达摩悟性论01 《达摩悟性论》1
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- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课首先概括大乘佛教的道与修（即寂灭与离相），然后讲述通过返照了达三毒即是佛性、从而超越三界等内容，同时引用佛经来印证这些论点。原文如下： 夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”佛者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘乃超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴，为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外，更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者：贪嗔痴也。言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘；终日乘，未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也。”
00:00:28 大家晚上好 我们现在开始讲课了
00:00:32 今天我们准备讲这个
00:00:35 达摩祖师的这个《悟性论》
00:00:41 《达摩悟性论》
00:00:43 那么首先大家就是要发菩提心
00:00:47 这个我们跟通常都是一样
00:00:50 任何时候大家都要发菩提心
00:00:55 我们今天就是
00:00:57 听这么一个非常甚深的法
00:01:00 那么为了什么呢就是为了成佛
00:01:05 那么成佛又是为了什么呢
00:01:09 为了让一切众生离苦得乐
00:01:13 就是为了达到一些这样子的目标
00:01:18 我们大家来听这个法
00:01:21 我们的整个学佛闻思修行
00:01:27 还有就是烧香拜佛等等的这个目的
00:01:31 就是这样子
00:01:32 那么我们今天听课也不例外
00:01:36 大家一定一定要发菩提心
00:01:40 好 发了菩提心以后 接下来
00:01:43 我们讲这个《达摩悟性论》
00:01:50 那么我们之前
00:01:52 已经讲过了这个《达摩血脉论》
00:01:55 《达摩血脉论》我们上面已经讲过了
00:01:59 那么今天就讲这个《达摩悟性论》
00:02:03 那么这个《达摩血脉论》
00:02:06 《达摩悟性论》等等
00:02:08 这些达摩祖师的这些论
00:02:12 虽然这个文字不是很多
00:02:15 但是它确实是非常非常的
00:02:19 非常非常的深奥非常深奥
00:02:22 那深奥到什么样的程度呢这个就是
00:02:26 完全是跟大圆满的部分的内容
00:02:31 是没有任何的 没有任何的区别
00:02:35 它完全它的深度
00:02:38 完全就是达到了这个大手印
00:02:43 比如说《恒河大手印》
00:02:48 就是在当时帝洛巴大师给那洛巴
00:02:52 在恒河 印度的恒河旁边讲了几句
00:02:58 这个文字也不多
00:03:00 就这个大手印的修法
00:03:03 这个叫作《恒河大手印》
00:03:07 这个就是传法的地方起名的
00:03:11 叫作《恒河大手印》
00:03:13 那么大家可以看这个《恒河大手印》
00:03:17 《恒河大手印》里面讲的
00:03:20 跟这个达摩的这些论讲的
00:03:24 没有任何的区别 没有任何区别
00:03:28 所以这个法是非常非常深奥的
00:03:31 完全可以说这几个论
00:03:35 是我们佛教尤其是显宗的这个
00:03:40 最最最顶尖的最顶尖的这个修法
00:03:46 不仅仅是显宗刚刚也就讲过了
00:03:49 比如说大圆满大手印
00:03:52 不都是密法吗而且密法当中
00:03:56 也是最高级别的密法了
00:04:00 那么这个最高级别的密法
00:04:03 最高级别的密法的部分的内容
00:04:07 跟这个达摩祖师的这个论的内容
00:04:14 是完全是一致的
00:04:15 所以这个非常的深奥
00:04:18 之前我们也讲过
00:04:23 当时玛尔巴大师
00:04:27 他的这个大手印当中有一些
00:04:35 ，有一些大手印是不需要灌顶的
00:04:39 有需要灌顶的和不需要灌顶
00:04:41 有两种大手印当时就是有两种传承
00:04:47 那么其中不需要灌顶的
00:04:52 不需要灌顶的这个大手印 我认为
00:04:56 就是这个达摩祖师讲的这些
00:05:01 禅宗的这些最深奥的这些法
00:05:06 在内容上完全是分不出来的
00:05:08 比如说我们把这个达摩祖师的这些论
00:05:13 当中的有一些部分的句子
00:05:16 如果放在大手印大圆满里面
00:05:20 也根本就看不出来
00:05:23 这个不是大手印 或者说不是大圆满
00:05:26 这样子然后呢
00:05:28 大圆满和大手印当中的部分的句子
00:05:33 如果放在这个达摩祖师的这些论当中
00:05:37 也看不出来什么特别的地方
00:05:45 就是一个这样子非常深奥的这个法门
00:05:50 那么不一样的地方是什么地方呢
00:05:54 它的修法不一样
00:05:56 方法 证悟的方法不一样
00:05:59 所证悟的境界的这个层次都是一样的
00:06:04 但是 就是这么一个高深的这个境界
00:06:08 通过一个什么样的方法来证悟
00:06:11 那么就是有一点不一样
00:06:14 但是也有相同的地方
00:06:16 禅宗的这种观心的这种方法
00:06:20 大圆满它也用
00:06:23 大手印 它们也在用这种观心的修法
00:06:28 而且不仅仅是它们用
00:06:30 而且就是它们的这个
00:06:33 很多的证悟的这个方法当中
00:06:36 也是很直接的
00:06:39 很直接的 特别重要的这个方法之一
00:06:44 所以这都是非常非常深奥的
00:06:49 那么我们平时会讲道次第
00:06:53 比如说像菩提道次第等等
00:06:56 道次第这个要分一个次第
00:06:59 前后这样子的次第
00:07:02 但是 像这个禅宗的它的境界
00:07:07 还有就是大圆满 大手印 这样子
00:07:09 最后的这个部分呢是没有次第的
00:07:13 它也不讲 不讲什么次第了
00:07:16 它也没有次第的
00:07:18 这个当中是不会有什么高下
00:07:22 这个高低前后这样子的次第
00:07:25 它也没有次第
00:07:26 它也不会有 它也不会分
00:07:29 这样子的这个层次次第
00:07:31 所以它是没有道次第的
00:07:34 它是最后的这个顶尖的部分
00:07:38 所以我们比如说
00:07:41 先修四加行培养自已的出离心
00:07:46 再修五加行就是生起菩提心
00:07:50 然后以及其他的
00:07:52 比如说通过金刚萨的修法
00:07:55 就把这个忏悔罪过
00:07:58 然后通过曼扎拉就是积累福报
00:08:02 然后通过上师瑜伽
00:08:04 我们也求上师的这个加持
00:08:06 然后如果暂时
00:08:09 还没有灌过这个大圆满的顶
00:08:13 那这样子的话完全是可以修这个
00:08:17 禅宗的尤其是达摩祖师的这几部论
00:08:23 完全是可以达到可以替代
00:08:27 大手印的一些修法
00:08:29 完全是没有问题的
00:08:30 所以非常非常的深奥
00:08:33 所以这个大家一定要珍惜
00:08:36 这个达摩祖师的这些论文字不多
00:08:43 但是每一个字每一句话
00:08:47 都是非常非常深奥_韭常珍贵的
00:08:51 所以大家一定要认真地学习
00:08:54 一定要高度重视
00:08:57 那么这个达摩祖师的这几个论
00:09:01 我们平时讲五部大论
00:09:04 比如说我们讲中观啊
00:09:06 讲这个《现观庄严论》啊等等
00:09:09 通过这种方式
00:09:11 主要是从这个理论的角度去解释的话
00:09:15 也不会有太大的意义
00:09:20 另外一个比如说
00:09:21 我们做一个文字 字面上的这个解释
00:09:26 那这样子也不会有太大的意义
00:09:28 也不会有太大意义
00:09:31 那么这类的法
00:09:34 那要讲那就是要通过这个实修的
00:09:39 实修的角度去讲
00:09:41 这样子的话大家会有收获
00:09:45 当然更多的这个收获
00:09:47 就是要通过自己的努力
00:09:49 自已的这个实修来获取
00:09:54 要不然的话我们今天
00:09:55 比如说讲这个达摩祖师的论
00:09:58 但是，讲得再多
00:10:02 也是用这个语盲来表达
00:10:05 那么语言的表达
00:10:08 是有 非常有局限性的
00:10:11 所以也是没有办法
00:10:13 如实地形容如实地表达
00:10:18 它的真正的意思
00:10:19 所以最终最大的收获
00:10:22 那还是我们自己去修才有这个收获
00:10:26 这样子特别重要
00:10:32 之前我们也讲过了
00:10:34 达摩祖师的这几部论
00:10:39 我个人也都是非常非常喜欢的
00:10:42 非常喜欢对这些是非常有信心的
00:10:48 跟大圆满跟大手印
00:10:50 也看不出什么不一样的地方了
00:10:55 然后它的这个文字的这种表达
00:10:59 也非常的精准非常的精准
00:11:03 然后你们学尤其是有一个优势
00:11:09 比如说从藏文啊
00:11:11 从其他的文字翻译过来的这些也是
00:11:15 有些时候因为是翻译的原因水平
00:11:19 有些时候会也有一些问题
00:11:22 但是这些
00:11:26 比如达摩祖师他不是一个汉族人
00:11:29 但是因为他讲的这些
00:11:32 他的这些语录都是当时的
00:11:35 当时的这些他的大弟子们整理成文
00:11:41 这样子以后那么他们用的这些词
00:11:48 非常非常的精准
00:11:51 非常的说得非常的到位
00:11:55 所以你们看这些
00:11:58 尤其是比我们看大圆满大手印
00:12:02 更加的容易了解更加容易理解
00:12:08 所以这个方面也有一个优势
00:12:10 所以大家一定要认真地学习
00:12:16 不仅仅是学习一定要修
00:12:19 修了以后 我们才体会到这个法
00:12:24 有多么多么的深奥有多么的珍贵
00:12:28 修了以后才会知道
00:12:33 好 接下来我们讲这个达摩的这个
00:12:37 《达摩悟性论》《达摩大师悟性论》
00:12:42 悟证悟
00:12:46 证悟什么呢证悟本性
00:12:51 简单地说就是证悟本性
00:12:54 那么这个论当中就讲如何证悟本性
00:13:02 同时也讲什么是本性
00:13:04 所以这个是所以叫作《悟性论》
00:13:10 渝州就是重庆
00:13:12 这个我们上一次也讲过了
00:13:15 达摩祖师的这个几个小论典
00:13:18 这个我们现在用的这个版本
00:13:20 就是当时重庆的一个
00:13:23 华严寺的一个出家人
00:13:25 沙门就是出家人
00:13:28 释宗镜
00:13:30 就是他校对的他校对
00:13:33 释宗镜
00:13:34 这个出家人的名字叫作宗镜
00:13:38 校刻 他校对 然后刻
00:13:42 这个当时的过去的这些经文
00:13:47 都是木刻版
00:13:49 那么他校刻
00:13:54 这个达摩祖师的几个小论典
00:13:57 也有一些不同的一些版本
00:14:02 一些不同的版本 但是好像没有那个
00:14:06 像这个《六祖坛经》那么多的版本
00:14:10 但是也有一些版本
00:14:13 但是这些版本这个当中
00:14:16 差异呢好像不是很大
00:14:23 那么最多就是有一些字
00:14:25 有些错别字呀等等
00:14:27 就是这些方面就会有一些出入
00:14:31 但是整体上
00:14:33 好像这个差异不是很大 这样子
00:14:39 那么现在就是讲这个正文
00:14:42 夫道者以寂灭为体
00:14:48 夫这个字是什么意思呢
00:14:51 夫这个字
00:14:52 就是很多的古代的文献开头的时候
00:14:57 就出现夫这个字
00:15:00 还有就是这个《达摩悟性论》的后面
00:15:02 有些段落的前面
00:15:04 也有夫这个字
00:15:07 那么这个字叫什么呢这叫作发语词
00:15:11 发语词它是没有什么实际的意义的
00:15:16 就是发语词就是
00:15:18 古代的时候就是舌汉文当中
00:15:21 就是要开始我要开始
00:15:23 我要开始讲说话
00:15:27 或者说我要开始发言的时候
00:15:30 就是有夫这个字出现
00:15:33 那么这个就是发语
00:15:35 开始讲话 说话或者写字的一个
00:15:40 表示开始说话就开口说话
00:15:44 这样子的意思
00:15:45 夫就是这个意思它没有别的意思
00:15:51 后面的也是后面的这些
00:15:53 有几个地方有这个字
00:15:56 也是这个意思了
00:15:58 那么需要这个它讲的真正的意思呢
00:16:01 就是道这个字
