胜道宝鬘论36 《胜道宝鬘论》36
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- 《胜道宝鬘论》是噶举派的冈波巴大师的著作。本课继续讲第二十七部分——唯名十项法（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项唯名(无实) 之法：（即唯名十项法）(一) “根”之本性实不可言诠，因此所谓根者唯名(无实) 耳。(二) “道”者实无能行及所行，因此所谓道者唯名无实耳。(三) 本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，唯名无实耳。(四) 本元之性无能修所修，因此所谓“觉受”者唯名无实耳。(五) 本来之性无能行所行，因此所谓“行”者唯名无实耳。(六) 就实意而言，实无能守所守，因此所谓“三昧耶戒”者，唯名无实耳。(七) 就实意而言，实无能积所积，因此所谓“二种资粮”者，唯名无实耳。(八) 就实意而言，实无能净所净，因此所谓“二障”者，唯名无实耳。(九) 就实意而言，实无能断所断，因此所谓“轮回”者，唯名无实耳。(十) 就实意而言，实无能证所证，因此所谓“果位”者，唯名无实耳。
00:00:36 首先请大家发菩提心
00:00:40 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:46 为了成佛我们闻思修行
00:00:53 我们学大乘佛教的最终的目的是
00:00:58 就让天下所有的众生佛
00:01:02 让天下所有的众生
00:01:04 拥有绝对的永恒的福
00:01:10 但是我们目前没有能力
00:01:15 自前我们自己都没有成就
00:01:18 自已都没有成佛这个时候呢
00:01:20 更没有办法让天下所有的焱生成佛
00:01:25 那这个时候
00:01:26 这个方法 唯一的方法是付么呢
00:01:29 我们首先自己成佛自己成佛了以后
00:01:34 就像释迦牟尼佛当年成佛转法轮
00:01:39 度了无数的众生一样
00:01:42 就有一天我们一定会成佛的
00:01:46 成佛的那一天
00:01:48 就可以开始度化无量的众生
00:01:52 这个完全是可以做得到的
00:01:55 只要我们能够投入然后方法没有错
00:02:00 这样子的话那一定会能够成佛
00:02:02 成佛了以后度天下所有的众生
00:02:07 也是可以的
00:02:08 所以我们首先要这样子发菩提心
00:02:12 然后发菩提心以后我们今天就讲这个
00:02:15 继续讲这个《胜道宝蔓论》
00:02:18 《胜道宝论》的第二七课
00:02:23 第二十七课这个里面讲的是
00:02:27 都是空性 这里面讲的都是空性
00:02:30 关于空性的角度去看基道果
00:02:37 还有就是闻思修行等等
00:02:40 主要就是讲空性
00:02:44 那首先这里面讲基道果
00:02:49 平时我们也就很多时候
00:02:53 也讲过基道果
00:02:56 那什么是基道果什么意思呢
00:03:00 因为佛教里面经常讲基道果
00:03:04 基就是基本的基础的基
00:03:08 道就是修行学道的道道路的道
00:03:14 果就是结果的果
00:03:17 那这三个基道果这三个怎么理解呢
00:03:22 比如说举一个例
00:03:24 比如说有一种矿石
00:03:31 或者是一种一个铁矿石
00:03:34 那么矿石它本来
00:03:36 它表面上它就是一种岩石
00:03:41 但是矿石这个岩石
00:03:44 跟其他的石头不一样的地方
00:03:47 就是这个里面就有
00:03:49 这个含有矿物质有开采的价值
00:03:56 开采了以后加工了以后
00:03:59 然后这个矿石它不是一个石头
00:04:04 它就会变成另外一个
00:04:06 铁银黄金等等的
00:04:11 它就变成一个这样子的东西
00:04:14 首先这个过程当中基是仕么
00:04:19 基就是矿石 铁矿石它就是基 基础
00:04:26 加工加工什么
00:04:28 就是被加工的这个东西
00:04:31 被加工的东西就叫做基，
00:04:34 也就是矿石
00:04:36 然后加工的这个过程
00:04:40 或者是这个方法叫做道
00:04:45 就这个就是道
00:04:47 加工的方法也叫做道
00:04:49 或者是这个加工的过程叫做道
00:04:54 然后加工以后它就变成了一个
00:04:58 另外一个矿物质 铁 黄金之类的
00:05:04 然后这个铁或者是黄金就是果
00:05:09 它是把被加工的东西加工了以后
00:05:15 通过这个方法加工以后
00:05:17 然后它要的东西就是最后的这个结果
00:05:25 但是这个矿物质如果没有矿石的话
00:05:35 那就是这个不可能有的
00:05:39 没有一个被加工的东西←
00:05:42 或者是说这个矿石
00:05:45 这个岩石里面没有含有
00:05:50 不含没有含有矿物质
00:05:54 这样子的话那就是加工了没有用
00:05:58 加工了也是没有用的不会有结果
00:06:03 然后这个岩石它里面虽然是含有
00:06:09 虽然是含有矿物质
00:06:13 但是如果不加工的话
00:06:15 那它永远就是一个石头
00:06:18 它永远就是一个石头不能提
00:06:24 没办法提取它这个里面的矿物质
00:06:29 提取的方法加工的法
00:06:32 以及提取的这个过程就做道
00:06:38 基道果就是这样子的
00:06:43 然后比如说我们就用一种面料
00:06:47 做一件衣服的话也是样的
00:06:51 这个面料被加工的面料就是基
00:06:57 然后加工的过程或者方法就叫做道
00:07:04 然后这个面料通过加工，
00:07:07 最后就变成了一件衣服
00:07:10 那这个衣服就叫做果基道果
00:07:15 如果没有这个面料
00:07:17 然后就不可能有这件衣服，
00:07:22 有面料但是如果不加工的话
00:07:26 那同样也不会有同样也不会有衣服
00:07:32 所以基道果
00:07:34 在佛教里面讲的基道果都是这样子
00:07:37 就很有意思的佛经里面经常也讲
00:07:41 释迦牟尼佛的第三转法轮里面
00:07:44 也经常用矿石和矿物质的比喻
00:07:51 来说明这个问题来说明这个基道果
00:07:57 还有密法里面更加地强调
00:08:01 密法里面就更加地强调经常用
00:08:05 像《大幻化网》这样子韵密法
00:08:08 无上密法里面也经常用这个铁矿石
00:08:15 它就是用铁矿石来做比，
00:08:19 铁矿石表面上也是一种石头
00:08:23 通过加工然后这个石头墨面可以
00:08:29 各种各样的矿物质里面，
00:08:31 可以提取铁的这个部分
00:08:36 最后它就不是一个岩石不是一种石头
00:08:40 最后它就是一个铁
00:08:45 然后这个当中我们就发现
00:08:49 第一个这个石头岩石就是基
00:08:53 然后这个过程和方法道，
00:08:56 最启它变成一个铁那这个就是果
00:09:00 基道果都是这样
00:09:04 那我们学佛的时候
00:09:07 像矿石这样子的东西
00:09:11 就被加工的基是什么呢
00:09:15 基就是我们人众生
00:09:18 众生就是矿石一样叫做基
00:09:23 然后道是什么呢这个像加工
00:09:27 就是从各种的矿物质里面
00:09:31 提取铁的这个技术
00:09:37 或者是用这个技术来加工的过程
00:09:42 那就是道 这个就是我们学佛的方法
00:09:48 学佛的方法也是一样的
00:09:51 就是用这种加工的技术
00:09:54 他把不需要的这些矿物质
00:09:57 不需要的东西都抛弃
00:10:00 从这个当中他需要的东西就是铁
00:10:05 就在各种各样的物质当中
00:10:08 他把铁的部分提取了
00:10:12 其他东西就抛弃 把铁提取了
00:10:15 最后把这个石头变成了铁
00:10:18 那我们人是这个被加工的
00:10:22 就像一个还没有开采
00:10:25 但是有开采价值的石头 是什么是人
00:10:30 我们现在就是一个这样子
00:10:33 现在我们每一个人
00:10:36 每一个人都是一个有开采价值的
00:10:42 但是还没有被开采的
00:10:44 一个这样子的矿石
00:10:46 每一个人都是一个这样子的矿石
00:10:49 如果有人或者是有这个加工的技术
00:10:55 我们如果找到这个加工的技术
00:10:59 然后能够去加工投入
00:11:01 用工用力努力加工的话
00:11:04 那么我们这个石头就慢慢地会变成铁
00:11:14 那这个技术是什么呢
00:11:15 加工的技术 开采的技术
00:11:18 提取的技术是什么
00:11:20 这就是显宗和密宗的这些修法
00:11:24 显密的这些修法就是技术
00:11:27 开采的技术加工的技术
00:11:31 然后通过这个加工
00:11:34 最启这个石头变成了铁就是说
00:11:37 这就是好比是我们通过大乘和小乘
00:11:43 或者显宗和密宗的修行的方法
00:11:46 修了很长时间以后
00:11:47 最启人就是变成了佛人变成了佛
00:11:54 佛就是什么呢佛就是这个果基道果
00:11:59 人变成了佛的时候
00:12:02 然后人为什么可以变成佛呢
00:12:06 就是因为人有佛性
00:12:10 现在我们可以被加工的或者是开采的
00:12:17 有开采的价值的不是我们的肉体
00:12:23 而是我们的内心精神
00:12:27 真正的可以加工的东西
00:12:31 不是我们的肉体而是我们的精神
00:12:35 也就是说有开采价值的，
00:12:39 不是我们的肉体也是我们的精神
00:12:43 那我们的精神为什么有开采的价值呢
00:12:49 如果有技术把我们的心加工了以后
00:12:53 为什么变成佛呢
00:12:57 那就是因为我们的内心当中有佛性
00:13:02 就像不是任何一个石头
00:13:06 加工了以后变成铁 就是有铁矿物质
00:13:15 含有铁的矿物质的含量比较多的
00:13:20 这样子的石头加工了以后
00:13:23 才可以变成铁
00:13:25 不是所有的物质都可以变成铁
00:13:29 有铁矿物的 含量高的这样子的石头
00:13:35 可以变成铁
00:13:37 因为它本身这个里面就有铁的成分高
00:13:42 同样的如果我们没有佛性
00:13:45 没有佛性的话
00:13:46 那再加工再怎么样都不能成佛
00:13:51 就像这个石头里面本来没有铁的成分
00:13:55 然后再加工也不会变威铁，
00:13:58 同样的我们如果我们没有佛性
00:14:01 没有佛性的话那再怎么样修行
00:14:04 再怎么样加工再怎么样努力
00:14:07 最后就不会有不会变威佛
00:14:13 就是因为我们有佛性
00:14:15 所以如果有开采的技术
00:14:20 如果有加工的技术的话，
00:14:23 那就可以成佛可以成为佛
00:14:26 这是原因是什么
00:14:27 原因就是我们的心里
00:14:30 本身就是存在着佛性
00:14:34 佛性就是我们的人的肉体
00:14:39 还有我们的意识的
00:14:41 意识当中的这些烦恼还有杂念
00:14:47 烦恼杂念等等这所有的，
00:14:49 就像矿石里面的普通的物质
00:14:56 普通的物质一样
00:14:58 不需要的可以抛弃的这种物质一样
00:15:02 然后真正要提取的东西
00:15:06 就是一种比如说铁
00:15:10 铁的这个成分是要他提取的
00:15:13 其他东西是可以抛奔的
00:15:15 然后铁的这个成分是幺呢
00:15:19 就是我们的佛性如来藏
00:15:22 就是这个铁的部分这个就叫做基
00:15:27 然后在这个提取的过程当中
00:15:31 加工的过程当中
00:15:33 就不需要的这些物质他可以抛弃了
00:15:37 必须要抛弃为什么必须要抛弃呢
00:15:40 如果这么多的这些物质
00:15:43 跟这个铁的成分在一起的时候
00:15:47 这个铁它不能发挥用。
00:15:49 铁的含量是有的
00:15:52 但是因为太多的这些其他的物质
00:15:56 太多的其他的物质就掺在一起
