胜道宝鬘论35 《胜道宝鬘论》35
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十六部分——佛法的十种功德的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 由正法所出生之十项功德法：（即佛法的十种功德）(一) 十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。(二) 于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。(三) 预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至一切智者之降世，出家(成道、降魔、传法) 等亦是由此佛道所出生之功德法。(四) 以宏愿及发菩提心之威力(于菩提果位时) ，任运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时，能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。(五) 诸菩提以悲愿力，能随种种众生、种种不同之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成办，此皆佛道所出生之功德法也。(六) 三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。(七) 恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位，众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。(八) 昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法，回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所生之功德法也。(九) 若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安乐，或略守法仪，(其人不久) 终能住贵胜处，悦意快乐，此皆佛道所生之功德法也。(十) 舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，(如是胜妙因缘) 亦皆佛道所生之功德法也。
00:00:36 请大家首先发菩提心
00:00:41 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:47 为字成佛我们今天
00:00:50 听《胜道宝论》的课
00:00:53 然后继续修行
00:00:57 总有一天一定会成佛的
00:01:00 那么成佛的时候去度无量的众生
00:01:05 这样子发菩提心
00:01:08 这菩提心我们每次都在讲
00:01:11 这个非常的重要
00:01:14 因为我们没有菩提心的话
00:01:16 那就是我们在烧香拜佛
00:01:22 或者是闻思修行等等这些所有的
00:01:29 这些所有的这些行善
00:01:31 都不是大乘佛教
00:01:36 然后我们没有菩提心的话
00:01:38 那也就是没办法得菩萨戒
00:01:43 如果没有菩萨戒
00:01:45 那么所有的大乘佛教的戒律的基础
00:01:50 就是包括密乘戒基础就是菩萨戒
00:01:55 那没有菩提心的话
00:01:56 那是不可能有菩萨戒
00:01:58 所以大家一定要发菩提心
00:02:01 一定要好好修菩提心
00:02:05 然后菩提心修得稍微有点进步的时候
00:02:12 就是不算很标准
00:02:16 但是还是稍微有一点进步的时候
00:02:19 到时候我们可以考虑传菩萨戒
00:02:25 但是目前可能
00:02:27 也许很多人还没有菩提心
00:02:31 在这种情况下受菩萨戒
00:02:35 根本就不可能不可能得菩萨戒
00:02:41 就像我们没有出离心的情况下
00:02:46 受居士戒那根本就得不到这个
00:02:50 连小乘佛教的别解脱戒都没办法得到
00:02:58 同样的大乘佛教也是这样子
00:03:00 菩提心就是所有戒律的基础
00:03:05 菩提心就是大乘佛教的基础
00:03:07 菩萨戒就是所有大乘佛教的
00:03:12 所有戒律的基础
00:03:14 所以菩提心非常重要
00:03:16 所以我们尽快大家好好修菩提心
00:03:21 那么我们每次听课的时候
00:03:25 或者是烧香拜佛的时候也是一样
00:03:28 要必须要有菩提心那我们今天
00:03:32 听《胜道宝论》的这个课之前
00:03:36 也要发菩提心这个大家一定要记住
00:03:41 然后我们就继续讲《胜道宝论》
00:03:46 《胜道宝蔓论》的大部分的课程
00:03:51 已经讲完了就是最后有几堂课
00:03:54 我们今天就继续讲这个最后的几堂课
00:03:58 现在就是只有三堂课
00:04:01 今天是倒数第三
00:04:05 也就是第二十六个章节
00:04:08 或者第二十六堂课
00:04:11 那这里面讲的是什么呢
00:04:12 讲的是佛法的功德佛法有什么功德
00:04:18 这里就讲佛法的功德
00:04:21 因为这个世界上有了佛法
00:04:27 然后就有了很多的这些功德
00:04:32 有什么样的功德呢
00:04:34 就是在这里讲了十种功德
00:04:40 那这个十种功德
00:04:44 其实这个佛法
00:04:47 就是因为有了佛法的存在
00:04:51 当然不止于十种功德有很多的功德
00:04:55 但是这里讲了十种功德
00:05:03 这功德第一个是什么
00:05:05 第一个就是十善六波罗蜜多空性
00:05:11 菩提分法四圣谛四禅
00:05:17 四无色定无色界的禅定
00:05:21 以及密法的成熟与解脱
00:05:26 密法的成熟是什么呢灌顶
00:05:29 密法的解脱是什么昵密法的决窍
00:05:35 通过灌顶把根基成熟了
00:05:38 根基成熟了以后
00:05:40 然后就是通过密法的决窍
00:05:43 来解决自己的烦恼
00:05:46 所以叫做成熟和解脱
00:05:51 这些都是佛法出世以后才有的 才有
00:06:00 如果没有佛法如果没有佛法的话
00:06:03 那就是没有十善
00:06:06 没有十善这样子的概念
00:06:09 实际上这个十善
00:06:10 比如说不偷盗不杀不偷盗等等
00:06:17 这些善它不是释迦牟尼佛制定的
00:06:25 所以佛法还不存在的时候
00:06:29 也就是佛陀还没有出世之前
00:06:33 善恶因果这个是存在的
00:06:38 但是那个时候就是
00:06:39 人们没有这样子的这个概念
00:06:43 很多人不知道伴么是善
00:06:48 这个并不是说
00:06:50 善恶就是释迦牟尼佛创建的
00:06:56 没有佛陀之前或者是没有佛法之前
00:07:00 不存在这个善和恶
00:07:03 那这样子是不对的
00:07:05 善恶永远都是存在的
00:07:08 佛陀不存在的时候
00:07:10 释迦牟尼佛还没有出世的时候
00:07:13 或者是佛法还没肴出世之前
00:07:17 善恶因果都是存在的
00:07:21 因为这个善恶因果它是自然的规律
00:07:26 它是一种自然的规律它是自然
00:07:29 所有的自然规律当中的一部分
00:07:34 它本身也就是一种自然的规律
00:07:37 那么这个自然的规律
00:07:39 从佛教的角度来讲
00:07:41 它既不是一种造物主万能神创造的
00:07:48 也不是佛陀创造的
00:07:51 它就是一种自然的规律
00:07:55 所以说不是说没有佛法之前
00:08:00 不存在善恶因果
00:08:02 善恶因果都是存在的
00:08:04 但是就是说佛法不存在的时候
00:08:08 佛法没有出世之前
00:08:11 人们不懂得善惩因果
00:08:16 然后也不懂得这个善恶的取舍
00:08:20 但是在释迦牟尼佛没有出世之前也有
00:08:24 在印度那个时候
00:08:26 都已经有各种各样的宗教
00:08:29 那么这些宗教里面也不是
00:08:33 也不是不存在这个因果的概念
00:08:38 有些宗教里面也有因果
00:08:43 但是真正的非常完整的因果学说
00:08:48 是释迦牟尼佛创建的
00:08:51 完整的一很全面的，正确无误的
00:08:58 这种因果的观念因果学说
00:09:01 就是佛陀创建的
00:09:04 因为有了佛陀的智慧
00:09:07 然后就有了这些因果学说
00:09:10 没有佛陀之前没有人知道善恶因果
00:09:17 善恶因果是什么
00:09:19 所以就是说这个地方就是说
00:09:23 没有佛法之前
00:09:25 就是没有这个善恶因果的概念
00:09:30 但是善恶因果是存在的
00:09:35 还有善恶还有六波罗蜜
00:09:40 六波罗蜜也就是
00:09:43 尤其是大乘佛教的这个六波罗蜜
00:09:46 这些都是因为有了佛法以后
00:09:50 才有这个六波罗蜜这样子的概念
00:09:54 还有就是六波罗蜜的修行修法
00:09:59 这些都是佛一有了佛法以后才出现的
00:10:04 所以我们可以布施给予
00:10:12 还有就是我们可以受戒
00:10:14 这些是因为有了佛法才有这些
00:10:20 但是佛法不存在的时候
00:10:23 也就是说两千五百年以前
00:10:26 三千年前五千年前，这样子的时候
00:10:30 有没有给予呢有没有布施呢
00:10:33 有布施然后有没有
00:10:36 比如说某些人就是说不杀生不偷盗
00:10:42 有没有这样子这个有
00:10:44 这些都有的这个之前就有
00:10:48 但是那个时候就是
00:10:51 不是像大乘佛教面讲的
00:10:54 那么的全面系统深入细致
00:11:00 没有这样子
00:11:00 所以这个时候不叫六波罗蜜
00:11:04 那个时候还不叫波罗蜜
00:11:07 还没有达到这个标准
00:11:11 六波罗蜜就是六度
00:11:13 度就是通过布施通过持戒
00:11:19 通过这些方法
00:11:20 我们从此岸可以到达彼岸
00:11:25 这些方法让我们顺利地度过轮回苦海
00:11:32 这样子才叫做六度
00:11:35 那佛法不存在之前
00:11:37 没有佛法之前的这些给予
00:11:41 顶多也就是
00:11:43 只能让我们在这个轮回当中
00:11:46 就是拥有庞大的物质财富这样子
00:11:52 这是它的作用
00:11:53 但是没有佛法之前的这个给予布施
00:11:59 是不能让我们获得解脱
00:12:03 不能让我们度过轮回苦海
00:12:07 所以这个时候还不叫六波罗蜜
00:12:11 那个时候还不叫兴波罗蜜
00:12:14 还有就是忍辱也是一样的
00:12:17 一禅定也是一样
00:12:19 佛法还没有出世之前
00:12:22 有没有禅定，有禅定
00:12:24 释迦牟尼佛还没有成佛之前
00:12:30 佛陀年轻的时候
00:12:32 在印度的有些外道的禅师
00:12:37 就在他们那里佛陀也学过禅修
00:12:44 但是那个时候
00:12:45 佛陀学的禅修是什么呢
00:12:47 就是四禅八定当然这个就是
00:12:51 佛陀的度化众生的一种方式
00:12:55 实际上这个时候
00:12:56 佛陀不需要修不需要去学四禅八定
00:13:02 更不需要到外道那里去学四禅八定
00:13:06 但是佛陀就是为了度化众生
00:13:10 还没有成佛之前比较年轻的时候
00:13:14 就是依止了一些外道的禅师
00:13:19 那佛陀为什么要这样子呢
00:13:21 就是要告诉大家这个四禅八定
00:13:25 光是靠它的力量是不能解脱的
00:13:30 从表面上看
00:13:31 佛陀也就是一开始的时候
00:13:34 去修四禅八定去学四禅八定
00:13:38 然后佛陀发现这个四禅八定
00:13:42 不能满足他的需求
00:13:45 他的需求是什么解脱
00:13:48 不能满足他的需求的时候
00:13:50 佛陀就放弃了
00:13:52 放弃了四禅八定的这个修法
00:13:56 然后就去修空性
00:14:02 最后佛陀的解脱不是因为
00:14:07 佛陀成佛不是因为四禅八定
00:14:11 而是因为智慧
00:14:14 但是一开始的时候
00:14:16 佛也去学了四禅八定然后佛就发现
00:14:22 这个四禅八定不能让他解脱
00:14:24 所以他放弃了放弃了以后去修
00:14:28 去追求更高的境界
00:14:31 更高的境界就是证悟空性
00:14:35 所以这个就是佛告诉大家
00:14:39 四禅八定是需要学的可以学的
00:14:43 但是光是靠四禅八定是不能解脱的
00:14:48 这个我们后来的学佛的人也就
00:14:53 就知道当年释迦牟尼佛
00:14:56 一开始的时候也就修了四禅八定
00:15:00 后来就是因为这个
00:15:02 后来佛陀放弃了为什么放弃了呢
00:15:07 就是因为这个不能解脱
00:15:10 这样子以后我们知道了以后
00:15:12 我们佛教徒最后就知道
00:15:15 四禅八定是需要修的可以修的
00:15:18 但是它不是最终极的选择
00:15:22 就是这样子
00:15:24 还有一个就是佛陀在当年六年苦行
00:15:31 每个月就吃一粒米一滴水
