达摩悟性论06 《达摩悟性论》6
Total words: 27,963. Estimated reading time: 2 hour and 7 minutes.
- 《达摩悟性论》主要阐述何为心的本性，以及如何证悟心的本性，是佛法中极其高深的内容。本课讲述证悟心性可摆脱生死轮回的束缚获得解脱、现前清净的世界等内容，并劝勉修行人一定要争取此生证悟。原文如下： 夫修道者，身灭道成。亦如甲坼树生，此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之。亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，俱不妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。 眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声，皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。总而言之，见色性者，常解脱；见色相者，常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
00:00:28 各位道友大家晚上好
00:00:33 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:40 今天晚上的课呢
00:00:41 我们继续讲《达摩悟性论》
00:00:46 那么《达摩悟性论》的这个论
00:00:52 这个我们之前也讲过了
00:00:54 它的内容非常非常的深奥 所以呢
00:00:59 我们把四加行五加行
00:01:04 这些加行的部分修完了以后呢
00:01:07 也可以修
00:01:08 达摩的《悟性论》《血脉论》等等
00:01:15 还有就是六祖的《坛经》
00:01:19 所讲的这些内容
00:01:21 就除了一些具体的一些方法以外呢
00:01:26 那也就是基本上可以达到
00:01:29 大圆满的部分的内容和大手印的内容
00:01:34 所以也是非常有意义的
00:01:38 那这个大家也要高度地重视
00:01:42 这个特别特别难得
00:01:44 这个真的是非常难得
00:01:46 那么我们继续讲这个课《悟性论》
00:01:52 夫修道者
00:01:55 这个修行的人应该怎么修呢
00:01:59 身灭道成
00:02:02 这个地方这个说法就是有点像
00:02:07 一个就是有点像小乘佛教的阿罗汉
00:02:14 他在中阴的时候可以成就
00:02:19 这是一个另外一个呢
00:02:24 密宗的这些修法当中
00:02:28 也有这个中阴的修法
00:02:31 如果这一生当中证悟了
00:02:36 但是修行还不到位
00:02:42 就不能即生成佛 这样子的话呢
00:02:46 那就是中阴的时候有机会的
00:02:52 大圆满里面讲
00:02:54 上等根机的就是即生成佛
00:02:59 就是这一生当中就成佛了
00:03:01 直接就成佛了
00:03:03 然后中等根机的呢
00:03:07 就是中阴的时候解脱
00:03:11 中阴的时候就成就
00:03:13 因为 中阴的时候成就的原因呢
00:03:16 就是因为我们现在人还活着的时候
00:03:20 就是因为有肉体
00:03:22 还有就是各种各样的杂念
00:03:25 所以看到我们的心的本性是可以看
00:03:30 但是看得就不是很透彻 所以呢
00:03:35 就是有身体一有身体的障碍的时候
00:03:41 心的本性看得不是很透彻
00:03:46 所以当这个身体的障碍不在的时候
00:03:50 也就是说中阴的时候
00:03:53 人的意识从肉体当中分离出来的时候
00:04:00 也就是说
00:04:02 这个时候就是没有太多的这些
00:04:05 意识的杂念哪这些阻碍
00:04:09 那这个时候中阴的时候
00:04:11 就是一个非常妤的一个修行的机会
00:04:16 所以这个时候是 很多人如果有
00:04:21 第一个就是这一生当中证悟
00:04:24 然后第二就是有中阴的修行的诀窍
00:04:29 掌握了中阴的时候的方法
00:04:32 修行的方法这样子的话呢
00:04:34 ，他们可以在这个中阴的时候是
00:04:38 完全是可以成佛的所以呢
00:04:44 身灭道成