00:16:00 所以这个时候
00:16:02 这个铁的成分不明显不能起到作用
00:16:08 所以一定要把除了铁以外的这些物质
00:16:12 全部抛弃远离以后
00:16:17 就变成了一个纯的一个
00:16:21 比如说就某一种金属 铁 黄金这样子
00:16:28 那这个最后加工通过这个技术
00:16:32 最后它变成了一个纯的
00:16:36 铁也好黄金也好
00:16:38 那这个时候就是它的这叫做它的果
00:16:43 基道果就是这样
00:16:48 然后我们虽然是有佛性
00:16:50 但是还是要学佛
00:16:53 为什么呢就是刚才讲
00:16:54 这个石头里面有黄金的成分
00:16:58 或者是有铁的成
00:17:01 但是如果不加工的话
00:17:04 不加工的话那就是永远都
00:17:07 它不会起到它的作用
00:17:10 就是因为其他的东西
00:17:11 其他的物质就是把这个遮盖了
00:17:15 所以就不能发挥作用
00:17:19 所以《宝性论》盒
00:17:21 大乘佛教的《宝性论》
00:17:25 《赞法界颂》或者是《法界赞》里面
00:17:29 都用这种方法来讲 讲得很清楚的
00:17:33 基道果当中然后我们刚才讲的
00:17:37 被加工的有开采的价值的东西
00:17:42 不是肉体而是精神
00:17:44 然后精神里面的
00:17:46 刚才我们讲的这些烦恼
00:17:49 还有就是这些各种各样的
00:17:50 这些杂念这些幻觉错觉
00:17:59 这些都没有什么开采的价值
00:18:01 从显宗的角度来讲
00:18:05 这些都是没有开采的价值
00:18:09 这些都没有什么利用的价值
00:18:10 这些都是就是掺杂在
00:18:13 铁的矿物质里面的这些
00:18:16 其他不需要的这些成分一样
00:18:19 那把这些东西全部过滤了以后
00:18:24 过滤以后全部抛弃了以后
00:18:28 然后铁就会就出来了
00:18:32 同样的我们把烦恼全部断除了
00:18:38 把这些所有的这些无明错觉
00:18:42 都放下了以后
00:18:44 然后最后出来的就是什么呢
00:18:47 就是佛性佛性如来藏
00:18:51 有开采价值的就是精神
00:18:54 精神为什么有开采的价值
00:18:56 因为它的里面有如来藏 佛性的含量
00:19:04 有这样子的含量有佛性的成分
00:19:08 就含有佛性的成分
00:19:10 所以有开采的价值
00:19:14 开采了以后最后人就
00:19:17 最后就是把这个佛性
00:19:20 纯的佛性就出来了
00:19:25 除了这个纯净的佛性 如来藏以外
00:19:31 就是把烦恼其他的这些杂念
00:19:37 这个时候都已经抛弃了
00:19:40 抛弃了以后就不存在了
00:19:41 不存在就是这叫做成佛
00:19:44 这三个就是基道果
00:19:47 是非常非常重要的
00:19:48 基道果是很有道理的
00:19:51 这基和道和果这三个
00:19:54 平时我们做任何事情
00:19:57 都有基和道果这个意思 都有的
00:20:02 佛经里面经常讲基道果
00:20:06 我们世俗的这些
00:20:10 这个当中没有这样子基道果的说法
00:20:13 但是实际上都有的
00:20:15 这些材料是基
00:20:19 然后把材料加工的过程和技术就是道
00:20:24 然后把这个材料加工为另处一个
00:20:28 我们的生活的一个用品
00:20:33 变成了一个生活用品的时候就叫做果
00:20:38 基道果就是这样子这叫做基道果
00:20:43 首先给大家介绍一下基道果
00:20:48 然后我们再讲第一个
00:20:52 首先这个第二十七堂课
00:20:54 它这个叫做唯名十项法
00:20:59 唯名是什么意思呢
00:21:01 就像唯心唯物一样
00:21:04 唯名就是仅仅是一个名称而已
00:21:08 实际上没有实质性的东西就这个意思
00:21:12 唯名就是说这些东西
00:21:14 我们下面讲的十项法或者是十个
00:21:22 十件事情或者十种不同的东西
00:21:28 这每一个都是仅仅是一个名称而已
00:21:34 意思就是说就是一个名称而已
00:21:36 实际上它没有实质性的东西
00:21:39 从空性的角度来讲
00:21:41 没有实质性的东西就是这样子
00:21:44 所以叫做十项唯名之法
00:21:48 只有名仅仅是有一种名称
00:21:52 没有实质的东西
00:21:55 第一个是什么呢第一个
00:21:57 刚才我们讲的基道果里面的基
00:22:02 第一个就是基 第一个要谈的就是基
00:22:06 基也是唯名之法
00:22:10 就是基为什么是唯名之法
00:22:12 刚刚我们不是说
00:22:14 基就像是一个矿物质一样
00:22:17 这个被加工的东酉
00:22:21 如果现在说是唯名只有一个名称
00:22:26 这样子的话那不就矛盾了吗
00:22:28 所以在这个时候我们还需要另外一种
00:22:32 另外一种知识另外一种观念
00:22:37 这是什么呢
00:22:38 另外一种观念是世俗谛和胜义谛
00:22:41 这个特别地重要世俗谛和胜义谛
00:22:45 世俗谛和胜义谛很多人都不知道
00:22:48 什么是世俗谛胜义谛
00:22:50 我们的这些像《中论》《入中论》
00:22:55 这样子《中观四百论》
00:22:58 这些佛经里面把胜义谛和世俗谛
00:23:03 讲得非常非常地复杂特别地复杂
00:23:07 说了半天最后都不知道到底是什么
00:23:09 仕么是胜义谛什么世俗谛
00:23:12 还有一个就是
00:23:13 为什么有胜义谛和世俗谛
00:23:16 为什么有两个这样不同的这个
00:23:19 不同的两个这样子的结论呢
00:23:24 很多人搞不明白
00:23:26 我想用一个非常简单的方法告诉大家
00:23:29 这个很简单不止这些复杂性的东西
00:23:33 如果你要想希望学一个复杂的东西
00:23:37 那就去看这些论
00:23:40 像五部大论这样子
00:23:42 那里面有很多很多复杂的东西
00:23:44 越说越复杂越说越复杂
00:23:48 最简单的方法来看
00:23:50 这个我们曾经也讲过比如说一个
00:23:55 我们在这个桌子上放一个鹅卵石
00:23:59 然后右眼是用我自己的肉眼看它
00:24:06 然后左眼用显微镜来着它
00:24:12 然后就是有两个不同的结论就出来了
00:24:17 这两个不同的结论
00:24:19 是一个硬币的两个面
00:24:23 就是一个事物有两个不同的结论
00:24:31 为什么有两个不同的结论呢
00:24:34 就是因为感官两个去看这个东西
00:24:39 看这个鹅卵石的这东酉的
00:24:42 它的这种灵敏度
00:24:45 正确性正确度不一样有高低
00:24:51 所以就是有两个不同的结论
00:24:53 实际上这个是因为工具而彦生的结论
00:24:58 不是实质上有两个东西
00:25:01 实质上没有两个东酉
00:25:02 只有一个鹅卵石但是一个是用
00:25:07 第一个结论是用我的感宫肉眼
00:25:10 不借助任何的外力直接它去看
00:25:16 它也是一种工具 然后另外一个
00:25:20 在这个工具上再加一个工具
00:25:23 这个工具叫做显微镜
00:25:26 然后工具加工具
00:25:27 然后它的力量就稍微大一点强一点
00:25:32 然后它的结论
00:25:34 跟我右眼的结论是不一样的
00:25:38 它看的就是稍微深一点
00:25:44 然后我的右眼
00:25:47 它没有用这样子的显微镜
00:25:48 所以它看到的也是这个鹅卵石
00:25:51 但是它看的是比较表面的
00:25:56 所以这两个结论是怎么出来的呢
00:25:59 这个并不是说物质本身有两个结论
00:26:03 物质本身有两个
00:26:05 什么胜义谛世俗谛不是两个东西
00:26:08 就是因为这个工具的正确性的高低
00:26:13 就出现了两个结论
00:26:18 这个叫做胜义谛和世俗谛
00:26:20 然后我的肉眼看到的这个结论
00:26:25 叫做世俗谛
00:26:27 然后我用左眼用显微镜看到的
00:26:32 显微镜下面的这个结论叫做胜义谛
00:26:38 然后世俗谛胜义谛就这么简单
00:26:40 这个就叫做胜义谛和世俗谛
00:26:43 然后为什么有胜义谛和世俗谛呢
00:26:46 就刚才讲的就是这个工具
00:26:49 工具就有这个工具的正确度有区别
00:26:58 所以就有两个不同的结论
00:27:01 这个并不是说
00:27:02 这个两个结论并不是说
00:27:04 有两个物质的存在
00:27:07 物质只有一个鹅卵石
00:27:10 没有两个鹅卵石只有一个
00:27:13 但是去看这个鹅卵石的时候
00:27:17 然后一个是我们的自然的工具
00:27:20 就是感官就是眼睛另外一个
00:27:24 自然的工具上再加一个人为的
00:27:26 人造的工具眼睛加显微镜
00:27:31 所以它的这个结论是稍微不一样
00:27:38 这两个为什么有胜义谛和世俗谛
00:27:41 就是因为工具不一样
00:27:44 然后我们这个是比喻
00:27:46 然后再回到佛教的
00:27:48 这个胜义谛和世俗谛的时候
00:27:51 那这个是什么区别呢也是这个区别
00:27:54 我们世俗的人我们凡人
00:27:58 我们普通的人就是用我们的感官
00:28:02 就是先天的自然的工具
00:28:07 用这种工具去感受外在的世界
00:28:13 然后它就得到了一个它自的结论
00:28:17 然后这个时候现在不是显微镜
00:28:21 现在是佛的佛眼佛的智慧
00:28:27 或者是一地以上的菩萨的智慧
00:28:30 然后佛的智慧或者是一地菩萨的感官
00:28:37 智慧或者他的感官去看这个世界
00:28:42 然后这个时候这结论就不一样了
00:28:45 结论不一样佛菩萨的智慧
00:28:51 就像就是好比是这个显微镜
00:28:55 然后我们的感官它没有这样
00:28:58 没有用显微镜是直接去看
00:29:03 所以这个时候世界就只有一个世界
00:29:07 但是结论就有两种结论两个结论
00:29:12 所以这时候
00:29:13 为什么要分胜义谛和世俗谛呢
00:29:16 是不是有两个世界呢
00:29:19 它不是两个世界只有一个世界
00:29:22 一个世界的这个结论
00:29:26 它们所看见的结论不一样
00:29:30 为什么出现这个不二
00:29:32 一个世界为什么出现不一样的结论呢
00:29:36 就是因为这个工具
00:29:39 去感知这个世界的工具不一样
00:29:43 它们的正确度的高和低不一样
00:29:46 所以就是有两个不同的
00:29:53 除了两个以外
00:29:54 还可以有三个四个五个七个八个十个
00:29:56 都可以有的但是分类的话
00:30:00 有一个真的有一个假的
00:30:02 就是这样分类的
00:30:03 其实胜义谛世俗谛不仅是两个
00:30:06 这胜义谛也有很多不同的胜义谛
00:30:09 世俗谛也有很多不同的世俗谛
00:30:12 世俗谛当中也可以分很多的层次
00:30:15 胜义谛也可以分很多的层次
00:30:18 然后总的来说胜义谛和世俗谛
00:30:21 七个八个十个都可以分
00:30:23 但是为什么两个呢
00:30:25 就是为了大家方便
00:30:27 为了方便大家理解
00:30:30 就一个假的和一个稍微真一点的
00:30:33 但是假的里面也有很多
00:30:37 错的非常严重的非常离谱的
00:30:41 稍微有一点点错的这样子也有
00:30:44 然后这个真的里面
00:30:46 这个真的胜义谛里面有非常靠谱的
00:30:50 然后也有比较稍微有一点点错误的
00:30:53 这些都有的可以分很多
00:30:55 但是佛教没有这么分就分两个
00:30:58 是为了大家方便大家理解
00:31:02 所以胜义谛和世俗谛就是这样子
00:31:06 这个时候 这个世界我们的肉眼去看
00:31:12 就是这样子的结论
00:31:13 佛不相信我们的肉眼
00:31:17 包括连科学家他也不相信