00:15:35 这样子的苦行_然后最后六年以后
00:15:38 佛陀又放弃了这个苦行的路
00:15:43 放弃了苦行的路
00:15:45 然后就是牧女供养他的牛奶
00:15:51 就喝了这个牛奶而放弃了这个苦行
00:15:54 然后这个又是什么意思呢
00:15:56 就是佛就告诉大家
00:15:57 将来未来的修道人告诉大家
00:16:02 《《苦行是不解决问题的
00:16:03 苦行是不解决问题的
00:16:06 这个并不是说不能苦行
00:16:08 当然可以苦行的
00:16:09 但是不要以为只有苦衍才能够解脱
00:16:14 也不要以为苦行解决所有的问题
00:16:19 苦行只不过就是一个
00:16:22 肉体上的一个取舍
00:16:24 实际上所有的问题不在肉体上
00:16:28 不在语言上不在肉体上
00:16:30 而在我们的内心当中
00:16:32 苦行它不能解决我们的内心的问题
00:16:35 所以后来佛陀也放弃了
00:16:38 难道这些都是佛陀一开始的时候
00:16:42 就选择错了吗选择有错误吗
00:16:45 它不是这样子佛就是告诉大家
00:16:48 告诉大家四禅八定不能解脱
00:16:52 然后就是苦行也不能解脱
00:16:57 唯一能让我们解脱的
00:16:59 就是证悟空性的这个智慧
00:17:04 这些都是佛陀的一种
00:17:06 度化众生的一种方便 方便法门
00:17:09 用现代的语言来讲
00:17:11 这个叫做身教身体的教育
00:17:14 语言的教育就是佛陀成佛了以后
00:17:18 七七四十九天以后 然后就开始讲法
00:17:22 这个就是语言的教育
00:17:25 然后身体的教育身教
00:17:28 在佛陀之前的这些种种
00:17:31 一切这些佛陀的行为 这都是什么呢
00:17:37 都是一些方法 也是一种教育
00:17:41 然后我们很多人说所有的宗教
00:17:45 所有的宗教就建立在恐慌的基础上
00:17:51 为什么叫做恐慌的基础上呢
00:17:53 因为原始或者古代的人
00:17:57 不了解大自然的现象
00:17:59 不了解很多很多的问题
00:18:01 这个时候因为他们
00:18:03 没有办法征服这个大自然的时候
00:18:07 然后他自己就建立了一种
00:18:10 某一种宗教这种宗教来安慰自己
00:18:16 所以很多人说
00:18:18 所有的宗教都建立在恐慌的基础上
00:18:21 但是不是佛教不是这样子
00:18:24 佛教建立在什么
00:18:25 佛教就是建立在慈憩心的基础上
00:18:28 它没有建立在恐慌的基础上
00:18:31 这个有两个问题就是说明这个事情
00:18:35 第一个释迦牟尼佛
00:18:37 他自已开始发心时候
00:18:42 当他没有这个宗教信仰的时候
00:18:46 释迦牟尼佛还没有宗教信仰的时候
00:18:49 他在什么样的环境下
00:18:51 开始有了这个宗教信仰呢
00:18:53 就是那个时候还不叫佛陀
00:18:58 那个时候他的名字叫做嘎马日巴
00:19:01 那他就是堕地狱堕了地狱
00:19:05 然后在这个地狱受苦的时候
00:19:08 然后他就开始有了信仰
00:19:14 或者是说开始有_这个时候也不算
00:19:18 还不算一个标准的信仰
00:19:21 就是有一种善心
00:19:23 就是有一种善良的心
00:19:25 是那个时候开始的
00:19:27 然后在这个基础上
00:19:28 佛陀慢慢慢慢地去学佛修行
00:19:33 这个大家都知道的
00:19:34 这个故事不需要讲了这是第一
00:19:37 第二就是在两千五百多年前
00:19:41 释迦牟尼佛在印度
00:19:43 就是一种一个人的形象
00:19:46 一个人的身份出现的时候
00:19:49 然后他怎公样放弃国主的皇宫的生活
00:19:58 寻找真理呢
00:20:01 那也没有建立在这个慌的基础上
00:20:04 佛陀在这个皇宫里面
00:20:06 过皇帝的生活有仟公恐慌呢
00:20:09 没有恐慌就是在肴一次在城外
00:20:14 看到了生老病死以后
00:20:17 然后佛陀就是想解决这个问题
00:20:24 想度化这些人想帮助这些人
00:20:27 然后就开始有这个想法
00:20:31 皇宫的生活他觉得没有什么意思
00:20:37 真正的需要的是什么呢
00:20:39 他觉得他的人生他的责任
00:20:42 他的使命是什么呢
00:20:44 就是要给这些受苦的人
00:20:48 帮他们解决这个问题
00:20:49 他觉得他的使命就是这样子
00:20:51 所以他想一切办法从皇宫里逃出
00:20:57 最后就是去成道那么这个时候
00:21:02 佛陀他为什么想去
00:21:05 寻找一个这样子的真理
00:21:08 寻找这样子的佛法呢
00:21:10 他不是因为他自仓有恐慌
00:21:13 他有仕么恐慌呢没有
00:21:15 就是因为慈悲心
00:21:18 所以佛就是想放弃国王的生活
00:21:25 放弃太子的生活然后就到
00:21:33 到偏僻的地方去求学修行这样子
00:21:37 所以这些都是六波罗蜜多
00:21:41 这些就是佛法出世了以后就是诞生的
00:21:49 佛法出世于这个世间以后
00:21:52 木有这样子的十善
00:21:55 然后就是六波罗蜜
00:21:58 这些都是从这个时候才有的
00:22:01 两千五百多年以前没有这些概念
00:22:06 刚才我们讲过了
00:22:07 有这个之前有没有给予有给予
00:22:12 也有给予也叫做布施
00:22:15 那个之前有没有持戒也有
00:22:18 那个之前有没有相之间宽容
00:22:21 忍辱有没有当然有这个之前就有
00:22:25 但是这个时候的这些忍辱
00:22:29 这些述没有上升到这个
00:22:33 六波罗蜜的这个地步
00:22:36 这种程度还没有
00:22:38 这个时候这些都有
00:22:40 因为这些都是自然的规律
00:22:43 这些都不是释迦牟尼佛带来的
00:22:47 不是释迦牟尼佛创建的
00:22:51 都是人类的一些行为就是一些行为
00:22:57 然后这些人类的这种行为
00:23:00 那他有没有这个果报
00:23:02 果报这个之前也有
00:23:04 善有善报恶有恶报都有
00:23:07 那为什么说这些都是佛法的功德呢
00:23:10 为什么说有了佛法以后有这些呢
00:23:13 就是说把人类本身的这些慈悲
00:23:18 然后上升到菩提心的这种程度
00:23:22 那就是茵为有了佛法以后才有
00:23:25 这个之前是没有的
00:23:27 然后就是在这个之前
00:23:29 人类一直都有的这个
00:23:31 比如说相互之间的给予
00:23:35 然后就是宽容
00:23:36 这些上升到六波罗蜜的程度
00:23:41 这个就是因为有了佛法才有
00:23:43 这个之前是没有的
00:23:45 所以这些都是十善六波罗蜜
00:23:49 这都是有了佛法以后才有这些
00:23:52 在这个之前我们刚才讲的
00:23:55 就是佛陀出现一出世的时候
00:23:59 那个时候当时印度都有很多很多的
00:24:03 非常多的宗教比现在还多
00:24:07 那个时候的宗教各种各样的见解
00:24:09 各种各样的门派都有
00:24:13 这些门派里面也有持戒
00:24:17 而且持戒持得非常严格
00:24:20 比佛教还严格的，也有这样子
00:24:23 禅定 四禅爪定的禅定也有这些都有
00:24:27 但是这些都没有上升到解脱度
00:24:31 这些都没有上升到
00:24:34 能够度轮回苦海的这种程度
00:24:37 所以有子佛法以后才有这些
00:24:45 像印度的《奥义书》
00:24:48 这样子的这些书里面
00:24:51 这个书是比佛教还早
00:24:56 这个书里面有些时候也可以找到一些
00:25:00 能找到一些善恶这样子的说法
00:25:04 善恶因果等等有这样子的说法
00:25:08 然后在佛陀出世的时候就描述
00:25:14 佛经里面描述的这些
00:25:16 外道的这些行为见解当中也有一些善
00:25:26 所以也不能说完全没有善恶的观念
00:25:32 也不能说没有禅定
00:25:33 但是这些都-这个时候的这些禅定
00:25:37 这些都是世尚的
00:25:40 没有一个是出世间的
00:25:42 准确地说没有一个是出世间的
00:25:45 所有的这个之前的善恶都是有漏的
00:25:49 可以说没有无漏的善恶
00:25:52 这个之前的禅定
00:25:54 都是有漏的世间的禅定
00:25:57 没有一个出世间的禅定
00:25:59 然后其他的六波罗蜜等等都是这样子
00:26:03 所以六波罗蜜，一切空性
00:26:08 空性所有的物质
00:26:12 所有的这些世俗的有为法
00:26:15 所有的世俗的这些东西
00:26:19 它本来就是空性的
00:26:22 这个并不是说佛陀出世以后
00:26:26 这些东西变成了空性
00:26:29 并不是说因为有了佛法以后
00:26:32 才把这些事情变成了空性
00:26:35 也不是说佛陀把它创造为空性
00:26:41 空性不是佛陀创造
00:26:42 空性是物质的本性
00:26:46 这个释迦牟尼佛没有出世之前
00:26:48 就是这样子但是那个时候的人
00:26:53 人们还不懂得什么叫做空性
00:26:56 真正的空性还不懂
00:26:59 但是外道的这些书籍里面
00:27:05 也可以找到空性这样子的字眼
00:27:11 但是它的内容是不一样的
00:27:13 这个我们以前讲过很多次不一样
00:27:16 所有的外道包括现在的这些外道
00:27:22 也都是这样子外道他讲空性
00:27:26 但是他讲的这些空性是什么呢
00:27:29 就是一些表面的，表面的东西
00:27:32 科学家也讲空性 科学家也讲空性的
00:27:36 他也知道了一部分的空性
00:27:40 有些物质不存在我们的
00:27:42 用我们的感官看是实实在在存在的
00:27:47 但是实际上不荐在的
00:27:48 科学家也知道外道也有这样子
00:27:51 但是最终的问题就是无我
00:27:56 这个外道没有证悟
00:27:58 外道把我们的这种俱生的
00:28:05 这种先天的我执这种我自我
00:28:10 实际上没有我我就是一种抽象
00:28:13 它没有一个具体的东西
00:28:17 它就是一种抽象的概念
00:28:20 但是外道把这个抽象的概念
00:28:25 然后用各种各样的他们的这种观念
00:28:30 把它说成一个非常不可思议的
00:28:35 着不见摸不着
00:28:37 但是存在的一个不可思议的
00:28:40 一个这样子的自我这叫做大我
00:28:46 有些时候他们认为这种我
00:28:50 就是梵天帝释某一种神连接在一起
00:28:58 把我们的这种自我，抽象化的自我
00:29:02 上升到就是神的这种地位
00:29:08 说成是神等等这个就是所有外道
00:29:13 所有的外道都是这样子
00:29:14 所以没有空性 所以没有真实的空性
00:29:18 佛没有诞生之前没有真实的空性
00:29:23 外道所讲的这些空性都是这样子
00:29:27 到现在为止没有一个
00:29:30 没有一个外道就是说不存在
00:29:34 哲学也没有，也不能
00:29:37 也没有说我不存在
00:29:39 笛卡尔的一个非常非常出名的一句话
00:29:42 就是说我思故我在
00:29:46 比如说我们什么都可以怀疑
00:29:48 这什么意思呢一我思故我在
00:29:50 什么都可以怀疑
00:29:52 比如说宗教哲学等等等等
00:29:55 这些像唯物唯心等等的这些观念
00:29:59 任何一个东西我都可以怀疑
00:30:02 我都可以怀疑它的真实性
00:30:06 和它的这个存在我都可以怀疑
00:30:08 但是我不能怀疑我在怀疑它
00:30:17 那如果我不能怀疑我在怀疑它的话
00:30:21 那这些就是说明有一个我的存在
00:30:23 这个我在怀疑就是这个意思
00:30:26 所以他也就肯定了这个我的存在
00:30:30 所以西方哲学也是这样子
00:30:34 西方宗教也是这样子
00:30:36 都没有过这个关都没有过
00:30:39 最终的时候他一定要找到一个
00:30:42 可以抓住的地方
00:30:44 他觉得这个所有都空了
00:30:46 这个不可能的所有的一切都空了
00:30:50 那么这个世界怎么样存在呢
00:30:54 人怎么样生活呢
00:30:55 这一切的基础是什么
00:30:58 所以他觉得这个不可能
00:30:59 所以必须要有一点保留
00:31:03 必须要有一个东西要可以抓住才踏实
00:31:07 只是他自己心里踏实而已
00:31:09 实际上没有什么东西可以抓得住的
00:31:15 但是佛教有了佛教以后
00:31:18 然后就佛教告诉我们
00:31:20 其实所有东西 所有的一切
00:31:24 你不观察的时候
00:31:26 就不需要说什么物质存在不存在
00:31:29 精神存在不存在
00:31:31 这个没有必要，都存在的
00:31:33 物质也存在-精神也荐在都存在的
00:31:36 在我们的现实生活当中
00:31:39 （（物质和精神都存在的
00:31:42 物质和精神没有假和真的区别
00:31:47 两个都是存在在现实生活当中