00:04:47 就是身体灭了以后
00:04:49 这个道那个时候就会成
00:04:53 这个很像很像是密法里面的说法
00:05:01 那显宗大乘佛教的显宗里面呢
00:05:05 那这个不是这种说法不是很明显的
00:05:11 这个说法不是很明显
00:05:14 当然比如说这一生当中
00:05:16 证悟了修行修得好然后呢
00:05:19 这个身体离开了以后 可以成佛
00:05:22 也可以这样子讲但是不是讲得
00:05:27 这个方法讲得不是很多
00:05:30 也不是很强调
00:05:32 这个非常 这种修法韭常着重的
00:05:36 就是密宗的修法密宗确实是这样子
00:05:40 但是我们也就并不是说
00:05:43 达摩祖师的《悟性论》是密宗
00:05:46 我的意思就是说并不是说它是密宗
00:05:49 但是它的内容跟密宗
00:05:53 是非常的相似接近这样子
00:05:56 所以身灭道成
00:06:00 我们这一生当中证悟然后呢
00:06:03 修行虽然还没有到达即生成佛的层次
00:06:10 但是修行到了一定的时候
00:06:12 在中阴的时候确实是非常有希望的
00:06:18 ，非常有希望 所以中阴的时候
00:06:21 ，但是中阴的时候的成就的方法
00:06:25 我们得学那这个就是中阴的修法
00:06:31 所有的这些无上密法 无上密宗
00:06:36 它们都有这介中阴的修法
00:06:41 这个是大圆满也有
00:06:43 所以身灭了以后就是道就成
00:06:47 特别的 这个时候是特别容易的
00:06:53 比如说一盏灯放在就是某一个
00:06:58 比如说某一个
00:06:58 就是放在一个瓶子里面
00:07:01 不透明的瓶子里面然后呢
00:07:03 外面的这个瓶子打碎了以后呢
00:07:07 然后这个灯的光自然就会出来
00:07:12 同样的身体离开的时候
00:07:17 然后道就会成
00:07:21 当然大圆满当中呢
00:07:23 身体直接把它转化为智慧
00:07:28 那么这个就叫作虹身成就有这样子
00:07:33 那这个就是不需要
00:07:35 这个身体是不需要离开
00:07:37 但是他的虹身成就的这个身体呢
00:07:41 也不是我们现在的这个肉身
00:07:43 把这个肉身把它转化为
00:07:47 转化为智慧的身体
00:07:49 就像佛的报身的身体
00:07:52 差不多是这样子
00:07:54 身灭道成
00:07:57 下面就是举了一个例子
00:07:59 亦如甲拆树生
00:08:04 这个甲的意思呢就是说
00:08:06 有些植物它开始发芽的时候
00:08:12 它发芽的时候它的种子就是破裂
00:08:17 种子破裂破裂了以后呢
00:08:20 在种子当中 苗芽它就会出来 出现
00:08:26 那么这个就叫作甲拆
00:08:29 甲拆树生
00:08:35 同样的一我们的身体呢
00:08:38 就是比如说植物的苗芽
00:08:45 它这个种子实际上在生物学当中
00:08:50 这个讲得很清楚的
00:08:52 种子它的内部就是有它的苗芽的
00:08:57 成长的这个苗芽的部分
00:09:01 但是它没有湿度温度这样子的时候
00:09:05 机缘还不成熟的时候呢
00:09:08 它就不会破裂它的外表 种子的外壳
00:09:15 然后温度湿度这些都是
00:09:19 条件都具备的时候呢
00:09:21 然后这个种子开始发芽
00:09:24 发芽的时候种子它会破裂
00:09:27 破裂了以后呢
00:09:28 在这个当中这个苗芽会出现
00:09:31 如果它不破裂
00:09:32 那这个永远都不可能发芽
00:09:37 这个苗芽它永远都是不可能出来的
00:09:41 同样的我们这个肉身
00:09:44 现在我们的这个肉身
00:09:46 有漏的这个肉身 就是灭了以后
00:09:52 然后才能够成佛 那这样子 那这个
00:09:57 如果是我们用一般的显宗的说法
00:10:03 这样子讲的话
00:10:05 那就是最后的时候 十地菩萨
00:10:11 十地菩萨他这个肉体 这个身体
00:10:19 放弃了以后 灭了以后
00:10:22 他再一次下一世投生
00:10:25 然后在下一世的时候他就会成佛
00:10:30 成佛的时候
00:10:31 他的身体就是报身佛的身体
00:10:37 不是我们现在的这个身体