00:31:20 不相信我们的肉眼
00:31:22 因为他不相信我们的肉眼的结论
00:31:26 所以他就创造了一个显微镜
00:31:29 电子显微镜
00:31:31 是因为不相信我们的
00:31:34 他知道我们的眼睛看到的这个世界
00:31:37 肯定不是真实的世界
00:31:39 所以他一定要我要找一个
00:31:42 正确度更高的一个显微镜来看一看
00:31:45 这个世界到底是什么
00:31:47 是这样子他不相信
00:31:50 然后他也不相信从远的方面
00:31:54 也不相信我们的眼睛去看这个宇宙
00:32:01 我们看到很多很多的星球
00:32:04 但是科学家也就不相信
00:32:06 我们看到的这个结论
00:32:08 所以他就创造什么哈勃望远镜
00:32:11 等等等等这些天文望远镜为什么呢
00:32:14 就是他不相信我们看到的是真实的
00:32:18 所以他就远的方面
00:32:20 宏观的宏观世界里面他也不相信
00:32:24 然后微观世界里面
00:32:26 科学家也不相信我们的眼睛
00:32:29 所以他创造了高倍的显微镜
00:32:33 这两个都是因为
00:32:35 不相信我们的肉眼的结论
00:32:37 所以他就产生了这么多的工具
00:32:40 有些是用来观察宏观世界的
00:32:50 就是因为不相信我们的肉眼
00:32:53 如果相信我们的肉眼
00:32:55 如果我们的感官它没有错的话
00:32:58 那就是宏观也好微观也好
00:33:01 他看见的就是真实的
00:33:03 那就没有必要要这么多的工具
00:33:07 连科学家他也不相信
00:33:09 他不相信我们的感官
00:33:12 然后他不相信是对的
00:33:15 因为这些天文望远镜
00:33:17 还有就是这些显微镜出来了以后
00:33:20 他们就否定了
00:33:23 我们的肉眼的这些所有的结论
00:33:28 都否定了他们不相信也是有道理
00:33:31 那个时候他们也知道
00:33:33 我们不相信肉眼的结论是对的
00:33:38 就进一步地证明了
00:33:40 我们的肉眼看到的是不对的
00:33:42 颠覆了我们肉眼的这个结论
00:33:46 然后完全是一个道理
00:33:47 佛也不相信
00:33:49 佛也不相信我们的感官的结论
00:33:52 他从来不相信我们的感官
00:33:55 能够感受到真实的世界
00:33:59 他也认为我们的感官
00:34:01 感受到的所有的东西都是假的
00:34:04 所以佛没有去创造显微镜
00:34:09 没有去制造显微镜
00:34:11 也没有去制造望远镜
00:34:13 但是佛就是制造了另外一个
00:34:17 正确度更高的一个工具 这个是什么
00:34:20 就是通过修行产生的智慧
00:34:25 这个智慧也就是一个
00:34:28 认知这个世界的一个另外一种工具
00:34:32 这个工具已经超越了
00:34:35 远远地超越了望远镜
00:34:37 也超越了显微镜
00:34:40 然后这个工具来看这个世界
00:34:43 和我们的感官看这个世界
00:34:47 然后自然就有两个不同的结论
00:34:49 就像刚才我们的左眼和右眼一样
00:34:53 一个世界就有两个不同的结论
00:34:56 然后两个不同的结论当中
00:34:59 就肯定是有一个是假的个是真
00:35:02 这个时候这假的这个部分叫做世俗谛
00:35:08 真的这个部分叫做胜义谛
00:35:12 但是这两个从感官的角度来讲
00:35:16 它也是很真实的
00:35:17 所以这个后面也加一个谛字世俗谛
00:35:22 虽然是从佛的智慧的角度来讲
00:35:25 它是假的它是靠不住的
00:35:29 没有什么实质性的东西的
00:35:31 所以叫做虚幻的所以叫做世俗
00:35:36 但是从世俗的感官的角度来讲
00:35:39 也就是我们今天讲的现实生活
00:35:42 从这个角度来讲它很真实的
00:35:45 所以这个后面也加一个谛享世俗谛
00:35:49 胜义谛本来就是真实的世界
00:35:53 所以叫做胜义谛
00:35:55 这样子胜义谛和世俗谛
00:35:58 和基道果这三个
00:36:01 我觉得我们没有必要
00:36:03 去学这么复杂的东酉
00:36:04 这个复杂的东西太复杂了
00:36:07 就是这些推理的方式
00:36:11 推理的方式还有等等等等
00:36:14 全部都要去了解的话
00:36:18 那这些全部都要去学
00:36:20 然后这些都要涉及到
00:36:22 很多很多很多的佛经特剔地复杂
00:36:26 但是这个特别地复杂的东西
00:36:29 最后就这么简单世俗谛是什么
00:36:32 就是刚才这两个左眼右的结论
00:36:36 右眼就为什么有不同结论
00:36:38 就因为这个加了一个显微镜
00:36:41 所以它又产生了一个不的结论
00:36:46 如果没有加这个显微镜
00:36:50 那左眼右眼它结论肯定是一样的
00:36:55 如果左眼和右眼
00:36:58 个都没有加显微镜的话
00:37:01 那么我们所有人
00:37:03 成于上万的人聚在一起看这个世界
00:37:07 他看到的永远都是假的
00:37:10 这个眼睛这类的眼睛
00:37:12 再多也是没有用的七亿人
00:37:19 有一百四十亿只眼睛看这个桌子
00:37:24 从来都没有看到它的真相
00:37:26 所有人看到的就是这么一个
00:37:28 一个坚硬的静止的 一个没有空间的
00:37:34 个整体的这样子的东西
00:37:37 但是一个显微镜
00:37:40 把一百四十亿只眼睛的结论都颠覆了
00:37:45 一个显微镜就否定了
00:37:50 这个就是说
00:37:52 佛没有出来之前那个时候
00:37:58 两千五百多年前的人没有会天这么多
00:38:01 但是人和动物全部加起来的话
00:38:05 那就是就不是几十亿了
00:38:10 那就是众生的数量是无限的
00:38:16 但是所有的这些众生的眼睛
00:38:21 当然他们看到的
00:38:22 深度和程度有不一样的
00:38:25 但是没有一个眼睛
00:38:27 看到真正的物质的真相
00:38:30 所有的众生他们看到的都是
00:38:35 就是像我们一百四十亿只眼睛
00:38:39 看到的这个结论一样
00:38:41 这个时候的众生他们的
00:38:44 成千上万无数个众生
00:38:46 他看到的结论都是一样的
00:38:50 只有一个佛出来了以后
00:38:52 然后一个佛的智慧的结论
00:38:56 把无数的众生的感官的结论
00:39:01 就一下子就否定了颠覆了
00:39:04 这跟就是显微镜是一样的道理
00:39:09 所以佛他不相信
00:39:12 我们的眼睛能够看到什么真实的东西
00:39:15 科学家他也不相信
00:39:18 但是佛更加地不相信
00:39:23 科学家还是
00:39:24 最终这些数据还是用眼睛来决定
00:39:30 但是佛觉得这个也是不对的
00:39:32 这里面也有错的
00:39:36 所以胜义谛和世俗谛就是这样子的
00:39:39 那首先我们讲 基是唯名的
00:39:45 基是唯名的 只有一个名称
00:39:48 我们可以谈基道果
00:39:52 可以谈可以想可以去说
00:39:57 但是真实的基是什么呢
00:39:59 就是说这个就是只有一个名称
00:40:05 实际上这个世界上没有一个
00:40:09 没有一个所谓的基
00:40:13 那没有基刚才我们说
00:40:15 不是被加工的不就是基吗
00:40:19 这基道果里面的基不是被加工的东西
00:40:23 这个时候就是从世俗谛的角度来讲
00:40:27 有一个被加工的东西
00:40:30 然后也有一个加工的技术
00:40:34 然后这个加工的技术的最终的成果
00:40:40 被加工的还有加工的技术
00:40:43 然后加工技术的成果 这三个
00:40:48 从世俗谛的角度来讲这都是存在的
00:40:53 所以从这个角度来讲
00:40:54 我们刚才讲的材料技术 最后的成品
00:41:01 这三个就是 材料就是基 技术就是道
00:41:06 成品 最后的这个成品 这就是果
00:41:13 但是这些都是从世俗谛的角度讲的
00:41:17 从世俗谛的角度讲这都是存在的
00:41:22 但从胜义谛的角度来讲的话
00:41:25 那就是被加工的 还有加工的技术
00:41:30 加工之后的这个成品
00:41:33 那这些都不存在的 为什么不存在呢
00:41:36 原来这些都是一种错觉
00:41:39 都是一种幻觉
00:41:42 就像我们在梦里面看到的
00:41:46 这些一切一样
00:41:48 或者说是魔术师变出来的飞机
00:41:55 变出来的车 变出来的楼房一样
00:42:01 一样不存在
00:42:03 所以真实的从物质的本质上讲
00:42:12 这个基也就是因为它是不思不可言
00:42:18 没有办法形容没有办法表达
00:42:23 为什么没有办法表达
00:42:25 如果它是有或者是无
00:42:29 这样子的话那我们可以表达
00:42:32 说它是存在的一它是有
00:42:35 如果它是没有的
00:42:37 也可以说它是空它是什幺都可以说
00:42:42 但是这些所谓的有一无空
00:42:48 真实虚幻空与不空
00:42:53 这些所有的都在我们的意识的范围
00:43:00 在我们的意识的范围当中
00:43:02 空与不空虚假和真实两个当中
00:43:09 稍微有一点点区别
00:43:11 比如说不空是非常离谱的
00:43:15 它离它的本性很远
00:43:20 如果说空稍微离本性就近一点
00:43:25 如果说是这个世界是虚幻的
00:43:28 那就离它的本质稍微一点
00:43:32 如果说这个世界是真实的
00:43:34 那就是离真实它的本性远一点
00:43:39 但是这个就是
00:43:41 近和远也就是从世俗的角度讲
00:43:44 实际上这些都是
00:43:47 说空也好说不空说虚幻说真实
00:43:52 说有说无等等所有的东西
00:43:57 实际上都不是真实的东西
00:43:59 真实的东西把我们的有无
00:44:05 真实不真实清净不清净的
00:44:08 这类的所有的东西放下了以后
00:44:13 这些东西完全停止了以后远离以后
00:44:18 然后在这个背后
00:44:23 就把我们的清净不清净
00:44:26 然后空与不空
00:44:29 就是轮回和涅众生和佛
00:44:37 还有烦恼和智慧 解脱和束缚等等的
00:44:43 这些对立的这些东酉
00:44:44 所有的东西全部消失以后
00:44:49 全部放下了以后
00:44:51 在这个背后就有真实的东西
00:44:59 背后的真实的东酉
00:45:00 如果用我们的语言讲又来了
00:45:03 又说有一个真实东酉
00:45:05 又不就又是又回到有这个上面吗
00:45:09 这是我们的语言的缺陷）
00:45:13 语言本来是没有办法表达它的本质
00:45:16 这个就是要去自己要去体会要体悟
00:45:21 这东西都要放下的
00:45:22 所以禅宗里面经常讲放下
00:45:27 但是这个放下是大家必须要清楚
00:45:29 这个不是绝对的放下
00:45:32 绝对的放下是佛才能够绝对的放下
00:45:36 还没有成佛之前
00:45:38 所有人的放下是相对的放下
00:45:44 （我们从进入佛门的那一关）
00:45:48 （比如说我们今天皈依的话）
00:45:50 从今天就我们开始放下
00:45:53 但是这个放下不是绝对的放下
00:45:56 都是有条件的相对的放下
00:45:59 先放下什么呢杀盗淫妄我们先放下
00:46:03 不杀不盗不淫不放这个不能放
00:46:08 轮回的贪欲过度的欲望先放下
00:46:12 出离心不放然后自私心自私
00:46:18 自私自利的心先放下
00:46:21 但是无自私的菩提心不放
00:46:26 如果这些都放下了
00:46:28 那就是凡夫这样子放下了以后
00:46:32 就没有任何的动力
00:46:33 根本没有办法学佛所以相对
00:46:38 但是我们现在很多人
00:46:40 因为我们太缺乏了对佛法的了解
00:46:45 就是因为佛教的这种教育