00:16:03 道者什么是道
00:16:09 以寂灭为体
00:16:12 这虽然只有五六个字
00:16:16 但是真的是这个是一个
00:16:18 整个的这个大乘佛教的一个浓缩
00:16:24 大家一定要知道
00:16:25 如果没有太多的这个闻思
00:16:29 没有太多的闻思
00:16:31 然后就是不太了解这个大乘佛法
00:16:34 尤其是不太了解大乘佛法的密法
00:16:38 那么这样子的人呢也不一定认为
00:16:42 这个是一个真正的这个
00:16:44 整个大乘佛教的浓缩浓缩版
00:16:48 也不一定知道
00:16:51 也不一定理解理解到
00:16:54 但是我们学这么多的这个显宗的
00:17:02 比如说唯识宗中观
00:17:05 然后中观的像龙树的这个中观
00:17:09 自空的中观
00:17:10 以及这个无著菩萨
00:17:13 比如说像《宝性论》等等的这个
00:17:16 他空的中观
00:17:17 学这么多的这个显宗
00:17:19 然后又学《大幻化网》这样子的密法
00:17:27 然后再学这个《时轮金刚》啊
00:17:30 这个大圆满大手印
00:17:33 然后回过头再看的时候
00:17:36 然后所有的这些
00:17:38 真正关于实修的
00:17:41 或者是真正最最最深奥的东西
00:17:45 那么就在这几句话当中
00:17:48 全部都包含了全部包含了
00:17:52 我刚才前面提到了
00:17:53 就是我本人也就是
00:17:55 很喜欢这几个小论典的
00:17:58 这个原因是什么呢 就是它就是一个
00:18:01 整个的大乘显密的一个浓缩版
00:18:07 而且文字表达得也是非常非常的到位
00:18:10 所以就是觉得这个非常的
00:18:14 就是甚至不可思议的
00:18:16 这样子的深奥的法
00:18:20 那么就是说
00:18:21 道什么是道呢
00:18:23 道应该是什么样子呢
00:18:24 就是说以寂灭为体
00:18:27 实际上真正的这个
00:18:29 以 这个字和 为体 这两个字
00:18:32 除了以后 这个当中只剩下两个字
00:18:36 就是寂灭这两个字了
00:18:38 它的核心它的这个关键词
00:18:42 就是寂灭这两个字
00:18:48 当然这个不仅仅是
00:18:51 达摩祖师的这个论典当中有
00:18:54 比如说光是《华严经》一部经当中
00:18:58 这个寂灭
00:19:01 这个都已经出现了很多很多
00:19:04 如果我们计算一下
00:19:05 可能有上百都不止
00:19:09 经常都出现这个《华严经》
00:19:11 然后除了《华严经》以外
00:19:14 这些佛经里面经常讲寂灭这两个字
00:19:19 那么既然这个像《华严经》里面
00:19:22 都已经讲过上百次这样子的话
00:19:25 那这个为什么说是浓缩呢
00:19:28 那就不一样虽然这个字
00:19:31 佛经大乘佛经里面都有
00:19:33 但是用这个字来描述或者表达
00:19:39 这个的方式不一样的不一样
00:19:43 那么他就是说达摩祖师说
00:19:45 道它的本体是什么呢
00:19:52 本质是什么呢道的本质是什么呢
00:19:56 道的本质就是寂灭
00:19:59 寂灭这两个学
00:20:01 那么寂灭这两个叉是什么呢
00:20:05 从字面上看灭就是
00:20:09 所有的相相是什么呢
00:20:15 这个我们在前面的《坛经》
00:20:19 和《达摩血脉论》里面都讲过
00:20:23 大家也应该知道相是什么呢
00:20:25 相就是我们的眼睛所看到的
00:20:28 耳朵所听到的
00:20:30 就是总而言之
00:20:32 我们的六根所接触到的
00:20:36 或者是用我们的这个眼耳鼻舌身
00:20:40 所接收到的整个的这个信息
00:20:44 全部的信息善恶好坏等等等等
00:20:50 全部的这些信息都叫作相
00:20:54 佛教里面
00:20:55 就用相这个字来描述
00:21:00 全部的这个
00:21:02 凡是我们的凡夫人的感官
00:21:06 感官所接收到的一切信息就是相
00:21:14 那么灭就是
00:21:16 灭就是没有这些相
00:21:20 也就是说我们的眼耳鼻舌身
00:21:23 所看见的 所听到的这一切的信息
00:21:28 根本就不存在这样叫作灭
00:21:34 那么灭这个字
00:21:35 我们平时我们的理解是什么样子呢
00:21:38 比如说灭火或者是火灭了
00:21:44 那么先有火的存在
00:21:48 然后就不存在了就是火就灭了
00:21:52 我们的这个观念当中
00:21:56 灭这个字
00:21:57 我们通常在我们的生活当中
00:22:00 是这样子理解的这样子理解
00:22:03 灭就是这样子
00:22:04 先有一个东西存在 然后把它消灭了
00:22:09 或者是它自己消失了
00:22:12 那就是灭
00:22:14 但是在佛经当中 尤其是在中观
00:22:18 或者是这个禅宗或者大圆满 等等
00:22:23 那根本不是这样子的理解
00:22:25 灭是什么呢
00:22:27 那它这个本质上面 它从来都不存在
00:22:32 从无始以来
00:22:34 这些相从无始以来都不存在
00:22:39 从来都没有存在过
00:22:44 那这样叫作灭那灭就是这样子
00:22:48 寂 也是 非常的寂静
00:22:53 那么我们的这个世界里面
00:22:57 我们的感官的世界或者是
00:22:59 我们的这个世界里面一世界当中
00:23:02 然后不寂静
00:23:05 就有各种各样的相的存在
00:23:09 外在的
00:23:11 有各种各样外在的这个世界
00:23:13 内在的
00:23:14 就是有各种各样的我们的烦恼
00:23:18 各种各样的情绪
00:23:20 就是这些万事万物都是
00:23:23 都在这个世界内外的世界当中存在
00:23:27 所以它是非常的不平等
00:23:30 不平等不寂静这样子
00:23:34 但是它的本质 就不是这样子了
00:23:39 它的本质这些万事万物
00:23:42 万法的这个最根本的东西
00:23:47 其实它也没有什么所谓的东西
00:23:49 但是表达的时候就这么说
00:23:52 这个它的根本那就是一个
00:23:55 根本就不存在这些
00:24:00 这个不平等的 高低上下然后好坏
00:24:07 这些所有的二元对立的这些东西
00:24:12 那根本就不存在
00:24:14 也不是
00:24:15 过去存在 现在通过修行不存在
00:24:18 也不是这样 它本来就不存在
00:24:21 所以叫作寂
00:24:24 寂灭这两个字的意思就是这样子
00:24:28 寂灭的大概的意思这样子
00:24:31 那么寂灭它就是一个
00:24:35 那么它讲的这个东西
00:24:37 真正的这东西是什么呢
00:24:39 那就是我们的心的本性
00:24:41 我们的自己的内心的本质心的本性
00:24:47 那么心的本性/那它
00:24:50 首先它有很多很多很多不同的名称
00:24:55 在佛教里面
00:24:57 用很多很多的名称来形容来表达
00:25:03 那为什么用这么多的名称来表达呢
00:25:08 岂不是这么多的名称
00:25:09 就大家最后还不就是糊涂
00:25:12 那为什么不用一个名字来表达呢
00:25:15 那就不是不是这样子
00:25:17 因为佛陀的这种 传法的这种方法
00:25:24 是要看人看人
00:25:27 就是看人的时候
00:25:29 因为人的根机不一样
00:25:31 通过什么样的语言
00:25:43 这个都是有非常讲究
00:25:47 这个佛知道佛知道
00:25:49 佛知道就是需要用什么样的名称
00:25:52 大家能够比较接受
00:25:55 然后用什么样的这个名称的话
00:25:59 那大家就比较容易理解
00:26:03 所以就是有不同的这个众生
00:26:06 为了适合不同的根机
00:26:08 就是用了很多很多的名称
00:26:12 那有多少的名称呢
00:26:13 就我们自己知道的当中
00:26:17 也有很多比如说
00:26:19 般若波罗蜜多也就是中观
00:26:22 中观当中那就是叫什么呢
00:26:26 叫空性
00:26:28 空性这两个字
00:26:30 品或者是缘起性空这几个字
00:26:34 就是这个整个的般若的
00:26:38 最最最关健的这个关健词
00:26:43 像这个《大般若经》这样子的这个
00:26:48 大型的这个佛经
00:26:50 它就是用几百万的这个文字
00:26:56 最终就讲什么呢最终就讲这两个字
00:27:01 寂灭这两个字的存在
00:27:06 给大家描述什么是寂什么是灭
00:27:10 什么是寂灭
00:27:11 然后用几百万上千万的字来描述
00:27:17 寂灭空性
00:27:20 然后到了第三转法轮的时候
00:27:26 那那个时候
00:27:28 就是开始用一个新的名词
00:27:33 那么这个就叫作如来藏如来藏
00:27:37 也叫作佛性本性如来藏
00:27:42 用这样子的这个词来描述
00:27:47 实际上所描述的东西
00:27:51 就是过去的这个讲的 般若讲的这个
00:27:59 内容就是这个内容
00:28:01 但是用词不一样 就加了几个新的词
00:28:06 一个是佛性 一个是如来藏
00:28:12 另外一个就是光明
00:28:15 那么光明这两个字
00:28:18 般若经当中也会出现但是频率不高
00:28:27 然后就是频率最高的词就是空性
00:28:33 空性就是高频率的词汇
00:28:35 空性 基本上不会用其他的
00:28:39 但是偶尔会用光明这两个字
00:28:43 那如来藏啊这些
00:28:45 基本上是不用的
00:28:47 到了第三转法轮的时候
00:28:49 然后就开始用就用这些新的词汇
00:28:56 那那个时候
00:28:58 用不用空性这两个字呢
00:29:00 也用但是这个时候
00:29:03 空性 已经是 这个频率已经不高
00:29:09 高频率的不是空性了
00:29:11 这个时候是高频率的是
00:29:12 佛性啊 如来藏啊 光明啊
00:29:15 就是这些了用这样子的词
00:29:19 然后再到了这个密法
00:29:24 到了密法的时候
00:29:29 前面的这几个都会用
00:29:31 空性也会用
00:29:34 如来藏也会用
00:29:35 这些都会用但是这个时候
00:29:38 这些又不是高频率的这个词汇了
00:29:43 那这个时候的最高频率的词汇
00:29:46 密法里面那就是另外一个
00:29:50 那另外一个是什么呢 比如说坛城
00:29:54 坛城有很多种的这个坛城
00:30:00 那有这个本质坛城
00:30:02 本质的坛城 或者是自性坛城
00:30:06 本性坛城自性坛城
00:30:08 那么自性坛城
00:30:10 那实际上讲的是什么呢
00:30:13 讲的就是这个寂灭 就这两个字
00:30:16 寂灭 这两个字自性坛城
00:30:20 然后就是到了这个无上密法的时候
00:30:29 不仅仅是用坛城还有比如说
00:30:32 无上密法它有很多不同的这个密法
00:30:36 这些密法当中
00:30:38 用词也有很多时候都不一样
00:30:40 比如说大手印那它用的是什么呢
00:30:44 就是大手印这三个字
00:30:47 大手印是什么呢
00:30:48 大手印就是这个寂灭就这两个字
00:30:52 大手印就是寂灭这两个字
00:30:56 叫作大手印
00:30:58 那大手印内容就是寂灭
00:31:01 但是大手印又换了一个这个名称
00:31:06 用这样子来讲
00:31:08 然后到了大圆满的时候
00:31:11 然后就是用本净
00:31:13 本净就是本来清净
00:31:16 本净用这样子的这个词来讲
00:31:19 还有不同的密法的这个续部
00:31:29 有不同的用词
00:31:33 但是不管用再多的词汇名词
00:31:38 最终就是它表达的
00:31:41 就只有一个只有一个内容
00:31:44 那么这一个内容
00:31:45 就是这个寂灭这两个字
00:31:48 所以这个寂灭它是像这个
00:31:56 《华严经》等大乘佛教的这个用词
00:32:04 寂灭用词就是这样子
00:32:06 达摩祖师 这个地方就是用了这个词
00:32:10 没有用这个密法的这些词汇然后呢
00:32:14 也没有用像空性这样下面也讲到
00:32:17 在这个地方就选了这两个字
00:32:21 实际上这个寂灭这两个字
00:32:25 它是一个中性的意思就是说
00:32:28 显宗它也可以用
00:32:30 然后密宗那它也可以用
00:32:33 显宗里面经常会用
00:32:36 那密法当中也经常会用这样子
00:32:40 这个 寂灭 这两个字是这样子
00:32:44 然后这寂灭是什么呢
00:32:47 就是我们自己的心的本性
00:32:51 那么道是什么呢
00:32:53 道 就是我们的心的本性 才叫作道
00:32:58 这个就是达摩祖师的
00:33:01 这个特别的地方就是在这里
00:33:06 刚才我们前面讲过
00:33:07 他就是不会讲这个道的次第
00:33:11 那如果我们讲道的次第的话
00:33:14 那道也有很多种道
00:33:16 比如说资粮道加行道
