家
00:53:06 尽快把出离心跟菩提心修完
00:53:09 虽然我们的工作压力大
00:53:12 生活压力也大
00:53:14 然后就是生活的节奏快
00:53:17 所以就是我们没有太多太多的时间
00:53:21 但是如果真的想修行的话
00:53:23 时间还是可以挤出来的
00:53:25 还是至少每天
00:53:27 还是可以安排一些时间出来
00:53:30 这个当中去修尽快地去修
00:53:34 否则的话，什么时候有这样子的时间
00:53:38 这就不好说
00:53:39 很多人想我退休了以后去修
00:53:41 但是有没有这样子的时候
00:53:43 退休的时候我人在不在
00:53:45 这个很难说很难说
00:53:47 所以希望大家尽快把这个
00:53:51 超越了因乘的这个阶段
00:53:56 尽快进入果乘
00:54:01 就是说尽快地去修大圆满大手印
00:54:05 但是不修加行一开始的时候就修
00:54:10 修大圆满大手印大中观禅定
00:54:15 这是没有任何的结果的
00:54:17 不会有任何结果但是很多人
00:54:20 我们经常都在讲但很多人不相信
00:54:23 还是不修加行去听大圆满-修大圆满
00:54:27 没有结果，这个五年八年以后就知道
00:54:31 但是这个时候呢
00:54:32 很多时间都就浪费掉了
00:54:34 这个时候回头从零开始的话
00:54:37 那么，有没有那么多的时间
00:54:39 这个真的就不好说
00:54:40 所以一开始的时候这种修行的次第
00:54:45 是特别地重要特别重要
00:54:47 所以首先大圆满大手印禅宗
00:54:50 这类的法是非常非常了不起的法
00:54:54 但是我们没有这些基础的时候
00:54:57 根本不适合我们不适谷的
00:55:00 不适合一比如说
00:55:02 比如说我们生病的时候
00:55:08 但是我非要动手术
00:55:09 让医生给我动手术
00:55:11 那结果是什么大家都很清楚的
00:55:14 完全是一样
00:55:15 我根本不适合修这么高的法的时候
00:55:18 我非要去修我非修不可
00:55:22 就一定要听大圆满
00:55:23 然后就把这些加行什么东西全部扔掉
00:55:26 然后本来是在修加行
00:55:29 但是一听到大圆满什么的
00:55:32 然后就是说不修这些都不修了
00:55:34 我才不修这些法
00:55:38 很多人觉得自己在这个
00:55:40 我们的这个佛教的圈里面
00:55:44 觉得我是很了不起的
00:55:46 我才不修这些加行
00:55:48 我在修大圆满-我在修大手印
00:55:51 那这个就是错误的这个错误的
00:55:54 但是也不要永远在
00:55:57 永远都停留在这些
00:56:00 出离心菩提心这些上面
00:56:03 尽快地把这个修出来修出来以后
00:56:06 就进入另外一个修行的境界
00:56:11 这个特别重要
00:56:12 非常非常地重要这是第三
00:56:14 因为我们的这些出离心跟菩提心
00:56:20 虽然是非常非常地重要
00:56:21 非常地了不起的
00:56:24 但是它毕竟是世俗的东西
00:56:27 世俗它跟空性没有关系的
00:56:32 出离心我们从轮回当中
00:56:35 从这个痛苦当中摆脱要解脱
00:56:39 这个叫做出离心
00:56:41 那么从空性的角度来讲
00:56:43 哪有轮回呢哪有痛苦呢
00:56:45 什么摆脱呢没有摆脱不摆脱的
00:56:49 然后菩提心菩提心就是
00:56:52 过去 现在 未来 所有的佛都是
00:56:56 都在赞叹这个菩提心都在传菩提心
00:57:02 但是菩提心也就是说
00:57:04 我为了度一切众生一我要成佛
00:57:07 但是这个从空性的角度来讲
00:57:11 从大圆满大手一禅宗的
00:57:15 从这个境界
00:57:17 或者是从佛的境界来讲的话
00:57:19 那么众生也是不存在
00:57:22 然后就是成佛
00:57:25 我怎么是成佛呢我根本不存在我
00:57:29 不存在我那么怎么成佛
00:57:30 这都不存在的一所以
00:57:33 从这个角度来讲的话
00:57:35 那这也不是很高深的法一所以
00:57:38 但是这个不能没有
00:57:41 这基础是不能没有所以尽快修完
00:57:44 修完了以后去修大圆满的法
00:57:50 或者反正就是空性的法
00:57:53 我们先修四加行培养出离心
00:57:58 培养出离心差不多的时候
00:58:00 然后再去修五加行然后培养菩提心
00:58:06 这些都完了以后然后在这个中间
00:58:10 就是有一年两年的时间当中
00:58:12 去修寂止寂止也就是说修禅定
00:58:17 就是讲小乘佛教
00:58:19 或者是我们显宗讲的四禅八定
00:58:23 在这个中间的一个阶段当中
00:58:25 修四禅八定
00:58:27 把我们的心稍微平静下来
00:58:31 然后平静下来了以后
00:58:33 就很容易发现
00:58:38 或者很容易看见它的本质
00:58:41 就像我们水它非常
00:58:44 流动的速度很快的时候很急的时候
00:58:48 我们看不见水下面的东西
00:58:53 然后这个水流就很一速度很慢
00:58:57 或者是像一个静静的湖面一样的时候
00:59:02 水下面的所有东西都是看得清清楚楚
00:59:06 就是完全是一个道理
00:59:08 我们的心静下来了以后
00:59:10 我们非常地容易看到它的本质
00:59:15 然后当它非常非常地
00:59:17 急躁狂躁烦躁的时候
00:59:20 然后根本就没有办法
00:59:23 根本没有办法知道它的本质是什么
00:59:26 它的深处是什么没办法知道的
00:59:29 所以就是为了我们的心稍微平静下来
00:59:34 就是要修一年两年的禅定
00:59:37 然后禅定修完了以后
00:59:41 然后就是有一段时间当中
00:59:43 一年半年这样子的时间当中
00:59:46 去修一下中观的推理的方式
00:59:49 来把我自己的过去的很多很多的这些
00:59:54 这些执著从理论上颠覆
00:59:59 从理论上把它推翻掉全部否定
01:00:03 当然还没有证悟只是理论上
01:00:06 理论上推翻从理论上非常地清楚
01:00:10 噢 我原来觉得 我认为存在的
01:00:13 我认为是真实的东西都是不真实的
01:00:18 都是幻觉都是如幻如梦
01:00:20 从理论上知道这些也是非常有帮助的
01:00:25 这个需要半年一年这样子的时间
01:00:29 然后这些都完了以后
01:00:31 真正地，最后就是开始进入正行
01:00:38 这个我们叫前行和正行
01:00:42 正行就是主体
01:00:44 前行就是在主体的修行之前的一个
01:00:49 预备的一个修行
01:00:55 然后正行就是正行当中
01:00:59 然后我们有很多很多的选择
01:01:01 修禅宗一也可以的
01:01:03 修大圆满也可以的
01:01:05 修大手印也可以
01:01:08 修时轮金刚等等也可以
01:01:10 这个时候有很多很多的选择
01:01:13 为什么呢因为我的基础好啊
01:01:15 比如说我们从小学从初中一从高中
01:01:19 全部读完了以后考试考上了以后
01:01:23 然后我可以选很多很多的大学
01:01:26 我可以读这个大学
01:01:27 也可以选这个大学都可以
01:01:29 但是连小学都没有毕业
01:01:32 那就是选什么大学呢根本不可能
01:01:35 没有任何的选择就是乖乖地读小学
01:01:41 就像一样没有出离心一菩提心
01:01:44 没有修之前一没有任何的选择
01:01:46 就去修这些
01:01:50 所以过去的这些上师
01:01:52 真正关心他的弟子