00:31:50 两个都是可以可以是真实的
00:31:54 两个都是真实的两个都是存在的
00:31:57 也就是说从我们的感官的角度来讲
00:32:00 这两个都是存在
00:32:02 你不需要去背定某一个
00:32:06 又去否定另外一个
00:32:08 比如说去肯定精禅否定物质
00:32:13 或者是肯定物质否定精神
00:32:18 这都是错误的
00:32:20 现实生活当中有物质不就是有吗
00:32:23 我们的身边的这都是物质
00:32:26 然后精神有我们每天都在思维
00:32:29 这根本就不需要说肯定否定
00:32:31 都两个都是存在
00:32:34 但是如果从另外一个层面
00:32:38 从另外一个层面看的话
00:32:40 这两个都是不存在的
00:32:42 物质也不存在精神也不存在
00:32:45 这些都不存在这叫做空性
00:32:48 那这种观念
00:32:49 佛教才有这样子的观念只有佛教
00:32:53 在这个世界上
00:32:54 所有的宗教所有的哲学
00:32:58 包括科学都是一样
00:33:00 到今天为止没有一个
00:33:03 除了佛教以外没有一个是这么说的
00:33:06 所有都有保留的哲学也有保留
00:33:10 它否定了一部分的东西的真实性
00:33:14 但是它又-最后它又肯定一部分
00:33:18 然后就是哲学也是这样宗教也
00:33:22 科学也是这样的
00:33:23 它在宏观世界当中的很多东西
00:33:26 它也肯定字都是幻觉不存在的
00:33:30 但是微观世界里面的很多东西
00:33:33 它认为这个是真实的真实
00:33:36 所以到目前为止就是在人类历史上
00:33:40 没有一个是像佛教这样子
00:33:43 把所有的东西都否定
00:33:46 然后把这两个层面上层次分清楚
00:33:50 从层次分清楚
00:33:52 在最低的层次最表面的现象
00:33:55 从这个角度来讲
00:33:57 什么都不要否定都存在的
00:33:59 然后从最高境界从这个
00:34:03 或者是稍微高一点
00:34:04 超越我们的感官的这种
00:34:07 从这个角度讲~那这些都是不存在
00:34:09 这个只有说全人类的文化思想
00:34:16 逻辑观点里面只有佛教才有这个
00:34:20 这是佛教独一无二的观点见解
00:34:25 所以空性这样子的见解
00:34:30 两千五百多年以前是没有的
00:34:34 就是有了佛法以后才有
00:34:37 才有这样子的见解空性
00:34:41 菩提分法
00:34:42 菩提分法就是也叫做三十七道品
00:34:46 也就是讲像四念处等等等等
00:34:49 就是这些从加行道到最后的无学道的
00:34:56 五道十地当中的这些
00:34:59 所修的这些所有的内容
00:35:04 归纳为兰十七种不同的修法
00:35:09 这叫做三十七种道品
00:35:11 也叫做菩提分法
00:35:13 那这些都是大乘佛教特有
00:35:15 小乘佛教也有佛教特有的
00:35:17 这些都是没有佛教就不会有
00:35:20 四圣谛也是一样
00:35:23 四圣谛也是真正的佛教讲的
00:35:27 能让我们解脱的
00:35:30 能够让我们获得解脱的这种四圣谛
00:35:35 有了佛法以后才有四圣谛
00:35:39 所以今天我们这个世界上有四圣谛
00:35:44 这样子的观念也是因为有了佛法
00:35:49 没有佛法这个不会有的
00:35:51 因为有了佛法出世
00:35:54 这也是佛法的功德
00:35:57 然后四静虑四无色定这是四禅八定
00:36:02 但是这个四禅八定外道也有
00:36:06 但是这里讲的四禅八定
00:36:08 就是当大乘佛教讲的这个四禅八定
00:36:12 或者是小乘佛教讲的四禅八定
00:36:15 跟空性结合在一起的这种四禅八定
00:36:20 跟空性结合在一起的
00:36:23 跟无我结合在一起的这种四禅八定
00:36:27 是有了佛法以后才有
00:36:29 没有佛法之前不会有的
00:36:31 所以这是佛法的功德
00:36:36 然后还有就是密法的灌顶
00:36:41 还有就是密法的决窍
00:36:44 这些也就是因为有了佛法才有
00:36:51 那没有佛法之前有没有灌顶呢
00:36:55 有灌顶没有佛法之前也有灌顶
00:36:58 外道也有灌顶还有就是世俗的
00:37:03 世俗当中也有一些
00:37:06 印度人他也有一些类似于灌顶里面的
00:37:11 部分的这样子的习俗
00:37:15 然后宗教也有印度教也有
00:37:21 有些人就是说
00:37:22 因为印度教也有这样子的类似的
00:37:25 所以密法是印度教婆罗门教
00:37:29 这种说法就是因为
00:37:31 他们对印度教的了解不够深
00:37:36 为什么呢 印度教或者是外道里面
00:37:40 如果去寻找佛教里面讲的很多东西
00:37:46 类似的东西都有的
00:37:49 这不仅仅是密法里面的这些佛像
00:37:53 密法里面的灌顶
00:37:55 还有气脉明点的这些修法
00:37:58 根本不仅仅是这一点
00:38:00 还有很多一其他的外道里面也有
00:38:03 尤其是比如说三转法轮
00:38:11 第三转法轮里面讲的这些
00:38:15 如来藏的这些概念
00:38:17 就像《大乘入楞伽经》《解深密经》
00:38:22 这些都是禅宗
00:38:24 汉传佛教非常非常重视的经典
00:38:29 藏传佛教也是非常非常重视的经典
00:38:32 那公这些像《楞伽经》
00:38:36 还有就是这个像《真实名经》
00:38:39 这些里面讲的这些
00:38:42 关于如来藏的这些词汇
00:38:45 外道里面也有一模一样的
00:38:48 外道里面就有一模一样的词汇
00:38:53 如果由于这样子的类似的东西
00:38:55 就把这个佛教变成
00:38:58 把这个密法变成罗门教的话
00:39:01 那整个佛法都会变成婆罗门教的
00:39:05 整个佛法都会变成外道的
00:39:09 所以不能这样子讲
00:39:11 这是因为我们的闻思不够
00:39:16 眼光很狭窄
00:39:17 根本不了解外道在讲什么
00:39:20 只知道外道里面有什么什么佛像佛教
00:39:24 密法里面讲的类似的
00:39:26 比如说修气脉明点外道也有
00:39:30 然后就是等等
00:39:31 就是观想这类的外道也有
00:39:33 所以这些都是外道
00:39:35 如果这个逻辑成立的话
00:39:38 那么我们藏传佛教也好
00:39:42 汉传佛教也好
00:39:44 在显宗里面没有一个佛经
00:39:48 没有一个佛经的内容可以超越
00:39:52 超越这个讲如来藏的这些佛经的内容
00:39:56 也就是说没有一个佛经的内容
00:39:59 能够超越像《大乘入楞伽经》
00:40:04 和《解深密经》这类的
00:40:09 大乘佛教的内容
00:40:11 没有一个是可以超越的
00:40:13 也就是说显宗里面是顶尖的佛经
00:40:22 那么这个顶尖的佛经里面用的这些词
00:40:27 外道都在用这样子的词
00:40:29 外道都在用
00:40:30 那么因为外道的这些佛经里面
00:40:33 外道的这些经典里面
00:40:36 因为有了这样子的词汇
00:40:37 那我们是不是可以说
00:40:40 《楞伽经》也是外道的呀
00:40:42 婆罗门教的呀不成立不能这么说
00:40:46 所以这些外道里面也有类似的
00:40:51 也有很多类似的东西
00:40:53 但是实际上它的真正的意思不一样
00:40:57 意思怎么不一样呢
00:40:59 外道他怎么讲
00:41:01 他讲这个有自我的存在
00:41:04 然后他也讲自我是光明的
00:41:07 自我是永恒的自我是纯洁的
00:41:12 自我是清净的
00:41:13 那这不都是我们密宗里面讲的
00:41:17 三转法轮里面讲的就不就是这些吗
00:41:21 但是什么不一样呢
00:41:23 他的最终他的目标是什么
00:41:28 他就是建立了一个自我
00:41:31 他在他的心里这个我没有被破坏掉
00:41:36 他建立了一个
00:41:37 他把我们的这种抽象的这个东西
00:41:40 每个人就天生就有的这种抽象的我
00:41:45 把它神话神话到什么境界
00:41:49 就是神万能造物等等
00:41:53 就提升到这种地步
00:41:54 然后就是用各种各样的词汇来形容
00:41:59 最终他自已也说不清楚的时候
00:42:01 就说不可思议的自我是不可思议
00:42:06 那么我们也在讲也在讲不可思议
00:42:09 禅宗《六祖坛经》里面
00:42:11 不经常讲不可思不可言
00:42:14 那这个不可思跟不可言
00:42:16 跟外道有什么差别呢
00:42:17 外道也在讲不可思不可言
00:42:20 所以就是稍微有一点点类似的东西
00:42:24 把这东西都归纳为外道的话
00:42:27 那如果这个逻辑成立的话那就佛教
00:42:31 整个佛教都会出很大的问题了
00:42:33 所以这个就是这个逻辑是不成立的
00:42:37 纳容都不一样
00:42:40 佛教所讲的不可思不可言
00:42:43 就是因为他真正的这个佛的境界
00:42:46 他证悟的东西
00:42:48 这当中没有我们所创建的这个
00:42:53 任何一个真实的东西
00:42:55 我们的意识所创造的这些
00:42:59 所谓的真实的东西这面都不存在
00:43:03 所以实际上就是这个执著都打破了
00:43:09 所有执著都打破了
00:43:11 所以他说不可思不可言
00:43:13 但是实际上他没有离开空性
00:43:16 外道讲的这个不可思不可言
00:43:19 他认为就是
00:43:20 有一个不可思不可言的东西
00:43:24 佛教就是说没有东西不可思不可言
00:43:27 没有东西因为没有什么东西
00:43:29 所以不可思不可言
00:43:31 如果有东西那有一个东西的存在
00:43:34 怎么不可以说呢怎么不可以思考呢
00:43:41 佛教就是觉得因为不存在什么
00:43:44 我们在我们心里能够想出来的
00:43:51 所有的这些观念实际上都是错误的
00:43:57 所以不可思不可言 没有一个存在
00:44:02 那外道就讲有一个存在的东西
00:44:05 但是这个东西没办法形容
00:44:10 这是我们的语言是没办法形容的
00:44:12 所以它是存在 它是不可思不可言的
00:44:15 一个不可思议的自我存在的
00:44:19 它就建立了一个这样子的这个我
00:44:24 佛教把这个我全部否定了
00:44:29 他外道建立了肯定了一个
00:44:34 不可思不可言的自我
00:44:37 佛教把所有否定了所以就是没办法
00:44:41 没有什么东西可以想的
00:44:44 所以不可思不可言
00:44:45 但是这些词汇都是一样不可思议
00:44:51 有些时候佛教里面也用
00:44:53 也用自我这两个字
00:44:56 外道也在用佛教也在用自我
00:45:00 自我永恒光明
00:45:03 这些东西佛教外道都在用
00:45:06 所以就是有一个类似的这样子的词汇
00:45:11 然后把整个这些
00:45:14 这些佛经都变成了外道的话
00:45:17 那就是我们找不到
00:45:19 一个真正的纯粹的佛教了
00:45:22 所以我们在这个地方讲的这些都是
00:45:28 类似的东西之前就有的
00:45:31 但是真正的这佛经里面讲的这些空性
00:45:35 这些就因为有了佛法才有这些
00:45:41 在这个之前是所肴的哲学
00:45:45 所有的宗教里面都没有的
00:45:48 所以这些都是佛法的功德
00:45:55 这是第一个一佛法的功德
00:45:57 这是从出世间方面讲的
00:46:01 然后从世间方面讲
00:46:03 然后从世间方面饼的话
00:46:06 世间当中人天福报
00:46:10 人关福报当中就是
00:46:13 第一个就是刹帝利的种族
00:46:17 （刹帝利种族就是
00:46:19 过去印度的王族叫做王族
00:46:23 印度所有的人分成四种阶级
00:46:29 这个到现在为止都是这样子
00:46:32 所有人都分成四种不同的阶级
00:46:35 其中最好的最高等的
00:46:38 就是族和婆罗门的种族
00:46:43 婆罗门种族
00:46:45 所以就是说高贵的主族
00:46:52 还有婆罗门的种族 还肴高贵的长者
00:46:57 长者就是当时的这些非常非常
00:47:00 有钱人的贵族也就是贵族
00:47:06 很有福报的这些人
00:47:09 又富又贵就是这样子
00:47:13 并不是说富而不贵的
00:47:15 这种人就是真正的富贵
00:47:19 富贵高贵这样子的人
00:47:21 又有智慧又有福报又有慈悲心
00:47:26 又有高尚的行为和思想
00:47:30 也有很多很多钱的这个人
00:47:32 这样子的才叫做富贵才叫做富贵
00:47:38 那么富而不贵的就是有很多钱
00:47:43 除了钱以外什么都没有
00:47:46 就是今天我们所讲的穷的只剩下钱
00:47:50 这个就叫做富而不贵富但是不贵
00:47:55 没有什公高贵的东西只有钱
00:47:58 钱是不是很高贵不是
00:48:01 所以这些真正的富贵
00:48:06 富而高贵的这些人，他是有福报的