00:33:21 然后资粮道和加行道当中就是修
00:33:26 比如说显宗修四念处等等
00:33:32 然后也就是讲
00:33:33 我们比如说修四加行啊五加行啊
00:33:37 密宗里面都会讲这些
00:33:39 那这些是有次第的有次第
00:33:42 然后达摩祖师他讲的他强调的
00:33:46 都不是这些
00:33:48 他讲的就是最后的这个部分
00:33:53 那么最后的这个部分
00:33:54 它是没有次第的
00:33:57 它没有什么道的次第
00:33:59 它就是讲直接就讲
00:34:01 道是什么就是寂灭
00:34:04 它要强调的就是这个
00:34:07 平时比如说
00:34:09 我们也可以说道是什么呢
00:34:11 出离心也是道菩提心也是道
00:34:16 就是出离心的这些修法也是道
00:34:20 菩提心的这些修法也是道
00:34:23 这些都叫作道但是这些道呢
00:34:26 品是有层次的有次第的
00:34:29 这些都不是这个最后的这个阶段
00:34:35 不是最顶尖的这个部分
00:34:38 所以它是有次第
00:34:39 那么达摩祖师呢
00:34:40 这前面的这些他都不讲
00:34:44 就讲最后的这个部分
00:34:48 所以就直接说道是什么呢
00:34:51 道就是寂灭
00:34:53 寂灭就是道的本体
00:34:59 那么就是说道是什么呢
00:35:02 是我们自己每一个人的心的本性
00:35:08 就是道的本体
00:35:10 那直接讲就是这样
00:35:12 ～心的本质 就是道的这个本体，
00:35:17 那么这个就叫作道
00:35:18 其他的都不算道
00:35:20 其他的都不算道都不是道
00:35:23 达摩祖师的意思就是这样子
00:35:25 当时这个梁武帝
00:35:28 他平时都是比如说吃斋呀受戒呀
00:35:32 持戒修庙啊
00:35:33 做了非常非常多的这些功德
00:35:35 那么这些功德
00:35:37 如果不放在出离心菩提心上面的话
00:35:41 至少他也是一个人天佛教
00:35:43 这个人天道是
00:35:46 但是在达摩祖师这边
00:35:49 他就是说没有任何的功德了
00:35:51 就一口就是否定了
00:35:54 那么这个是什么呢
00:35:56 达摩祖师的这个禅宗 它要强调的
00:36:00 或者是它的核心的这个部分
00:36:03 就根本就不是这些前面的这些
00:36:05 所以他不认为这些是道
00:36:08 道就是最后的这个部分了
00:36:13 那是不是达摩祖师
00:36:14 根本就不承认这个出离心和菩提心
00:36:17 当然不是当然不是
00:36:19 但是他讲的这个层次就不是这个
00:36:22 次第就不是这样子所以呢
00:36:25 我们大家要知道
00:36:27 道就是
00:36:29 我们的心的本性就是道
00:36:33 光明和空性
00:36:36 我们可以这么说
00:36:37 光明加空性或者是空性加光明
00:36:43 等于就是我们的心的本性
00:36:47 同时也是寂灭这叫作寂灭
00:36:55 为体这叫作寂灭为体
00:36:59 大家要知道比如说像五部大论
00:37:04 五部大论当中有一个
00:37:06 叫作《现观庄严论》
00:37:09 《现观庄严论》
00:37:11 是整个这个般若大乘佛教的这个
00:37:16 修行的这个次第修行的方法
00:37:19 可以这么讲
00:37:20 龙树菩萨的比如说像《中论》
00:37:25 这个是《大般若经》
00:37:27 释迦牟尼佛的第二转法轮的
00:37:30 《大般若经》的浓缩版
00:37:33 然后这个
00:37:36 弥勒菩萨的这个《现观庄严论》
00:37:40 就是般若 整个般若的修行的次第
00:37:47 然后这个修行的次第当中
00:37:50 就是虽然讲了很多
00:37:52 但是它的真正的核心的部分
00:37:56 那就只有两个偶子
00:38:01 这两个偶子当中讲的是什么呢
00:38:04 一个就是讲所修的道
00:38:07 另外一句话就是讲这个道怎么修
00:38:12 就这两句话
00:38:14 那么这两句话讲的是什么呢
00:38:16 就是达摩祖师的这个两句话
00:38:19 就这两句话
00:38:20 所以这个整个的般若
00:38:23 整个般若法的这个修法就是
00:38:30 弥勒菩萨把这个整个的般若的修法
00:38:34 就是浓缩了以后
00:38:35 最后全部浓缩到两句话
00:38:38 一句话就是
00:38:40 所修的法就是这个本性
00:38:44 那么这个就是
00:38:45 在达摩祖师讲的这个前面的
00:38:48 道者以寂灭为体
00:38:53 这个是一模一样
00:38:55 然后第二句话是什么呢
00:38:57 那第二句话这个跟
00:39:01 《达摩悟性论》的第二句话是一样
00:39:03 修者
00:39:05 它就开始讲修者
00:39:06 前面讲了道者道是什么
00:39:09 道就是所修的
00:39:13 然后这个道怎么修呢/然后开始讲
00:39:17 修者什么叫作修呢
00:39:21 以离相为宗
00:39:26 品然后宗这个字
00:39:29 它有很多很多层
00:39:31 它的语义很多有十凡个语义
00:39:35 那么这个当中
00:39:38 宗旨是不是宗旨的意思呢
00:39:40 目的的意思呢不是这个
00:39:42 这个宗意思就是说
00:39:44 它的根本根本的意思
00:39:48 以离相为宗就是说
00:39:51 以离相为根本 为根本
00:39:56 根本这个根本
00:39:57 这个我们修行的根本是什么呢
00:40:01 修行的根本就是离相
00:40:05 离相没有任何的相
00:40:08 那么这个是第二句话
00:40:11 那前面的这个
00:40:14 道者寂灭为体
00:40:18 这个就是讲了
00:40:19 所修的我们要修什么呢
00:40:21 我们到底要修什么呢就是寂灭
00:40:25 那这个寂灭我们怎么修呢
00:40:28 然后第二句话
00:40:29 修那就是离相
00:40:31 实际上就这么四个字
00:40:34 道是什么呢寂灭
00:40:36 修是什么呢离相
00:40:39 就这么四个字了
00:40:41 表达得非常的简单但是呢
00:40:44 非常的精准非常的到位
00:40:46 除了这四个字以外
00:40:48 如果字再多的话
00:40:52 那如果你能听得懂
00:40:55 那么这几个字上面就可以理解了
00:40:58 听不懂的话然后字再多
00:41:01 那也不一定能够证悟
00:41:03 但是字的多和少
00:41:07 我们理解上是有帮助的
00:41:10 比如说这有这么几个字
00:41:12 利根的人特别特别有智慧的人
00:41:16 一句两句一两个字 就完全就理解了
00:41:20 但是没有那么
00:41:24 比如说钝根的根机比较差一点的人
00:41:28 那就是一两个字还理解不了
00:41:31 如果用多一点的 各种各样的比喻啊
00:41:34 各种各样的这种表达的方式啊来表达
00:41:39 那么在理解上面会好一点
00:41:42 但是只是理解大家要知道只是理解
00:41:45 理解跟证悟是不一样了
00:41:48 我们是文字上理论上理解
00:41:51 那么理论上的这个理解
00:41:54 这个文字多一点有没有帮助 有帮助
00:41:58 证悟
00:42:00 这个文字多一点少一点
00:42:02 没有任何的关系了
00:42:04 证悟就是
00:42:06 证悟的人来说那就是
00:42:09 就这么就这么简单了
00:42:11 就是道是什么呢
00:42:13 不要说那么多了就两个字
00:42:15 寂灭就是道
00:42:17 那怎么修呢这个道我怎么修呢
00:42:20 那也不需要说这么多
00:42:22 那就是离相
00:42:24 离相就是修
00:42:27 这个就是禅宗的表达的方法
00:42:31 然后大圆满啊大手印啊
00:42:33 它们都是用一些这样子非常简单的
00:42:37 就是这样子的词来表达
00:42:43 证悟的人呢
00:42:44 不需要太多的文字就证悟了
00:42:47 不证悟的人呢
00:42:48 文字多了
00:42:50 刚才讲了就是理解方面有帮助
00:42:52 但是证悟呢文字再多也不会证悟
00:42:57 只是理论上就是听明自了一些而已
00:43:01 所以特别的重要/这个就是
00:43:05 修者 以离相为宗
00:43:08 宗这个字
00:43:10 大家要理解为根本
00:43:12 或者是它的主要的 最最最首要的
00:43:16 首要的或者是根本
00:43:19 就这两个就可以了
00:43:20 其他的 这个宗 这个字
00:43:23 它有十几个语义当中
00:43:25 其他的都用不上就这两个
00:43:28 要不就是根本
00:43:30 要不就是首要的这个意思
00:43:34 所以我们修大圆满修大手印
00:43:40 修禅这个禅宗的明心见性
00:43:45 都是这样子
00:43:46 你要修的这个道就是寂灭
00:43:50 然后这寂灭修的时候
00:43:53 就是要离相就要离相
00:43:57 就是这么简单的这个文字
00:44:00 那这个证悟得了吗 就是很难了
00:44:04 就是因为我们这个时候
00:44:06 这么简单的这个文字不容易证悟
00:44:11 所以就是要修四加行啊五加行啊
00:44:14 在前期
00:44:16 就是要经历经过这么多的这个修法
00:44:23 忏悔呀积累资粮啊
00:44:27 祈祷上师的这个加持
00:44:29 求上师的加持呀等等
00:44:31 因为没有这些的话
00:44:33 那这么几个字能证悟吗
00:44:37 就是这么简单比如说
00:44:38 我们问达摩祖师道是什么呢
00:44:41 他就是说寂灭就这两个字了
00:44:44 那我们怎么修呢你离相就好了
00:44:46 那这我们怎么离相呢
00:44:48 怎么做到这个离相呢
00:44:52 这做不到
00:44:53 所以要证悟的话就是必须要有
00:44:56 必须要有这些前行的这个修法
00:45:01 前行的修法 如果修得非常的圆满
00:45:06 那这样子的话
00:45:08 到时候就这么一句两句指点一下
00:45:13 这样子的话也就可以恍然大悟
00:45:16 这个可能是完全是有这个可能的
00:45:20 这样子所以大家
00:45:22 其实我们就是就学很多很多呢
00:45:25 其实学和不学对证悟来说
00:45:28 也没有太大的这个区别
00:45:31 但是我们对佛法的整个的理解上面
00:45:35 还是要多闻思
00:45:38 平时我们如果多闻思的话
00:45:41 除了证悟以外
00:45:43 还有就是我们对善恶的这个取舍
00:45:47 还有就是对自己的这些
00:45:49 除了这个这么高端的法以外的
00:45:52 还有佛法里面还有很多的这些修法呀
00:45:55 这个因果取舍呀
00:45:57 那这些方面是用得上的
00:46:01 闻思多一点就用得上
00:46:04 有闻思和没有闻思完全是不一样
00:46:07 没有闻思的人
00:46:08 真的是看起来是非常的迷茫
00:46:15 虽然修修也修不出什么结果
00:46:20 然后这些因果的取舍呀
00:46:23 那这些方面也很迷范
00:46:26 所以这个闻思是非常的重要
00:46:30 我们不是否定
00:46:32 这个闻思它的本身的价值
00:46:35 但是最后的这个证悟来说
00:46:40 那真的是没有这些前行
00:46:44 或者是自己的上一世的这个
00:46:47 『上一世 过去的这些修行的基础
00:46:52 没有这些基础的话
00:46:53 那么这些文字学得再多再多
00:46:57 也是没有办法 最后的时候呢
00:47:00 其实如果达摩祖师
00:47:02 就是他如果用更多更多更多的文字
00:47:07 来告诉我们的话
00:47:08 那也就是刚才这些呀
00:47:10 比如说空性啊 光明啊坛城啊
00:47:14 还有就是大手印啊
00:47:15 还有就大圆满也是其中一个名词
00:47:18 大圆满啊本净啊那就是这些词
00:47:21 那这些词都是讲得都是差不多啊
00:47:24 在一个词汇上面我们体会不了的话
00:47:27 那第二第三第四也不就是一样吗
00:47:30 也就体会不了也就证悟不了了
00:47:33 所以这个最后的时候
00:47:36 我们就是感到最无奈最无奈
00:47:42 最无奈的时候是什么时候呢
00:47:45 不是修加行的时候
00:47:46 修完加行以后的时候
00:47:49 修完加行了这个以后
00:47:51 就会感到很无奈
00:47:53 为什么这么说呢
00:47:54 修完了加行但是修的都是数量啊
00:47:58 都是数量
00:47:59 连数量都没有圆满
00:48:04 那么都是即便是圆满了都是数量
00:48:07 那么没有质量没有质量的这个数量
00:48:12 那当然它是有一些善根
00:48:14 我们是积累了一些善根
00:48:16 但是这个善根
00:48:18 能不能足以让我们证悟呢
00:48:21 还差得很远
00:48:24 那这个时候确实是就感到很无奈啊
00:48:27 那我加行修完了闻思也闻思了很多
00:48:30 那现在不证悟了那怎么办呢
00:48:33 那就是这个时候就感到很无奈