01:01:55 然后希望他们能够解脱的
01:01:57 这些历代的这些上师都是这样
01:02:00 不给你安排什么很高的什么
01:02:05 大圆满大手印
01:02:08 根本没有去看你有没有修前行
01:02:11 根本就没有去思考这个法适不适合你
01:02:18 在这种情况下
01:02:20 把这些最高深的法给你传
01:02:22 这就是非常不负责任的一种做法
01:02:26 某种程度上讲不负责任的一种说法
01:02:33 比如说有些药给病人的时候
01:02:37 首先是要试一下
01:02:39 这个药在他的身上适不适应
01:02:44 然后如果适应没有什么异常的现象
01:02:48 然后就给他吃这个药
01:02:52 但如果根本就是
01:02:54 本身是原本是需要这样子的
01:02:58 需要必须要去试
01:03:00 但是不是直接给他吃这种药
01:03:03 那这就是一种
01:03:04 这种医生肯定是一种
01:03:06 不负责任的行为啊
01:03:09 那学法也是这样子
01:03:11 根本这些高深的法根本不去看观察
01:03:16 你适不适合一你有没有基础
01:03:18 你有没有达到这个境界一根本不管
01:03:22 把这些高深的法就传
01:03:25 那这是一种非常不好的做法
01:03:28 说稍微说不好听的话的话
01:03:33 那有可能他因为就是这些最高深的法
01:03:37 来诱惑忽悠什么人这有可能的
01:03:42 大圆满我给你传大手印我给你传
01:03:45 不需要修加行什么都不需要
01:03:47 需要什么呢
01:03:48 多供养一点钱一我要去修庙
01:03:50 这什么什么什么
01:03:52 都有可能这些都是错误的
01:03:57 所以就不要认为
01:03:59 不要以为我们不需要这些基础
01:04:03 直接就可以上去根本就不可能
01:04:06 如果有人告诉你
01:04:07 你必须知道这是在忽悠你
01:04:11 这根本不可能的没有这样子的法
01:04:13 这真的是很重要的
01:04:16 这一生当中不能走错了
01:04:18 走错了以后再回头的时候
01:04:20 都已经没有这个时间了没有这时间
01:04:23 所以学佛的路我们没有什么修证
01:04:28 但是这个路我们很清楚的
01:04:31 应该怎么样走这个非常清楚
01:04:32 因为我们的这些
01:04:35 历代的这些上师们怎么修行
01:04:38 我们比较清楚
01:04:40 我们自己的修行就不怎么样
01:04:42 但是他们怎么修
01:04:44 这个次第是什么这很清楚的
01:04:47 所以没有这样子的法
01:04:49 没有这样子可以随便
01:04:51 可以没有任何基础情况下修的法
01:04:54 这个没有所以必须要有基础
01:04:56 但是不要永远都停留在这些基础上面二
01:05:03 还是最终还是要去读大学呀
01:05:07 小学中学当然是非常地重要
01:05:10 没有这个没有办法考大学
01:05:12 但是这不是终极的目标啊
01:05:15 终极的目标还是大学生 研究-博士生
01:05:19 所以还是要一定要快速地毕业
01:05:23 毕业了以后再去读大学
01:05:25 就是这个意思这个特别重要
01:05:32 这是第三个
01:05:33 然后第四个智慧
01:05:36 这个智慧就有闻所得的智慧
01:05:41 这就是我们听课获得的智慧
01:05:44 叫做闻所得智慧
01:05:49 然后思所得的智慧
01:05:51 是我们自己去思考
01:05:53 通过我的思考获得的智慧
01:05:57 获得的知识
01:05:59 叫做思获得的智慧
01:06:03 然后最后修所得的智慧
01:06:06 是通过我自己的修行获得的这个智慧
01:06:11 叫做修获得智慧
01:06:13 那这三种智慧当中
01:06:16 闻思修这三个智慧当中
01:06:19 哪一个是最殊胜呢一修智慧
01:06:22 对修的智慧才是最最最殊胜的
01:06:26 最殊胜的就是修的智慧
01:06:32 修行的智慧一瞬间
01:06:36 一瞬间或者是一刹那的修行的智慧
01:06:41 修行所获得的智慧
01:06:44 超越了闻所得和思所得的
01:06:51 很多很多的智慧
01:06:53 比闻所得和思所得的
01:06:56 成千上万的智慧都不如
01:06:59 修所得的瞬间的智慧刹那的智慧
01:07:06 这个非常地重要
01:07:07 我们平时很多人经常都讲
01:07:11 这些道理我们都知道
01:07:13 我知道应该怎么做
01:07:14 应该不应该怎么做我都知道
01:07:16 但是我做不到
01:07:17 很多人一经常我们听到这样子的话
01:07:20 包括我们自己也是这样子
01:07:22 那是为什么呢
01:07:23 我们大家的修行不到位-非常简单
01:07:26 这为什么呢
01:07:27 这为什么我们知道还做不到呢
01:07:30 知道是我们知识这个就是
01:07:33 是闻所得的智慧和思所得的智慧
01:07:38 因为我们可以做什么不可以做什么
01:07:41 听过了学习过了，
01:07:43 然后我们也思考过了所以我们知道
01:07:47 什么可以做一不可以做件么
01:07:50 但是我们没有去修
01:07:53 所以我没有这种修所得的智慧
01:07:57 所以我的修行跟不上
01:08:00 修行跟不上所以在这种情况下
01:08:04 明明知道不能这么做
01:08:06 但是就是要去这样子做
01:08:09 控制不住自己
01:08:13 这就是我们的修行不到位
01:08:16 有些人对自己的要求特别地高
01:08:19 就是学佛半年以后就来说
01:08:22 我学佛半年了一为什么我还有
01:08:24 我还有什么什么东西放不下呢
01:08:27 这个很正常的一半年算什么呀
01:08:31 这很正常的
01:08:33 你学佛半年怎么样学的呢
01:08:36 怎么样学我烧香了拜佛子
01:08:38 念了很多很多的经
01:08:40 烧香拜佛这叫做拜佛不叫学佛
01:08:44 烧香拜佛就是我们对佛陀的一种恭
01:08:49 表达一种恭敬心而已
01:08:51 实际上我们根本没有去修什公东西
01:08:55 如果要放下这些东西
01:08:58 放下这些东西不是烧香解决题啊
01:09:02 我们大年三十的晚上
01:09:04 就是在外面排了十几个小时的队
01:09:08 就是为了烧高香头香
01:09:11 就是明天要去烧这个
01:09:13 九千九百九十九块钱的这个香
01:09:18 那这个反而就是一种执著
01:09:22 当然从另外一个角度来讲
01:09:24 也可以这么说
01:09:25 因为这些大是非常虔诚的
01:09:28 他是一个对佛的一种恭敬
01:09:32 所以就是他想烧这个头香高香
01:09:35 他愿意在外面就是排这么长的时间
01:09:39 他对佛的一种恭敬也可以这么说
01:09:42 但是从另外一个角度来讲
01:09:44 也许他觉得这样子很有面子
01:09:47 所以这就是一个
01:09:49 这就是一种执著呀这就是执著
01:09:52 这种香点得越多
01:09:57 我们的执著就越增长
01:10:01 所以当然放不下了
01:10:02 学佛半年了一还放不下
01:10:04 这个很正常的肯定放不下的
01:10:09 因为这个半年也好二年当中
01:10:12 还没有真正地去闻思那就更放不下
01:10:17 所以我们学佛要放下这些的话
01:10:21 那就是要出离心菩提心
01:10:24 最后就是证悟空性
01:10:25 才能够真正地
01:10:28 从这个源头上就可以放得下
01:10:33 所以我们首先需要的是修修
01:10:37 我们目前
01:10:38 我们佛教界的情况是什么样子
01:10:41 学佛的人一年比一年多一年比一年