00:10:41 这样子 所以树它要生长的时候呢
00:10:47 甲拆才能够树生
00:10:50 同样的我们这个身体也是一样
00:10:52 此业报身
00:10:54 我们现在的这个身体就是业力的果报
00:10:58 我们现在的身体就是业力所造成的
00:11:05 佛的身体就不一样了佛的身体呢
00:11:08 就是因为通过修行它是智慧
00:11:13 比如说释迦牟尼佛的身体
00:11:17 大乘和小乘的观点是不一样
00:11:20 小乘呢 他们认为释迦牟尼佛的身体
00:11:26 也就是因为父母的精卵构成的
00:11:30 所以这个身体跟其他众生的身体
00:11:34 没有什么区别的
00:11:36 所以小乘佛教他皈依佛的时候呢
00:11:40 他分得很清楚的一他不皈依
00:11:42 佛释迦牟尼佛的这个身体
00:11:45 他不皈依释迦牟尼佛的身体
00:11:48 ，为什么呢 他说佛的这个身体
00:11:53 就是属于我们四谛当中的苦谛
00:12:00 也是无常的 痛苦的 所以呢
00:12:04 我们不皈依释迦牟尼佛的身体肉体
00:12:09 那皈依什么呢
00:12:10 皈依佛陀的内在的智慧道
00:12:15 那个就是属于四谛当中的道和灭
00:12:19 道谛和灭谛
00:12:20 我们皈依道谛和灭谛不皈依苦谛
00:12:26 小乘就是这样子
00:12:29 但是大乘观点就不一样
00:12:32 大乘佛教他说
00:12:34 释迦牟尼佛他的这个身体呢
00:12:38 从我们众生的角度
00:12:41 从我们世俗的角度看起来
00:12:43 他就是净饭王的几子太子
00:12:49 所以从表面上看 他的身体当然是
00:12:53 通过父母的精卵造成的
00:12:58 但是这是一个表面的现象而已
00:13:01 实际上佛陀的身体
00:13:04 实际上它的本质就是智慧身
00:13:09 所以跟报身的身体
00:13:11 本质上没有什么区别的
00:13:13 所以大乘佛教就是皈依的时候
00:13:18 他既皈依佛的内在的智慧
00:13:22 又皈依佛陀的身体这样子
00:13:26 这是他们的理解的深度不一样
00:13:31 大乘和小乘的理解的深度不一样
00:13:36 所以一般就是
00:13:40 过去的还没有成佛的时候的身体
00:13:45 个包括就是十地菩萨一
00:13:48 他这个身体灭了以后呢
00:13:51 然后才可以换来报身佛的身体
00:13:57 然后就成佛了
00:13:59 那如果我们通过
00:14:03 普通的大乘佛教的观点讲的话
00:14:10 那也可以这样子讲一
00:14:11 那就是禅宗的自已的说法呢
00:14:14 ，可以这么讲所以我们业报身
00:14:22 此业报身念念无常一
00:14:26 我们现在的这个业力果报的身体
00:14:31 是有漏的也是念念无常
00:14:36 无一定法
00:14:38 这个当中没有一个不变的
00:14:42 它就是一个无常的法
00:14:44 但随念修之
00:14:48 但是我们通过这个身体
00:14:51 通过这个无常的身体修行
00:14:57 我们可以把我们现在的这个身体
00:15:00 和现在的这个意识
00:15:03 虽然它们是业力的果报的一个显现
00:15:09 然后同时也是无常
00:15:13 这个当中 没有一个不变的东西
00:15:17 但是我们可以通过这个
00:15:21 无常的业报的这样子的身和心
00:15:27 通过这个可以修行
00:15:31 那通过它修衍最后可以达到
00:15:37 可以达到永恒的
00:15:40 可以达到不是无常的
00:15:44 这样子的法~这样子的境界
00:15:46 可以达到这样子的境界 所以呢
00:15:49 它虽然是业报它虽然是无常
00:15:52 它虽然没有一个不变的法
00:15:57 但是我们随念 就是跟着这个念
00:16:03 无常的心和身这样子修
00:16:08 亦不得厌生死
00:16:13 八我们也不能讨厌生死
00:16:19 这个是大乘佛教的一个核心的思想
00:16:25 这个上面大乘和小乘也有
00:16:27 罪常非常不一样的区别
00:16:29 小乘佛教他们既害怕生死
00:16:37 八又讨厌生死所以呢
00:16:40 他们对自己的五蕴的这个身体
00:16:45 就是像敌人这样子来看
00:16:48 像敌人这样子看