00:48:36 所以大家一定要
00:48:39 前面的这些前行一定要认认真真地
00:48:44 踏踏实实地一步一步地做好
00:48:48 这样子以后然后到了最后的时候
00:48:51 那就不是无奈啊
00:48:53 那那个时候就很容易了
00:48:56 一下子就可以证悟
00:48:58 这样子 所以这个前行的重要性
00:49:03 这个时候我们会发现的非常重要
00:49:09 修者以离相为宗
00:49:13 这两句话它首先就是
00:49:17 就简单地就告诉我们道是什么
00:49:23 修是什么修道又是什么
00:49:26 然后下面再把这个继续讲
00:49:30 那首先它就是用了一个佛经来印证
00:49:35 达摩祖师他自己讲的这两句话的意思
00:49:39 经云寂灭是菩提
00:49:44 寂灭就是菩提
00:49:47 但是我们平时就是有一个
00:49:50 这个禅宗也一样
00:49:52 还有就是大圆满跟大手印也是一样
00:49:55 就是无论是我们的见解和修行
00:50:00 一这两个时候都一样
00:50:02 就是有一个很大的这个误区
00:50:05 非常非常容易犯错误的这个两个地方
00:50:11 第一个是什么呢
00:50:14 第一个就是我们对道的理解
00:50:17 刚才不是说了
00:50:19 这个道就是寂灭这样子吗
00:50:23 那寂灭是什么呢 寂灭就是一无所有
00:50:26 就是什么都没有了
00:50:28 如果这样子理解 那就不对了
00:50:32 那这个就是叫作断见
00:50:34 这个在佛教里面就叫作断见
00:50:40 常见 断见 都是错误的见解
00:50:46 那么如果我们认为 寂灭 这两个字
00:50:50 我们又不懂什么叫作空性
00:50:52 然后又不懂什么叫作光明
00:50:54 非常简单粗暴地说
00:50:58 空性 寂灭 就是什么都不存在
00:51:01 那这样子的话这是一个误区
00:51:04 这就是一个非常容易犯错误的地方
00:51:09 这是一个大家一定要记住
00:51:11 这个我们前面讲《坛经》的时候
00:51:16 和讲《达摩血脉论》的时候
00:51:19 尤其是讲《坛经》的时候
00:51:20 在《坛经》里面
00:51:21 反反复复提到过这个事情了
00:51:25 前后都已经提到过很多很多次了
00:51:30 至少有十几遍几十遍甚至 提到过
00:51:36 所以这个寂灭
00:51:39 不要简单粗暴地认为是一无所有
00:51:44 那难道寂灭不能认为是一无所有
00:51:48 那这个寂灭当中还有什么东西存在吗
00:51:52 当然不是没有什么东西存在
00:51:55 那么没有什么东西存在
00:51:56 为什么不能认为是这个一无所有呢
00:51:59 那这不一样的
00:52:01 我们自己凡夫的这个意识当中
00:52:06 我们的理解当中的这个一无所有
00:52:10 跟真正的这个
00:52:11 法性的 本性的这个一无所有
00:52:15 那就是十万八千里 根本就不一样的
00:52:19 所以这个是一个问题
00:52:22 那另外一个这个离相
00:52:24 离相那这个在《坛经》当中
00:52:27 讲过很多很多次
00:52:31 我们讲《坛经》的时候也讲过
00:52:34 《坛经》它不是一个比如说
00:52:38 惠能大师他自己提笔写下来的
00:52:42 它不是这样子
00:52:43 就很多地方这个
00:52:45 很多不同的地方的这个开示
00:52:50 惠能大师的开示
00:52:52 然后 后来的这些惠能大师的弟子们
00:52:56 把它记录下来的
00:52:58 所以惠能大师很多时候 很多场合
00:53:01 都提醒大家你们不要以为
00:53:05 什么都不想就是证悟了
00:53:07 他很多时候都这么讲
00:53:09 那么这些全部记录下来了以后
00:53:11 最后的时候就是
00:53:14 就有很多地方都就提到
00:53:17 反复地就不怕重复
00:53:19 就是不介意重复反复反复地提到
00:53:23 这个对于一个修行人来说特别重要
00:53:26 所以在这个地方 我们大家要知道
00:53:30 离相离相是什么怎么个离法
00:53:34 相什么叫相
00:53:35 我们刚才已经讲过了就是粗和细
00:53:40 粗就是外面的这些宇宙大地
00:53:44 细包括我们自己的
00:53:45 内在的各种各样的情绪 念头
00:53:49 那这些叫作相
00:53:51 这个就大家知道明白
00:53:54 那么离是什么呢
00:53:56 那就是没有这些呀
00:53:58 那没有这些光是这么讲
00:54:00 那么就是就这个就是错误的
00:54:02 这个就错了为什么呢
00:54:04 非常简单地举个例子比如说
00:54:08 无意识无意识
00:54:11 佛教讲无意识
00:54:14 这个无意识跟这个
00:54:15 弗洛伊德讲的哲学里面的无意识
00:54:18 是不一样的
00:54:19 佛教讲的无意识
00:54:21 比如说整个意识停止了
00:54:24 比如说深度的这个睡眠的时候啊
00:54:28 还有就是这个昏迷的时候啊等等
00:54:34 那么这个时候没有这个意识
00:54:37 那这个叫作无意识
00:54:39 那这个时候也没有意识呀
00:54:41 那光是没有意识是证悟的话
00:54:43 那这个时候难道也是证悟吗
00:54:46 当然不是
00:54:47 还有一个
00:54:49 这些都不是证悟
00:54:51 我们大家比较容易理解
00:54:53 还有一个就是 我们修这个寂止
00:54:57 修这个世间的四禅八定
00:55:02 然后这个四禅八定
00:55:05 修得非常好的时候
00:55:07 似乎就是没有任何的念头
00:55:12 无色界色界无色界的这个禅定
00:55:16 进入了这个无色界的禅定的时候
00:55:20 眼耳鼻舌身
00:55:21 眼睛也看不到耳朵也听不到呀
00:55:24 那这些也都是不存在
00:55:26 然后也没有意识也没有意识去思考
00:55:31 思考思维都没有了
00:55:33 那么这样子的话 那不就是离相了吗
00:55:36 所有的相都离开了呀 没有相
00:55:39 但是这个是证悟吗
00:55:41 当然不是证悟了根本就不是证悟
00:55:43 所以就是我们
00:55:46 平时我们普通的人的这种禅修
00:55:49 也不一定能够达到
00:55:51 那么高的这个世间的禅定
00:55:55 连世间的禅定
00:55:57 我们都不一定能够达到那么高
00:55:59 即便是达到了这种标准
00:56:03 那也就这里讲的离相跟那个离相
00:56:07 那完全是不一样 完全是两回事
00:56:11 所以这个就是我们最最最重要的
00:56:16 一定要认清楚的
00:56:18 这个对修大圆满的人修大手印的人
00:56:23 修禅宗的人来讲
00:56:25 ～这个能够辨别这两个的区别
00:56:29 是特别的重要特别重要
00:56:32 所以我们对 寂灭 这两个字的理解
00:56:39 和离相 这两个字的理解
00:56:42 必须要一个正确的理解
00:56:44 否则的话一定会走错路的
00:56:47 一定会走错路特别重要
00:56:49 在这个地方 也给大家提醒一下
00:56:53 好然后就下面讲
00:56:56 寂灭是菩提
00:57:01 菩提这两个字/就是梵文
00:57:04 梵文的意思就是
00:57:05 意思就是证悟了意思就是证悟
00:57:08 在中文里面讲翻译了以后
00:57:10 它的意义就是证悟
00:57:12 寂灭就是证悟
00:57:14 为什么这么讲呢因为证悟了以后
00:57:17 证悟了心的本性以后
00:57:19 才能够达到这个寂灭
00:57:21 否则的话就是达不到
00:57:23 所以寂灭是菩提
00:57:28 然后为什么寂灭就是菩提呢
00:57:32 后面讲的是它的理由
00:57:35 灭诸相故
00:57:38 就是因为灭了所有的相
00:57:43 因为这个灭所有的相
00:57:47 那灭了所有的相就是证悟吗
00:57:49 那也不一定
00:57:51 也要看这个什么样的灭法
00:57:56 比如说就是深度睡眠昏迷
00:58:04 以及这个禅修甚至是禅修
00:58:07 如果是这种灭法
00:58:09 那虽然这个也是一种灭相
00:58:13 但是这不是道不是证悟
00:58:16 那什么样的情况下
00:58:18 或者是什么样的灭法
00:58:21 才能够这个菩提呢那就是
00:58:24 不管你听得见听不见
00:58:29 就是当你看得到的时候
00:58:31 听得见的时候
00:58:32 或者是我们的意识这个意识当中
00:58:35 正在有各种各样的思维的时候
00:58:39 那么这个时候把这些
00:58:41 所看到的 所听到的 还有这个思维
00:58:44 它的本性 看得清清楚楚的
00:58:48 本性是什么呢
00:58:49 就是它的空性的这一部分
00:58:51 看得清清楚楚的
00:58:54 这样子以后才能够证悟
00:58:57 看到了它的本质 体会到了它的本质
00:59:02 而不是这些相自己离开了
00:59:04 相离和不离都没关系
00:59:06 只要看到它的本质 这就是离相了
00:59:10 所以离相
00:59:13 因为智慧看透了它的本质 所以离相
00:59:20 那这种离相是正确的
00:59:24 那么没有任何的智慧
00:59:29 只是因为某种原因
00:59:32 暂时没有了这些相
00:59:35 那这种离相这根本就不叫
00:59:38 根本就不叫离相
00:59:41 不是这里讲的离相
00:59:44 灭诸相故
00:59:46 所以这些方面字字句句上面
00:59:50 都要大家要认真地体会
00:59:56 先是认真地学习
00:59:58 然后就要体会特别重要
01:00:01 佛者觉也
01:00:04 什么是佛呢就是证悟 觉悟
01:00:07 觉悟就是佛觉也
01:00:10 人有觉心得菩提道
01:00:14 因为我们人就是有了觉心
01:00:18 有了觉悟的心
01:00:23 觉悟的心是什么呢
01:00:24 觉悟的心当然是证悟空性的智慧呀
01:00:28 因为心这个字
01:00:31 有些时候讲什么呢讲是这个
01:00:36 智慧和心是对立的
01:00:38 没有证悟的就叫作心
01:00:40 证悟叫作智慧
01:00:42 那有些时候
01:00:44 就是心就是这个智慧智慧也就是心
01:00:47 比如说这个地方它说觉心
01:00:51 没有说觉悟的智慧说觉心
01:00:53 那么这个就是意思就是智慧
01:00:57 因为人有了这个觉心
01:01:01 觉悟的心或者是觉悟的智慧
01:01:04 所以他就得了菩提了/他也就成佛了
01:01:08 故名为佛
01:01:10 所以他叫作佛
01:01:13 讲得很清楚呀人跟佛有什么差别呢
01:01:17 人跟佛 佛就是人的一个
01:01:21 人当中 他也是属于人佛也是人
01:01:25 那么也就不能说
01:01:26 人跟佛的差别不能这么讲
01:01:28 佛就是人
01:01:30 那佛与普通人或者凡夫人的
01:01:34 差别是什么呢那就是
01:01:37 有觉悟的叫作佛
01:01:40 没有觉悟的就是普通人
01:01:43 就是这个区别
01:01:46 故名为佛
01:01:48 经云 离一切诸相即名诸佛
01:01:54 就是 证悟了这个万事万物的本性
01:02:01 证悟了万事万物的本性
01:02:03 然后就是没有相
01:02:08 大家必须要有一个正确的理解
01:02:11 我们刚刚讲了这个离相
01:02:14 并不是说看不见听不见
01:02:18 看不见听不见
01:02:20 然后我们失去了整个的这个
01:02:23 眼耳鼻舌身的五个感官的知觉
01:02:28 然后最后也就失去了这个思维
01:02:33 那这样子也不是离相吗
01:02:36 是离相啊这个也叫作离相啊
01:02:38 但是不叫证悟不是证悟
01:02:42 所以我们在这个地方讲的这种离相
01:02:48 你感官比如说眼睛
01:02:50 看得见看不见都没关系
01:02:53 然后其他的感官
01:02:55 它能不能感受到外面的这个世界
01:03:00 它能不能接收到外面的这个信息
01:03:04 也都不重要
01:03:05 但是你信息接受的方法
01:03:10 是很重要的
01:03:11 怎么个接受的方法
01:03:13 比如说我们凡的感官
01:03:17 看到东西然后立即
01:03:20 包括我们的眼睛我们的五种感官
01:03:23 它也就把这些东西就当作是真实
01:03:28 真实 实有 实实在在地存在的东西
01:03:35 尤其是我们的意识
01:03:39 它就判断断定
01:03:43 我们的感官所接收到的信息
01:03:45 全部是真实的全部是真实存在的
01:03:50 全部真实存在
01:03:52 至少比如说
01:03:54 最多它就把这个看到的信息当中
01:03:58 把一小部分列出来 它说这个是假的
01:04:03 比如说我们看到的一些
01:04:04 比如说像彩虹啊
01:04:07 还有就是海市屋楼啊
01:04:09 还有就是我们晚上做梦啊
01:04:10 那么这些一小部分就分开来
01:04:15 它认为这些是假的
01:04:16 其他的通通都是真实的
01:04:20 那么就通过这种方式