01:10:45 这个我们明显地感觉到一年比一年多
01:10:48 这是很好的事情为什么呢
01:10:50 因为我们正好就是这个年代
01:10:53 二十一世纪把我们的这个
01:10:57 物质上的这些很多很多的问题解决了
01:11:01 物质上的问题解决
01:11:02 这个时候吃饱了以后呢
01:11:04 然后就肯定去想另外一件事情了
01:11:07 这很正常的然后就吃饱了以后
01:11:11 这个温饱的问题解决了以后
01:11:14 我们才发现另外一个没有解决
01:11:17 另外一个问题没有解决
01:11:19 而且这个问题很严重
01:11:23 我们的各种各样的这种心灵的疾病
01:11:26 就是这些
01:11:27 那么为了解决这个问题
01:11:29 没有找到更好的方法
01:11:31 那就是大家信佛学佛这样子
01:11:34 每个人都希望在佛教的这个
01:11:36 博大精深智慧当中
01:11:39 就能够找到一些东西
01:11:41 找到一些东西来解决自己的间题
01:11:46 这个是很正常的
01:11:48 这个就是人类发展的历史当中
01:11:52 这是一个必然的一个过程
01:11:55 一定会是这样子的
01:11:57 首先大一定会想
01:11:58 想去解决自己的温饱的间题
01:12:01 完了以后人一定会
01:12:03 去想解决心灵的问题这个是背定的
01:12:08 那么我们现在正好就到了这个
01:12:10 要解决心灵的问题这个时候
01:12:12 所以学佛的大就是越来越多子
01:12:16 但是慧哀的是什么呢
01:12:18 就是我们学佛的人
01:12:20 就大家都不知道怎么样学子
01:12:22 到底什么样学佛才是对的
01:12:24 佛应该是怎么学这个我们不知道
01:12:28 为什么我们没有系统的教育
01:12:31 我们原来是在这些寺庙里面
01:12:34 可以学这些东西的
01:12:37 过去寺庙都是很多
01:12:39 无数个人的心灵的家园
01:12:42 就是心灵家园
01:12:43 但是我们今天到庙里去烧香拜佛一
01:12:47 完了以后有些人就更
01:12:50 一回来的时候就更不开心一为什么呢
01:12:52 品这个功德箱啊什么捐钱的地方太多了
01:12:55 所以就是很不开心
01:12:57 这里要捐钱一那里捐钱
01:12:59 然后这样子以后然后回来的时候
01:13:02 钱包也是空的心仍然是空的
01:13:06 极度的空虚没有解决任的间题
01:13:10 所以寺庙也没有给我们带来什么
01:13:14 这方面的这个
01:13:16 没有，不能给我们提供学匀
01:13:20 这方面的学习的什么条件
01:13:22 都寺院里面也没有
01:13:23 那么这个时候呢我们很迷茫
01:13:27 根本就不知道怎么样学佛
01:13:29 这个是很大的问题呀
01:13:31 目前很大的问题
01:13:35 所以我们必须要先把五加行修完
01:13:39 前行修完修完了以后
01:13:42 一就很快就要去进入修行的阶段当中
01:13:46 这个特别重要
01:13:47 修行去修不要光是停留在闻和思
01:13:53 第一个我们有闻思的
01:13:56 还是在我们学佛的大当中
01:13:58 还是是一个很少一部分人
01:14:02 我们学佛的人就是我们刚才讲的
01:14:06 一年比一年多
01:14:07 但是这个学佛的人当中
01:14:09 真正去学习的人就是很少
01:14:13 大部分的人都是烧香拜佛
01:14:18 临时抱佛脚就是一个这样子的
01:14:24 很少真正去学习的很少
01:14:28 然后学习的人当中
01:14:30 真正地静下来去修行的人
01:14:32 认认真真地修行的大又是又更少了
01:14:34 认认真真地修行的人又是又更少了
01:14:37 很多人去学习一愿意去学习
01:14:40 背书 看书 学习但是静下来
01:14:43 认真地去修行的人就更少
01:14:47 所以我们要得到这个修的
01:14:50 修所得的智慧就很难
01:14:54 但是我们必须要知道
01:14:57 闻思虽然是很重要很重要
01:15:00 但是它没有像修行那么重要
01:15:08 闻思修比烧香拜佛
01:15:12 什么转山呐朝圣呐这些都
01:15:16 比这些都重要闻思修
01:15:19 真正地解决的不是转山
01:15:23 不是转山不是朝圣不是这些
01:15:25 不是烧香拜佛一而是闻思修
01:15:29 那闻思修当中
01:15:33 真正能够解决我们心灵上的这个问题
01:15:34 这些问题的呢
01:15:35 就是不是闻和思而是修
01:15:40 但是没有闻思我们必须要知道
01:15:42 没办法修
01:15:44 没有闻思就是没有办法修怎么修呢
01:15:47 闻思就是我们去学习怎么样修
01:15:51 不学我们那我们说
01:15:53 那我们干脆不要闻思我们直接去修
01:15:56 怎么修呢根本不知道怎么修
01:15:59 所以还是需要闻思
01:16:01 但是最终必须要去修
01:16:06 不要停留在闻思的这个阶段当中
01:16:10 要我们把这个一层一层的
01:16:14 就首先不要停留在这个
01:16:17 烧香拜佛的这个阶段要去闻思
01:16:20 然后不要停留在闻思的阶段要去修
01:16:25 然后修呢不要一直停留在这个
01:16:28 修四前行外前行的这个阶段
01:16:32 要去修智慧
01:16:33 这里面讲的就是就一层一层的
01:16:37 最终要达到什么最终我们要
01:16:40 我们的终极的目标是什么
01:16:43 这本书里面讲得很清楚
01:16:44 我觉得这个对我们初学者来说
01:16:47 特别地重要
01:16:49 除非是你不想真正地解脱
01:16:52 而是把佛教当做一个
01:16:55 我的生活的调味品
01:16:57 当我遇到了问题的时候
01:16:59 我去求一求佛祖保佑一下我
01:17:02 然后我稍微比较顺利的时候
01:17:05 我什么都不做
01:17:05 还是用这世俗的一套去过白子
01:17:09 除非是这样子
01:17:11 否则的话必须是知道最重要是什么
01:17:14 这个很重要
01:17:17 第五，第五是所有的有为法
01:17:23 所有的有为法都不如一瞬间的无为
01:17:32 无为的善有为的善
01:17:35 也就是说一瞬间一刹那的无为的善
01:17:42 超越了或者是
01:17:44 比无数的有为的法殊胜
01:17:49 那这个什么意思呢
01:17:50 什么叫有为法无为法呢
01:17:52 有为就是说我们有因有果
01:17:57 就是在我们的这个感官的世界
01:18:00 也就是我们现实生活当中
01:18:02 所发生的很多很多善呐恶啊
01:18:05 这些叫做有为法 有因有果
01:18:09 我们可以看得见的 摸得着的
01:18:12 这类的东西都叫做有为法
01:18:16 看不见 听不见的 还是存在的这些
01:18:20 也叫做有为法
01:18:21 凡是有因有果的这都叫做有为法
01:18:26 那无数的有为法当中的有为的善
01:18:31 有为的善是什么呢 比如说
01:18:33 我们烧香拜佛念经磕头
01:18:36 还有就是通过各种各样的思维
01:18:39 比如说我们修出离心修菩提心
01:18:42 这都叫做有为善 有为的善
01:18:47 然后无为的善是什么呢
01:18:49 无为的善就是修空性修空性
01:18:54 修空性才叫做无为法
01:18:59 所以我们出离心跟菩提心
01:19:03 是我们这么多年一直都在强调
01:19:06 是非常重要的但是最终
01:19:10 最重要的还不是这些了不是这些
01:19:14 比如说当我们还没有过这条河的时候
01:19:19 我们一定给大家讲
01:19:21 船是最重要最重要
01:19:23 所以我们把这个船只准备好做好