00:46:48 在我们这个社会上太太太缺少了
00:46:51 所以很多人都不理解
00:46:53 连佛教徒也不知道什么叫做放下
00:46:56 到底怎么样放下
00:46:58 很多人觉得就是听说过放下
00:47:04 所以很多人就觉得
00:47:06 一进入佛门的时候什么都要放下了
00:47:09 所以很多人也觉得
00:47:11 很多人也觉得学佛很难
00:47:15 他想学佛很想学佛
00:47:17 但是因为都要放下
00:47:19 所以他没办法接受
00:47:22 这个就是误解这个不叫放下
00:47:25 绝对的放下就是我们
00:47:28 有一天我们成为 总有一会成为
00:47:31 像释迦牟尼佛这样子的佛
00:47:33 那一天开始
00:47:35 绝对的放下了所有都下了
00:47:38 但是在这个之前就只有相对的放下
00:47:43 这样子但是我们现在讲的
00:47:45 这个基的它的本性是讲佛的境界
00:47:51 所以这个就是要讲一个绝对的放下
00:47:55 所以我们的这些有无
00:48:00 清净不清净等等
00:48:03 这些都没有办法表达
00:48:07 我们的基的它的本性
00:48:10 也就是佛性如来藏的本性
00:48:13 说的时候用语言表达的时候
00:48:15 我们平时都讲如来藏光明
00:48:18 如来藏永恒是这么说
00:48:21 但是实际上没有说到
00:48:24 实际上没有讲清楚没有办法讲清楚
00:48:27 所以《六祖坛经》里面也讲
00:48:30 就是不可思不可言
00:48:33 也就是这样子的原因一佛经里面
00:48:36 就像般若波罗密多的佛经里面经常讲
00:48:40 就是不可思不可
00:48:42 《中观》龙树菩萨的《中观》里面
00:48:45 也经常讲不可思不可言为什么
00:48:47 就是因为没有办法表达
00:48:51 所以我们刚才讲的这个
00:48:54 刚才讲的这种基
00:48:56 实际上我们讲的就是一种
00:48:58 一个名称而已
00:48:59 实际上我们没有讲清楚）
00:49:02 也就是说我们没有办法讲清楚
00:49:05 因为我们的语言是随着我们的思维
00:49:12 语言是我们的思维它创造创立的
00:49:17 然后我们的思维的深度）
00:49:20 永远都达不到这个本性的深度
00:49:25 所以它创造出来的语言当然没有办法
00:49:30 没有办法表达/形睿
00:49:34 所以我们平时讲的什么基道果
00:49:39 【这些实际上什么都没有讲】
00:49:41 【实际上就是一个名字而已】
00:49:43 【就像《金刚经》里面讲的）
00:49:46 就是一种名称而己
00:49:48 实际上是没有一金
00:49:50 也就是说这些东西都是我们认为
00:49:54 比如说这现实生活当中）
00:49:56 我们把所有东西都可以成
00:50:01 比如说我们把现实生活当中的
00:50:04 所有的事情可以分两种
00:50:06 一个是抽象的一个是真体的
00:50:10 但是抽象和具体是相对）
00:50:13 就是以我们的感官的角度去分
00:50:18 抽象和具体
00:50:20 实际上如果我们的感官的正确度
00:50:27 稍微要提高一点的话
00:50:29 那么我们之前认为是具体的东西
00:50:33 全部都变成抽象了
00:50:35 然后再提高的时候
00:50:38 之前我们确定把这个划分得很清楚的
00:50:43 【这个是抽象这个是真体）
00:50:47 这样分得很清楚的这些抽象的东西
00:50:51 然后我们的感官再
00:50:53 感管的正确度再提高一些的时候
00:50:56 然后这边具体的东西又变成了抽象了
00:51:01 所以这些所谓的具体和抽象
00:51:06 都是以我们自己的感官来确定
00:51:11 但是我们的感官
00:51:13 我们大家都知道它没有看到真性
00:51:17 它没有看到本性
00:51:19 它没有看到真实的世界）
00:51:22 这个我们就是刚才讲的）
00:51:24 望远镜天文望远镜
00:51:27 还有就是显微镜就告诉我们
00:51:30 大家都知道我们没有看到真实的世界
00:51:34 就我们不能不承认
00:51:35 我们从来没有看到真实的世界
00:51:38 我们自以为我们看到的是真实的
00:51:43 但是我们没有看到真实
00:51:44 我们看到的都是
00:51:45 不是真实那是什么呢
00:51:46 那当然是假的了
00:51:49 所以基也就是一个名称前已
00:51:54 所以没有办法讲 如果真的要了解
00:52:00 真的要知道什么叫做基那就修行
00:52:04 证悟大圆满证悟禅宗的心见性
00:52:08 这个时候我们就
00:52:10 虽然是语言没有办法表达
00:52:13 但是就是这个时候就自己知道的
00:52:21 这个就是我们佛教里面用
00:52:23 尤箕是密法里面经常举一例子
00:52:26 就是聋哑人吃糖糖果样
00:52:30 糖聋哑人吃这个糖果的时候
00:52:34 这个味道他自己清清楚楚的
00:52:38 但是他要表达让他表达这是什么
00:52:41 什么样的味道他是说出来
00:52:44 澳第一个他因为听不觉》
00:52:46 所以他也没有办法表达
00:52:48 人类是用什么样的语言来容这个
00:52:52 他尝到的这个东西/他不知道
00:52:55 所以他没有办法形睿
00:52:57 但是他很清楚的非常地清楚
00:53:00 就像聋哑人吃糖果二样
00:53:04 证悟的人他自己非常地清楚
00:53:06 但是他要表达的话
00:53:09 那还是要用人类的语言
00:53:11 他没有他自己的一套
00:53:14 所以这个用人类的这种语言
00:53:16 他没有办法表达
00:53:19 所以就只能说什么不可愚不可言
00:53:23 就只有这样子
00:53:24 如果要真正了解不可思不可言的意思
00:53:28 那就是从出离心菩提心
00:53:30 四加行五加行一步一地修
00:53:33 最后证悟了才知道什么是
00:53:35 不可思不可言的后面是么东西
00:53:39 然后我们才知道
00:53:43 就是我们的感官没有看到真实的世界
00:53:46 那没有看到真实世界
00:53:48 那么真实的世界是什么呢
00:53:51 然后就是通过这种修行
00:53:53 提升我们的心灵
00:53:55 我们的心灵或者我们的精神
00:53:58 提升到智慧
00:54:00 而宜智慧再提升再提升再提升
00:54:04 智慧就是提升到巅峰至高无上
00:54:07 也就是像佛的智慧的这种层面的时候
00:54:11 然后他就知道这个世界的本质
00:54:16 所以我们在世俗谛当中
00:54:21 讲的都是一个名
00:54:24 比如说我们现在用我们的感官来讲
00:54:29 这个桌子的形状是伴么
00:54:32 大家都会说这是一个长方形
00:54:35 长方形的但是这个长方形
00:54:39 用我们的感官来讲
00:54:42 这是一个具体的东茜
00:54:43 它不是一个抽象的
00:54:45 这个长方形的桌子
00:54:47 澳它是一个具体的东茜
00:54:49 但是如果我们的眼睛
00:54:52 就是用了显微镜看的话
00:54:56 那这个长方形
00:54:58 就立即就变成了抽象的东西
00:55:01 这里根本没有长方形的东西
00:55:03 全部都是原子分子之类的东西
00:55:07 立即就变成了这个是长方形是抽象
00:55:12 原子分子之类的东西才是具体
00:55:16 但是我们的肉眼的角度来看
00:55:19 长方形是真实的东西
00:55:24 好这个时候这个长方形变成了
00:55:27 变成了虚幻的时候
00:55:30 那我们讲的这种所谓的长方形
00:55:33 不就是立即就变成了一个名称了吗
00:55:37 没有实质的长方了长方形的东西
00:55:39 《它立马就变成了一种名称
00:55:42 这叫做唯名唯名之法
00:55:46 这个桌子我们在我们前面
00:55:50 在现实生活当中我们可以被利用的
00:55:55 这样子的一个很真实的这样子的东西
00:56:02 如果我们的感官再稍微提升一点
00:56:04 立即就变成就不存在了不存在
00:56:07 所以它不存在长方形的东西
00:56:10 没有长方形的那没有长方形
00:56:12 那么长方形所谓的长方形
00:56:15 立即就变成了一种名享
00:56:19 一种名称而已没有实质的东西
00:56:22 可以讲长方形
00:56:24 但是没有长方形这个东西
00:56:29 这叫做唯名
00:56:32 就是因为我们的感官的正确度
00:56:36 还没有提高所以我们的生活当中
00:56:38 有很多很多抽象的
00:56:41 也有更多的具体的
00:56:45 但是我们的感官提升的时候
00:56:47 就越提升越提升了
00:56:49 就把越是这些真实的东西
00:56:53 就越来越变成虚幻
00:56:56 然后每一个东西变成了虚幻的时候
00:57:00 它就变成名称了唯名了
00:57:03 这个时候只有它的名享
00:57:05 没有真实的东西这样子最后
00:57:09 【就是进入了佛的境界当中】
00:57:16 进入了佛的境界当串
00:57:18 然后进入了佛的境界的时候
00:57:21 然后把所有的这个除了包括
00:57:24 包括像八地菩萨所看到的这些
00:57:28 这些世界也就
00:57:31 这个时候也就不存在了
00:57:33 也就是变成了唯名
00:57:36 ←也就变成了一个名称葡已
00:57:38 所以最后真正存在的
00:57:41 就是佛的智慧当中佛的境界
00:57:45 那么佛的境界是存在的吗
00:57:48 这个我们的语言就只能这么说
00:57:51 我们应该说佛的境界是存在的
00:57:54 但是这种存在
00:57:56 根本就不是我们平时讲的）
00:57:58 存在与不存在当中的存在
00:58:02 根本不是这种存在
00:58:05 （那到底这个存在是什么呢）
00:58:09 那这个如果必须要了解的话
00:58:11 那就去修行去修行才知道
00:58:15 不修行的人这个永远都没办法
00:58:21 比如说我们
00:58:23 要知道这个桌子的长方形是抽象的话
00:58:28 那就必须用我们的感官上面再加一个
00:58:34 比如说像显微镜之类的东西
00:58:36 才能够看得见
00:58:39 否则的话 这个我们永远都没有办法
00:58:44 这个长方形永远都没办法变成抽象
00:58:49 就是永远都是一个长方的桌子
00:58:51 永远没办法抽象没有办法变成抽象
00:58:55 它永远都是一个具体的
00:58:57 但是感官提升了
00:58:59 立即就会变成抽象
00:59:02 所以佛的智慧就是全方位地提升了
00:59:07 他的智慧佛的智慧
00:59:09 佛的智慧还有佛的眼耳鼻舌身的
00:59:15 视觉听觉触觉
00:59:18 全部都是全面地提升了
00:59:20 佛的智慧全面提升
00:59:23 全面提升了以后然后他的这个世界
00:59:27 【也就是完全的变化这样子
00:59:30 所似基它的本质也就是一个唯名
00:59:37 它也就是一个名称面已
00:59:40 所以它是不是有也不是
00:59:44 是不是无也不是
00:59:47 （是不是非有非无也不可能
00:59:50 矛盾的东西
00:59:52 是不是既有既无也更不可能
00:59:55 没有这样子的矛盾体这都不是
00:59:58 这叫做四个边四边
01:00:02 人类的思维永远都不会超过这四个
01:00:11 人类的思维
01:00:12 永远都没有办法超越这个四个
01:00:17 这四个坐标就像一个坐标一样
01:00:21 就像一个这样子的框架
01:00:24 它永远都没有办法超越
01:00:27 那这四个都不是真实的以唯名
01:00:35 基为什么是唯名呢
01:00:37 就是因为它没有办法形容
01:00:40 因为它是所有的表达
01:00:44 所有的形容都是错误的
01:00:47 所以它是唯名的这是第一
01:00:51 然后第二道
01:00:53 第二就是道道也是唯名
01:00:58 为什么道是唯名呢
01:01:01 这里面还有一个佛教的一个用的词