01:04:22 去接受外面的这个信息
01:04:26 这样子就产生了烦恼了
01:04:30 证悟的时候呢
01:04:32 证悟的时候他的耳朵
01:04:35 也可以接收声音的这个信息
01:04:38 也可以听得到声音
01:04:40 然后眼睛
01:04:41 也可以看得到外面的这些东西
01:04:45 但是最主要的是什么呢
01:04:47 它接受的方式不一样
01:04:49 它不会以前面的这种方式去接受啊
01:04:54 它就不会认为
01:04:56 它所接收的这些信息是真实的
01:05:02 它认为这些都是虚幻
01:05:06 虚幻的 虚拟的 如幻如梦的
01:05:09 那么这样子的这个
01:05:12 这样子的这种接受的方法
01:05:14 那也就是也叫作
01:05:16 在某种程度上 这个也叫作无相
01:05:20 但是最究竟的无相
01:05:22 那当然比如说他入定的时候
01:05:26 就除了这个佛性的光明以外
01:05:29 所有任何其他东西
01:05:31 都是消失都不存在了
01:05:35 唯一一个
01:05:36 就是心的本性光明存在
01:05:39 其他的都统统消失
01:05:41 那这个就是最究竟的
01:05:45 最究竟的这个无相
01:05:48 所以这个无相上面
01:05:52 我们必须要有一个
01:05:53 特别特别准确的认识
01:05:57 否则的话修行的时候
01:06:00 修禅自以为是在修禅
01:06:03 结果修了一辈子实际上就是
01:06:06 就根本就没有修到什么真正的这个禅
01:06:11 禅宗讲的禅
01:06:14 那么如果是我们没有修到禅宗讲的禅
01:06:18 那其他的我们修得再好
01:06:20 再认真再努力
01:06:22 那么暂时短暂的时间当中
01:06:25 这个烦恼是控制下来了
01:06:29 但是没有根除 没有铲除它的根
01:06:35 所以这也是没有用的
01:06:37 所以这个禅宗它是非常非常好的法门
01:06:43 但是因为越深奥的这个法门
01:06:47 它的错处或者它的误区也是越多的
01:06:52 包括大圆满大手印都是这样子
01:06:54 比如说我们修人身难得呀
01:06:57 死亡无常啊人身无常啊
01:07:00 那有什么错处呢没有什么错处啊
01:07:02 大家都知道就是无常就这么简单
01:07:04 这个不会有什么错处了
01:07:07 也不会有什么误区
01:07:10 所以越是深奥的法
01:07:15 那就是会有这样子的错处或者是误区
01:07:21 这就是这就是说明
01:07:23 它讲得是非常非常深奥的
01:07:26 因为它的很深奥 所以呢
01:07:28 很多人就不能准确地理解
01:07:34 它这个就是说明
01:07:35 它的法是非常的深奥的
01:07:38 如果一讲出来的时候人人都知道
01:07:40 那这个不叫深奥
01:07:42 这个就是一个非常简单的这样子的法
01:07:48 离一切诸相即名诸佛
01:07:53 是知有相是无相之相
01:07:58 大家注意这句话
01:08:01 是知有相是什么意思呢
01:08:05 就是当我们没有进入
01:08:08 这个禅定或者是证悟的状态的时候
01:08:11 我们的看到很多相啊
01:08:14 看到我们接收到很多很多的信息呀
01:08:18 眼睛看到的耳朵听到的 等等
01:08:21 接收很多很多的信息这些都叫作相
01:08:24 那我们认为这些相都是存在的
01:08:30 这个就叫作是知有相
01:08:34 我们认为这些相是存在
01:08:35 我们的生活当中有这么多的东西存在
01:08:38 这些就不是存在吗
01:08:41 但就是说达摩祖师告诉我们
01:08:45 你是你的感官包括你的意识
01:08:49 虽然是接收了很多的信息
01:08:53 但是你就不要以为这些信息是真实的
01:08:58 那不是真实这个是什么呢
01:09:00 他说无相之相
01:09:04 这些相
01:09:06 看起来就似乎就是一个
01:09:10 非常非常真实的真实的东西
01:09:14 但是它根本就不是一个真实
01:09:17 它完全是一个无相之相
01:09:21 无相之相根本就不存在
01:09:23 就像海市屋楼
01:09:27 那海市屋楼就是
01:09:30 我们从远处看起来
01:09:32 就是完全是一个真实的风景
01:09:37 包括这个建筑物等等
01:09:39 完全是一个真实的东西
01:09:42 跟真实的东西呢
01:09:43 从远处看就根本看不出来
01:09:46 我们用肉眼看或者是用拍照
01:09:50 各种各样的方法去看
01:09:54 看不出它是不是真实的
01:09:58 所以我们认为哦远处
01:09:59 比如说他本身就是一个当地的人的话
01:10:02 他就知道这个地方
01:10:03 没有这样子的建筑物啊
01:10:05 没有这样子的山啊 水呀
01:10:07 他一下子就知道这个是假的
01:10:09 他就知道这个是海市楼
01:10:11 但如果他是一个外来的 比如说游客
01:10:15 那这样子的话那他就是以为
01:10:18 哦这个地方就是有这些建筑物啊
01:10:20 然后有一个山啊水呀 等等
01:10:23 他这样子认为
01:10:24 那这个时候他认为有相了
01:10:28 有山 有水 有建筑物
01:10:30 这个叫作是知有相
01:10:35 但是真实的情况是什么呢
01:10:38 真实的情况就不是他想的这样子
01:10:42 真实的情况就是说是无相之相
01:10:46 你看到的这个
01:10:48 这个水的相山的相建筑物的相
01:10:54 交通工具车呀飞机呀
01:10:56 这样子的这个相
01:10:57 实际上就是一个无相之相
01:10:59 实际上就是一个根本不存在的一个相
01:11:03 根本就不存在的相
01:11:05 这个海市屋楼
01:11:07 就是完全说明了这个问题了
01:11:12 如果我们再进一步地去了解的话
01:11:15 那就是除了海市楼以外
01:11:17 小我们的现实生活当中
01:11:20 平时我们都认为是真实的
01:11:23 再真实不过的这样子的东西
01:11:27 比如说我们经常讲的这种
01:11:29 我们这些外部的
01:11:31 在外面的世界的这种各种各样的颜色
01:11:34 红色白色蓝色等等的这些颜色
01:11:37 没有一个人觉得
01:11:39 我们的现实生活当中的这些
01:11:42 这些物质的颜色
01:11:45 是像海市楼这样子的
01:11:47 没有一个人这么认为
01:11:48 大家都认为这个就是真实的世界
01:11:53 但是科学家就很早以前就告诉我们了
01:11:57 这根本就不是真实的
01:11:59 就外面的世界
01:12:00 根本没有任何的颜色 没有颜色
01:12:04 那没有颜色这些东西从哪里来的呢
01:12:06 那就是从你自己大脑里面出来的画面
01:12:11 大脑里面出来的画面
01:12:13 你自己当作是红色的 黄色的 等等的
01:12:18 那么这个也就叫作无相之相
01:12:24 好那这样
01:12:25 先是海市屋楼是无相之相了
01:12:27 然后是这个颜色也是无相之相了
01:12:32 那么剩下来的是什么呢形状
01:12:36 然后我们认为好那就没有颜色
01:12:39 我们接受了
01:12:40 没有颜色接受了
01:12:41 科学家也告诉我们没有颜色
01:12:44 好我们接受了
01:12:45 但是这个我们看到的
01:12:48 比如说桌子呀床啊还有就是这个
01:12:52 身边的各种各样的东西的它的形状
01:12:57 长方形的呀椭圆形的呀
01:12:59 这总得应该有吧
01:13:01 我们认为 好 那就是没有颜色可以
01:13:03 但这个形状 是不可能没有的
01:13:09 也不会说这个也不存在吧
01:13:11 这个是会有吧
01:13:12 我们认为是最后这个就是存在
01:13:15 但是那这也是不存在
01:13:17 这个就是更加的不存在
01:13:19 这张桌子呢完全是一个
01:13:23 高度运转的这个原子电子构成的
01:13:27 那完全跟这个旋火轮
01:13:30 是一模一样的东西
01:13:32 最近就是看到一个非常有意义的玩具
01:13:36 这个玩具呢它实际上就是
01:13:38 我们的风扇的扇一样 那么就是
01:13:44 没有什么其他上面没有什么东西
01:13:46 但是它高速运转的时候 然后这个
01:13:50 这个高速运转了以后
01:13:52 我们的肉眼就是看不到
01:13:55 这个风扇在转它的转动
01:13:58 我们看不见以后在我们的眼里
01:14:01 就变成了一片 一个整体的东西了
01:14:05 模糊了那么模糊里面
01:14:07 人家已经早就已经设计好了
01:14:09 那这个时候它高速运转的时候
01:14:12 我们的这个视线当中
01:14:15 就出现了人啊动物呀
01:14:16 而且这个人可以动啊 动物可以走啊
01:14:19 那这样子停下来了以后
01:14:21 没有动物啊哪儿有动物
01:14:23 这就是一个高速运动导致的错觉
01:14:27 那么跟这个玩具
01:14:30 跟我们今天看到的桌子
01:14:32 是完全是一个道理
01:14:34 完全是一模一样的道理
01:14:37 这个就是因为
01:14:38 电子高速运动产生的这个错觉
01:14:41 没有没有东西
01:14:43 那这样子以后形状又不在了
01:14:46 形状 又是一个无相之相
01:14:50 那这样子以后那一个一个这样子就
01:14:53 我们观察的时候 最后有什么东西
01:14:55 最后它经得起这样子的这个观察呢
01:14:59 在这个世界里面
01:15:01 ，没有一个是经得起这种观察的
01:15:04 最后全部都
01:15:08 都错觉都是错觉了
01:15:10 所以佛经里面就是讲
01:15:13 万事万物 就像芭蕉树一样 芭蕉树
01:15:19 比如说其他的树
01:15:21 你把一层一层的这个树皮剥开了以后
01:15:26 里面还是有一个实心的东西木质
01:15:30 但是芭蕉树
01:15:31 一层一层一层这样剥开以后 没有了
01:15:35 最后就是不存在什么真实的芭蕉树
01:15:40 那就是我们开始的时候
01:15:43 好 海市屋楼 告诉我们是无相之相
01:15:46 我们接受
01:15:48 然后颜色
01:15:49 其实我们始终就是
01:15:51 不愿意接受这个理论
01:15:52 但是也没有办法最后也就接受了
01:15:55 颜色也是无相之相
01:15:58 但是这个我们退了一步了
01:16:01 然后这个形状上面
01:16:04 我们确实是不想退步不让步
01:16:08 这个是绝对会存在的
01:16:10 但是最后显微镜下面一看
01:16:14 这个也完全是不是这样子
01:16:17 所以我现在这样子固执的话
01:16:23 也是没有用的
01:16:24 所以最后也得只能放下
01:16:27 这个见解也就也就只能接受
01:16:31 这也是一种无相之相
01:16:33 那么这样子下去了以后
01:16:34 什么是不是无相之相呢
01:16:36 全部都是无相之相
01:16:39 那这样子以后就这个世界里面
01:16:43 没有找到有相之相
01:16:46 都是佛讲的这个芭蕉树一样
01:16:50 一层一层全部剥开以后 就不存在了
01:16:58 这是一个
01:17:00 然后 我们对我们的内在的这个精神
01:17:05 精神世界
01:17:06 也可以通过这种方式去观察
01:17:12 这不就是唯识宗就是这种想法吗
01:17:15 唯识宗它就说
01:17:17 好那外面的这个物质世界
01:17:20 你说不存在我接受
01:17:23 你说这个是无相之相可以我接受
01:17:26 但你不会说这个精神世界也不存在吧
01:17:30 那么它认为这个根本就不可能
01:17:32 但是就是中观就告诉它
01:17:35 不但是外面的物质世界是无相之相
01:17:41 精神世界也是无相之相
01:17:44 然后这个唯识宗
01:17:47 就特别地着急非常地着急
01:17:50 特别地生气火冒三丈
01:17:53 就是说那你这样子讲
01:17:54 那不就是岂不是这个世界就是
01:17:57 根本就没有一个根本的东西吗
01:18:00 没有一个根本的东西
01:18:01 那这个世界怎么运作呀
01:18:03 这个自然的规律是怎么形成的呀
01:18:06 不就是全部乱套了吗
01:18:08 所以它就说 我一定要保留一个东西
01:18:12 不管你怎么说我要保留一个东西
01:18:14 那你要保留什么呢
01:18:15 阿赖耶识我要保留
01:18:18 阿赖耶识这个东西
01:18:20 你也不要说这个是不存在
01:18:22 这个都不存在的话
01:18:24 那这个世界没有办法运作
01:18:28 然后 中观它进一步地打击
01:18:33 不但是我们的这些情绪呀念头啊
01:18:36 意识的这些各种各样的念头不存在
01:18:39 就是连这个阿赖耶识它也不存在
01:18:44 这样子一观察了以后 最后呢
01:18:47 阿赖耶识确实它也没办法了
01:18:50 唯识宗它也没办法保留
01:18:52 这个阿赖耶识的真实性
01:18:55 那最后就变成了
01:18:58 一切外面的跟内在的
01:19:01 全部都变成了无相之相