00:48:10 他是有过去的福报那就是
00:48:13 这些人就是因为过去有很多的行善
00:48:18 过去行善，积德
00:48:21 所以就是这一生当中就有当王族
00:48:26 婆罗门族高贵的那些贵族这些
00:48:32 还有四大天王等欲界的天
00:48:38 三界当中他们是属于欲界
00:48:41 但是他们不是人而是天人
00:48:47 还有就是色界的十八天
00:48:52 色界有十八种天人
00:48:57 不同的生命的这个层次
00:49:00 然后无色界的四种四种天人
00:49:06 这些他们的出现他们的出现也是
00:49:11 也是正法的功德，佛法的功德
00:49:16 那这个为什么这么说呢
00:49:18 两千五百年以前
00:49:20 是不是没有这些呢这有的
00:49:23 两千五百年以前印度有没有这个
00:49:27 有没有主族有没有婆罗门种族
00:49:33 当然有这都有那这些都有
00:49:35 那为什么要说这些都是佛法的功德呢
00:49:39 因为佛法还没有诞生
00:49:42 还没有出现之前
00:49:44 就包经有这些的存在
00:49:46 为什么是佛法的功德呢
00:49:48 这就是说因为他们这个王族
00:49:53 婆罗门种族高贵的这些贵族
00:49:56 都是过去行善
00:49:59 然后善就是来自于正法
00:50:04 这些正法不一定是佛
00:50:07 释迦牟尼佛的这个佛法
00:50:09 有可能是在这个之前
00:50:12 也出现过很多的佛
00:50:14 那个时候他们行善积德
00:50:19 然后就是在佛陀时代就是就成熟了
00:50:25 成熟了这些善报
00:50:26 然后他们就成为贵族王族
00:50:32 就是这样子
00:50:33 所以这个有可能不是释迦牟尼佛
00:50:38 释迦牟尼佛的佛法的原因
00:50:40 但是他们总的来说
00:50:43 这是善的这个果报
00:50:48 那么这些善不一定是释迦牟尼佛的法
00:50:53 但是在这个之前也有很多
00:50:56 也出现过很多佛
00:50:58 那有可能是他们的法他们的佛法
00:51:02 反正就是正法有了正法以后
00:51:06 有了正法以后就懂得行善积德
00:51:11 行善积德以后就有这些果报
00:51:15 这些也就是佛的境界
00:51:19 然后这些欲界的六天
00:51:22 色界无色界的这些
00:51:24 他们尤其是色界和无色界
00:51:27 这是修禅定那公这个禅定
00:51:31 它其实是不一定是跟空性有关系
00:51:36 它是世间的这个四禅八定
00:51:41 也可以这样也能做到
00:51:43 世间的这些四禅八定
00:51:48 其实这个是什么这个也就是一种
00:51:52 佛的一种度化众生的方法这个
00:51:57 这样子讲起来以后
00:51:58 似乎就是全世界的所有的宗教
00:52:02 就是一个佛的一种 一尊佛的事业
00:52:09 不同的这个事业也有这样子
00:52:12 但是这些里面
00:52:14 这个里面也有跟佛没有关系的
00:52:19 这样子的宗派和这个有没有
00:52:22 也有 也有这样子的存在
00:52:24 但是这些比如说这些各种各样的
00:52:27 这些外道的这些宗教
00:52:31 这些宗派里面也有佛的化身
00:52:36 有些人就是通过这种方式来度的话
00:52:41 能够渐渐地逐渐地
00:52:44 能够进入这个解脱的道路
00:52:47 一开始的时候
00:52:50 就给这些人讲这个四圣谛等等
00:52:55 空性 无我 这样子的话就是没有办法
00:52:59 没有办法让他们解脱
00:53:01 所以平时佛讲
00:53:04 不能诽谤外道的意思当中
00:53:08 也包含一部分这样子的内容
00:53:11 所以这些也就是间接的
00:53:16 比如说四禅八定跟释迦牟尼佛的佛法
00:53:21 没有直接一不一定有直接的关系
00:53:24 但是间接的跟佛法有关系
00:53:33 那跟佛法有关系
00:53:35 但是跟释迦牟尼佛的法没有关系
00:53:37 也不能这么说，为什么呢
00:53:39 实际上这个一千尊佛
00:53:43 贤劫的一千尊佛
00:53:46 实际上都是一体的就不同的法
00:53:50 比如说一个演员换一个衣服
00:53:53 换不同的衣服来扮演不同的角色一样
00:53:58 实际上这些佛他
00:54:01 像阿弥陀佛药师佛释迦牟尼佛
00:54:04 他们不是一不是相直没有关系的
00:54:07 实际上就是一体
00:54:09 但是为了度不向的众生
00:54:12 就是显现出不同的这个身份
00:54:15 所以这些佛都是一体的
00:54:20 佛法实际上也就是千尊佛所讲的法
00:54:27 也就是实际上也就是一个一体
00:54:31 也就是一个内容的
00:54:32 尤其是空性这方面都是一样的
00:54:35 所以这间接的对佛有关系
00:54:39 因为这些色界和无色界的人
00:54:42 他们过去修了禅定
00:54:46 然后逐渐逐渐地成
00:54:49 就最后就是投生到
00:54:51 投生到天界色界和无色界
00:54:55 那公没有这个禅定
00:54:57 他根本就没办法投生到色界无色界
00:55:01 那这个禅定从哪里来呢
00:55:04 禅定-所有的禅定间接的
00:55:08 有些是直接的有些是间接的
00:55:10 跟这个正法有关系
00:55:15 所以就是说是正法的德这是第二
00:55:20 是这个世间的世间的这些高贵
00:55:25 也就是佛法的功德这是第二
00:55:31 婴然后第兰
00:55:34 第三也就是出世间的修行的果 结果
00:55:39 出世间的修行的结果 解脱的结果
00:55:43 结果当中讲
00:55:45 预流一来不述阿罗汉
00:55:49 这四个是小乘佛教的四种果位
00:55:55 预流就是刚刚进入了，流入
00:55:59 这个汉传佛教的经典当中
00:56:03 有些时候也叫做入流
00:56:06 入流就是进入
00:56:08 进入一条河的流河流一样
00:56:12 意思就是说
00:56:13 现在 比如说我们现在所有的凡夫
00:56:18 他都不可能去某一个方向
00:56:23 有些是天道有些是地狱道
00:56:26 有些是各走各的路
00:56:29 但是就是这个预流以后
00:56:32 预流就是这个小乘佛教的见道
00:56:36 也就是非常清楚地
00:56:38 彻底地证悟了无我的时候
00:56:41 小乘佛教的彻底证悟无我
00:56:43 那彻底地证悟了无我以后
00:56:46 然后就不会走很多的路
00:56:49 所有的人都走一个方向
00:56:51 一个方尚是什么，就是阿罗汉
00:56:54 所以就这就一条河流一样
00:56:57 所有人都往这个方向走
00:56:59 所以叫做入流
00:57:01 也叫进入这个河流一样
00:57:05 所以叫做入流预流
00:57:08 那也叫做预流也叫做入流
00:57:13 这个反正就是小乘佛教的见道
00:57:20 也就是小乘佛教彻底地证悟无我
00:57:27 无我的这个空性，无我的空性
00:57:29 他没有证悟其他的空性
00:57:31 但是他证悟了无我
00:57:33 那这个彻底地证悟无我
00:57:35 就这叫做这个他的第一个
00:57:38 他的第一个果位
00:57:42 然后一来一来就是说
00:57:45 他把这个烦恼大部分的烦恼
00:57:48 欲界的大部分的烦恼都断除了以后
00:57:52 然后他再回到这个欲界当中
00:57:57 回一次回来一次以后回来以后
00:58:01 他把剩卡的这些烦恼全部断掉
00:58:05 然后从此以后他不回到这个欲界
00:58:11 人和关人当中他从来都
00:58:13 永远都再不会回来的
00:58:15 只回一次只回来一次
00:58:18 只回来一次是为什么呢
00:58:20 就因为他还有有一部分的
00:58:23 三分之一的欲界的烦恼他还没有断掉
00:58:29 所以他述要回来一次叫做一来
00:58:33 然后不还不还就是说他把欲界的
00:58:38 他不是说三界的烦恼欲界的烦恼
00:58:44 欲界的烦恼是我们六道轮回
00:58:47 还有六道轮回的这个天人当中的
00:58:50 欲界的六天一欲界有六种不同的天人
00:58:55 就是这个这些人的
00:58:58 这些人和天的烦恼叫做欲界的烦恼
00:59:02 这个烦恼彻底地断除了以后
00:59:05 因为他没有投生到欲界的这种烦恼
00:59:11 没有这种因素所以他不会回来的
00:59:15 小乘佛教就投生这个
00:59:21 轮回当中的所有的因素都是烦恼
00:59:26 所以烦恼断掉了以后他不会回来的
00:59:30 大乘佛教就不一样
00:59:31 大乘佛教的投生，他不是烦恼
00:59:34 不一定是烦恼他也有愿力
00:59:37 因为大乘佛教他度化众生
00:59:40 所以他会投生
00:59:41 因为菩萨发愿发愿投生到
00:59:45 投生到一些能够度化众生
00:59:49 或者是需要的地方这就是愿力
00:59:54 但是小乘佛教没有这个愿力
00:59:56 小乘佛教投生的话
00:59:58 那就是完全就是因为烦恼的原因
01:00:05 他是不愿意回来的
01:00:08 他根本就不愿意回来
01:00:10 但是因为有了烦恼
01:00:12 那也就没有办法，被追回来的
01:00:15 所以他把欲界的所有烦恼断掉了以后
01:00:20 然后他不会回来的 所以叫做不还
01:00:23 那他去哪里了呢
01:00:25 就是投生到这个色界
01:00:28 色界和无色界当中的色界当中
01:00:32 继续修行然后就成为阿罗汉了
01:00:36 叫做不还
01:00:38 然后最后一个果位就是阿罗汉
01:00:40 这四个是小乘佛教的四个果位
01:00:45 还有辟支佛辟支佛就是
01:00:50 没有佛法的时候他会出现的
01:00:55 没有佛法的时候出现
01:00:56 但是他不会用语言来讲经说法
01:01:00 因为这个时候没有佛法
01:01:02 但是那个时候他用神通神变
01:01:10 通过这种方式让某些人
01:01:13 有缘的人就生起一些信心
01:01:16 然后就是积累资粮
01:01:21 然后慢慢地成熟了以后
01:01:23 下一个佛出来的时候他立即就可以
01:01:28 立即就可以证悟了
01:01:30 这种例子我们在这个
01:01:32 《百业经》《贤愚经》里面
01:01:35 看到很多很多了
01:01:37 前一尊佛的佛法消失
01:01:41 后一尊佛的佛法还没有出现之前
01:01:45 在这个之前 空白的这个时间当中
01:01:48 就出现很多很多的辟支佛
01:01:52 他是不会他不会用语言讲法的
01:01:55 不会用语言讲法
01:02:00 然后这是还有就是佛佛的果位
01:02:07 就是还有佛出世佛出世转法轮
01:02:16 这些都是佛法的功德了
01:02:18 没有佛法这些都不会有的
01:02:21 那这个都是大家都知道
01:02:22 如果没有佛法急么可能有这些呢
01:02:24 因为这些都是修大乘佛教
01:02:27 小乘佛教的结果
01:02:29 那没有佛法那修什么呢
01:02:32 如果不修怎么可能有这些结果呢
01:02:34 所以这些都是有了佛法才有的
01:02:39 所以释迦牟尼
01:02:40 当初这个是释迦牟尼佛
01:02:44 还没有成佛之前
01:02:47 这个世界上没有一尊阿罗汉的
01:02:51 没有一尊阿罗汉
01:02:54 然后佛陀出世七七四十九天以后
01:02:59 佛证悟以后的七七四十九天以后
01:03:02 一开始转第一次的法轮
01:03:06 就是讲四圣谛的时候
01:03:09 有五个人证悟了
01:03:13 那这个就是佛的五大阿罗汉
01:03:19 这个是这个世界上的第一次的成就者
01:03:25 第一次成就者这个之前没有阿罗汉
01:03:29 所以这个之前佛没有出世之前
01:03:32 这些都不存在的
01:03:36 就因为有子佛法以后大家去修法
01:03:39 然后就是这些都是后来才出现的
01:03:43 所以这都是佛法的功德这是第三
01:03:48 如果没有佛法
01:03:50 这个世界上这些都不会有的
01:03:54 第四第四是什么呢
01:03:58 第四是佛因为有了这个佛法以后
01:04:03 有了大乘佛教的这个菩提心
01:04:07 菩提心没有佛法之前
01:04:10 就根本就不可能有菩提心
01:04:14 两千五百多年前我们就有曾经
01:04:20 在这个世界上就生死过无数次
01:04:25 但是这个时候
01:04:26 我们从来没有听到过什么叫做菩提心
01:04:29 从来没有听到过
01:04:30 慈悲心有没有有
01:04:32 没有佛法之前就有这个慈悲心
01:04:37 这是人类或者是所有的动物的
01:04:41 一个心灵的一个活动反映
01:04:45 所以这个是存在的一直都存在
01:04:47 但是这种慈悲心要上升到这种
01:04:51 菩提心的这个程度
01:04:52 这是因为有子佛陀的教育以后才有的
01:04:57 所以菩提心还有就是愿力
01:05:03 因为佛陀的菩提心和愿力
01:05:09 然后在法身当中佛陀的法身当中
01:05:14 就是自然出现报身和化身来度化众生
01:05:23 然后这个报身和这个化身
01:05:26 乃至这个轮回乃至轮回这个存在