01:01:06 叫做二取取就是取舍的
01:01:12 二三四二取舍二取
01:01:16 二取取是什么呢所取和能取
01:01:22 所和能这个在佛经墨面（
01:01:25 就经常都讲这所和能所是什么
01:01:30 比如说我们走路的时候
01:01:33 走路的时候所走的路道路
01:01:37 就叫做所行行走在道路上
01:01:42 这个时候道路叫做所行
01:01:46 然后道路上行走在这个道路上的人
01:01:51 或者行驶在道路上的车做能行
01:01:56 这是佛教的用语所行和熊行
01:02:01 还有所取和能取取的意思是说
01:02:05 我们的感官去接触外在的世界
01:02:11 比如说我们的视觉
01:02:14 去看一个物体的时候
01:02:17 这个物体就是所看的物体
01:02:24 所感知的物体被感知的物体
01:02:28 就叫做所取然后视觉它叫能取
01:02:39 能取就是说去看它的感受者
01:02:47 感知感受者这个叫做能取
01:02:53 所和能这两个经常都是这样
01:02:57 所和能佛经里面有一些不同的解释
01:03:00 但是这些其他的我们不需要
01:03:02 今天需要的就是这个
01:03:04 所和能是这样子
01:03:05 所以这个二取或者是道路
01:03:10 为什么不存在道为什么是唯名呢
01:03:13 因为所行和能行都不存在
01:03:19 所以道是唯名的
01:03:24 所衍是什么所行它这个就是道
01:03:29 就是佛教讲的像五道一地
01:03:33 资粮道加行道见道修道
01:03:37 【无学道就这五个就是道
01:03:39 那什么意思呢就是一个
01:03:41 简单地说就是
01:03:43 我们一个初学者的智慧慢慢地提升
01:03:48 提升到佛的境界
01:03:51 这个过程就分五个不同的阶段
01:03:56 五个不同的阶段
01:03:58 每一个阶段就叫一个道
01:04:02 第一个阶段叫我们资粮道加行道
01:04:08 这样子就不同的五个过程
01:04:12 但是这个五个过程是么呢
01:04:15 从胜义谛从物质的本质
01:04:18 从我们的内心的心的本质的角度来讲
01:04:22 有这个提升的过程吗
01:04:25 没有提升的过程不需要提升
01:04:27 它永远都是这样子的
01:04:29 它永远都是就没有动摇过
01:04:34 它永远都没有变化过
01:04:36 所以是众生的时候和成佛的时候
01:04:39 它的本质上没有任何的区别
01:04:42 没有任何的变化
01:04:44 所以不存在提升的过程
01:04:49 所以道路它的本身 从它的本体讲
01:04:54 没有这样子的提升的过程
01:04:56 这些过程都没有
01:04:58 这些过程都是我们的世俗谛当中
01:05:03 就是产生的一些阶段
01:05:06 胜义谛或者是说它的本质上没有这样
01:05:09 它本质永远都是这样子简单
01:05:14 我们刚才讲的一个鹅卵石
01:05:21 第一个是用我们的肉眼看
01:05:26 然后第二个就是用普通的显微镜看
01:05:31 然后第三个高倍的电子显微镜看
01:05:37 然后第四个第五个
01:05:38 更高更高更高的显微镜去看的话
01:05:43 那么就是出现了五种不同的结论了
01:05:46 我们的肉眼的结论
01:05:48 普通的显微镜的结论
01:05:50 电子显微镜的结论
01:05:52 高倍可以放大一千倍的一万倍的
01:05:55 上亿倍的这样子的显微镜
01:05:59 有五种显微镜看有不同的五个结论
01:06:05 这五个结论比如说我(
01:06:06 首先我用我的眼睛去看有一个结论
01:06:11 然后再用普通的显微镜去看
01:06:14 有第二个结论
01:06:15 然后再有更好的显微镜去看
01:06:17 有第三个结论 第四个第五个都有了
01:06:21 这就是有一个过程
01:06:23 但是从这个鹅卵石的本质的角度来讲
01:06:28 鹅卵石永远都是这样子
01:06:29 它没有四个五个六个变化
01:06:32 变化都是因为我自己的观察的
01:06:36 从观察的提升观察的工具的提升
01:06:41 随着我的观察的工具的提升
01:06:44 就获得了不同的五种结论
01:06:51 但是鹅卵石的本质它永远都是不是
01:06:54 它永远都就是一个本质
01:06:57 那难道我肉眼看的时候
01:06:59 鹅卵石也就是这样子
01:07:01 然后我用显微镜看的时候
01:07:05 鹅卵石它本质上有这样子的变化吗
01:07:08 没有这个变化
01:07:09 是我自己的感官的提升
01:07:14 然后就产生了不同的结论】
01:07:17 但是鹅卵石它的本质
01:07:22 它永远始终都是一个本质
01:07:24 它没有那么多的本质
01:07:26 所有的这些变化
01:07:28 所有变化都是我自己的
01:07:29 观察的一个过程而邑
01:07:32 这就很简单了大家很清楚了
01:07:35 鹅卵石本质没有变化
01:07:38 鹅卵石不是用显微镜看的时候
01:07:41 就是就变成显微镜下面的一样
01:07:44 然后用肉眼看的时候
01:07:45 它就变成了肉眼看到的一样
01:07:47 是不是这样子不是
01:07:49 它的本质只有一个
01:07:51 但是观察的工具不一样
01:07:54 工具的正确度不一样
01:07:57 所以结论不一样
01:07:58 这些所有的结论所有的变化
01:08:01 是我自己的对它的认知的变化
01:08:06 而不是它自己本身的变化
01:08:08 是我对它的认知有不同的过程
01:08:12 但是鹅卵石的本质没有过程
01:08:15 它就是始终保持一个本质
01:08:19 所以道资粮道加行道见道
01:08:24 这些道就是我们对这个世界
01:08:28 对我们的本性的认知的过程
01:08:31 分了五种不同的叫做资粮道加行道
01:08:36 但是我们的本性
01:08:37 它永远始终就是保持一个本质
01:08:43 没有变化
01:08:43 所以从这个本质的角度来讲
01:08:48 没有所行这样子
01:08:51 【行走的这个路是不存在的】
01:08:54 道是不存在的所以这个道就是唯名
01:08:59 这是一个名称而己
01:09:01 这是一个道的本身然后外一个
01:09:05 就是我们自己的本质认知的智慧
01:09:11 从这个角度来讲
01:09:13 从资粮道提升到加行道
01:09:17 从加行道再提升到见道
01:09:20 这样子的话那这就是一个
01:09:23 是一个我们的意识的提的过程
01:09:28 然后最后最后就是它达到了佛性
01:09:32 最后达到了佛性
01:09:35 那这个时候是一个什么样的变化呢
01:09:38 就像我们前面讲的
01:09:40 比如说一个矿物质一个矿石
01:09:46 然后就是用加工的技术给它加工
01:09:52 然后这个加工的过程
01:09:55 这个加工的过程就分五个
01:09:59 五个不同的程度
01:10:02 就是这样子越来越纯洁越来越纯洁
01:10:05 这个提炼的方式提取的方式
01:10:08 提取的过程分五个阶段
01:10:12 最后这个非常非常纯的铁
01:10:16 或者某一个矿物质出来
01:10:19 这样子的话 那矿物质它的本体来讲
01:10:23 它永远都是这样子
01:10:25 它的本体没有十个阶段_五个阶段
01:10:29 所有的阶段就是
01:10:32 提取矿物质的方法的阶殿
01:10:37 这个并不是矿物质本身的变化
01:10:40 所以矿物质它本体的这个角度来讲
01:10:45 这五个过程是不存在的一不存在
01:10:49 所以就是从本性如来藏
01:10:55 从本性如来藏的角度谦
01:10:58 这个五道十地是不存在的
01:11:02 如来藏永远都是始终就是保持一个
01:11:07 就一个样它没有这么多的变化
01:11:10 所以道也是唯名
01:11:17 好这个就是基道
01:11:19 然后果果就是在后面就是最后
01:11:24 先就是没有讲果先讲基和道
01:11:27 然后接下来就讲道道里面再可以分
01:11:32 见见解修行行为就这三个
01:11:38 实除上这三个都是这个道的里面的
01:11:45 然后见解见解是仕么呢
01:11:48 我们平时讲见解是伴么
01:11:50 见解大家都会说
01:11:52 见解就是证悟的见解
01:11:54 证悟空性的智慧这叫做见解
01:11:59 实际上这个从世俗谛当中讲
01:12:02 这个话是对的
01:12:04 见解是什么呢见解就是空性见
01:12:07 空性见就是我们证悟空性的见解
01:12:12 有一个非常确定的认知
01:12:15 就是从此以后
01:12:16 【就觉得这个世界就是空性
01:12:19 有一个这样子的很确定的一个观念
01:12:23 这个叫做空性见这个空性见
01:12:30 但是空性见也是唯名而仓
01:12:34 也就是一个名字而己
01:12:37 为什么这么说呢
01:12:38 因为空性见见与不见
01:12:43 实际上这些都是我们的
01:12:46 我们的世俗谛的一种观念
01:12:50 见与不见空与不空都是对的
01:12:57 然后这些所有的相对的东西
01:13:01 其中一个不成立的话
01:13:04 那么另外一个是根本不会成立的
01:13:07 其中二一个也就是说凡是相对的东西
01:13:11 其中一个不存在的话
01:13:14 那公另一个是永远都没办法存在的
01:13:17 比如说左和右如果不荐在左
01:13:22 然后右永远都不会存在的
01:13:25 但是我们可能有些人想
01:13:28 那个比如说左和右不存在
01:13:30 比如说右手不存在 但是可以有左手
01:13:34 左手不存在没有左手的
01:13:37 但是还有很多人
01:13:39 没有左手的也有右手 可能也这么想
01:13:42 但是这个是我们把这个
01:13:46 我们把这些左和右就没有分清楚
01:13:49 这是一个抽象的东酉
01:13:53 实际上人的手两只手是存在的
01:13:59 但是其中一个叫做左
01:14:01 其中一个叫做右
01:14:02 这个实际上是没有的这个不存在
01:14:05 这是我们的意识加进去的一个
01:14:08 这样子的东西
01:14:09 所以在我们的感官当忠没有
01:14:17 我们的意识没有加左和右的这个
01:14:24 手两只手我们认为是具体的
01:14:28 然后这个具体的东西上面（
01:14:31 然后意识就加了一个
01:14:33 一个叫做左一个叫右这是抽象
01:14:37 这样子我们平时我们这么认为
01:14:41 那这当中的这个我们没有分清楚
01:14:44 分清楚了以后手两只
01:14:48 其实谁也不是左谁也本是右
01:14:51 但是我们的意识
01:14:54 就是针对我们的方间
01:14:56 然后一个是左一个是右一
01:14:59 所以这个左右它实际上不存在
01:15:02 不是具体的东西就是一个
01:15:05 不是一个先天存在的东西
01:15:07 是一个后来就加的
01:15:10 是我们的意识加进去的一个左和右
01:15:17 那这个比如说没有左那就不会有右
01:15:21 这两个的相对的不会有（
01:15:23 所以所见和能见
01:15:29 所见和能见都不存在
01:15:32 所以见也是唯名之法
01:15:38 所见能见为什么不存在
01:15:40 所见是什么法性如来藏光明
01:15:45 法性如来藏怎么存在呢
01:15:48 如果说存在也不对
01:15:51 如果说它是一个不存在的东西也不对
01:15:55 如果它是有无刚才我们讲的四个边
01:16:00 选任何一个边都不对
01:16:04 那这些都不对的话
01:16:05 那我们的人的思维
01:16:08 能够想出来的就这么几个
01:16:11 这四个都不对的话那是么呢
01:16:13 那就是就说明我们没有办法
01:16:17 没有法表达法性或者是如来藏光明
01:16:28 这就已经超越了我们的语言的
01:16:30 一个这样子的东酉
01:16:32 如果说东西也没有对
01:16:34 【但是如果这些都不用的话
01:16:38 那是没有办法表达的
01:16:40 所以达摩祖师他要回印度的时候