01:19:04 那就是它很好奇呀
01:19:07 谁好奇呢就是这个唯识宗
01:19:09 它就把所有的东西打破了
01:19:11 所有东西都变成了无相之相的时候
01:19:15 然后这个自然的规律仍然存在
01:19:18 地球仍然依然就是在转动
01:19:23 那这个时候就中观就告诉它
01:19:26 你别担心这个就叫作缘起性空
01:19:31 这叫作缘起你不要担心
01:19:34 没有真实的东西
01:19:35 没有有相之相的时候
01:19:37 你以为这个地球不转了吗不可能
01:19:41 地球仍然它会转
01:19:43 这个世界仍然会运作
01:19:45 那这个那就唯识宗它很好奇
01:19:48 那到底这个是什么理论呢
01:19:50 说这个就叫作缘起这叫作缘起
01:19:55 所以这些东西呢展开讲
01:19:58 那就变成唯识宗了
01:19:59 那就变成这个中观啊这样子
01:20:02 但是达摩祖师这个地方
01:20:04 他不会讲这些了他直接告诉你
01:20:08 无相之相一切都是无相之相
01:20:10 是不是无相之相呢
01:20:12 你也不要站在什么唯识的这个角度
01:20:15 也不用站在什么中观的
01:20:17 你自己问自己的心你自己看就好了
01:20:21 这么多的理论什么科学家物理学
01:20:23 这根本就用不上
01:20:24 你自己问自己你自己去观照
01:20:27 下面还有一个非常重要的一个字
01:20:30 等会儿我们讲
01:20:31 你通过这种方式你就知道了
01:20:34 就是这样这个就是
01:20:35 我们的论跟这个窍诀的不一样的地方
01:20:41 论呢
01:20:42 那它要讲特别特别多的这个理论
01:20:48 让你心服口服
01:20:50 就是要接受这个通过理论
01:20:54 但是 窍诀
01:20:56 那就不会这样不会讲这么多的理论
01:21:00 你自已去体会体会就可以了
01:21:03 你把这些都落实到你自己的内心当中
01:21:07 你自己体会了
01:21:08 那也不需要讲这么多的理论
01:21:10 也不需要引这么多的佛经来证明
01:21:13 这些都是不需要
01:21:14 你自已到时候会知道的是这样子
01:21:19 所以说是知有相
01:21:23 你以为是有相的这些东西
01:21:27 是无相之相
01:21:30 都是无相之相就是这样子
01:21:33 不可以眼见唯可以智知
01:21:38 这个空性是眼睛看不到的
01:21:43 你不要说这个我看到的颜色呀
01:21:46 我看到的这些东西
01:21:50 怎么可能不存在呢 我明明看到了呀
01:21:53 怎么可能这些都是无相呢
01:21:56 你也不要这么讲
01:21:57 这是没有道理的为什么呢
01:21:59 这些都是眼睛是突破不了的
01:22:03 如果眼睛能够看得出来它不存在
01:22:06 那全世界人早就已经知道了
01:22:09 不会轮到我们这一代啊
01:22:11 就是就祖先的时候就已经知道
01:22:14 父母小的时候就已经告诉我们了
01:22:17 所以就是眼睛看不到
01:22:19 看不见这个道理
01:22:21 那这个道理那用什么东西来看呢
01:22:24 唯可以智知
01:22:26 唯一的就是用智慧
01:22:29 用大智慧才能够才能够看得透
01:22:34 眼耳鼻舌身是不可能的
01:22:38 这个比如说
01:22:39 连颜色这个不存在
01:22:43 这个东西都是没有办法突破的
01:22:46 我们的眼睛什么时候告诉我们过
01:22:48 这个颜色不存在呀
01:22:50 从来都没有
01:22:51 它一直都是认为这些是存在的
01:22:55 所以更深奥的东西呢
01:22:58 它根本 它更突破不了
01:23:00 看不透根本就不可能看得透
01:23:02 所以这个是需要智慧的
01:23:05 眼睛看不出来耳朵也听不出来
01:23:08 就是需要智慧
01:23:10 那智慧从哪里来呢
01:23:12 就是如果我们学五部大论
01:23:15 这样子的话那智慧当然是通过闻思
01:23:19 但这里不是
01:23:21 那这个地方的智慧从哪里来呢
01:23:23 那从内心当中修出来修出来
01:23:26 修出来的这个智慧来证明一切相
01:23:36 包括我们外面看到的这些物质世界
01:23:39 还有就是我们内在的
01:23:40 自己的每一个善恶等等的念头
01:23:45 全部都是无相之相全部是无相之相
01:23:49 那么这个就是你必须要有这个智慧
01:23:53 智慧才可以看得到眼睛看不见
01:23:58 不可以眼见 唯可以智知 智慧
01:24:04 著闻此法者生一念信心
01:24:10 这个道理讲的时候 虽然还没有证悟
01:24:16 但是理论上是完全是接受的
01:24:20 完全能够接受的完全能够理解的人
01:24:24 只要哪怕是这么一个念头
01:24:27 就认为 哦 这个是对的
01:24:29 这个才是真理 这个才是真正的真相
01:24:34 那这么就一念一个念头
01:24:38 就是信心产生信心
01:24:40 信心就是相信了就接受了
01:24:43 就基本上就明白这个道理了
01:24:46 那么这样子的话
01:24:47 此人以发大乘
01:24:51 他已经发了这个大乘的心
01:24:56 乃超三界
01:24:59 这个人呢 虽然现在还没有证悟
01:25:03 还没有证悟更没有成佛
01:25:08 没有达到一地之类 都没有
01:25:10 只是一个刚刚修行的人
01:25:14 但是他就是完全可以说
01:25:18 已经超越了这个三界
01:25:21 他已经超越了三界
01:25:25 为什么这么讲呢
01:25:27 三界者 贪嗔痴是
01:25:30 三界是什么呢
01:25:32 三界就是贪嗔痴
01:25:34 贪嗔痴就叫作三界
01:25:36 那三界不就是欲界 色界和无色界吗
01:25:40 怎么贪嗔痴是三界呢
01:25:41 两个都是两个都叫作三界
01:25:45 实际上你比如说它前面讲到的这个
01:25:49 一切看见的这个万事方物
01:25:52 是无相之相的时候
01:25:54 实际上你不仅仅是超越了贪嗔痴
01:25:58 实际上也超越了三界
01:26:01 就超越了贪嗔痴就是超越了三界
01:26:05 这个三界
01:26:07 这个色界无色界和这个欲界
01:26:10 不就是贪痴的投影吗
01:26:13 超越了这个贪嗔痴
01:26:14 那就超越了这个三界呀
01:26:17 所以这个就是一个意思
01:26:19 他就已经超越了这个三界
01:26:22 三界者贪嗔痴是
01:26:27 返贪嗔痴为戒定慧
01:26:32 返贪嗔痴就是
01:26:34 返过来看或者是返回
01:26:37 也可以这么讲 返回它的本质
01:26:41 这个返就是返回的这个返
01:26:44 就是说贪嗔痴
01:26:47 如果我们就是
01:26:49 通常呢我们不会返回
01:26:52 我们就是跟着这个贪嗔痴走
01:26:56 跟着这个相走跟着贪嗔痴走
01:27:01 比如说我们生气的时候
01:27:03 就会骂人啊打人啊
01:27:05 杀人啊杀动物呀等等
01:27:07 然后有贪心的时候
01:27:09 偷东西呀杀生啊等等
01:27:12 不就是这样子吗
01:27:13 那这个时候一直都是跟着贪嗔痴走
01:27:20 那么现在返回
01:27:22 返回的意思就是说
01:27:24 就现在就不再跟贪嗔痴走
01:27:28 现在就要去返回去看贪嗔痴的本质
01:27:33 看贪嗔痴的本质
01:27:36 观察贪嗔痴的本质的这个过程
01:27:39 就叫作返就是返回
01:27:43 就跟轮回
01:27:44 之前呢 我们一直都往这个轮回走
01:27:51 现在呢就返回
01:27:54 不再跟着轮回走了现在就是返回
01:27:57 那么返回看的时候
01:28:01 品贪嗔痴为戒定慧
01:28:10 比如说贪
01:28:13 如果我们的内心当中
01:28:17 就是有了贪这个字
01:28:19 贪这个念头出现的时候
01:28:22 我们通常就不会返回它的本质
01:28:27 我们通常就是因为
01:28:29 贪出来了以后我们跟着贪走
01:28:33 贪就牵着我们的鼻子就往前走
01:28:38 那个时候
01:28:39 贪出来的时候 或者是嗔出来的时候
01:28:43 我们人是很被动的
01:28:46 主动权 都不在我们的手里
01:28:50 主动权 就在贪嗔痴它的手里
01:28:53 所以这个时候我们
01:28:57 这个时候身不由己
01:28:59 就是要跟着它怎么操作就怎么做
01:29:04 完全它就完全可以操作这个人
01:29:07 就是这样子贪嗔痴这样
01:29:10 那么现在呢 不是这样子 现在是返回
01:29:16 我现在我来操作这个贪嗔痴
01:29:20 现在主动权呢
01:29:23 就是要掌握在我自己的手里
01:29:25 我很主动让贪痴被动
01:29:29 那这就叫作返返回
01:29:32 那返回的时候比如说我们贪
01:29:35 贪的本质从理论上讲的时候
01:29:40 贪的本质我们一看
01:29:44 贪的本质就是智慧
01:29:46 就是智慧佛的智慧
01:29:48 那么这个智慧可以这样子讲
01:29:51 智慧这个当中就是戒定慧都包含了
01:29:55 怎么包含的呢因为这个贪的本质
01:30:00 不仅仅是贪啊
01:30:01 万事万物 或者是所有的念头
01:30:03 它的本质就是佛性
01:30:05 它的本质就是清净的
01:30:07 那么它的本质是清净这样子的话
01:30:11 这个时候这个清净的智慧
01:30:18 因为它没有任何的污垢
01:30:22 它是清净的它是纯洁的
01:30:24 所以从这个角度 这个就叫作戒
01:30:29 清净所以叫作戒
01:30:33 然后这个智慧就不会被
01:30:38 外面的各种各样的诱惑所动摇
01:30:46 所以它是如如不动的
01:30:48 那么如如不动那就叫作禅定 叫作定
01:30:53 从这个角度它是定
01:30:57 然后它又本身它就是智慧
01:31:01 它证悟了贪的这个本性
01:31:05 所以它就是智慧
01:31:07 那么这样子就我们这个贪
01:31:12 它的这个本性是纯洁 纯净所以是戒
01:31:20 如如不动所以是定
01:31:22 那它本来 它本身就是证悟的智慧
01:31:25 所以就是智慧这样子讲
01:31:28 所以这个贪嗔痴
01:31:31 它的这个本质就是智慧的
01:31:35 即名超三界
01:31:38 所以这个就叫作
01:31:39 这个名称就叫作超越三界
01:31:45 好这个是 我刚刚讲的这个
01:31:47 是理论的讲法
01:31:49 下面我们的窍诀的讲法呢后面讲
01:31:53 然贪嗔痴亦无实性
01:31:58 这个然就是但是
01:32:01 但是贪嗔痴也是没有自性的
01:32:06 没有实质性的
01:32:09 它也就是一种海市楼这样子的东西
01:32:14 但据众生而言矣
01:32:18 但这个但就是
01:32:20 只是只这个意思
01:32:23 只是根据众生而言
01:32:28 那么烦恼贪嗔痴是存在的
01:32:32 只是从众生的角度 从凡夫的角度讲
01:32:37 这个贪嗔痴 它是存在的 它存在的
01:32:43 实际上这贪痴
01:32:46 就是无实有不存在
01:32:49 好那这个地方
01:32:51 我们刚才讲的这个 有一个我们窍诀
01:32:54 或者是禅宗它自己的方法
01:32:56 或者大圆满和大手印
01:32:59 大家都用的一个方法是什么呢
01:33:01 就是这句话特别特别的重要
01:33:04 返照这两个字
01:33:10 大家一定要好好地体会
01:33:13 一定要好好地理解
01:33:14 然后不仅仅是理解到时候一定要用
01:33:19 我们讲这个禅宗六祖的
01:33:22 所有的这些这个境界
01:33:29 那么证悟的唯一的一个方法是什么呢
01:33:33 就是这个返照就这两个字
01:33:36 这两个字返照
01:33:39 有了这个返照 然后就是有了方法了
01:33:43 返照了了见
01:33:47 了了就是什么呢
01:33:48 非常清楚地见见什么呢
01:33:55 见贪嗔痴性
01:33:58 贪嗔痴的本性
01:34:00 好那我们就是说返照是什么
01:34:04 返照大家一定要注意返照就是
01:34:08 我们比如说中观
01:34:10 它的方法呢不是返照
01:34:13 它的方法是逻辑推理
01:34:16 它的方法是用各种各样的这个
01:34:20 各种各样的这个理论来证明
01:34:25 这些万事万物它就是无相之相
01:34:31 它用的是什么呢
01:34:33 它用的就是这个理论
01:34:34 它用的大量的理论 大量的这个佛经
01:34:38 它用的不是返照
01:34:40 然后 密法里面的有一部分
01:34:43 它也不是用的是返照
01:34:45 它用的是什么呢
01:34:46 它用的是气脉明点的这个修法
01:34:50 它用的也不是返照
01:34:52 那么谁在用这个返照呢
01:34:54 大圆满在用 大手印也在用
01:34:59 然后禅宗就是
01:35:01 唯一一个方法就是这个方法
01:35:03 禅宗呢几乎除了这个以外
01:35:06 好像没有其他的方法