01:05:33 这佛陀的化身和报身也都是存在
01:05:40 这个也是佛法的功德
01:05:43 就是说一因为菩提心和愿力
01:05:48 这个佛来度众生是怎么来的呢
01:05:51 第一个是菩提心第二个是佛的愿力
01:05:57 有了菩提心有了佛的这个愿力
01:06:02 然后佛成就了以后
01:06:04 然后就随时都可以在众生的面前
01:06:09 随时都可以出现各种各样的佛的化身
01:06:15 报身和这个化身
01:06:20 报身是证悟了一地以上的
01:06:23 证悟了一地以上的人
01:06:26 才能够看得到的这个报身
01:06:29 像金刚萨像阿弥陀佛
01:06:34 这些佛都叫做报身
01:06:36 这个是我们普通的人
01:06:38 是没有办法看见的
01:06:40 那我们能够看到的这个佛
01:06:43 是非常有福报的人能看到的佛
01:06:47 是两千五百年前的佛陀出世的时候
01:06:52 当时的人能看到佛陀的真身
01:06:56 然后后来我们现在能看到的是
01:06:59 不是佛的这个
01:07:01 以佛 以释迦牟尼佛的身份出现的
01:07:04 而是以其他各种各样的身份出现
01:07:09 出现在我们的眼前来度我们的这些
01:07:13 各种各样的这些化身也是属于化身
01:07:16 那这些化身
01:07:18 只要有众生的存在这些化身都存在
01:07:22 只要有轮回存在这些化身都存在的
01:07:26 永远都会存在的
01:07:28 永远都住运自成地度化众生
01:07:32 他们的事业都是任运自成的
01:07:35 只要有轮回存在_只要有人类存在
01:07:38 只要有生命的存在，就有佛的存在
01:07:42 但是佛的这个身份，他存在的形式
01:07:49 就不一定是像释迦牟尼佛这样子
01:07:52 也不一定是像阿弥陀佛这样子
01:07:55 有各种各样的这种形式
01:07:59 有些是佛经的形式
01:08:04 有些是上师或者是善知识
01:08:08 这样子的这个形式
01:08:10 有些是动物的形式
01:08:12 有些是甚至是这个动物
01:08:15 或者是社会最底层的这个人的形式
01:08:20 还甚至植物的这个形式
01:08:26 或者是某一种工具
01:08:28 比如说像桥梁船只
01:08:32 还有各种各样人类需要的这些工具
01:08:37 这样子可以为人类造福的这些工具
01:08:41 以这样子的形式或者是某一种药
01:08:45 就是某一种药物的这个形式存在
01:08:49 都有可能这都有
01:08:50 这个我们《入行论》的
01:08:53 最后一品里面这个发愿一样
01:08:57 这些都是存在的
01:08:58 这些都是佛的不同的形式存在
01:09:02 以各种各样的这个
01:09:03 众生的面前有各种各样的形式存在
01:09:07 反正有轮回就有佛的存在
01:09:11 有生命就有佛的度化的存在
01:09:16 他们的事业都任运自成
01:09:20 所以他们的度化众生的这个事业
01:09:24 永远都不会永远都不会间断
01:09:27 我们以为释迦牟尼佛圆寂了以后
01:09:31 就佛不存在了，但是不是
01:09:34 释迦牟尼佛就是佛度化众生的
01:09:39 成千上方的方法当中其中一个
01:09:44 其中一个而已
01:09:46 这种方法这种形式不存在
01:09:51 也就是说佛有成千上方的存在的形式
01:09:57 其中一个就是当年的释迦牟尼佛
01:10:03 释迦牟尼佛不存在
01:10:04 但是这个并不能代表佛陀不存在
01:10:08 佛是以各种各样的形式来度众生
01:10:12 让我们一使我们能够生起一个
01:10:16 某一个善念这个都有可能是
01:10:20 有可能是佛的事业
01:10:24 出离心菩提心这都更不用说了
01:10:27 所以佛无处不在 无时不在 随时都在
01:10:33 那这个都是佛法的功德为什么呢
01:10:38 佛是怎么来的呢
01:10:40 佛是因为修佛的法证悟以后出现的
01:10:46 那么这个实际上
01:10:48 佛也是因为有了佛法
01:10:52 因为有了法通过修法
01:10:55 佛就成佛了，成就了
01:10:57 如果没有佛法那佛怎么成就呢
01:11:01 所以有佛也就是因为是法的功德
01:11:07 也是正法的功德
01:11:10 有佛陀的这个化身和报身
01:11:13 也是正法的功德
01:11:17 这是第四一然后第五
01:11:21 第五是众生的这些各种各样的
01:11:27 各种各样的器具
01:11:30 各种各样的像工具一比如说交通工具
01:11:34 通讯的工具等等等等
01:11:38 反正能够给人类造福的这些工具
01:11:43 植物动物食物食品等等
01:11:49 这些都是这都很多都是都是因为
01:11:54 人为什么有这样子
01:11:57 人为什么有这样子的美食
01:12:03 大自然的环境 美丽的环境 为什么呢
01:12:08 这些都是跟菩萨的心愿有关系的
01:12:13 跟菩萨的心愿就是菩萨或者佛
01:12:17 过去的成千上万的
01:12:20 成千上万的佛菩萨
01:12:23 就像我们在《入行论》的最后
01:12:27 这个发愿品里面讲的一样
01:12:30 佛菩萨就是成千上万的佛菩萨
01:12:34 这样子从无始以来这样子发愿
01:12:37 这个发愿成就了以后我们众生就有
01:12:41 比如说天人的这个福报
01:12:44 还有我们人间的这些福报
01:12:48 这些都是跟佛菩萨的这个有关系
01:12:51 还有一个一跟我们自已的这个业
01:12:55 业力也有关系这两个都有关系
01:12:57 就像西方极乐世界
01:13:01 西方极乐世界为什么没有痛苦
01:13:05 它的环境一人的身体
01:13:08 以及周围的一切都是
01:13:10 为什么是这公幸福的
01:13:12 这么美丽的呢_两个方面
01:13:15 一个是跟阿弥陀佛的愿力有关系
01:13:20 跟阿弥陀佛愿为有关系
01:13:22 所有的佛都到了八地以后
01:13:27 到了八地以后就有一种特殊的修行
01:13:31 这是什么呢，这就是
01:13:34 就这个就是佛在自己成佛的时候
01:13:39 他的世界是一个什么样的世界
01:13:47 就是佛的这种发愿
01:13:51 那这个发愿-这个佛的愿力
01:13:54 然后就这个世界
01:13:55 佛以后他成佛了以后
01:13:57 来度化的这个世界里面的
01:14:01 有些东西是跟佛的愿力有关系
01:14:07 还有一个一也不完全是佛的愿力
01:14:10 还有我们众生的业力有关系
01:14:14 愿力和业力结合以后
01:14:17 然后就有一个这样子的世界
01:14:20 然后这个世界上的
01:14:22 比如说地狱畜生等等
01:14:25 那这个不是佛的愿力
01:14:26 这个是一纯粹是众生的业力
01:14:30 佛的愿力还没有涉及到
01:14:36 或者是说没有起到作用的地方
01:14:39 有些时候
01:14:42 众生的业力就超过了佛的愿力
01:14:45 有些时候因为这个时候
01:14:49 佛的愿力也是不起作用的
01:14:52 因为众生造业造得很严重
01:14:57 所以在他的面前
01:14:59 暂时会出现地狱出现饿鬼这样子
01:15:03 但是最终的时候
01:15:05 他们也会成佛的
01:15:09 那在成佛的这个过程
01:15:11 这个修行的过程
01:15:13 他是不是在地狱里面完成呢不是
01:15:16 饿鬼道里面完成也不是
01:15:18 就在人天当中
01:15:19 那么人关当中的这些很多东西
01:15:22 都跟佛的
01:15:24 跟佛菩萨的愿力是有关系的
01:15:29 说不定我们看到的这些鲜花
01:15:32 我们吃的这些水果等等等等
01:15:36 就是人类的这些大自然当中我们
01:15:44 比如说我们认为这是一个
01:15:46 这个是一个野生的什么东西
01:15:50 或者是人种，因为人
01:15:52 通过我们自己的努力种地
01:15:55 然后地里长出一个什么什么
01:15:58 那为什么地里可以长这样子啊
01:16:01 为什么这个大自然当中就有这些
01:16:05 为什么有这么美丽的东西
01:16:06 为什么有这样子的这个美食等等
01:16:10 然后我们生病生病为什么有药呢
01:16:16 这有一种方法
01:16:17 还是可以解决人的生老病死
01:16:21 那这个药为什么有药的存在等等
01:16:26 这个当然有大自然物质它本身的力量
01:16:31 但是物质为什么有这样子的力量呢
01:16:34 然后也就是说
01:16:36 很多都是跟佛菩萨的愿力有关系的
01:16:43 这个我们不能说
01:16:44 全部都是佛菩萨的愿力
01:16:46 这样子的话
01:16:47 那佛菩萨就是变成了造物主了
01:16:51 那不是所有都是佛菩萨变出来的吗
01:16:54 不是这样子
01:16:55 佛菩萨的愿力有关系
01:16:58 然后我们自己的业力也有关系
01:17:05 所以佛教就不能说
01:17:07 佛教不会说这个佛菩萨是造物主
01:17:10 如果佛菩萨是造物主的话
01:17:12 那就是全部都是佛菩萨的愿力
01:17:15 没有我们自己造什么样的业都没关系
01:17:17 全部都是佛菩萨的愿力来安排
01:17:22 那这样子的话
01:17:23 那就佛菩萨就是成为造物主了
01:17:27 所以不是所有的都是佛菩萨的愿力
01:17:30 但是就是这个我们看到的
01:17:35 我们可以用的这些东西
01:17:38 就是我们的感官的这些
01:17:40 能够享受的这些东西里面
01:17:43 的确是有很多很多是佛菩萨
01:17:46 因为佛菩萨的愿力而产生的
01:17:50 就是这样子那这个为什么
01:17:55 地狱的众生为什么没有出现佛的愿力
01:17:59 为什么不能让地狱的众生
01:18:03 可以享受这些呢我们刚才讲
01:18:05 这个就是众生自己的业力
01:18:11 所以这些也对这个佛
01:18:13 这些也跟正法有关系
01:18:15 佛菩萨的愿力愿力是什么呢
01:18:19 愿力佛菩萨的发愿愿力
01:18:22 愿就是佛法愿就是正法
01:18:26 佛菩萨也就是因为有了正法
01:18:29 所以有了佛菩萨所以这个都是
01:18:31 都是跟这个佛法有关系的
01:18:36 这是第五然后第六
01:18:39 第六在除了我们前面讲的这个人道
01:18:44 就是善趣以外
01:18:46 恶趣的众生 比如说地狱 饿鬼
01:18:50 这样子的众生
01:18:53 有些时候偶尔就会有一些幸福快乐
01:18:58 除了地狱没有
01:19:01 其他的都是 都是有这个
01:19:05 有相对的幸福和快乐
01:19:08 唯一就是地狱
01:19:10 没有这样子的真正的幸福
01:19:13 除了地狱以外
01:19:17 旁生也有幸福和快乐的时候
01:19:22 然后饿鬼道也有
01:19:24 大部分的饿鬼都是，都是很痛苦的
01:19:27 但是也有也有幸福快乐
01:19:32 然后所有的饿鬼偶尔也可以
01:19:36 也可以感受到一感受到幸福
01:19:42 感受到幸福和快乐
01:19:44 那这些恶趣的这些偶尔短暂的这些
01:19:51 幸福和快乐跟什么有关系呢
01:19:54 跟善有关系跟行善积德有关系
01:20:03 那行善积德是什么呢
01:20:05 行善积德善德本来就是正法
01:20:11 所以这个饿鬼
01:20:15 饿鬼道和地狱道的这个
01:20:19 偶尔会感受到的这些幸福和快乐
01:20:23 也跟正法有关系的_跟正法有关系
01:20:29 因为地狱他平时
01:20:32 饿鬼 恶趣他们平时是很痛苦的
01:20:36 但是有些时候还是可以有有快乐
01:20:41 那这些快乐它有一个因缘
01:20:43 它的因和缘是什么呢就是善
01:20:48 那善就是正法一正法的一部分
01:20:54 因为它的这个善就是有漏的善
01:21:00 它的德也是有漏的功德
01:21:04 但是这些虽然是有漏的也就是属于
01:21:09 也就是属于正法
01:21:10 它们也就是正法的一部分
01:21:13 也就是说我们平时讲的这个
01:21:15 人天乘里面的一部分
01:21:18 所以这些都跟法跟正法有关系
01:21:24 如果没有正法的话
01:21:26 那这一切都不存在的
01:21:29 所以连连这个恶趣的
01:21:33 偶尔可以感受到的幸福和快乐
01:21:36 也跟 也就是来自于正法 这第六
01:21:45 第七还有就是一些现实的
01:21:49 能够看得见摸得着的一些
01:21:52 这样子的功德在现实生活当中
01:21:56 这个什么样子呢
01:21:57 比如说有些某些人坏人
01:22:02 在这个之前是杀盗淫妄无恶不作
01:22:09 这样子的人
01:22:11 如果他遇到了佛法相信了佛法
01:22:15 愿意接受这个佛法的理念
01:22:19 这样子的话那就佛法一定让他变成
01:22:23 变成圣者或者是好人
01:22:29 不能变成圣者，但是好人
01:22:32 让他变成好人这个是肯定可以的
01:22:36 只有佛法只有佛法才有这样子的
01:22:40 这个巨大的一强大的力量
01:22:42 这一个非常非常坏的人
01:22:47 也就是因为学了佛以后
01:22:50 然后就立即就变成了很善良的