01:16:44 他就让所有的弟子们过来他就考试
01:16:50 考试不是我们的什么问卷的考试
01:16:52 不是这些辩论答辩这些都不是
01:16:58 有一个真实的一个修行的
01:17:02 一个修行的一个这样子的考试
01:17:06 然后就是其中一个慧法师
01:17:11 就是禅宗的除了达摩以外的第一个
01:17:15 然后他就是到了达摩祖师的面前
01:17:21 就停了一段时间什么都没有说
01:17:25 然后就走了然后就说
01:17:28 达摩祖师说你就得到了我的骨髓
01:17:31 其他人都只得到了皮肤肌肉
01:17:35 骨头等等等等
01:17:37 其他人的也就稍微有一点点
01:17:39 有一点点开悟
01:17:40 或者有一点点了解 对空性的了解
01:17:43 但是没有一个人
01:17:44 真正得到他的骨髓真正的精华
01:17:49 真正精华得到精华的人什么都不说了
01:17:53 那这个就是实际上这个就是证悟了
01:17:59 他的本性见解应该是这样子的
01:18:05 但是什么都不说是见解证悟
01:18:08 那这个里面当然有很多的误区
01:18:11 不一样的那个达摩祖师的这种
01:18:15 这种考试的方法大圆满里面有
01:18:18 大圆满里面也有
01:18:19 大圆满的这些很多的一它有两种
01:18:25 证悟的考试的有两种方法
01:18:28 一个是用语言讲
01:18:31 用语言讲他自己的这种体会
01:18:35 虽然是没有办法直接表达
01:18:37 但是通过各种各样的方法去形容
01:18:41 形容了以后
01:18:43 自己证悟过的人他的语言
01:18:47 虽然没有办法直接表达这个意思
01:18:49 但是他明白他在说什么
01:18:53 所以可以确定证悟或者没有证悟
01:18:58 另外一种方法
01:19:00 他就不需要说任何一句话
01:19:02 什么都不说就是在上师面前打坐
01:19:06 打坐了以后
01:19:07 两个人打坐一句话都不说
01:19:10 然后在这个状态当中
01:19:12 他就确定这个人证悟或者是没有证悟
01:19:16 没有证悟的话问题错在哪里
01:19:20 就他可以说出来
01:19:21 这就是一个非常高端的一个考试
01:19:24 这个大圆满里面到现在都有
01:19:28 禅宗的第一个达摩祖师
01:19:30 他对弟子们的考试当中
01:19:33 【其实就出现了一个这样子
01:19:35 这个就是真正的考上的就是他
01:19:39 那就是慧可法师
01:19:42 所以他为什么什么都不说呢
01:19:45 因为这个真正的见解里面
01:19:47 没有什么可以说的
01:19:48 因为这个所见能见都不荐在了
01:19:53 那有什么可说的呢没有件么说的
01:19:57 但是什么也不说这个很简单
01:19:59 我们也可以什么都不说坐一下
01:20:01 但这个是证悟吗当然不是证悟
01:20:04 所以第三见见也是唯名
01:20:13 然后第四是修修也是唯名之法
01:20:19 为什么修是唯名之法呢
01:20:22 又是跟前面的这个道理都是一样的
01:20:25 所修和能修都不存在
01:20:30 所以修也是唯名
01:20:35 为什么所修能修都不存在呢
01:20:37 所修是什么
01:20:40 所修是我们现在的意识有烦恼的
01:20:45 然后慢慢慢慢地就离开这些烦恼
01:20:49 最后就变成了佛的智慧
01:20:51 这个逐渐地就越来越
01:20:54 变得越来越好的这个智慧就是所修
01:21:01 能修是什么呢
01:21:02 能修是这个智慧里面的一部分
01:21:06 比如说空性见慈悲菩提心这些
01:21:14 它同时也是所修也是能修
01:21:16 能修也就是它的一部分
01:21:19 但是这些所修和能修
01:21:21 就刚才我们讲的
01:21:23 第一个我们用肉眼看的时候
01:21:26 就是看到了鹅卵石
01:21:28 但是没有看到它的本性
01:21:30 那个时候我们知道这个不是本性
01:21:33 就放弃了肉眼的观察
01:21:36 然后就去找一个显微镜来看
01:21:40 ←也看到了一些真实的东西
01:21:42 相对来说真实的东西
01:21:44 但是这个时候我们又知道
01:21:46 这个也不是最终极的答案
01:21:50 又把这个显微镜放奔了
01:21:53 又去找更好的显微镜
01:21:55 这样子的这个过程
01:21:57 这样子的过程是一个人去彻底地了解
01:22:03 这个鹅卵石的一个过程这个过程
01:22:08 这个过程也就叫做修行修什么呢
01:22:12 修我自己的对它的认知
01:22:16 对鹅卵石的认知在提高
01:22:21 先把这个先是肉眼
01:22:24 然后放弃了肉眼的观察
01:22:27 然后用显微镜
01:22:29 又放弃了普通的显微镜的观察
01:22:32 用更好的
01:22:33 这都是一个提升的一个过程
01:22:38 这是我们的一个提升的过程
01:22:42 智慧的提升过程这做修
01:22:45 然后能修是什么呢
01:22:47 能修就是这些方法就是一个是肉眼
01:22:51 然后第二个是普通的显微镜
01:22:53 这些工具就是能修
01:22:56 就是用这些东西来修修改
01:23:00 逐渐逐渐地变化
01:23:03 但是这些东西都是个
01:23:06 这个提升对这个认知的提升
01:23:11 是一个过程而已
01:23:12 实际上它的 这个鹅卵石的本性
01:23:18 本性它永远都是这样子
01:23:21 它的本性没有变化变化的是什么
01:23:25 变化的是我们对它的认知的提升
01:23:29 这个是有变化
01:23:30 但是它的本质上是没有变化
01:23:32 所以这个物质的世暴
01:23:36 尤其是我们的心的本性
01:23:39 心的原始的本性
01:23:42 它是没有所修和能修所修能修
01:23:47 所以我们的所有的修行的经验
01:23:51 也是一个名称而
01:23:57 世俗谛当中是存在的真实的
01:24:01 但是这个世俗谛的真实全部都是
01:24:04 从胜义谛的角度来讲都不真实的
01:24:07 （都是一种虚幻的这是第四
01:24:14 然后第五然后第五是
01:24:17 刚才我们第一个是见解第二
01:24:19 然后是 第三是见解_第四是修
01:24:24 第五是行为行为
01:24:27 在我们修行的当中见解修行 行为
01:24:31 这三个是非常非常地重要的
01:24:33 这三个很重要首先必须要有见解
01:24:37 然后有了见解以后必须要去修
01:24:40 修到一定的时候
01:24:42 然后我们的行为就有变化的有变化
01:24:47 当我们的修行没有提升的时候
01:24:51 境界不高的时候
01:24:53 然后我们的行为是必须要小心翼翼的
01:24:58 跟普通人一模一样的
01:25:00 这些必须要那个时候必须要执著
01:25:03 那个时候不能谈放下
01:25:06 那个时候就根本就谈不上么放下
01:25:09 这个时候必须要执著
01:25:12 如果要放下那就是放下什么呢
01:25:16 放下杀盗淫妄这些东放下
01:25:19 不杀不盗这个必须要执著
01:25:22 要在乎这些因果的取舍
01:25:27 这个时候必须要非常地重视
01:25:30 非常重视因果的取舍这个时候
01:25:34 我们停留在这个阶段的时候的
01:25:36 所谓的放下是什么呢
01:25:38 顶多也就是放下杀盗淫妄
01:25:44 放下我们世俗的这些比如说严重的
01:25:50 这个时候还谈不上所有的贪嗔痴
01:25:53 就是比较严重的贪嗔痴
01:25:56 就放下这些只能放下这些
01:26:00 其他的这些都谈不上
01:26:03 这个时候的行为是这样子
01:26:05 然后行为再提高了以后
01:26:09 真正的这个世界和我们的现实生活
01:26:13 和我们做梦的时候的梦里面的一切
01:26:17 是完全能够在这个
01:26:20 通过修行的境界修行的智慧
01:26:24 完全能够做到同等的时候
01:26:27 等同的时候
01:26:29 然后这个时候比如说梦
01:26:31 梦里面行善也可以增长智慧
01:26:39 然后像梦一样的
01:26:41 一点的不执著这个现实生活的时候
01:26:45 然后这个时候不一定刻意地去
01:26:50 刻意地去行世俗的善
01:26:55 这时候就是如幻如梦
01:26:58 既然证悟了如幻如梦这样子的时候
01:27:02 然启这些世俗的这些善有漏的善
01:27:06 这个时候他可以放弃一部分
01:27:09 这个就是第二步的放下(第步放下
01:27:13 第一步的放下我们刚才讲了
01:27:15 第二步放下就是这些
01:27:20 境界再提高的时候
01:27:23 然后就这个时候又可以放下
01:27:26 比如说我们就是有很多的戒律
01:27:31 有很多戒律这些戒律是用来什么
01:27:35 就是用来约束我们有执著的人
01:27:39 来约束我们有执著的人
01:27:41 没有执著的人
01:27:43 真正地达到这个境界的人不需要约束
01:27:48 没有办法约束他们约束仕么呢
01:27:50 这所有东西他都知道
01:27:52 这个都是如幻如梦
01:27:54 比如说我们做梦的时候
01:27:58 做梦的时候我们知道自己在做梦的话
01:28:02 非常清楚地知道自己在做梦的话
01:28:05 那梦里的什么东酉
01:28:07 对我们会不会成为一种约束呢
01:28:10 这梦里面没有什么东西
01:28:11 能够约束我们的
01:28:13 因为知道这个是梦无所谓这样子
01:28:16 所以达到这个境界的时候
01:28:18 然后他的行为就是不样
01:28:22 但是在表面上
01:28:25 或者是在公共场合的时候
01:28:29 这个行为还是跟普通人一定要一样的
01:28:33 这个是为了保护更多的人的善根
01:28:37 像释迦牟尼佛他已经超越了这样子
01:28:40 什么戒律不戒律他己经超越了
01:28:43 但是他每一天都是托钵
01:28:48 跟普通的出家人一样的为什么
01:28:50 这就是为了保护善根不成熟的人
01:28:55 善根不成熟的火
01:28:59 或者是在各种各样的人
01:29:02 各种各样的人的面前
01:29:05 比如说自己的见解再高
01:29:09 但是行为上因果取舍上
01:29:12 必须要跟普通人一样
01:29:14 这样子才能够度众生
01:29:17 但是这个时候
01:29:18 莲花生大师这些都讲得非常清楚的
01:29:22 莲花生大师就是说过
01:29:24 见解必须要高不能跟行为走
01:29:29 如果见解也就跟着行为走
01:29:31 见解比如说我们可以做什么
01:29:34 不可以做什么这些叫做行为
01:29:37 然后从见解的角度也讲
01:29:39 我们就认为真的有一个真实的东西
01:29:42 这个不可以做的是真实的
01:29:46 可以做的也是真实的
01:29:47 这样子执著的话
01:29:50 那永远都没有办法证悟了
01:29:52 所以见解不能跟着行为走
01:29:57 行为也不能跟见解
01:30:00 不能跟着见解走为么
01:30:03 见解当中从见解的角度来讲
01:30:06 然后就是没有什么戒律不戒律
01:30:10 没有什么可以做不可以做
01:30:12 见解必须要达到这个见解这种程度
01:30:16 但是行为也这样子的话
01:30:19 那什么可以做不可以做
01:30:21 这些都不执著的话
01:30:23 他人本身自己可以不执著
01:30:26 但是这种行为就是导致了非常非常多
01:30:33 很多很多人的误解很多人的不理解
01:30:38 很多人的毁谤很多人的邪见
01:30:42 都会产生会导致这么多的问题
01:30:44 所以见解不能这个
01:30:49 见解是不能跟着行为走
01:30:51 如果跟着行为走
01:30:54 那就自己不能解脱了
01:30:56 行为就不能跟着见解走
01:30:58 如果跟着见解走那就伤害无数个人
01:31:04 渐渐地就很多人也就会
01:31:06 会诽谤佛教不理解
01:31:10 所以这个要分开的
01:31:15 所以这个时候 我们这个为也就是