01:35:09 当然 这个方法是更更更有用的
01:35:13 返照
01:35:14 那这两个字大家一定要会用
01:35:17 大家一定要会用用得上
01:35:19 这个特别重要
01:35:21 返照是什么
01:35:24 返照就是说
01:35:25 平时我们的意识在干什么呢
01:35:28 我们的意识一直都是向外向外
01:35:34 向外寻求真相
01:35:38 或者是向外研究 分析或者是观察
01:35:47 一直都是这样子向外
01:35:48 它从来都是这样子
01:35:51 那现在不是向外 现在向内
01:35:56 尤其是向内也不是别的
01:35:59 就是让它自己去看自己
01:36:04 我们之前也讲过很多次
01:36:06 以我们的心去看自己的心
01:36:11 实际上就是
01:36:12 以我们的心去体会自己的心的本质
01:36:20 那这个就叫作返照
01:36:22 这个就是一个 禅宗的一个词
01:36:26 这个特别重要返照
01:36:28 我们就要用返照这个方法来证悟
01:36:32 并不是用逻辑呀
01:36:34 并不是用气脉明点啊
01:36:35 并不是用其他的就用返照
01:36:38 返照怎么用呢大家认真地听啊
01:36:41 比如说我们就是有一个烦恼出来了
01:36:47 比如说一个贪心欲望出来了
01:36:53 贪欲出来了没有关系 让它出来
01:36:57 出来的时候然后呢
01:37:01 你就去返照它返照
01:37:04 返照怎么返照呢
01:37:06 就是用你自已的心
01:37:07 去看它这个烦恼这个念头啊
01:37:11 看它呀 看它的本质是什么呢
01:37:14 那这个时候一观照了以后
01:37:17 比如说我们手里面有手电
01:37:22 然后这个前面是一片漆黑的时候
01:37:26 你用这个电这个手电一照
01:37:29 然后前面的这些所有的这些黑暗
01:37:33 就是一下子就不存在了
01:37:36 一下子就不存在了
01:37:38 同样的如果
01:37:40 你如果这个手电不打开
01:37:42 这个黑暗是存在的
01:37:44 同样的如果我们不懂得返照
01:37:48 这样子的话
01:37:49 那烦恼这个欲望它永远都是欲望
01:37:54 在这种情况下
01:37:55 大家不要说这个欲望不存在呀等等
01:37:58 这个是没有用的
01:38:00 有欲望当然是存在的
01:38:02 欲望是非常真实的
01:38:03 因为欲望存在是真实
01:38:06 所以它让我们去做各种各样
01:38:08 造各种各样的业啊
01:38:11 怎么说欲望不存在呢
01:38:13 如果在这种情况下说欲望不存在
01:38:15 那这个完全是瞎扯
01:38:18 所以不是这个时候
01:38:20 那是什么时候呢
01:38:23 当我们去返照的时候
01:38:27 返照的时候回过头然后呢
01:38:32 实际上就是欲望它自己在看自已了
01:38:35 没有一个是
01:38:37 除了欲望以外的东西去看它
01:38:40 语言表达的时候是这么表达
01:38:43 但是实际上呢欲望它自己去看自己
01:38:46 喉我到底是长个什么样子呢
01:38:49 这样子它一看的时候
01:38:51 然后发现一个
01:38:54 非常非常惊人的这样子的事情
01:38:58 是出乎意料 从来都没有想到过的
01:39:01 一个这样子的事情是什么呢
01:39:03 之前呢欲望它自己
01:39:07 就是认为自己就是一个
01:39:09 就是一个存在的一个真实的 这样子
01:39:13 但从来都没有看自己是不是真实呀
01:39:16 从来都是看外面的什么东西
01:39:19 是真和假 这样子 存和不存在
01:39:23 那现在这个欲望呢
01:39:25 它就是就返照去看自己的时候
01:39:28 原来就自己根本就是不存在
01:39:30 现在真正的无相之相就是自已了
01:39:33 深深地体会到自己就是无相之相了
01:39:36 好这个时候
01:39:38 这个烦恼的生命力就失去了
01:39:42 一下子它就没有这个生命力
01:39:44 它的这种 之前的这种风暴 这种台风
01:39:48 这样子的力量一下子就失去了
01:39:52 那从此以后它再也不能造业了
01:39:57 再也不能造业就是这样子
01:39:59 所以这个返照特别重要
01:40:02 返照的具体方法是这个
01:40:04 大家也一定要知道
01:40:07 念头生起来的时候没有关系
01:40:10 你不要去打击它 它没有那么坏
01:40:13 你让它出来
01:40:15 出来了以后 你就等着它出来以后
01:40:18 好出来了以后
01:40:20 好现在你要去返照
01:40:22 返照的意思呢
01:40:23 你要去看它长什么样子
01:40:27 然后如果你非常认真地
01:40:31 能够看到的话那你就会发现
01:40:36 那就是它就是一个无相之相
01:40:39 根本就不是一个真实的存在的东西
01:40:43 那这个时候这个叫什么呢
01:40:47 这个时候的烦恼
01:40:48 实际上这个时候的烦恼
01:40:51 已经就是不是烦恼了
01:40:53 这个时候的烦恼 已经不是烦恼
01:40:56 烦恼的转化
01:40:58 我们平时讲烦恼要转化为智慧
01:41:02 那这个时候的烦恼
01:41:03 不是烦恼是什么呢
01:41:06 已经是差不多转化了
01:41:11 转化成什么呢转化成
01:41:14 基本上是类似于佛的智慧
01:41:19 当然 这个佛的智慧 没有那么的成熟
01:41:23 比如说佛的智慧
01:41:25 它是一个成年人
01:41:27 那这样子的话 我们现在的这个智慧
01:41:32 它就是一个胎儿
01:41:35 或者是最多就是一个婴儿
01:41:38 但是婴儿他也是人啊
01:41:41 那这是一个种类 他也属于人类啊
01:41:44 就是这样子
01:41:45 所以这个时候的返照一看
01:41:48 就不看往外面就看这个烦恼
01:41:52 自己去感受心去感受的时候
01:41:55 这个就叫作返照
01:41:57 其实这个
01:41:58 如果我们讲大圆满和讲大手印的话
01:42:03 在某种程度上 就是这么讲啊
01:42:06 语言本身就这么讲
01:42:07 这没有其他的方法
01:42:09 不可能比如说大圆满的时候呢
01:42:12 把这个心的本性拿在手里面
01:42:14 给大家展示一下这不可能啊
01:42:17 语言的表达就是只有这样子所以呢
01:42:20 这个就是返照这两个特别的重要
01:42:24 大家一定要对这个 返照 这个方法
01:42:27 大家一定要掌握 这个是非常重要的
01:42:30 不仅仅是 返照 这两个字的内容理解
01:42:36 不仅是理解 而且大家一定要用得上
01:42:39 大家一定要会用 会用才可以
01:42:44 所以禅宗 不需要用中观的这些逻辑
01:42:52 它不需要用这些逻辑
01:42:54 禅宗那用什么呢
01:42:56 禅宗就用这个返照
01:42:59 大手印也是用这个返照
01:43:05 返照了以后
01:43:06 若能返照就是说
01:43:09 如果你的这个烦恼
01:43:12 或者是普通的念头也是一样
01:43:15 普通的念头产生的时候
01:43:18 你就去看它的本性 看它的时候
01:43:23 那这个叫作返照
01:43:24 如果你能够返照的话 那这个时候
01:43:28 了了见非常清楚地会看见
01:43:33 看见什么呢看见
01:43:35 贪嗔痴性
01:43:38 就是本性贪痴的本性
01:43:40 贪嗔痴的本性就是无相
01:43:45 这个时候你就深深地体会到这个欲望
01:43:49 原来就是认为是一个多么了不起的
01:43:52 或者是非常邪恶的东西
01:43:54 现在呢它也是一个无相之相而已
01:43:59 没有那么严重
01:44:00 那这个时候
01:44:03 就是主动权已经就夺回来了
01:44:08 夺到自己手里了主动权 这样子
01:44:14 贪嗔痴性即是佛性
01:44:18 贪嗔痴外更无别有佛性
01:44:23 贪嗔痴以外真的是没有佛性的
01:44:26 贪嗔痴的本性就是佛性
01:44:28 经云 诸佛从本来 常处于三毒
01:44:35 诸佛它本来就是在三毒当中
01:44:39 三毒就是贪嗔痴
01:44:42 诸佛本来就是在这个三毒当中
01:44:46 什么意思呢
01:44:48 诸佛是什么呢 在这个地方讲的
01:44:50 主要是讲的是佛的这个法身
01:44:53 佛的法身就是讲的是法身佛
01:44:57 那法身佛 它本来在哪里呢
01:45:00 它不可能在东方啊西方啊
01:45:02 在某一个地方啊
01:45:03 它就在这个我们的内心当中
01:45:06 那我们的内心当中
01:45:07 这个每一个念头的本质 都是光明啊
01:45:11 那这个光明不就是佛性吗
01:45:14 所以这个每一个念头
01:45:18 表面上它再坏再坏再邪恶
01:45:22 邪念邪见
01:45:26 但是邪见的本体就是佛性啊
01:45:30 邪见的本体是佛性啊
01:45:32 所以它再坏 也就是它表面上坏
01:45:37 本质上是不坏的本质上就是
01:45:40 它的本性是这个佛性
01:45:45 但是最最最遗憾的是什么呢
01:45:48 它的本性虽然是佛性
01:45:51 但是我们平时接触的
01:45:56 就是它的这个表面
01:45:58 它的这个表面的这个层次
01:46:01 所以它的再深层次是佛性
01:46:06 但是我们永远都接触不到
01:46:07 它虽然是深层次是佛性
01:46:10 但对我们来说有什么用呢没有用啊
01:46:12 它深层次是佛性但是我们接触到的
01:46:16 一直都是这个外层外表
01:46:20 那外表它不是佛性啊
01:46:22 外表就是烦恼啊
01:46:23 所以这个就是我们最遗憾的地方
01:46:27 那我们现在怎么办呢
01:46:29 现在我们就是要通过这个返照的方法
01:46:33 去了解去进入
01:46:37 它的这个最深层次的地方
01:46:41 那这样子以后我们就
01:46:44 我们就不经常接触它的外表
01:46:47 也有机会接触到
01:46:49 它的这个内在它的深处
01:46:53 那它深处就是这个法性
01:46:56 这就是这个佛性
01:46:58 所以就是
01:46:59 诸佛就处于三毒就这个意思
01:47:03 然后长养于白法
01:47:06 白法就是善法
01:47:10 就是尤其是无漏的善法
01:47:13 佛呢就住在这个三毒当中
01:47:17 然后就是这个修行
01:47:19 这个法身佛是不会修行
01:47:22 但是法身佛它就越来越
01:47:25 这个它的这些烦恼
01:47:28 就覆盖遮盖这个法身佛的烦恼
01:47:32 逐步逐步地减少
01:47:34 那这个就是长养白法
01:47:37 就是积累这个善法然后就最后呢
01:47:42 而成于世尊
01:47:45 最后它就成为世尊了
01:47:47 三毒者贪嗔痴也
01:47:51 言大乘最上乘者
01:47:56 大乘大家注意啊
01:47:58 小乘 大乘 它还讲一个最上乘
01:48:02 这个最上乘是什么呢
01:48:06 五祖弘忍大师的这个《最上乘论》
01:48:09 也是一样 最上乘
01:48:11 大乘小乘
01:48:13 难道还有一个什么最上乘吗
01:48:16 最上乘
01:48:17 实际上它讲的就是这个大手印
01:48:20 讲的都是大手印
01:48:21 但不会讲大手印
01:48:22 我们现在就是发现这个
01:48:25 汉传佛教它很早很早以前翻译的
01:48:29 这些《大藏经》里面
01:48:31 已经有很多很多无上密宗的这个续部
01:48:36 但是 它们用的这些书的这些题目
01:48:41 都没有用这个
01:48:43 无上密宗的它本身的这个名称
01:48:46 它就是用各种各样
01:48:48 什么这个经那个经
01:48:50 全部是用经文的这种经佛经的经
01:48:55 所以就是从标题上看不出来
01:48:58 这个就是一个无上密宗
01:49:00 那这个地方它也没有说
01:49:02 这个是大手印啊 大圆满啊 都没有说
01:49:05 就是说大乘最上乘
01:49:07 大乘就是大乘 还有什么是最上乘呢
01:49:12 然后就是可以这样子理解
01:49:15 如果先暂时不想接受这个观点的话
01:49:19 好那就可以那怎么解释呢
01:49:22 大乘就是我们指的是什么呢
01:49:25 就是第二转法轮当中的这些般若
01:49:30 就是大乘
01:49:32 最上乘是什么呢 第三转法轮当中
01:49:36 讲这个佛性如来藏的这一部分
01:49:40 就是最上乘
01:49:41 也可以这样子理解
01:49:44 皆是菩萨所行之处
01:49:48 这个就是这个菩萨才能够
01:49:51 证悟的菩萨才能够接触
01:49:55 无所不乘
01:49:58 乘这个字
01:50:00 我们把乘这个字
01:50:03 就是用名词来理解的话
01:50:07 那它就是交通工具了交通工具
01:50:11 就是过去的这个
01:50:13 人力或者是马 牛 黄牛拉的这个车
01:50:24 马车牛车
01:50:26 那如果用名词来理解
01:50:29 那乘就是这个了交通工具了
01:50:32 如果是用动词来理解