00:16:50 因为他们认为自己的身体
00:16:55 这个生死轮回
00:16:57 只要有瞬间一刹那的身体和五蕴
00:17:03 那就是没有办法从轮回当中获得解脱
00:17:08 所以他们非常地讨厌生死
00:17:13 所以他们就是一边倒
00:17:17 这样子极端地就是讨厌生死
00:17:22 然后特别地执著解脱
00:17:27 所以他解脱了以后
00:17:30 他就是为了超越这个生死轮回
00:17:33 就是追求自己的解脱这样子
00:17:38 但是大乘佛教他就不堕两边
00:17:43 大乘佛教的涅 就是不住两边
00:17:51 不住两边是什么呢
00:17:53 第一 他不住世俗 轮回
00:17:58 从轮回当中要超越
00:18:01 第二 他不住于涅
00:18:06 这个在《华严经》当中讲得非常清楚
00:18:10 我们之前也讲过
00:18:13 《华严经》当中就是说得非常清楚
00:18:15 我们学大乘佛教的人
00:18:18 首先第一个就是要超越生死
00:18:25 但是不脱离生死不脱离轮回
00:18:31 所以第一个
00:18:35 小乘佛教的成就就是阿罗汉的成就了
00:18:39 阿罗汉的成就呢 他就是脱离轮回了
00:18:46 他就脱离轮回就是追求解脱
00:18:51 然后他的这个解脱 他的解脱
00:18:55 阿罗汉小乘佛教 他们认为
00:18:57 他们的解脱是永久的解脱
00:19:01 但是从大乘的角度看来
00:19:05 还不是永久的解脱
00:19:07 但是确实这是一个
00:19:09 非常非常漫长的时间当中
00:19:14 就是停留在一种禅定的状态当中
00:19:19 所以他在这个当中呢
00:19:21 也就是没有办法去度众生
00:19:26 也没有办法提升自己的境界
00:19:30 他就是一直都停留在
00:19:32 这种定灭定当中
00:19:35 所以他是讨厌生死
00:19:39 然后就是追求解脱涅
00:19:44 所以他们的这个解脱就是
00:19:49 就叫作住于涅
00:19:52 个然后我们普通人
00:19:54 就是特别地贪著生死轮回
00:19:58 所以就是没有出离心
00:20:01 所以就是就住于轮回
00:20:06 也是一个极端
00:20:08 那大乘佛教的这个解脱呢
00:20:11 小他就是不于这两个
00:20:13 他首先第一不讨厌生死
00:20:17 小不讨厌生死的原因呢
00:20:19 仅一个就是因为他就是证悟了
00:20:23 ，这个生死轮回也是如幻如梦的
00:20:28 所以如幻如梦这样子的生死呢
00:20:32 也没有什么可以讨厌的
00:20:35 小所以这是第一个
00:20:36 第二个因为大乘佛教
00:20:39 他的最终的目的就是度众生
00:20:43 那么度众生度众生的话呢
00:20:47 那就不能讨厌生死
00:20:51 一所以他第一就是不能
00:20:56 亦不得厌生死不能讨厌生死
00:21:02 大乘佛教的核心的思想 或者精神
00:21:07 就是不讨厌生死
00:21:09 生生世世当中呢
00:21:12 就回到这个轮回当中来度众生
00:21:17 也不一定是一直都是人的身份
00:21:21 小也不一定是人当中
00:21:24 一就是比如说像高层的
00:21:28 就是比如说像国王大臣 有钱人
00:21:31 他也不一定是这种身份
00:21:36 他也有可能是像动物的身份
00:21:39 人当中就是社会的最底层的身份
00:21:45 反正他们都是
00:21:47 会以各种客样的身份和形式来度众生
00:21:52 这就是他的修行的目的 所以呢
00:21:57 他是不能第一个他不能讨厌生死
00:22:01 第二他也不会讨厌生死 所以呢
00:22:08 不但是他不讨厌生死而且
00:22:12 在大乘的很多佛经里面都已经讲过了
00:22:16 第一个他已经证悟了空性
00:22:21 小证悟了第一地的～
00:22:23 已经达到了一地菩萨的境界
00:22:25 小所以对他自身来说一
00:22:28 身体的痛苦_精神的痛苦
00:22:31 精神上的痛苦 都不会存在的
00:22:35 所以他也没有必要讨厌生死
00:22:40 另外一个呢就是他看到
00:22:44 菩萨在这样子轮回当中呢
00:22:47 不断地转世轮回_这样子的话
00:22:51 他就发现能够度无量的众生