01:22:55 这样子的一很善良的
01:22:57 然后所有人所尊敬的这样子的人
01:23:03 他完全可以变成这样子的人
01:23:05 那这个是什么功德谁的功德呢
01:23:08 就是佛法的功德
01:23:12 这个历史上有很多很多这样子的例子
01:23:15 所以坏人一下子就变成好人
01:23:21 不但是好人而且就变成
01:23:24 很多人所尊敬的这样子的人
01:23:28 这个是佛法的力量一佛法的功德
01:23:32 这是第七这是我们看得见摸得着
01:23:36 就是在现实当中
01:23:39 能够看见的一个佛法的功德
01:23:43 这叫做真正的佛法的功德
01:23:46 我们平时学佛
01:23:48 我们平时学佛的时候也要
01:23:51 也要注意这个事情
01:23:54 我们平时学五部大论
01:23:57 学很多很多的这个法
01:23:59 但是我们自己没有任何的改变
01:24:03 这个佛法没有让我改变
01:24:06 这样子的话没有任何的改变的话
01:24:09 那就是实际上我们听了很多的法
01:24:13 学了很多的法
01:24:15 但实际上就是实际的作用
01:24:19 实际作用没有什么作用了
01:24:21 没有实际的作用
01:24:24 还有烧香拜佛就是两种情况
01:24:27 我们学佛的人当中有两种情况
01:24:30 一个是学佛学得比较失败的
01:24:34 就是有两种
01:24:34 一个是烧香拜佛，临时抱佛脚
01:24:40 这样子的人那就是有可能
01:24:43 因为求了佛以后有可能
01:24:46 因为佛菩萨的加持，佛菩萨的力量
01:24:50 这个真的是不可思议的
01:24:51 《没办法否定的
01:24:53 所以我虽然是临时抱佛脚
01:24:58 但是佛一定有这个强大的力量
01:25:01 只要我们自己的心很虔很诚的话
01:25:04 佛一定因为这不是佛陀来帮助我们
01:25:08 但是佛就是有这样子的
01:25:10 一个巨大的能量
01:25:12 然后有子我们的信心和祈祷
01:25:16 去激活子这个佛的能量以后
01:25:19 然后我们就感受到这个佛的力量
01:25:23 就在这种情况下，有可能我们
01:25:26 比如说工作顺利
01:25:30 身体就是突然突然就健康
01:25:33 这个是有可能一有可能
01:25:36 但是实际上这个还是很失败的
01:25:39 为什么呢一我们的贪嗔痴这方面
01:25:43 没有起到任何的作用没有改变
01:25:46 过去我们没有学佛之前是什么样子
01:25:49 现在也就是这样子
01:25:52 没有任何的改变一没有任何的进步
01:25:55 那这就是一个
01:25:56 第一个失败学佛的一个失败
01:25:59 另外第二个失败然后没有停留在
01:26:04 烧香拜佛的这个阶段
01:26:07 然后去学很多很多的佛法
01:26:10 学了很多这种人很少
01:26:15 我们佛教徒里面这很少
01:26:17 真的是非常非常的少
01:26:20 但是有一些人还是去闻思学习很多
01:26:24 但是学了以后
01:26:26 如果没有-没有修没有修的话
01:26:30 那我们在我们自包的这个心
01:26:36 没有改变 没有任何的改变
01:26:39 还有就是人的脾气
01:26:42 各方面都跟以前一样的
01:26:45 完全是一样的
01:26:47 这个佛法没有让我变得更善良
01:26:57 没有让我变得更有慈悲心
01:27:00 没有让我变得更懂得
01:27:03 更加地关爱关照别人
01:27:08 那这样子的话一也是一种失败
01:27:12 这个我们每一个人都必须要自我反省
01:27:16 我们学佛以来的变化是什么
01:27:23 我想我们平时学佛的时候
01:27:28 比如说我们念了多少多少多少咒
01:27:32 要完成多少多少遍
01:27:34 这些就作为一个功课也可以
01:27:37 这个是有功德的
01:27:39 这个我们不可能否定也有功德
01:27:42 然后这个佛经上都写得很清楚
01:27:46 念七遍或者念二十一遍
01:27:48 功德不一样所以越多越好
01:27:50 这都很好的
01:27:53 但是我们的学佛的所有的这些
01:27:56 这些结果都是念了多少多少咒
01:28:01 然后就是这样子的话
01:28:03 这个也不是很理想
01:28:05 所以我们还是要就想想
01:28:08 想想这个学佛的过程当中
01:28:12 我们自己有什么变化
01:28:17 自己能感觉到的，有什么变化
01:28:21 还是没有任何的变化
01:28:23 我们相互之间就有嫉傲慢
01:28:30 师兄之间排斥然后就是等等等等
01:28:35 这些都是跟世俗的一个
01:28:38 完全是像一个世俗的团体一样的话
01:28:41 那学佛有什么意思没什么意思
01:28:46 所以就是所以这个我们
01:28:49 对我们自已来说这个真的是很重要
01:28:52 我觉得应该我们有些这样子的改变
01:28:57 应该作为我们的功课和目标
01:29:00 比如说我们平时说
01:29:02 我这一年要磕多少多少头
01:29:05 要念多少多少咒
01:29:07 这些当然可以作为一个目标
01:29:09 但是另外一个目标你能不能
01:29:12 比如说从现在到明年这个时候
01:29:16 把我的某一个毛病要改掉
01:29:20 这个作为我的目标
01:29:22 这个作为我的功课-往这个方面奋斗
01:29:26 然后过了一年以后
01:29:29 看看有没有达到这个目标
01:29:32 我觉得我们应该有这样子的功课
01:29:36 比如说平时脾气非常非常暴躁的人
01:29:41 或者是非常自私的人
01:29:44 假设你是一个这样子的话
01:29:46 那就是说_我从现在到明年这个时候
01:29:51 我给自己设定一个目标
01:29:54 自标是什么呢
01:29:56 不能说我明年这个时候
01:29:58 完全没有自私，这个很难
01:30:01 但是我的自私
01:30:04 能够下降到百分之五十
01:30:09 像这样子的目标
01:30:14 或者是我的脾气改善
01:30:17 改善到一半等等这种目标
01:30:21 我觉得这样子的目标才是
01:30:24 才是真正的学佛的目标
01:30:26 一定要有改变
01:30:29 如果学佛没有改变那这个就是
01:30:34 现在我们人活着的时候
01:30:38 这个佛法没有让我改变的话
01:30:42 那死了以后就是更难更难
01:30:45 所以现在就必须要有改变
01:30:48 那我们的改变是什么呢
01:30:49 学佛学了这么多年改变是什么
01:30:57 就像我们2008年的时候
01:30:59 2008年的时候我要求大家写
01:31:03 每个人的修行的体会
01:31:06 这些纸条我现在都还保留
01:31:08 我今年都是翻了一下这个
01:31:11 然后我想就是2008年到现在
01:31:15 就五六年过去了以后
01:31:17 然后再让大家写一下这样子的纸条
01:31:21 然后到时候每一个人都 就对比一下
01:31:24 五年前六年前 现在 什么变化
01:31:28 没有变化的话
01:31:30 虽然是念了很多咒然后磕了头
01:31:33 这数量上有一些成果
01:31:38 但是在自己的内心当中没有变化的话
01:31:43 那这个学佛也是一种失败的学佛的
01:31:47 也是一种失败 所以必须要
01:31:51 每个人我们包括我在内
01:31:54 大家都一样的 我们都是要反省
01:31:57 这个学佛给自己带来什么样的变化
01:32:03 自己要反思
01:32:06 过去没有学佛的时候是什么样的人
01:32:09 现在是什么样的人
01:32:13 变好了 还是变坏了这个很重要的
01:32:18 我觉得这些目标我们觉得
01:32:20 我们刚才讲的什么预流 不还等等
01:32:26 这些我们很难都很难的
01:32:29 但是傲慢 傲慢心嫉妒 嗔恨
01:32:35 这些有没有下降
01:32:38 不能说没有这些这个不可能
01:32:40 但是有没有下降
01:32:42 没有下降 还是一样的很傲慢
01:32:45 师兄之间动不动就发脾气
01:32:50 这样子的话控制不住自己
01:32:54 我们要完全控制住自己
01:32:56 这个很难我们大家都做不到
01:32:59 但是有些时候就是
01:33:01 没有必要的这些烦恼
01:33:03 或者是不应该有的一些烦恼
01:33:07 就是一些在生活当中
01:33:09 发生的一些鸡毛蒜皮
01:33:12 然后完了把这个东西放大
01:33:15 然后制造很多很多的情绪
01:33:18 然后就是家庭不愉快
01:33:23 然后同事之间不愉快
01:33:25 然后学佛的师兄之间也不愉快
01:33:31 这样子的学佛
01:33:32 我觉得也是一个非常失败的学佛
01:33:36 这个不是佛法的问题
01:33:39 这个不是释迦牟尼佛的问题
01:33:40 这是我们学习的方式不对
01:33:44 一开始的时候
01:33:45 我们把佛教就是作为一个
01:33:50 作为一个我们的生活的调味品来学
01:33:55 实际上也不叫学就是求佛
01:33:58 然后让我健康，让我长寿
01:34:00 让我工作顺利等等另外一个
01:34:06 把佛教当做一种哲学来研究
01:34:15 中观还有俱舍讲什么就想去学
01:34:22 但是没有修行的话这叫做哲学
01:34:25 哲学里面西方哲学里面
01:34:27 两千多年前就有人研究
01:34:30 这个桌子到底是件么物质构成的
01:34:35 这个世界宇宙
01:34:37 到底是什么物质构成的
01:34:39 他们两千多年前就恩考这个问题
01:34:42 这佛教也是这样
01:34:44 如果没有针对自己的话
01:34:46 那不就是一种学问吗
01:34:48 不就一种哲学吗有什么意思呀
01:34:53 这叫做佛教哲学，佛教的哲学
01:34:56 所以这个也是没有用的
01:34:58 没有太大的意思
01:34:59 当然总比不学好总比不行好
01:35:06 但是用佛法的这个要求来看的话
01:35:10 这些都不是真正的学佛都不是
01:35:14 所以我们学了这么多年
01:35:16 以启大家要自已反省
01:35:24 我们浪多的时候就是要
01:35:27 要去求什么大圆满
01:35:30 什么大手印这类的
01:35:33 那必须要问自己，我这个根基
01:35:38 跟大圆满适不适应相不相应
01:35:41 大手印跟我的根基相不相应
01:35:44 这个我们必须要问自己
01:35:48 所以我们平时我们
01:35:51 把念多少咒磕多少头等等
01:35:56 这些作为一个我们的
01:35:58 每年的功课的标_目标的同时
01:36:04 我们也得有一个内心的一种变化
01:36:08 某一种变化就是作为一个
01:36:11 作为一个自标
01:36:13 我们的要求不高，只能说下降
01:36:16 没有说断掉就是某一种
01:36:20 我觉得我们学佛的这个群体当中
01:36:23 很多很多人就是比不学佛的人
01:36:27 也就是更严重更自私
01:36:31 然后世俗的人就是为了生活
01:36:39 或者是为世俗的像金钱权力
01:36:43 为了这样子的事情争
01:36:46 然后佛教本来这个佛教
01:36:49 释迦牟尼佛早就说过了
01:36:51 学佛的人就是为了观念
01:36:55 我认为这个是无常
01:36:56 你认为这个是永恒
01:36:58 然后就我很执著我的观点
01:37:02 你很执著你的观点相互都不愿意让
01:37:05 然后这个世俗的人是为了生活
01:37:12 学佛的人就是为了哲学的观念
01:37:15 为了见解然后结果都是一样
01:37:17 都是嗔恨心一都不高兴
01:37:24 然后世俗的人
01:37:26 就是因为稍微有一点点权力
01:37:29 稍微有一点点社会的地位
01:37:32 觉得我很了不起然后学佛的人
01:37:36 就是因为我懂很多很多的佛理
01:37:40 我学了很长很长时间
01:37:42 我戒律不错我什么禅定不错
01:37:44 实际上真正的禅定不错的人
01:37:46 都不会这样想
01:37:48 然后等等觉得我很了不起
01:37:52 但是结果都是一样
01:37:54 结果什公傲慢有了傲慢以后
01:37:57 然后什么人就目中无人就开始
01:38:02 开始悔辱开始欺负很多身边的人
01:38:07 结果都是一样的
01:38:08 这些结果全都是一样的
01:38:10 所以佛早就感觉到这个结果
01:38:15 所以佛法不要当做一种哲学来学
01:38:21 如果佛法要当做哲学来学
01:38:24 那就到大学里面去学
01:38:26 大学里面就有宗教的课
01:38:30 所以这些都是一些失败的一些
01:38:32 这个学佛的方法所以我们必须要
01:38:35 首先要改变我自己改变我们的一些
01:38:40 世俗的人也就觉得
01:38:43 在世俗的人的这种价值体系当中
01:38:47 也已经否定了的一些东西
01:38:49 我们先放下我们平时讲放下放下
01:38:55 很多人就这个对绝大多数的
01:38:59 绝大多数的人对佛教的这个放下
01:39:05 也有一种非常严重的误解
01:39:09 就是我们在佛经里面讲的
01:39:12 绝大多数的词汇也就是说我们常