01:31:23 各种各样的行为都是
01:31:26 行为也就是我们前面讲的所和能
01:31:31 都是在证悟的人
01:31:34 真正的证悟的人的境界当中
01:31:37 这都不存在的
01:31:38 所以这个时候的这些衍为
01:31:41 也就是一种度化众生的一种表演而已
01:31:46 真正的一地以上的菩萨都是这样子
01:31:48 一地以上的菩萨他有些时候也就是会
01:31:53 会表演生病 表演各种各样的
01:31:58 但是实际上不是生病
01:31:59 这个就是为了某种需要
01:32:05 就是为了度众生这样子一地以上
01:32:09 一地以下的这个人
01:32:12 有实际上真实的生老病死一都有的
01:32:17 一地以上的他不会有生老病死
01:32:21 他不会有真实的生老病死
01:32:22 他有些时候
01:32:24 也就是显现出一个非常愤怒的
01:32:27 这样子的面孔但是他不是愤怒
01:32:30 有些时候他也是一个很贪的面孔
01:32:34 但他不是贪为什么要贪
01:32:37 对贪的人必须要示现出贫的人
01:32:41 才能够度众生
01:32:43 比如说要度一些动物
01:32:47 那你必须要以动物的身份出现
01:32:51 所以《大幻化网》里面
01:32:56 就讲了六个导师
01:32:59 平时我们显宗里面就只有个导师
01:33:02 是什么释迦牟尼佛
01:33:04 是人天之父人天的佛
01:33:07 所以只有一个导师
01:33:10 但是密法里面就讲六个导师
01:33:13 为什么六个导师
01:33:14 六道轮回必须要有六个导师
01:33:18 地狱的众生必须以地狱的身份去度
01:33:22 畜生的身份必须有
01:33:24 以畜生的身份才能够跟他们沟通
01:33:28 才能有共同的语高
01:33:32 先这样子的共同的语高去沟通
01:33:35 然后就灌输一些不共同的东西
01:33:38 然后逐渐逐渐一开始的候就
01:33:41 人与动物的本身的身份的差距这么大
01:33:45 永远都没有办法沟通
01:33:47 那度什么众生没有办法度
01:33:48 所以一地菩萨以上的所有的行为
01:33:53 所有的行为就是一场戏
01:33:58 就在演戏就是演戏
01:34:01 除了戏以外没有什么东西的
01:34:04 但是一地以下的不是演戏
01:34:07 还是有业力的
01:34:09 虽然是修的很好的人一也有业力
01:34:12 因为这个业力
01:34:13 他也有生老病死都有的
01:34:16 一地以上的就没有这都是
01:34:19 这些行为都是一种表演
01:34:24 就是在演戏
01:34:27 那必须要演戏为什么呢
01:34:31 如果这些行为
01:34:32 按照他的境界去做的话
01:34:36 那么这个行为跟我们的这个现实生活
01:34:41 或者这个社会
01:34:42 或者这个我们凡夫的世鼻里面
01:34:45 就是格格不入
01:34:49 然后我们的一贯的这种习惯是什么呢
01:34:54 凡是对我们大众的价值观不符合的
01:34:58 然后我们立即就会否定
01:35:01 立即就会排斥
01:35:03 这个就是我们所有人的一
01:35:04 人类的一种习惯所以这个时候
01:35:08 实际上他的这个行为已经超越了
01:35:11 但是他必须要
01:35:13 通过这种表演的方式去
01:35:15 一定要符合一响应
01:35:18 响应这些人的行为
01:35:20 才能够给这些人有共同的语言
01:35:24 先有共同的语言然后才能够沟通
01:35:27 有了沟通以后
01:35:29 然后把我的一些东西可以给他灌输
01:35:34 沟通都没有然后这样子的话
01:35:37 那就是根本没有办法度众生
01:35:40 没有办法度众生的
01:35:41 释迦牟尼佛的
01:35:42 因为释迦牟尼佛的这种度众生的方法
01:35:46 就是语言的沟通教育
01:35:49 让大家明白道理
01:35:50 通过这样子的方法解脱
01:35:53 而不是说像西方宗教的这种方式
01:35:56 你什么都不需要做了
01:35:57 只要你相信某一个神
01:36:00 然后就神来把你度了
01:36:03 就佛教就不认为有这样子的方法
01:36:08 所以需要教育
01:36:10 那教育就是需要沟通的
01:36:13 沟通就是必须要人与人之间
01:36:15 这样子的一个平等的身份
01:36:19 平等的身份才能够最容易沟通
01:36:22 所以六道轮回就有六种不的导师
01:36:27 地狱的导师 畜生的导师 饿鬼的导师
01:36:32 这个有这么多
01:36:33 密法里面讲这么多的导师
01:36:36 就是因为密法
01:36:37 密宗也叫做方便乘金刚乘
01:36:42 为什么叫方便乘呢因为这个里面
01:36:45 个人的修行的方便方法也好
01:36:47 方便就是方法的意愚
01:36:49 个人修行的方法也好
01:36:51 度化众生的方法也好
01:36:53 这种方法太多太多
01:36:56 有些方法我们不能理解
01:36:58 但是我们不能理解
01:36:59 但是换另外一种人群的话
01:37:02 他是不但是理解
01:37:03 而且他需要这样子的方法
01:37:06 所以有各种各样的方法
01:37:08 所以叫做方便乘
01:37:10 但是我们的一贯的做法是什么
01:37:15 必须要任何一个人的行为也好
01:37:18 任何一个人的这种所作所为
01:37:21 必须要符合我的价值观
01:37:25 这样子我才能够判断他是正确的
01:37:30 凡是对我的不符合我的价值观
01:37:35 不符合我的要求的这些见解行为
01:37:40 所有的东西我都不接受
01:37:43 排斥或者不接受
01:37:46 这是凡夫都是这样子
01:37:48 然后不接受的话
01:37:51 那就佛就没有办法度化众生了
01:37:53 佛一定要想办法让他们接受
01:37:56 他们怎么接受佛就怎么说
01:37:59 也就是说我们怎么能够接受
01:38:01 佛就这样子讲
01:38:02 因为佛是要度众生这是他的工作
01:38:07 度众生佛的这种度众生的方法
01:38:11 就是我们刚才讲的一就是教育
01:38:14 教育必须要沟通
01:38:16 沟通必须要对方的认可
01:38:20 这样子才能够教育
01:38:22 对方不认可你的这种教育
01:38:25 没办法沟通那就没有办法
01:38:28 没有办法完成这个工作
01:38:31 所以佛的这个方法特剔多
01:38:35 所以密法里面就是有各种各样的方法
01:38:39 所以叫做方便乘也叫做金刚乘
01:38:44 人的行为就是有变化的
01:38:46 人的行为是有变化
01:38:48 但是在公众的面前
01:38:51 就为了度众生 所以还是人的行为
01:38:56 还是必须要符合大众的价值观
01:39:01 否则的话那就是有可能
01:39:04 有可能他自己真的是
01:39:06 已经达到了这么高的境界
01:39:08 但是达到他的这个行为
01:39:13 不但是没有利益到众生
01:39:15 而且因为他的行为
01:39:17 让很多人堕地狱造业
01:39:21 有这样子的问题
01:39:22 所以佛就要求大家在一地以上
01:39:27 超越了以后必须要表演必须要演戏
01:39:32 这样子才能够引导这些人
01:39:38 这些人是没有办法
01:39:41 没有能力接受你的这些
01:39:45 不可思议的这些行为
01:39:50 这些人不知道
01:39:52 你这个行为是合理或者不合理
01:39:55 这些人不知道你为什么要这么做
01:39:58 这些人不知道你这么做是
01:40:01 他还不知道你这样子
01:40:03 这种行为是符合的 有理由的
01:40:08 这些他们都不知道
01:40:09 所以在不知道的人的面前
01:40:12 必须要符合他们的要求
01:40:15 才能够帮助众生所以
01:40:19 但是这就是一个表演而已
01:40:23 如果去执著这个表演的话
01:40:26 那就是自己的境界
01:40:29 永远都没有办法解脱
01:40:34 永远都是有这种可以不可以
01:40:39 应该不应该亲近不亲近等等
01:40:42 永远都束缚在这些执著当中
01:40:47 这样子以后没办法解脱
01:40:50 就是这是行为
01:40:54 第六第六就是密宗的戒律
01:41:03 密宗的戒律也是唯名之法
01:41:07 密宗的三摩耶戒-就是密乘戒
01:41:10 唯名之法 也就是一个名字而已
01:41:13 为什么是一个名字而邑呢
01:41:15 它不是密法就犯了以后
01:41:17 就有那么大的过失
01:41:19 为什么说是名字呢
01:41:22 这些都是我们没有证悟之前
01:41:25 没有证悟之前的一种约束
01:41:28 没有证悟的人
01:41:30 或者是稍微有一点点初步的证悟
01:41:34 但是还没有达到一地菩萨的
01:41:36 这个证悟的境界
01:41:38 那这种人必须要遵守这些戒律
01:41:45 该做的不该做的分得清清楚楚
01:41:47 别解脱戒菩萨戒密乘戒
01:41:50 都是一样的都是一样
01:41:52 但是可做不可做等等这些是什么呢
01:41:58 实际上这个证悟的人来说
01:42:01 个真正的证悟的人来说
01:42:04 那这些都是不存在的
01:42:06 守与不守约束与不约束
01:42:11 这些都是 这些都在什么样的环境下
01:42:16 什么样的情况下存在呢
01:42:19 就是有执著的时候荐在
01:42:22 然后整个执著都打破以后
01:42:24 然后就已经没有这个基础了
01:42:28 它没有它的存在的基础 所以不存在
01:42:34 但是这个时候就是通达了
01:42:40 真正地通达或者真正地证悟了
01:42:44 戒律不戒律守与不守
01:42:47 都是平等的境界
01:42:51 证悟了这个境界的话
01:42:52 那这叫做发心的发心二摩耶
01:42:57 就是说胜义谛的戒律
01:43:00 这叫做胜义谛的戒律
01:43:02 我们平时讲的密乘的十四条根本戒
01:43:06 这些都是世俗的世俗谛的戒律
01:43:10 但是我们目前
01:43:11 我们最需要的是世俗谛的戒律
01:43:14 但是这个不是永远都是这样子
01:43:18 不是所有人都是这样子
01:43:20 学佛的人当中
01:43:22 不是所有人都是一个档次
01:43:24 有些人已经修了很高
01:43:27 有些人就是刚刚来始
01:43:29 有些人就是在半路上都不一样
01:43:32 所以每个人的行为也有不一样
01:43:37 这不一定都是完全是一样的
01:43:42 但是就是我们刚才讲的
01:43:44 就是为了度化这些人
01:43:47 为了帮助这些人
01:43:49 为了他们对佛教不产生这些误解
01:43:55 所以还是佛菩萨尽量地
01:43:58 他的行为跟大家一致尽量地一致
01:44:02 但是实际上是没有理由一定要一致的
01:44:05 因为我们不是
01:44:07 不是所有人都是同一天学佛的
01:44:11 即使是同一天学佛了
01:44:13 那也这个进步也不可能
01:44:15 不可能所有人的进步都是一样的
01:44:17 那他的进步如果不一样的话
01:44:21 这个人应该有什么样的行为
01:44:27 是他的见解来决定实际上
01:44:31 但是表面上的这个行为
01:44:34 这不是他的见解来决定一而是这些人
01:44:37 是大众的价值观来决定
01:44:41 他本人从他的本人的角度来讲
01:44:45 他应该用一个什么样的
01:44:48 应该有一个什么样的衍为
01:44:50 是他的见解来决定
01:44:54 在公众面前的这种表演这种演戏
01:44:59 应该演什么样的戏
01:45:01 这不是以他的见解来决定
01:45:04 而是以大众的价值观来决定
01:45:08 这叫做佛度化众生的法
01:45:11 这叫做善巧方便
01:45:15 但是我们还没有到这个地的时候
01:45:18 我们就知道有一个这样子的时候
01:45:24 人的行为不是永远停留在个行为
01:45:28 这个是合理的我们知道就可以了
01:45:31 但是我们现在还不是这个时候了