01:19:27 因为我们要过这条河
01:19:30 这条河是没有其他的路
01:19:32 没有桥一只有船
01:19:35 所以船的重要性要给大家讲清楚
01:19:39 让每一个人都去准备好
01:19:42 然后过了这个河以后呢
01:19:45 然后我们不要再讲这个船的重要性
01:19:47 已经不需要了
01:19:49 然后这个时候就是要讲
01:19:51 再前面的另外一个
01:19:54 另外一个目的是什么
01:19:56 这个时候就要讲它的重要性
01:19:58 那么船是什么呢
01:20:00 船就是出离心菩提心
01:20:04 还有包括烧香拜佛之类的
01:20:07 凡是今天我们这里讲的这个有为善
01:20:12 有为法当中的善
01:20:14 就是说我们身体可以做的
01:20:17 心我们的心可以去想的
01:20:20 然后我们的语言可以念的
01:20:24 这一类的都叫做有为有为善
01:20:28 有为的法有为法当中的善
01:20:32 那么这些善是非常地重要
01:20:35 但是相对而言很重要
01:20:38 不是绝对的重要
01:20:40 最终最重要的是什么
01:20:43 不是有为善而是无为善
01:20:47 无为的善无为的善是
01:20:50 无为就是不是人为的
01:20:53 不仅仅是不是人为
01:20:54 而且也不是这个大自然当中的这些
01:20:59 因和缘造出来创造出来的不是这些
01:21:04 是物质的本来的面目
01:21:08 也就是我们的心的它的本质
01:21:15 这就是一个远离所有的造作
01:21:19 远离所有的人为 有为
01:21:23 这个它是真正的我们讲的
01:21:26 我们平时讲的光明如来藏一佛性
01:21:30 这就是佛性
01:21:32 修佛性修空性的这样子的善
01:21:38 修空性的善才叫做无为法
01:21:42 这个一瞬间一刹那的
01:21:47 一秒钟的或者是五秒钟
01:21:50 或者是一秒钟的十分之一
01:21:53 这样子的短短的时间当中去修
01:21:57 无为善修空性的话
01:22:00 那么它的价值它的功德
01:22:03 它的意义就完全超越了
01:22:07 这些所有的这些有为的善
01:22:13 加行对我们来说是很重要
01:22:17 但是除了加行以外还有更重要的
01:22:20 但是如果我们不修四前行_五前行
01:22:26 断断续续的五年十年八年过去了
01:22:30 连四前行都没有修完这样子的话
01:22:33 那就是告诉大家我们永远都没有办法
01:22:36 没有机会去修无为的法
01:22:40 它虽然是很殊胜很殊胜
01:22:43 但是我们没有机会去修
01:22:46 就是你把这个中间的这些过程
01:22:49 这个次第忽略了
01:22:51 然后你不想走正规的这个路
01:22:55 然后就走另外一个路
01:22:56 把这个全部忽略一跨越去修的话
01:23:01 也是没有意义的没有意义
01:23:03 不会有任何的意义
01:23:05 所以一步一步修
01:23:07 最终需要的就是这个无为的
01:23:11 这是最重要了这是第五
01:23:14 然后第六第六就是讲禅定
01:23:17 禅定有无缘无缘的禅定
01:23:28 一瞬间的无缘的禅定
01:23:32 超越了成千上万的有缘的禅定
01:23:38 刚才我们讲的跟这个有什么差别呢
01:23:40 刚才讲的是一它不仅仅是禅定
01:23:43 它就是说整个善法都是这样子
01:23:49 兰现在就是讲其中各种各样的善善法一
01:23:54 各种各样的行善当中
01:23:56 就讲禅定那么禅定
01:24:00 就有有缘的禅定和无缘的禅定
01:24:04 这什么意思呢
01:24:05 有缘的禅定就是像
01:24:07 有缘就是有所缘境
01:24:12 那这个所缘境也就是一种佛教的术语
01:24:15 这样子讲的话可能有些人也不太明自
01:24:17 意思就是说比如说
01:24:19 我们修出离心人身难得无常
01:24:21 这都叫做有缘有缘是什么呢
01:24:25 我的心里面有一个东西可以大想
01:24:30 可以去思考这叫做有缘
01:24:34 有一个东西可以去思考
01:24:36 这个是比如说人身难得也好
01:24:39 无常也好慈慧心也好
01:24:42 出离心菩提心都是有缘的
01:24:45 心里总是有一种东西
01:24:49 有一个思考的东西有一个自标
01:24:52 然后反复地去愚考
01:24:54 这叫做有缘的禅定
01:24:57 那么这种成千上万的有缘的禅定
01:25:01 就是不如一瞬间的无缘的禅定
01:25:07 那无缘的禅定是什么呢
01:25:09 无缘的禅定就是
01:25:11 当我们的内心当中的思维的东西
01:25:16 思维的东西全部放下了
01:25:19 去离开这些思维
01:25:21 没有任何思维的这叫做无缘
01:25:26 但是这个没有思维的
01:25:28 无缘禅定要分两种
01:25:31 一个是四禅八定像这样子的极致
01:25:34 也就是心非常地平静
01:25:36 二他没有想任何事情但是他没有证悟二二
01:25:41 在某种程度上这也是一种有缘的
01:25:45 它还不是一个绝对的无缘
01:25:47 虽然是没有明显地去思考什么东西二
01:25:51 但是因为他没有证悟啊
01:25:55 所以只是心就像深度的睡眠一样
01:25:59 他心很平静的
01:26:00 但是这平静当中没有证悟的东西
01:26:04 他没有证悟他没有悟道
01:26:07 所以只是心平静而已
01:26:09 这种平静从表面上看起来很平静
01:26:13 但实际上不是平静
01:26:15 还是有意识的波动还是有意识波动二
01:26:18 所以这个不是绝对的平静
01:26:21 所以我们这里讲的这个无缘
01:26:23 不是这个一这个还是属于
01:26:26 有缘的范畴当中的
01:26:29 那么这里讲的无缘是什么呢
01:26:32 就是证悟空性的
01:26:34 证悟空性当我们证悟了空性以后
01:26:38 我们的心就融入到空性当中
01:26:47 一比如说一杯水然后另外就是一块冰二
01:26:48 比如说一杯水然后另外就是一块冰
01:26:53 然后这个冰慢慢地融化
01:26:57 这个水都进入到这个一杯水里
01:27:02 然后冰完全融化在杯子里面的水中一
01:27:08 融化掉就像这样子
01:27:10 水杯子里面的水是什么
01:27:13 空性一和我们的佛性光明
01:27:16 冰是什么呢
01:27:18 冰就是我们现在的本不听话
01:27:22 根本不听我们的指挥
01:27:25 没有办法操作的胡思乱想
01:27:29 这就是像水变成冰的时候一样
01:27:34 然后温度上升了以后
01:27:37 水这个固体的东西
01:27:39 慢慢慢慢就变成了液体然后就是～
01:27:44 原来的这个杯子里面的水和融在一起
01:27:49 这时候的融在一起
01:27:51 这个温度是什么呢
01:27:53 温度就是我们的训练禅修一训练
01:27:57 然后通过这种温度冰融化
01:28:02 融化固体变成了液体
01:28:08 液体是什么呢
01:28:09 液体就是我们的心非常地平静
01:28:12 证悟的这个心
01:28:15 然后证悟的时候呢
01:28:17 二所证悟的空性和证悟的心就变成一体二
01:28:24 融在一体，无二无别变成了无一无别
01:28:29 这时候我们的心也就变成子智慧
01:28:33 也就跟空性一样的
01:28:35 变成了无为的东西这里没有造作的
01:28:40 这叫做无缘的禅定
01:28:42 就是修空性无缘的禅定
01:28:45 这种无缘的禅定
01:28:47 一瞬间一刹那的无缘的禅定
01:28:52 就是比无数的有缘的禅定更殊胜
01:28:58 所以今天我们这里讲的这个
01:29:03 十个殊胜都在告诉我们