01:39:16 经常听到的这些词汇都有
01:39:20 都有严重的误解
01:39:25 放下什么意思呢
01:39:27 就是说把所有东西都放下了
01:39:29 所有都是执著，所以我们
01:39:31 我们什公发菩提心什么放生
01:39:34 什公行善积德都是执著
01:39:38 都不就是执著吗都不能去做等等
01:39:43 然后有些人说我不敢
01:39:45 其实我想学佛一但我不敢学佛
01:39:47 为什么衣敢学
01:39:48 全部要放下我现在放不掉
01:39:51 这都是误解谁让你全部放下
01:39:54 放下是不是绝对的放下
01:39:57 而是相对的放下先放下什么呢
01:40:01 先放下我刚才讲的
01:40:04 先我们首先第一个要放下的是
01:40:07 世俗人的这种价值观当中
01:40:11 也已经是被否定了的这些东西先放下
01:40:16 先放下这个然后逐渐逐渐地
01:40:20 世俗人肯定的一些东西
01:40:23 在世俗人的价值观当中
01:40:25 被肯定的一些东西
01:40:27 然后也就开始慢慢的放弃
01:40:29 但是这个不是现在就是以后
01:40:34 所以我们很多时候
01:40:37 这些对佛教的很多的这些词汇
01:40:42 也有误解这个我们可以理解
01:40:44 因为这个是很多时候都是故意
01:40:47 有人故意故意曲解这些东西
01:40:52 然后这样子以后，很多人觉得
01:40:54 它这个意思就是这样子的误解了
01:40:58 很多都是人为的故意的
01:41:01 但是我们进一步地去
01:41:04 慢慢地去了解以后
01:41:05 原来佛教也没有让我们
01:41:08 一下子就要放下所有的事情
01:41:11 这不可能怎么可能
01:41:12 释迦牟尼佛有这么笨吗有这么傻吗
01:41:16 怎公可能今天皈依的人
01:41:17 所有通通都放下这不可能的
01:41:20 释迦牟尼佛他自己也不是这样子放下
01:41:22 他也是逐渐逐渐学佛成佛
01:41:25 先是发菩提心
01:41:27 逐渐三个无数的太劫当中学佛
01:41:31 最后绝对地放下了绝对地放下
01:41:34 就是当我们成佛的那一天
01:41:37 是绝对地放下这个之前
01:41:40 所有的放下都是相对地放下
01:41:43 在这个之前没有一个是绝对放下
01:41:47 但是我们刚才讲的-要放下一些东西
01:41:51 先放下就是世俗人
01:41:54 连世俗人都被否定的一些
01:41:58 这些东西傲慢这些严重的嗔恨心
01:42:06 嗔恨心放下不可能
01:42:09 但是严重的嗔恨心傲慢等等
01:42:15 自私有些我们学佛的人特别的自私
01:42:20 特别自私比如说举个例子
01:42:23 比如说我们今天这个房间里面
01:42:26 比如说有只能坐十个人
01:42:32 那么这个十个人才能够听今天的课
01:42:38 那其他的人都是没办法听
01:42:40 这个时候那谁一卡个人是谁呢
01:42:43 每个人都说我要听
01:42:45 那个时候可能发自肉心的让别人听
01:42:51 没有这样子的这个就是说明很自私
01:42:56 这个我并不是说
01:42:58 大家到这个地方来听课不对
01:43:01 但是这就是举一个例子
01:43:05 我们平时我们不懂得
01:43:08 不懂得照顾别人
01:43:10 包括我们放生的时候经常也有
01:43:12 很多很多新的师兄来的时候
01:43:15 照顾不到的地方
01:43:17 考虑不周到的地方也很多
01:43:20 也很多这样子的问题
01:43:24 当然这个是可以理解的
01:43:26 这个我们一学佛的时候就是
01:43:28 就二下子就变成了
01:43:30 佛一样的一菩萨一样的
01:43:31 这怎么可能不可能的
01:43:33 但是我的意思是什么
01:43:35 我的意思就是说
01:43:37 我们除了这些数量上的东西以外
01:43:41 除了这些知识层面的这些
01:43:44 书面的知识层面的东西
01:43:46 作为目标以外还有一个目标
01:43:49 就是把我们一些实实在在的
01:43:51 自己的感受到的一些东西
01:43:55 通过这种感受把有些不好的东西
01:44:00 不健康的东西改善
01:44:04 这个也应该作为一个目标
01:44:08 我就是希望我们所有人
01:44:12 从今天就开始
01:44:13 就某一个自己的缺点
01:44:16 毛病的改变作为目标
01:44:21 就在一年之内把它作为目标
01:44:25 这个不需要跟谁讲一自己把它写下来
01:44:30 然后明年这个时候
01:44:33 如果大家都在的话那么这个时候
01:44:36 有没有达到了这个目标
01:44:40 也许自己让自已很失望
01:44:45 也许自己觉得还不错
01:44:49 如果这样子的话_那下一个
01:44:51 可以再设定一个更深一点的
01:44:56 更高一点的目标
01:44:59 这样子才叫作学佛
01:45:02 所以这样子一步一步地改变
01:45:05 这个是非常的重要
01:45:08 所以这里也讲
01:45:10 就是一个一哪怕是一个再坏的人
01:45:16 这样子的人也就是
01:45:20 通过这种佛法的训练完全可以改变
01:45:24 完全可以变成一个罪常善良的人
01:45:28 甚至可以变成一个
01:45:31 所有人所尊敬的人
01:45:34 这个佛法是有这个力量
01:45:36 但是我们没有把它利用的话
01:45:40 那我们永远都没办法改变
01:45:42 这个就是很失败的所以这是
01:45:47 实际上佛教的真正的这个它的目标
01:45:51 不是不是这些完成这些数量
01:45:55 也不是就是求佛
01:46:00 而是一些内心的改变
01:46:03 内心的一些改变这个是最重要了
01:46:07 我们越学佛脾气越坏越学佛越自私
01:46:14 越学佛越傲慢越学佛越小气
01:46:19 然后越学佛一就是越学佛以后
01:46:25 越不懂得为别人着想
01:46:30 那这样子的话
01:46:30 这种学佛就是失败的学佛
01:46:33 可以说是没有任何的结果了
01:46:36 只有一点点福报
01:46:39 这个福报是出世间的还是世间的
01:46:42 不好说多数都是世间的
01:46:47 然后第八个一佛法的功德
01:46:54 在没有学佛之前
01:46:59 因为放逸一很随意
01:47:04 然后就不约束自包无恶不作
01:47:10 制造了很多很多堕地狱的这个因素
01:47:14 杀盗淫妄这样子的人学了佛以后
01:47:19 然后就佛法融入到内心当中
01:47:22 把整个人的这个心变成了佛法
01:47:26 变成了正法心怎么变成正法呢
01:47:30 就是心单有出离心有菩提心
01:47:34 心就变成了正法了
01:47:35 有慈悲心心就变成了正法了
01:47:39 然后就是因此就获得
01:47:45 获得善趣和解脱的快乐幸福
01:47:51 这个就是佛法的功德
01:47:54 这里就是讲一虽然是在没有学佛之前
01:47:58 曾经杀盗淫，无恶不作
01:48:01 制造了众多的堕地狱的这个因素
01:48:07 但是如果学佛的话 就是忏悔
01:48:11 就忏悔-学佛这样子的话
01:48:14 那不但是不随地狱
01:48:17 而且可以享受人天的福报
01:48:22 甚至是可以解脱-甚至可以解脱
01:48:25 就是这样子的
01:48:26 这也就是佛法的功德
01:48:30 我们平时讲有定业命中注定
01:48:41 很多人就是就搞不清楚
01:48:43 到底有没有什么东西是命中注定的
01:48:48 然后佛教里面也有一种叫做定业
01:48:52 然后很多人觉得这里很矛盾为什么
01:48:56 如果有命中注定_如果有定业
01:48:59 那么不就是像电脑的程序一样
01:49:02 所有的不就是已经
01:49:03 已经安排好了一已经定好了
01:49:07 那么定好的话
01:49:08 那我们今关的所有的奋斗不就是
01:49:12 不就是没有意义了吗
01:49:13 所有都已经确定好了
01:49:15 确定好子那我们做这些事情
01:49:17 有什么用一改变不了
01:49:20 如果说改变那什么叫做定业呢
01:49:23 佛教里面讲这个定业是什么
01:49:25 很多人不懂
01:49:27 那这两个其实不矛盾的
01:49:31 定业是什么定业就是说
01:49:33 如果造了这个业
01:49:39 在以后不遇到什么某他的因缘的话
01:49:46 在这种情况下
01:49:47 它是一定有这个果报的有这果报
01:49:52 但是如果在这个过程当中
01:49:55 发生字一些其他的变化
01:49:57 或者是遇到了其他的因缘的话
01:50:00 那就是有改变了改变了以后就会
01:50:06 他的命运他的果报会改变的
01:50:09 所以也没有一个命中注定的
01:50:12 就这个意思不矛盾这圆融的
01:50:18 就是说一比如说
01:50:20 就是一个农民他种庄稼
01:50:23 那他在这个生产的过程当中
01:50:25 所有事情都做得很完美
01:50:29 这样子的时候
01:50:31 完全可以肯定他一定会丰收
01:50:36 这个是注定了从这个角度来讲注定
01:50:39 但是这个是什么样的情况下
01:50:42 就是如果没有发生干旱
01:50:45 没有发生各种各样的这些自然穴害
01:50:49 在这种情况下
01:50:51 他是已经注定了一他是有丰收的
01:50:57 从这个角度来讲这是注定的
01:51:00 但是如果发生了意外
01:51:03 发生了自然灾害的话
01:51:05 那也就会有变化的
01:51:07 所以从这个角度来讲
01:51:09 命运完全是可以改变的
01:51:12 所以我们的奋斗是有用的
01:51:17 因为你不奋斗的话
01:51:19 那就是注定要随地狱了
01:51:21 但是奋斗了以后然后就
01:51:27 就像比如说
01:51:30 比如说我们行善行善积德
01:51:33 行善积德就像一个
01:51:36 就像一种自然灾害一样去破坏
01:51:40 破坏罪业的力量
01:51:46 就像一个自然穴害一样
01:51:49 就可以破坏罪过罪业的它的力量
01:51:56 那这种情况下也就改变了
01:51:58 所以我们造罪了以后
01:52:00 恬悔是非常有用的
01:52:02 意思就是说不忏悔的话
01:52:05 有些非常严重的罪过
01:52:07 是一定让我们堕地狱所以是注定的
01:52:11 那既然注定了
01:52:12 我是不是没有用，有用
01:52:14 如果我努力怦悔,这样子的话
01:52:17 那就是完全可以可以改变
01:52:20 那可以改变既然可以改变
01:52:21 为什么叫做注定呢
01:52:23 如果没有这些如果没有遇到这些
01:52:27 这些外在的因缘外缘的话
01:52:31 在这种情况下
01:52:32 它是一定会有这样子的结果
01:52:35 一定有这样的结果
01:52:37 如果你没有这种自然穴害
01:52:39 那一定会丰收就是这样子的道理
01:52:42 所以外在的因缘和内在的因缘
01:52:46 或者是善恶因果
01:52:49 其实都是一样的道理
01:52:54 所以过去制造了很多罪的人也
01:52:58 如果忏悔就可以不堕地狱
01:53:01 就像佛经里面讲
01:53:04 像《贤愚经》《百业经》
01:53:06 这些佛经里面就讲有一个叫做指王
01:53:10 指王就是他杀掉了九百九十九个人
01:53:15 他为什么杀这么多人呢
01:53:17 因为他的邪师
01:53:20 他的师父就是一个非常邪恶的人
01:53:24 然后他故意给他教一个这样子的方法
01:53:28 他告诉他如果你能够杀掉一千个人
01:53:33 把这一千个人的手指头
01:53:36 大拇指割下来
01:53:37 然后做一个项链花
01:53:42 这样子的话
01:53:43 你戴上这个人手指的花
01:53:47 你一定会解脱的
01:53:49 然后他以为是真是这样子
01:53:52 然后去杀了九百九十九个人
01:53:55 最后一个他就想去杀掉释迦牟尼佛
01:54:00 然后最后就释迦牟尼佛把他度化了
01:54:04 度化了以后
01:54:06 他虽然是杀了九百九十九个人
01:54:09 这个罪过多严重但是这是
01:54:14 不是释迦牟尼佛因为神通
01:54:16 让他直接到西方极乐世界等等
01:54:19 都不是释迦牟尼佛让他忏悔
01:54:24 然后他就听了释迦牟尼佛
01:54:26 他就知道自己走错路了
01:54:29 然后他就忏悔一忏悔了以后
01:54:31 他不但是不随地狱
01:54:33 而且现世当中就获得了阿罗汉
01:54:38 阿罗汉的果位，他解脱了
01:54:41 就是杀掉了
01:54:42 在这一生当中杀掉丸百九十九个人
01:54:46 这样子的人都可以
01:54:48 可以解脱可以成为阿罗汉
01:54:53 那这样子的话
01:54:54 那什么可以其他的罪过不能忏悔
01:54:58 所以这是佛法的功德
01:55:01 这是佛法的巨大的力量
01:55:03 所以这个是很重要的
01:55:07 忏悔是非常非常重要的这是第八
01:55:10 然后第九-第九就是对佛法对正法
01:55:14 对正法有信仰的一感兴趣的喜欢的
01:55:19 或者是一就是稍微有一点点