01:45:35 还是要以最基础最基础的
01:45:39 实实在在脚踏实地
01:45:41 而且很执著地去做 该做的不该做的
01:45:45 比说我们做了一些不该做的事情
01:45:50 犯罪犯戒那要一定要很执著
01:45:53 执著了以后才能够有后悔
01:45:56 有了后悔以后
01:45:58 才能够有清净忏悔的方法
01:46:05 没有执著如果我们不执著
01:46:08 不执著的话那就是
01:46:12 不执著有两种情况
01:46:14 一个是不怎么相信因果
01:46:17 所以随意无所谓这种心态
01:46:21 那这个是最危险的
01:46:23 另外一个不执著他真的是证悟了
01:46:26 证悟了不执著那没关系的
01:46:28 实除证悟就是最殊胜的忏悔的方法
01:46:33 证悟就是一证悟了以后
01:46:35 立即所有的这些罪业当下就清净了
01:46:42 证悟就是最好最好最好的忏悔的方法
01:46:48 证悟就是万能的
01:46:50 它可以解决所有问题
01:46:53 但是没有证悟之前
01:46:55 还是要这个戒律这些密乘戒
01:46:59 该做的不该做的要分清楚
01:47:04 然后证悟了以后那这些都是
01:47:09 对一个证悟的人来说
01:47:12 这些都是唯名这是一个名称
01:47:14 实际上这些约束不约秉
01:47:17 这些都是不存在的这是第六
01:47:22 然后第七第七是积累资粮
01:47:26 积累资粮也是一种唯名之法
01:47:33 它也是虚幻的为什么呢
01:47:36 因为这个也就是所积累和能积
01:47:40 所积能积都是虚幻的
01:47:44 所积是什么呢
01:47:45 所积是我们所积累的资粮
01:47:51 福资粮和慧资粮所积累
01:47:54 能积是什么
01:47:55 能积就是修行人去积累这个功德
01:47:59 那这两个都是在世俗的层面讲
01:48:03 两个都是很真实的一存在的
01:48:05 所以我们尽量地去要积累资粮
01:48:10 比如说我们放生
01:48:12 也是一个非常好的积累资粮的方法
01:48:15 述有就是五加行里面的供曼茶
01:48:19 这些都是非常好的积累资粮的方法
01:48:22 必须要有积累资粮
01:48:25 因为有了资粮福资粮慧资粮
01:48:29 增长福资粮和慧资粮的话才能够成佛
01:48:35 成佛的源动力实际上就是这个
01:48:39 福资粮和慧资粮这个必须要需要的
01:48:45 但是从本质上来讲
01:48:48 本质上来讲这两个也是唯名
01:48:50 也就是不存在不存在的理由呢
01:48:53 我们刚才前面讲过 都是一样的道理
01:48:56 不需要一个一个地说一
01:48:59 跟前面的理由是一样的
01:49:01 所以这个也是
01:49:05 从胜义谛的角度讲这个也就是唯名
01:49:11 【其实我们每次行善的时候
01:49:15 比如说忏悔也好积累资粮也好
01:49:19 最好就是要通达
01:49:21 就是我们平时讲的三轮体空
01:49:24 就是说我们的所积累的资粮
01:49:30 然后积累资粮的我自巨
01:49:34 然后我积累资粮的这个行为
01:49:38 这三个就是三轮
01:49:40 体空就是说这三个都是如幻如梦
01:49:44 就是虚幻的每次都如果知道这个
01:49:48 那就是变成一个非常非常好的资粮
01:49:52 很好的资粮
01:49:56 就是因为为什么它变成很好资粮呢
01:49:59 因为我们现在还没有那么高的境界
01:50:02 也大部分人也没有证悟
01:50:05 但是我们就是通过一些逻辑
01:50:09 通过逻辑通过中观的这种愚维的方式
01:50:13 通过逻辑确定这些都是如幻如梦
01:50:16 就像《金刚经》的最后的一个偶子
01:50:19 里面讲的一样如幻如梦
01:50:22 然后我们每次修行 功课做完了以后
01:50:26 知道要提醒一下自己
01:50:29 刚才我做的一切
01:50:32 包括放生也好供曼茶也好修行也好
01:50:35 这一切都是空性
01:50:36 要提醒一下自己的话
01:50:38 这个很有帮助的为什么有帮助
01:50:41 因为它是符合它的本性
01:50:45 所以它是不一样有功德
01:50:49 如果不符合的话
01:50:50 那就是越这样子就是越是错误
01:50:55 所以不会有功德的
01:50:57 所以这个很重要我们每次
01:51:00 今天我们这里讲的这种
01:51:03 仅仅是名称或者是唯名之法是
01:51:07 我们不能因为它是唯名之法而放弃
01:51:11 但是行善的时候必须要最后
01:51:15 要知道一下要提醒一下
01:51:18 这个唯名三轮体空
01:51:21 这样子 我们的所有的这些积累资粮
01:51:25 所积累的资粮
01:51:27 都比较接近于无漏的资粮
01:51:30 非常有意思的 这是第七
01:51:34 然后第八第八就是忏悔
01:51:37 干悔也是唯名之法
01:51:41 为什么忏悔也是唯名之法呢
01:51:43 因为所能忏都是唯名 都是不存在
01:51:52 所忏是什么呢就是罪过
01:51:55 能忏是什么呢
01:51:57 就是四个对治力就是能忏
01:52:00 这两个实际上这两个都是在本质上
01:52:05 这两个都是不存在的 罪过也不存在
01:52:08 从密法的角度来讲
01:52:10 所有的烦恼当下就是智慧
01:52:15 唯一的区别就是知道和不知道
01:52:19 唯一的区别 知道了就是智慧 不知道
01:52:24 那不知道这个是智慧 那就是烦恼
01:52:27 对知道的人来说这叫做
01:52:30 不叫烦恼这个叫做智慧
01:52:33 然后不知道这个道理的人来说
01:52:35 不叫智慧就叫做烦恼
01:52:37 唯一的区别就是这个
01:52:40 所以所忏能忏这样子的罪过
01:52:46 四个对治力这些都是
01:52:48 从我们没有证悟的人的角度来讲
01:52:53 都是存在的
01:52:54 所以我们必须要修五加行的时候
01:52:57 特别特别地要强调忏悔
01:53:03 因为我们的业障很深重
01:53:06 尤其是我们的杀业非常非常地深重
01:53:09 所以必须要强调
01:53:12 但是我们每一次忏悔完了以后
01:53:16 最后要知道或者提醒二下
01:53:18 这也是唯名之法也是如勾如梦
01:53:23 但是虽然是它本质上是如幻如梦
01:53:27 但是我现在正在做梦的时候
01:53:31 这样子的忏悔也是需要的
01:53:35 当我醒过来的时候
01:53:38 (那没有这个罪过也不存在
01:53:41 因为罪过是做梦了就梦到罪过
01:53:44 然后醒过来了以后 梦本身就不存在
01:53:47 那罪过也不存在那忏悔也不需要
01:53:51 但是现在还没有醒过来
01:53:53 现在还在做梦
01:53:55 那做梦的时候我去忏悔的话
01:53:59 我会梦到我的罪过清净了
01:54:02 然后我梦到了罪过清净了
01:54:05 然后我梦到我就不随地狱了
01:54:08 所以梦为什么要这么做梦呢
01:54:12 它也有它自己的道理
01:54:14 如果没有道理
01:54:15 那肴可能每天做的梦都是一样的
01:54:19 为仕么每一天做的梦都不一样
01:54:21 就是因为有道理
01:54:22 因为有原因因为有理由
01:54:25 所以每天的理由不二样
01:54:27 所以它我们梦的
01:54:28 梦里看到的也不一样
01:54:31 这是第八然后第九
01:54:35 第九就是烦恼断除烦恼
01:54:38 断除烦恼也就是唯名之法为什么呢
01:54:42 所断能断都是唯名为什么是唯名
01:54:48 这个理由跟前面讲的一样的
01:54:51 这是第九然后第半
01:54:55 第十就是我们刚才讲的
01:54:56 基道果里面的果
01:55:00 刚才没有讲就放在最后了
01:55:02 果然后说果也是唯名之法
01:55:08 【也就是唯名之法为仕么呢
01:55:10 所得和能得都是不存在的
01:55:15 所得能得都不存在
01:55:17 所得和能得不存在 为什么不存在呢
01:55:21 就是从我们世俗的角度来讲
01:55:26 因为我们是凡夫要学习一最后成佛
01:55:30 从它的本质的角度来讲
01:55:34 我们从来不是从来都不是凡夫
01:55:39 这个心的本质它永远都没有变化过
01:55:43 就像我们刚才讲的这个矿
01:55:46 矿石里面的矿物质它永远都是存在的
01:55:52 它的本质上是始终没有伴么变化
01:55:56 它过去也是矿物质
01:56:00 它现在也是矿物质没有变化
01:56:03 变化是什么
01:56:04 变化只不过就是在这个中间
01:56:07 除了它的成分以外的其他的东西
01:56:11 通过技术把这些东西断掉抛弃
01:56:19 过程都是这样
01:56:20 它的本质上没有什么变化
01:56:23 所以从这个角度讲
01:56:26 所得能得都是唯名之法存在的
01:56:33 所以它也是唯名之法
01:56:36 也就是如幻如梦好就是这样子
01:56:40 这个叫做十项唯名之法韭常地深
01:56:47 然后这个真正要了解的话
01:56:49 那是没有办法了解的
01:56:51 我们再学中观也好再学么也好
01:56:54 都没有办法了解
01:56:55 真正地要了解那就是要去证悟
01:56:59 要证悟那必须要去修
01:57:01 从四加行开始修
01:57:04 这个我们说了无数遍不需要再讲了
01:57:07 从四加行开始修
01:57:08 凡是没有从四加行开始修的
01:57:11 凡是没有按照这个次第讲的
01:57:14 凡是这个基础没有做好的
01:57:17 都不要去想证悟就这么简单
01:57:20 好最后我们回向
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01:58:51 台湾出版：
01:58:53 ，台湾橡树林出版，2007年
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01:58:58 4《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:00 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:59:00 台湾喇荣文化事业出版社
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01:59:13 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:14 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:16 藏文出版：
01:59:18 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:20 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:22 The Tradition' of the Ten Virtuous Actions
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01:59:27 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:29 Timely Rainfall
01:59:31 The Mirror that Reflects Samsara:
01:59:34 英文出版：
01:59:37 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:59:38 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:41 工具书（辞典）：
01:59:42 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:44 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，
01:59:44 “四川民族出版社，2013年.