01:29:08 快速地去修修空性
01:29:14 必须要快速地去超越这些有缘的阶段
01:29:19 然后快速进入无缘的禅定
01:29:23 这个是更重要
01:29:24 就是一直在鼓励我们
01:29:28 让我们尽快地去修加行
01:29:30 把加行快速地修完修完了以后呢
01:29:33 然后尽快地去修空性修大圆满
01:29:38 修禅定修禅宗都可以这是第六
01:29:47 然后第七第七就是
01:29:50 一瞬间，或者是一刹那的无漏的
01:29:55 无漏的功德无漏的善无漏的善根
01:29:59 就超越了超越了成千上分的
01:30:05 无数的有漏的善根
01:30:08 也就是说一瞬间的无漏的善
01:30:13 比无数的有漏的善殊胜
01:30:18 那有漏和无漏是什么意思呢
01:30:22 有漏无漏这个在佛教里面
01:30:26 有很多的定义这个是
01:30:29 比如说某一件事情把它作为有漏
01:30:33 那什么叫做有漏漏是什么有是什么
01:30:38 漏是什么呢一漏就是说
01:30:41 我们从这个就是就比如说
01:30:47 杯子碗等等的这个睿器
01:30:51 里面装一个液体的时候
01:30:53 如果这个碗是破的
01:30:56 那么水就是从会下面滴下来
01:30:58 就是漏出来的一这叫做有漏
01:31:04 那么水是什么呢水是我们的心
01:31:10 漏到什么地方呢
01:31:12 就是漏到轮回当中没有办法解脱
01:31:18 人就是漏到轮回当中这个叫做有漏
01:31:22 那什么样的情况下变成这样子呢
01:31:27 简单地说凡是有执著的
01:31:29 有执著的这些善根都叫做有漏的善根
01:31:34 一也就是说没有证悟空性的情况下
01:31:39 没有证悟空性的前提不
01:31:43 我们烧香拜佛念经磕头等等
01:31:48 这些所有的善行善
01:31:52 因为都跟空性没有关系
01:31:55 所以都我们对它们都有执著的
01:31:58 所以这些都叫做有漏的法
01:32:01 有漏的法都是有漏
01:32:04 菩提心也是有漏的菩提心
01:32:07 然后出离心也是有漏的出离心
01:32:10 都叫做有漏那无漏是什公呢
01:32:13 无漏就是证悟空性的基础上
01:32:18 然后就修行
01:32:20 修出离心修菩提心修慈悲心的话
01:32:24 这些慈悲心菩提心
01:32:26 跟空性的智慧有关索
01:32:30 以这个空性的智慧不让它们漏出去
01:32:34 一定让它们解脱
01:32:36 不会让它漏到轮回当中去
01:32:38 一定让它们向往解脱的方间走
01:32:43 往解脱方向走所以这叫做无漏
01:32:46 其实这个我们刚才讲的
01:32:48 有缘和有漏其实是一个意思
01:32:52 无缘和无漏也基本上都是一个意思
01:32:55 我们可以这么理解无缘的
01:32:59 有漏虽然有很多的定义
01:33:03 但是基本上就是这样子
01:33:05 凡是有执著的这些善根这些善
01:33:09 闻思修都叫做有漏
01:33:12 凡是没有执著的这些闻思修
01:33:16 都做无漏
01:33:18 什么样的情况下变成有执著呢
01:33:22 凡是没有证悟的人
01:33:25 所做的一切都是有执著
01:33:27 虽然是没有什么特别明显的执著
01:33:30 但是本质上是有执著的都叫做执著
01:33:34 凡是证悟空性以后的这些
01:33:40 烧香拜佛闻愚修行
01:33:43 所有都叫做无漏
01:33:46 都变成无漏了一为什幺呢
01:33:48 烧香拜佛也好闻思修行都是
01:33:52 这些都是是一个证悟的大做的善根
01:33:59 所以证悟的人呢
01:34:00 他已经证悟了一他已经证悟子空性
01:34:04 所以他对这些闻思修行这烧香拜佛
01:34:08 不会有执著一所以叫做无漏
01:34:13 所以我们尽快地去行无漏之善
01:34:20 这个是特别特别的重要
01:34:22 但是前提还是要从有漏开始
01:34:27 千方不要想
01:34:28 那我们干脆这些有漏我们不要了
01:34:31 直接就修直接去修无漏
01:34:34 这个不可以的如果有这样子的方法
01:34:37 那当然这个是最好了
01:34:39 但是没有这样子的方法这第七
01:34:43 第八第八是一瞬间的觉悟
01:34:51 或者是一瞬间的证悟
01:34:54 顿不是不一定是顿悟证悟
01:34:58 一瞬间的证悟比无数的觉受
01:35:05 比无数的觉受更殊胜
01:35:09 觉受和觉悟 或者是觉受和证悟
01:35:13 有什么区别呢一这个很重要
01:35:16 在我们修行的时候特别重要的一个
01:35:19 一证悟是仕么证悟大家都基本上知道一
01:35:22 证悟就是证悟空性
01:35:24 证悟空性证悟无我
01:35:27 一证悟光明如来藏的本性 这叫做证悟
01:35:30 那么觉受又是什么呢
01:35:32 二什么叫做觉受呢觉受有很多种觉受二
01:35:37 告诉大家我们修行的时候
01:35:41 会有各种各样的觉受
01:35:44 什么样的觉受比如说
01:35:47 一打坐的时候 修行修得比较好的时候二
01:35:53 一心非常的平静平静到什么样的状态
01:35:57 什么样的程度呢
01:36:00 比如说打坐实际上就打了五个小时
01:36:05 但是他认为只有五分钟
01:36:10 只有五分钟的时间
01:36:12 他以为五分钟一只有五分钟的时间
01:36:15 就是因为他的心非常地平静
01:36:19 在这个平静的状态当中
01:36:22 时间的概念都消失了
01:36:26 没有时间的这种概念
01:36:28 所以他把这么长的时间
01:36:30 他根本没有意识到已经是五个小时了
01:36:34 一就是感觉上就是只有几分钟的时间二
01:36:41 心非常地平静
01:36:44 然后从这个平静当中出来的时候
01:36:49 出来的时候就是突然间就是整个人
01:36:54 突然间诞生的这种感觉
01:36:57 然后正在修这个
01:37:02 正在进入这个状态的时候呢
01:37:04 正在处于这种状态的时候
01:37:07 就是很平静一没有任何的杂念
01:37:13 根本不可能有心非常平静
01:37:16 二一似乎是进入了一个证悟空性的伏态一二
01:37:21 心非常的平静
01:37:24 这个时候有些大就认为自已证悟了
01:37:28 因为这里面讲这里面他的感受
01:37:31 跟佛经里面讲的空性的状态
01:37:34 是非常非常接近的非常接近的
01:37:37 所以很多大自以为证悟了
01:37:42 但是其实不是证悟还没有证悟
01:37:45 这叫做觉受实际上就是一种感受一
01:37:50 这种感受它是一种感受而仓
01:37:54 人的心灵一平时我们
01:37:59 最最最最感兴趣的就是仕么呢
01:38:02 兰一外面 身外的东西 都是身外的东西一一
01:38:06 一然后比较美注的是我们的身体肉体一二
01:38:11 精神的这些
01:38:14 精神层面的很多东西是忽略子
01:38:18 所以大家都不太清楚
01:38:20 如果真正我们稍微美注一下
01:38:23 我们的精神的活动
01:38:25 或者它的变化或者它的状态
01:38:28 这样子的时候
01:38:29 这里面就有很多很多奇妙的东西
01:38:32 非常神奇的东西
01:38:36 但是这些再神奇的再奇妙的这东西
01:38:40 都是只不过就是一个
01:38:42 我自己的一种感受而己
01:38:44 就是我的感受
01:38:46 这种感受有些时候
01:38:48 某种药物的刺激的情况下
01:38:53 也会产生这种感受
01:38:55 但是这也是感受没有觉悟
01:38:59 我们就是一些某种药 吃了以后呢
01:39:04 然后就是刺激了大脑神经
01:39:10 这样子以后