01:55:24 有一些正法的这个意识
01:55:31 就是接受了一些它的一些
01:55:35 比如说手上戴一个佛珠
01:55:39 或者是穿袋
01:55:42 或者是就是一个佛陀的指定的
01:55:45 一些居士的衣服等等
01:55:48 稍微接受一点这样子的这个
01:55:52 这样子的人也就很多人喜欢
01:55:55 还有就是很多人所尊敬
01:55:59 当然环境不一样，年代不一样
01:56:02 这个就是有些地方就是像
01:56:05 就像斯里兰卡还有就是像这样子的
01:56:09 很多佛教国家里面一肯定是这样子的
01:56:13 但是还有我们也可以这样子讲
01:56:16 佛法是什么佛法不是这些形式
01:56:20 真正的正法是什么
01:56:22 正法就是慈悲心，平等观
01:56:26 然后就是智慧一这些都是佛法
01:56:31 真正的佛法就是这些
01:56:32 那么喜欢平等观的_喜欢慈悲心的
01:56:39 喜欢智慧的
01:56:43 那这种人谁不恭敬_谁都会恭敬的
01:56:47 稍微有一点这样子的意识的人
01:56:49 大家都觉得这个人很好会恭敬的
01:56:52 这个也并不是佛法，也并不是
01:56:55 并不是一些外在的一些形式
01:56:57 真正的核心的佛法就是这些
01:57:01 所以稍微有一点点
01:57:03 比如说慈悲心的，智慧的
01:57:07 然后有佛教的这个平等观
01:57:09 持有佛教的平等观一佛教的这个智慧
01:57:14 还有就是佛教的这个慈悲心的人
01:57:18 那这种人很多人也就是
01:57:22 很多人也喜欢这样子的人
01:57:24 然后很多人也就所尊重崇拜
01:57:33 这些都是佛法的功德
01:57:35 而不是这个大的功德
01:57:37 这是佛法的功德这是第九
01:57:41 第十就是最后一个
01:57:43 最后一个一比如说
01:57:46 他放弃了他的所有的财产
01:57:49 就像当年释迦牟尼佛一样
01:57:51 放弃了所有的这些世俗的物质财富
01:57:56 社会地位放弃所有出家
01:58:01 到了一个很静很偏僻的地方去修行
01:58:05 但是他也一样的
01:58:07 可以过一个不错的生活
01:58:10 因为有很多人看到
01:58:12 他是真正的修行的人的时候
01:58:14 很多人去供养吃的穿的住的
01:58:21 这样子以后
01:58:21 他不会在生活上不会有任何的
01:58:25 任何的问题
01:58:26 这也是佛法的功德佛法功德
01:58:30 他为什么
01:58:31 我们世俗的人就是奋斗了一辈子
01:58:35 但是有些人也就是吃不饱穿不暖
01:58:40 但是学佛真正的修行的话
01:58:43 他放下了所有，都不要了
01:58:46 都到一个平静的地方去修行
01:58:50 但是还是以过比较圆满的生活
01:58:58 为什么呢_这就是因为是佛法的力量
01:59:01 这是佛法的功德
01:59:04 这不是因为这个人很了不起
01:59:06 这就是因为佛法的功德
01:59:09 因为慈悲心的功德
01:59:10 因为大家都觉得（这普世价值
01:59:13 大家都觉得这个慈悲心好
01:59:16 大家都觉得智慧一还有就是平等
01:59:21 佛教讲的这都是很好的
01:59:23 所以放下所有
01:59:25 一心去修这个一心去做这些事情
01:59:28 大家都觉得这个好
01:59:30 然后他的生活不会有问题的
01:59:35 这也是佛法的功德
01:59:37 这个十个是佛法的十种功德
01:59:43 其中最重要的就是
01:59:44 刚才我们讲的一个
01:59:46 佛法改变我们自己
01:59:49 这个我们要自我检查一下
01:59:55 我们学佛以后
01:59:56 有些人可能是十年八年了
01:59:59 有些人能也就三年五年了
02:00:01 那么在这个过程当中
02:00:03 佛法给我们带来的这个真正的
02:00:07 我自己认为最大的收获是什么
02:00:12 佛法给我的改变让我改变是什么
02:00:20 佛法让我拥有了什么
02:00:25 这些我们要需要做一个总结
02:00:30 希望大家不要，不要去就
02:00:36 不要去总结我念了多少多少遍
02:00:39 完成了多少多少数量
02:00:41 这些我不否定这个当然是非常好的
02:00:43 但是另外一个功课
02:00:47 大家回去以后就是总结一下
02:00:50 佛法让我拥有了什么
02:00:53 佛法让我改变了什么就这三个
02:00:57 然后未来的一年当中
02:01:00 我应该放下什么_我应该增加什么
02:01:05 我应该改变什么这个要做一个目标
02:01:10 我们绝大多数的人都在修五加行
02:01:14 就完成五加行
02:01:16 修五加待是一个我们的目标
02:01:19 但是修五加行的同时五加行也是
02:01:23 就是除了五十万的这个数量以外
02:01:28 除了五十万的数量以外
02:01:30 没有一些实际的变化没有变化
02:01:36 那这样子的话
02:01:37 这个意义也不是很大了
02:01:39 当然我们念咒磕头这都有功德的
02:01:42 这些都是行善积德
02:01:45 至少这肯定是一种行善积德
02:01:48 这个是完全是可以肯定的
02:01:52 但是这个行善积德
02:01:55 如果我们的内心当中没有变化
02:01:58 那它顶多也是一种世间法
02:02:06 它不可能让我们成佛
02:02:10 所以我们以后
02:02:13 要多思考一些这方面的
02:02:17 我为人处世这方面
02:02:22 佛法给我带来了么样的变化
02:02:25 我以前是什么现在是什么
02:02:27 然后我对别人的态度有什么样的变化
02:02:32 我对生活的态度有么样的变化
02:02:36 我对家庭父母的态度有什么变化
02:02:40 有没有变化
02:02:41 我们没有学佛之前和之后
02:02:43 我们对父母有么变化
02:02:49 然后对同事_然后我们对动物
02:02:53 对动物有什么变化,然后对所有人
02:02:59 所有人这些大范围的我们先不讲
02:03:03 因为这个看不出来的
02:03:04 就是我们先点点滴滴从身边的人开始
02:03:10 我们对他们的态度有什么变化没有
02:03:18 如果没有变化那我们学佛也就是
02:03:20 实际上也没有太大的意思
02:03:22 这个不能说完全没有意思
02:03:24 但是实际上这意义不是很大了
02:03:26 所以我们以后我们的学佛就是
02:03:31 就是在这个方面进步就是这方面
02:03:35 我们不能说谁谁谁五加行修完了
02:03:38 很字不起这当然是
02:03:40 当然是可以这么说了
02:03:42 从某种程度讲五加行修完
02:03:44 这当然很好了但是五加行修完了
02:03:48 但是一样的还是那么自私
02:03:51 还是那么有烦恼那这样子的话
02:03:56 这五加行也没有给他带来什么
02:03:59 五加行数量上也完成了
02:04:01 但是修了五加行以后
02:04:03 他也没有菩提心也没有出离心
02:04:05 跟以前一样
02:04:07 这样子这个意义也不是很大
02:04:12 所以我们从现在开始
02:04:15 从今以后大家这个佛法一定要去想
02:04:20 佛法给我们拥有么改变什么
02:04:23 减少放下什么
02:04:25 这些必须要去思考这三个问题
02:04:30 如果没有什么都没有放下
02:04:33 什么都没有给我拥有
02:04:35 什么都没有变化
02:04:36 那这个时候不要以为
02:04:38 这个佛法没有这个力量佛法有
02:04:41 是我们自己没有做好
02:04:44 今年的功课就是这样子
02:04:47 我们现在也在讲什么五加行禅修
02:04:52 这些禅修的后面要不要继续讲
02:04:55 这个就是要看人的变化
02:04:58 如果人没有变化
02:04:59 我们2008年的这些
02:05:01 这些纸条我还在保留
02:05:02 为什么这些纸条还在保留呢
02:05:05 这个就是要有对比要对照
02:05:08 五年以后是什么样
02:05:10 这些人还是这样子
02:05:11 这些人五年以后还是
02:05:15 写了这个纸条交来了以后
02:05:17 还是想我每天早上做什么功课
02:05:21 晚上做什么功课
02:05:22 除了这个以外还说不出什么的话
02:05:24 那就后面的这些讲的
02:05:28 都没有意思了
02:05:28 所以还是让大家多念念咒
02:05:31 然后就烧烧香拜拜佛
02:05:33 这样子可以了
02:05:36 好我们今天就讲到这里
02:05:38 今天时间就是有点超过了
02:05:40 所以我们今天不问问题
02:05:43 我们现在回向
02:06:30 慧灯之光网站
02:06:31 http://www.huidengzhiguang.com
02:06:38 堪布新浪微博
02:06:38 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:06:40 堪布新浪博客
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02:06:46 http:/.q.com/clzkb
02:06:51 堪布著作
02:06:53 丛书光盘：
02:06:55 1.《慧灯之光》系列丛书
02:06:59 大陆出版：
02:07:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:07:02 2. 《慧灯之光》7、8.
02:07:05 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:07:06 1SBN: 9787510070419
02:07:07 4.《我们为何不幸福》。
02:07:08 贵州人民出版社，2014年
02:07:10 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:07:13 台湾出版：
02:07:14 1. 《轮回的故事》
02:07:15 台湾橡树林出版2007年
02:07:19 .《佛教—迷信OR智信？?!》
02:07:19 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:07:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:07:22 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:07:23 5.《不可不知的真相——四法印》
02:07:25 6.《当心經遇上量子物理》：
02:07:26 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:07:29 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33）
02:07:32 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:07:33 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:07:34 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:07:35 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
02:07:37 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:07:38 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:07:39 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:07:41 藏文出版：
02:07:43 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:07:45 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:07:46 from Larung Gar
02:07:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:07:48 4.
02:07:52 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:07:54 Timely Rainfall
02:07:59 英文出版：
02:08:00 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:08:02 2. 《Are you ready for Happines?
02:08:03 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:08:06 工具书（辞典）：
02:08:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:08:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.