01:50:35 那么就是乘坐
01:50:37 乘坐 我们就乘坐这个交通工具
01:50:42 去某一个地方这意思
01:50:45 那么无所不乘就是说
01:50:47 大乘这个当中
01:50:50 尤其是这个无上乘当中、它都
01:50:53 这个所有在它下面的 像小乘啊
01:50:57 还有这些一切的这个乘
01:50:59 它所讲的这些内容
01:51:01 全部都包容全部兼容
01:51:05 全部包容包含在这个里面
01:51:07 所以就是无所不乘
01:51:10 比如说小乘的话
01:51:12 就是这个大乘的这些这个佛性啊
01:51:18 那这些是它能不能乘呢
01:51:21 它乘不住的没办法乘
01:51:24 这个交通工具比如说
01:51:25 一个牛车马车
01:51:31 如果我们让它去拉一个这个卡车的
01:51:35 这个就是 十几吨或者是更重的东西
01:51:39 它是没有办法的 它挺不住的
01:51:43 但是这个卡车呢·它完全可以承载
01:51:48 这个牛车马车
01:51:51 _以及这个下面的所有所有这些
01:51:54 小型的车辆的这个装载的东西
01:51:57 它都可以装它都可以载
01:51:59 所以这个大乘呢无所不乘
01:52:04 意思就是说大乘里面
01:52:06 全部都可以包容包含无所不乘
01:52:10 亦无所乘
01:52:11 然后又立即就是说又是说
01:52:14 也没有什么东西可以承载
01:52:16 它也不是用名词来讲的话
01:52:19 根本就不是一个交通工具
01:52:22 然后用动词理解的话
01:52:25 它也不是乘坐什么
01:52:27 那这个怎么理解呢
01:52:29 那这个里面就是这个
01:52:32 般若经里面有八个八甚深法
01:52:38 那八甚深法它说的是什么呢
01:52:41 就是说从我们世俗的角度来讲
01:52:45 它就是乘可以乘坐
01:52:48 可以是一个交通工具等等
01:52:51 比如说因果呀包括因果
01:52:53 在我们世俗的这个世俗的世界里面
01:52:58 有因啊有果呀等等等等
01:53:00 都是存在的都是真实的
01:53:04 但是从它的真实
01:53:08 从它的本质的角度来讲然后也
01:53:12 因也不是因果也不是果
01:53:16 因果之间呢也没办法建立什么关系
01:53:21 然后万事万物也不存在
01:53:24 它的本质上讲不存在
01:53:26 比如说很简单的例子
01:53:28 我们刚刚讲的海市楼
01:53:30 你就不要去分析它的本质的问题
01:53:34 你只是看它的外表
01:53:36 那它完全是一个
01:53:37 跟其他的风景是没有什么不一样的
01:53:43 但是如果你要去
01:53:44 观察一下它的本质真不真实呢
01:53:48 那这样子的话就是完全是不存在的
01:53:53 所以海市屋楼
01:53:55 从它的现象角度来讲
01:53:59 它的这个建筑物 它的这些景点
01:54:04 都是存在的
01:54:06 但是它的真实的
01:54:07 它的本性的角度来讲
01:54:09 那这些都从来没有存在过
01:54:12 同样的就是有八个这样子的方面
01:54:15 比如说因果
01:54:16 从我们世俗的角度来讲 有因 有果
01:54:20 因果是永远都是存在的这个真理
01:54:25 但是它的本质的角度来讲
01:54:27 那因果也是不会存在
01:54:29 但这两个是不矛盾的不矛盾
01:54:32 那么有这么八个这样子的法
01:54:35 那这个是看起来这是矛盾的
01:54:39 实际上是不矛盾
01:54:40 然后完全可以能够理解
01:54:45 能够体会到它们是不矛盾的
01:54:51 那么这个理解是需要有智慧的
01:54:54 那就是讲了八种这样子的法
01:54:57 叫作八甚深法
01:54:58 这个是非常深奥的意思
01:55:00 那么这个地方就是说
01:55:04 乘 从它的现象的角度来讲
01:55:08 大乘是无所不乘的
01:55:10 小乘是不是这样子
01:55:13 但是它的本质上讲 亦无所乘
01:55:17 这个就不矛盾要这样子理解
01:55:19 这个不仅仅是这个乘啊
01:55:21 万事万物都是这样子
01:55:23 包括这个桌子
01:55:24 从它的现象的角度讲
01:55:26 它就是一种家具
01:55:28 但是它的本质上讲
01:55:30 没有这种不存在
01:55:33 终日乘未尝乘
01:55:39 就是说从它的这个现象的角度讲
01:55:44 那么就是说
01:55:45 天天都说大乘啊小乘啊 等等
01:55:48 经常都在讲
01:55:49 但是它的本质上讲
01:55:52 没有什么乘 不存在 这意思
01:55:56 此为佛乘
01:55:58 这个才叫作佛乘
01:56:02 本质上
01:56:04 就是没有任何这个真实的
01:56:08 但是现象表面 外表上
01:56:15 无所不乘
01:56:16 然后这两个是缘起和性空
01:56:19 这个不存在的这个角度讲是性空
01:56:23 然后乘这个是缘起
01:56:26 然后这两个缘起和性空
01:56:29 我们之前也讲过很多次
01:56:31 比如说一个硬币的两面一样
01:56:35 它是不矛盾的
01:56:37 实际上这个
01:56:40 无所不乘也是一无所乘
01:56:45 一无所乘也是无所不乘
01:56:48 这两个是不矛盾的
01:56:50 完全是这个是一回事
01:56:53 这样子能够理解的话
01:56:56 那这个才是正确的这个理解
01:56:59 那这个就叫作佛乘
01:57:02 这个才叫作佛乘佛乘就是这样子
01:57:06 小佛乘此为佛乘
01:57:09 小经云无乘为佛乘也
01:57:16 从它的现象讲
01:57:19 完全通过这个佛的这个方法可以成佛
01:57:25 那本质上讲
01:57:27 没有什么可以成佛的
01:57:29 佛和这个成佛以及这个成佛的过程
01:57:34 那么这些都是它是
01:57:36 ～从本质上讲这些都是不存在
01:57:40 就像我们做梦的时候 再举一个例子
01:57:44 比如说我们做梦的时候
01:57:46 我们去赚钱一做生意
01:57:49 然后这个过程也存在
01:57:51 最后赚到钱这个结果也就存在
01:57:57 那么这些都是 从梦的角度来讲
01:58:00 都是真实的
01:58:01 我梦里面我赚到的钱我可以
01:58:05 在梦里面的商场去完全可以买东西
01:58:10 那我这个钱买来的东西
01:58:13 我也完全可以用
01:58:15 然后这个东西
01:58:16 也可以让我产生满足感
01:58:20 然后我在梦里面我赚到的钱失去了
01:58:25 然后我同样的也可以伤心
01:58:29 这个从梦的角度来讲
01:58:31 这个过程啊结果呀全部都是真实的
01:58:35 但是从现实生活的角度来讲
01:58:38 这一切这个结果过程
01:58:41 全部都是从来没有发生过
01:58:46 但这两个是不矛盾的
01:58:48 没有一个真实东西 但是呢
01:58:50 不真实的这个梦的现象可以有的
01:58:54 这两个不矛盾
01:58:55 那么这个才叫作梦梦就是这个
01:58:59 如果是梦是真实的
01:59:02 醒过来了以后还存在
01:59:04 那当然不叫梦了
01:59:06 如果就是梦的世界当中
01:59:09 梦里面的这些现象不起任何作用的话
01:59:13 那也不叫梦
01:59:16 所以它就是两个
01:59:18 就是醒来的时候 它不存在
01:59:22 做梦的时候 它就是一个真实的东西
01:59:25 所以它就是梦
01:59:26 同样的佛乘
01:59:29 从它的本质的角度讲
01:59:31 不存在
01:59:32 从它的表面的现象的角度讲
01:59:36 无所不乘
01:59:36 所以它就是佛乘就是这样子理解
01:59:42 无乘为佛乘也
01:59:46 好今天我们讲到这里了
01:59:49 索南德义坛加惹巴涅
01:59:52 托内尼波札南旁学匠
01:59:55 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:59:58 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:03 阿 班匝儿格热巴玛色德
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02:00:59 丛书、音频、视频：
02:01:01 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:02 2.《慧灯之光》,系列音、视频
02:01:07 大陆出版：
02:01:09 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:11 西藏人民出版社，2012年
02:01:12 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:01:14 4.《我们为何不幸福》
02:01:14 贵州人民出版社，2014年
02:01:16 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:01:16 浙江古籍出版社，2013年
02:01:18 中国社会科学出版社，2016
02:01:21 台湾出版：
02:01:23 台湾橡树林出版，2007年
02:01:24 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:01:26 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:27 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:01:29 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:01:30 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:32 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:33 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46
02:01:34 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
02:01:35 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:01:37 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:38 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:39 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:40 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:43 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:44 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:01:47 藏文出版：
02:01:48 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:50 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:51 from Larung Gar
02:01:53 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:54 4
02:01:57 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:01:58 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:02:01 The Mrror that Reflects Samsara:
02:02:02 A Book on the Concept of Rebirth
02:02:04 英文出版
02:02:06 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:02:08 Don' lt the paper tiger scare you ff)
02:02:09 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:02:11 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:02:12 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:02:14 工具书（辞典)：
02:02:15 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:02:17 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.