01:39:11 就会产生了各种各样的这些幻觉
01:39:14 或者是心很平静都有
01:39:19 但是这都叫做觉受
01:39:21 这些都叫做 在佛教里面的觉受
01:39:24 这个觉受跟智慧跟证悟
01:39:28 是没有任何的 没有任何的关系
01:39:32 但是这个觉受是对很多很多人来说
01:39:37 是非常有吸引力的
01:39:40 因为进入了这个状态的时候
01:39:44 就非常的非常的快乐
01:39:47 这里没有焦虑
01:39:49 没有这些烦躁的这东西
01:39:51 我们平时的这些烦躁的这些情绪
01:39:55 全部都已经不存在了
01:39:57 是一个非常平静的
01:39:59 非常非常平静的状态
01:40:04 就像我们就在一个
01:40:06 非常非常破破烂烂的路 就一个山路
01:40:11 开车开了五个十个小时
01:40:13 终于到了一个高速路一样
01:40:16 然后这个是一个很
01:40:19 很开心很快乐的感受
01:40:22 但是感受它不解决什么问题啊
01:40:25 它就是一种感受而已所以
01:40:28 不要沉迷在感受的这个感受当中
01:40:35 一定要超越这是一个感受
01:40:38 另外一种感受
01:40:40 打坐的时候就会有很多的神通
01:40:44 无意当中会看得到
01:40:48 会看得到这个桌子上面的
01:40:51 所有的原子分子的运动
01:40:54 就像眼睛都变成一个显微镜一样
01:40:57 立即就看得到这些东西
01:41:00 还有就是更不可能的这个
01:41:02 就是几百公里之外发生的东酉
01:41:06 或者是在这个房这墙之外
01:41:09 平时根本看不到的东西
01:41:11 都是透明的看得见
01:41:14 然后这个时候
01:41:15 一很多人觉得自己已经是很高的境界一
01:41:17 二一其实根本不是什么境界这叫做觉受二
01:41:21 这也是一个人的感官的一个功能
01:41:24 稍微开发了一点点而已也是感受一
01:41:28 也叫做觉受也就是一种感受
01:41:34 然后有些时候打坐的时候
01:41:38 这种非常非常喜悦韭常快乐
01:41:42 这种快乐的感觉
01:41:45 用语言是根本没有办法形容的
01:41:48 这种快乐禅定的时候
01:41:54 因为人的这种快乐
01:41:56 就是刺激感官的时候
01:41:59 也可以有这样产生这样子的感受
01:42:02 然后心它自己的某种运动下
01:42:06 也产生这样子的感受
01:42:07 但是这些都是感受
01:42:09 根本不是什么了不起的东西
01:42:11 都是感受
01:42:14 但是很多的印度教的这些
01:42:21 在释迦牟尼佛年代的大很多
01:42:23 印度教的前身的宗教叫做婆罗们教
01:42:30 那婆罗门教的很多的修行人一信徒
01:42:34 他真的是一很多都是非常
01:42:36 禅定的功夫非常非常非常厉害的
01:42:39 但是他们的最终的这个目标
01:42:42 就是这些神通啊
01:42:45 然后在这个禅定当中
01:42:47 非常非常地幸福快乐呀
01:42:50 还有就是心很平静呐
01:42:52 那他们追求的这些东西
01:42:56 一但是这些都叫做感受所以你们不要一
01:43:01 不要经常觉得我打坐的时候
01:43:02 有什么什么什么怎么怎么样
01:43:04 有什么心里又怎么样
01:43:05 这里有一股气上来了
01:43:07 有仕么什么不舒服了等等
01:43:09 这也许是也许是你的幻觉
01:43:12 那些都不要理踩不要去在乎
01:43:17 在乎了以后呢
01:43:18 一它其实本身不是任何的有用的东西一
01:43:22 也不是什么对我们不利的事情
01:43:24 但是因为我们自己的执著
01:43:27 然后慢慢慢慢它就变成了一种障碍一
01:43:30 一种修行的障碍心灵的障碍
01:43:33 所以不能执著这都是
01:43:38 会有些时候就会有这些事情
01:43:42 但是就完全可以忽略
01:43:45 完全是可以忽略
01:43:48 但是有一个就是刚才我们讲的
01:43:50 比如说就修行打坐的时候
01:43:53 就完全消失了这种所有的感受
01:43:57 二时间的观念都没有了五个小时都是二
01:44:00 就只有一分钟两分钟的时间
01:44:03 这种就像一个
01:44:05 这都已经比较极端了比较极端
01:44:09 感受当中比较极端的感受
01:44:11 就像一人就是通过禅定的力量
01:44:14 二几乎就是进入了一个深度的睡眠一样二
01:44:19 这个就是实际上它开始慢慢慢慢
01:44:22 开始变成一个修行的障碍
01:44:24 如果一直都这样子那就是
01:44:26 刚才我们讲的这个无色界的禅定一样
01:44:30 虽然没有杂念
01:44:31 但是没有杂念有什么用呢
01:44:34 动物冬眠也没有杂念
01:44:36 无色界的这他也没有杂念
01:44:39 但他解脱了吗没有解脱
01:44:41 二所以这种感觉一次两次有没间题的二
01:44:47 这个就是说明你禅定修得比较
01:44:51 比较认真
01:44:53 但是每次都这样子的话
01:44:56 那定要这个要挽救的
01:44:58 这个不能再这样
01:44:59 这样子下去了以后呢
01:45:00 然后最终就是睡着了一样
01:45:02 深度睡眠跟这个是一回事
01:45:05 所以这个当中
01:45:07 出离心菩提心什么都不会有
01:45:09 这个时候如果有这种情况
01:45:11 那一定要去找你的
01:45:13 指导你的禅师或者是上师
01:45:18 要救过来不能这样子下去
01:45:21 所以这些都叫做觉受
01:45:26 我们今天讲的觉受就是类似的
01:45:28 还有很多很多这都讲不完的
01:45:30 反正跟证悟空性
01:45:35 跟证悟空性的智慧没有关索的这些一
01:45:40 各种各样的快乐的不快乐的
01:45:43 所有这些打坐当中产生出来的这些
01:45:47 感受感觉都叫做觉受
01:45:50 一那么这些觉受都是没有什么意思的一
01:45:53 所以我们证悟空性
01:45:56 刚才讲的证悟是证悟空性
01:45:59 那么证悟空性的一瞬间的智慧
01:46:03 就是比这类的成千上方的觉受
01:46:08 还殊胜这样子
01:46:10 所以我们修行还是比较
01:46:13 必须要有经验千万不能盲修瞎练
01:46:19 就是有些人说我在修大手印
01:46:24 你怎么修大手印
01:46:25 我自己看这个《恒河大手印》
01:46:27 看书 我有这个书 我在修
01:46:29 这个叫做盲修瞎练
01:46:31 这样子的话如果不专注的话
01:46:33 那就是浪费一点点你的时间
01:46:35 就没有什么后果了
01:46:36 如果很专注地修
01:46:38 那就一定会出问题的呀
01:46:40 所以这个是就不能盲修瞎练
01:46:45 修行必须要有人带有人指导
01:46:51 因为这个心灵的路程心灵的旅途
01:46:55 对我们来说是一个非常非常
01:46:58 陌生的地方从来没有去过的地方
01:47:01 然后我们现在就在自己的心灵当中
01:47:05 开拓一个这样子的新的天地新的路
01:47:09 那必须要有人带
01:47:12 而且必须要有经验比较丰富的人带
01:47:17 才能够把我们从这个当中带出去
01:47:21 否则自己盲修瞎练是不对的
01:47:24 所以修行没有那么的简单
01:47:27 但是再复杂也好必须要修
01:47:30 不修我们没办法成佛
01:47:32 不修我们连解脱都没办法解脱了
01:47:35 所以再有挑战性再怎么样也好
01:47:39 必须要挑战自己必须要有这个勇气
01:47:44 必须要有勇气这个特别重要
01:47:48 这是第八觉受和觉悟的区别
01:47:55 觉受和证悟的区别这个非常地重要
01:48:00 然后第九第九就是造作
01:48:05 或者是刻意地去
01:48:09 刻意地去做的这些行为当中
01:48:15 这些成千上万的这些刻意去做的行为
01:48:19 比如说刻意地做的是什么呢
01:48:21 比如说我们受了菩萨戒以后
01:48:25 这个事情我不能去做
01:48:27 因为我这样子我会犯戒的
01:48:29 所以我一定要这样去做
01:48:30 这一类的都叫做刻意地去做的
01:48:33 刻意的行为
01:48:35 然后造作的这叫做造作的行为
01:48:42 然后不刻意的一不造作的
01:48:45 一刹那的行为就是比
01:48:51 成千上万的造作的行为更殊胜
01:48:58 那这是什么意思呢
01:48:59 这个我们还没有证悟之前
01:49:02 必须要有刻意的这些行为
01:49:05 这个是必须的该做的做
01:49:08 不该做的我刻意地去不做
01:49:10 该做的我刻意地去做
01:49:13 不该做的我刻意地去回避
01:49:14 这些我们在这个阶段
01:49:17 是必须要的需要的
01:49:19 这个是必须要做的
01:49:21 但是如果永远都这样子的话
01:49:23 那这也是一种执著了
01:49:25 这个也是执著了
01:49:27 我永远都是在这个执著当中
01:49:30 就摆脱不出去没办法摆脱
01:49:34 我永远都执著
01:49:35 我这个可以做那个不可以做
01:49:37 可以不可以好不好善恶
01:49:41 如果这些观念不打破的话
01:49:44 那还是永远都在这个
01:49:46 就在这个执著当中
01:49:49 一所以我们初学者对我们初学者来说一一
01:49:55 一这个刻意去做的这些行为是很重要的一二
01:49:59 比如说一个出家人
01:50:01 他有出家人的戒律
01:50:03 该做的刻意地去做认真地去做
01:50:06 不该做的刻意地去回避就是这样子
01:50:14 这是我们的初学者就是这样子
01:50:19 初学者然后超越了这个阶段
01:50:22 什么时候超越了呢真正地证悟子
01:50:25 这里没有什么可做不可做
01:50:28 没有什么善恶这样子
01:50:30 真正达到这个境界的时候呢
01:50:32 然后这个时候
01:50:36 包括说话行为都是很随意的
01:50:43 但是佛教又要求
01:50:44 如果在大众面前公众场合
01:50:49 还是要按照我们的常规的游戏规则
01:50:54 否则的话一你违背了以后
01:50:56 就很多人就不理解
01:50:59 给很多人带来很多负面的
01:51:02 比如说邪见诽谤等等等等
01:51:06 但是在自己的境界当中呢
01:51:09 那这个时候这种行为
01:51:12 是很随意不刻意不执著的
01:51:18 就像我们济公和尚的这些
01:51:23 一比如说他的一些行为 某些行为一样一
01:51:27 但是这个绝大多数来说
01:51:28 这个是不太适应的
01:51:32 这里面也有一个问题我们值得注意一
01:51:35 有些人他本身就想很一这些
01:51:39 不想受任何的约束
01:51:42 这个时候这是一恰好是一个
01:51:45 他们的一个非常好的借口
01:51:47 他们的一个非常好的借口
01:51:48 很随意呀这些行为
01:51:51 经常这样子的话约束自己
01:51:52 这就是一种执著呀
01:51:54 没有必要这样子的执著等等等等
01:51:58 其实这个执著不执著
01:52:00 真的如果你真的超越那很好
01:52:02 我们做一个试验非常的简单
01:52:04 我们如果你真的超越了
01:52:06 我们大家都承认你这个是合理的
01:52:11 如果没有超越的话
01:52:14 那你还是要按照常规来
01:52:17 怎么样做这个试验呢非常简单
01:52:20 就是就一根针我们刺一下他的手
01:52:25 如果真的没有感觉了
01:52:27 那就是就可以一你可以随便
01:52:31 如果还是跟我们一样的话
01:52:33 那你跟我们一样
01:52:35 这个很简单一这个试验
01:52:37 马上就很成功的
01:52:41 还有就是一比如说某种药
01:52:44 吃下去了一定会拉肚子
01:52:46 或者是一定会肚子疼的这种药
01:52:49 或者是头疼的
01:52:50 一定会有这种反应的药物一吃子
01:52:55 然后就他没有任何其他的原因
01:52:57 就是通过修行的原因
01:52:59 对他没有任何的影响
01:53:01 那就好一你可以随意
01:53:05 如果是跟我们一样的
01:53:07 那就是跟我们一样就是还是要刻意
01:53:10 就是这个意思
01:53:12 但是这种刻意最终还是
01:53:15 真的是有一天是
01:53:16 真的是有一天是可以随意的时候子
01:53:19 这是什么这个所有的这些
01:53:23 从他自己的修证的角度来讲
01:53:25 什么善啊恶啊这些东西
01:53:27 所有东西都是
01:53:30 真的是对他来说是如幻如梦
01:53:32 这样子的时候呢
01:53:34 从他个大的角度来讲
01:53:36 没有必要刻意了
01:53:38 而且刻意的话那也是一种执著
01:53:43 但是在别人的面前呢
01:53:46 那他一定还是要
01:53:48 大家怎么做就怎么做还是要
01:53:51 虽然他自己不认为
01:53:56 没有这种执著
01:53:57 但是跟其他人一在别人面前还是要
01:54:02 要该做的做不该做的不能做
01:54:06 像释迦牟尼佛一他已经超越子这些
01:54:09 所有的这些执著
01:54:12 但是佛陀当年也就是在公众的面前
01:54:19 也就是一个普通的出家人一样
01:54:22 这些该做的一不该做的
01:54:24 该做的他去做不该做的他不做
01:54:27 佛陀也没有那么的随意啊
01:54:30 这个并不是说佛陀还有执著
01:54:33 他没有执著
01:54:34 但是为了引导更多的人
01:54:38 他就是刻意这么做的
01:54:42 这个虽然要超越但是千万不要以为
01:54:45 就是因为我们现在的社会很混乱
01:54:48 我们佛教界也是非常非常的混乱
01:54:51 无论是藏传佛教汉传佛教
01:54:53 都是这样子比如说
01:54:54 他自己守不了这个戒
01:54:57 没有办法承受这些
01:54:59 没办法接受这些约束
01:55:01 那没关系这很正常是个人的行为
01:55:03 但是，如果他说这是佛教啦
01:55:06 他是因为他是超越了是成就者
01:55:09 这样什么什么
01:55:10 这样子去欺骗更多的人的话
01:55:12 那就是涉及到很多人的问题了
01:55:15 他自己不接受这些约束
01:55:18 没有伤害其他人一他自己的行为
01:55:22 但是如果这样他
01:55:24 这些教义作为一种借口
01:55:28 然后去骗人的话
01:55:30 那就是跟很多人有关系
01:55:33 牵扯很多很多的人
01:55:34 所以必须要谨慎
01:55:38 就是我们这个佛教界
01:55:42 就是说公开地说
01:55:44 我是什么什么很了不起的这些人
01:55:46 基本上都是有问题的
01:55:49 基本上都有问题一所以这个是
01:55:52 虽然是有一个这样子的
01:55:54 理论上就有一个这样
01:55:56 真的是有一天是这样子的
01:55:59 理论上这个是可以但是实际上
01:56:02 真正可以这样子的人那就是不多
01:56:06 真正可以这样子的人他不会这样子的
01:56:09 他是为了更多的人
01:56:12 为了更多的人走向正道
01:56:16 为了更多的人避免这些误解
01:56:21 所以他不会这样子
01:56:22 像佛陀一样还是很规矩的
01:56:27 但是就是为了
01:56:30 就是为了达到自己的某种利益
01:56:34 就是把这些教义就是作为一种
01:56:37 一种借口来骗人的这种比较多
01:56:41 所以我们经常碰到的呢
01:56:44 大部分应该是这样子的
01:56:45 所以还是要谨慎
01:56:48 这方面一定要谨慎的这是第九
01:56:52 然后第十第十呢
01:56:54 我们比如说赚很多的钱然后去布施
01:57:01 然后很多人说
01:57:02 我现在还不修行要去赚很多钱
01:57:05 赚了钱以后要供养三宝
01:57:09 但是说赚钱布施帮助别人
01:57:13 这些当然是很好的事情
01:57:16 但是比如说你不执著一不拥有
01:57:21 不执著任何一个物质
01:57:27 这个就是超越这种行为就是超越了
01:57:31 成千上万的物质的布施
01:57:37 当然这个是从自己的修行的角度讲的
01:57:40 从别人的角度来讲呢
01:57:42 当然有些时候我们还是真的是很需要
01:57:44 你不需要但是别人需要
01:57:46 所以你应该去做一些这方面的事情
01:57:50 是应该的这里讲的是什么呢
01:57:53 这是讲的是自己的个人的
01:57:56 从个人的修行的角度来讲
01:57:59 你比如说赚很多的钱
01:58:01 然后去布施这个好呢
01:58:04 还是对所有的物质都不执著没有去
01:58:13 没有拥有什么东西都不执著这两个
01:58:19 从个人的这种修行的角度来讲
01:58:23 还是不执著
01:58:25 这个就是没有什么执著的东西
01:58:28 没有什么属于自己的更多的东酉
01:58:34 这是从个人的修行的角度来说
01:58:37 这种行为是比赚钱布施更殊胜
01:58:44 但是从另外人其他人
01:58:46 从利他的角度来讲
01:58:47 那就不一定了就这样子
01:58:50 好这个我们今天讲的十个
01:58:53 叫做十个殊胜这以上都是十个殊胜
01:58:58 然后这个十个殊胜就是告诉我们
01:59:02 尽快地去修一尽快地修空性
01:59:09 不要一直停留在世俗的修行上面
01:59:15 我们现在的这些修行行善
01:59:19 虽然是善一但是呢
01:59:21 都在这个世俗的范围之内
01:59:25 世俗范围当中的这些修行
01:59:28 最终还是不能解决我们的
01:59:31 最终极的问题
01:59:32 所以要解决最终极的问题
01:59:35 也就是说让我们彻底地解脱
01:59:39 或者成佛的话
01:59:41 那就必须要修超越世俗的
01:59:46 一个这样子的高深的法
01:59:48 这个高深的法是什么就是空性
01:59:52 就是大圆满讲的光明
01:59:55 禅宗讲的心的本性本来的面目
01:59:59 就是这些
02:00:02 这些修法当中我们分开以后
02:00:06 就是就变成了今天讲的这个
02:00:08 除了两个最前面的两个以外
02:00:12 后面的都是讲空性
02:00:18 有些时候是从禅定的角度
02:00:20 有些时候是从取舍行为的角度
02:00:24 实际上就是讲空性
02:00:27 简单地说的话那就是说
02:00:30 修空性就是超越了所有其他的修法
02:00:37 就这个意思
02:00:39 好我们今天就讲到这里
02:01:24 慧灯之光网站
02:01:25 http://www.huidengzhiguang.com
02:01:32 堪布新浪微博
02:01:33 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:34 堪布新浪博客
02:01:34 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:36 慧灯之光网站微信公众号
02:01:36 HDZGGW
02:01:37 慧灯之光网站新浪微博
02:01:39 慧灯之光网站腾讯微博
02:01:40 htt:/ .q.com/ clzkb
02:01:45 堪布著作
02:01:47 丛书光盘：
02:01:49 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:53 大陆出版：
02:01:55 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:57 西藏人民出版社，2012年
02:01:59 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:02:01 4.《我们为何不幸福》：
02:02:04 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:02:07 台湾出版：
02:02:09 台湾橡树林出版2007年
02:02:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:02:15 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:02:18 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:19 6.《掌心經遇上量子物理》：
02:02:20 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:24 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
02:02:26 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:27 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:02:28 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:02:30 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:31 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:32 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:33 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:02:36 藏文出版：
02:02:37 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:39 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:40 from Larung Gar
02:02:41 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:42 4.
02:02:43 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:02:48 Timely Rainfall
02:02:53 英文出版：
02:02:55 Turning Believers into Bodhisatvas)
02:02:56 2. 《Are you ready for Happines?
02:02:57 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:00 工具书（辞典）：
02:03:01 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:03:02 ISBN: 9787540950538
02:03:03 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.