00:22:55 所以他不但是不讨厌
00:22:58 小而且非常地欢喜
00:23:03 所以这是大乘佛教的一个
00:23:06 非常重要的一个精神
00:23:09 亦不得厌生死 亦不得爱生死
00:23:15 爱生死呢那就是我们普通的人啦
00:23:18 普通的人那就是他不是
00:23:21 这个生死主要是讲轮回
00:23:24 他是爱轮回但他也不一定是爱死
00:23:28 但是生死就是代表轮回
00:23:32 那么大乘佛教呢
00:23:33 他也不能爱这个生死爱生死的话呢
00:23:37 他对这个生死轮回有执著
00:23:41 然后也有贪著这样子的话呢
00:23:47 那也就是又跟普通人一样
00:23:50 所有的这些烦恼都会产生 但是呢
00:23:53 一地以上的菩萨他不会 他不会的
00:23:58 他不会他也不会讨厌生死
00:24:02 他也不会爱生死这样子
00:24:04 所以这个当中呢
00:24:06 实际上讨厌生死的就是小乘的阿罗汉
00:24:11 小乘的修行人
00:24:15 然后呢其实得了阿罗汉以后
00:24:18 阿罗汉的境界也是非常的高
00:24:22 他的修行是真的是境界是非常高
00:24:26 阿罗汉他本身也不会有
00:24:29 ，也不会有讨厌生死这样子的心
00:24:32 但是还没有到达阿罗汉之前的
00:24:37 小乘的所有的修行人呢
00:24:39 小都是特别地讨厌的
00:24:41 这个佛经里讲得很清楚的
00:24:43 亦不得爱生死 但念念之中 俱不妄想
00:24:51 第一 不讨厌生死 第二 不爱生死
00:24:58 但是在这个念念当中
00:25:01 每一个念头或者是生命轮回当中
00:25:05 只要心中没有妄想
00:25:08 也就是说只要证悟了
00:25:11 准确地说只要证悟了
00:25:14 你就证悟了缘起性空 证悟了空性
00:25:22 这样子的话
00:25:23 那么实际上证悟空性的话
00:25:26 第一个他也不会讨厌生死的
00:25:31 第二 证悟空性的人
00:25:33 他也不会爱生死的
00:25:36 刚才我们讲的菩萨 他们喜欢转世
00:25:41 这种转世也不是我们世俗的爱
00:25:45 我们的爱就是执著 执著这个轮回
00:25:49 人天的福报或者人天的享受
00:25:53 执著自己的名哪利呀 等等
00:25:57 那么菩萨的这个喜欢呢 他不是
00:26:00 他虽然是没有执著但是呢
00:26:03 他发现能够度无量无边的众生
00:26:08 这样子的话那他是非常的欢喜
00:26:12 但这个欢喜跟我们的爱轮回
00:26:14 是不一样的 这样子 所以
00:26:19 俱不妄想则生证有余涅躲
00:26:26 如果这样子的话 他结果是什么呢
00:26:29 结果生和死都没问题
00:26:32 怎么样没问题呢
00:26:33 如果生 那生就是有余涅
00:26:41 有余这两个字是什么意思呢
00:26:45 有余就是说我还有我们的身体
00:26:49 身体还 比如说就是大乘佛教的
00:26:55 大乘的有余涅檗是仕么样子
00:26:57 比如说释迦牟尼佛
00:27:00 就是以他这一生的这个身体就成佛了
00:27:06 那么八十岁之前到佛陀成佛之间呢
00:27:11 他虽然证得了佛的果位
00:27:13 ，但是身体就是过去的这个身体
00:27:17 那么过去的这个身体还在
00:27:20 所以叫作有余
00:27:22 余是什么呢就是这个身体
00:27:24 这个身体还在所以叫作有余涅
00:27:29 这个是大乘的有余涅
00:27:31 小乘的有余涅聚就是阿罗汉
00:27:35 比如说我们大家都比较熟悉的
00:27:38 像目犍连舍利子等
00:27:41 佛陀身边的当时的这些阿罗汉
00:27:46 那么他们这些阿罗汉呢
00:27:49 一他也就是这一生当中】
00:27:51 通过这个身体他们证得了阿罗汉
00:27:56 但是这个身体肉体还在
00:28:01 没有死之前这个肉体还在
00:28:03 所以这种阿罗汉作有余阿罗汉
00:28:09 有余 余指的就是这个身体还在
00:28:13 所以叫作有余
00:28:14 这叫作小乘的有余涅築）
00:28:17 和大乘的有余涅
00:28:20 所以就是达摩祖师说如果你证悟了
00:28:24 那么你也没有必要
00:28:27 你也没有必要爱生死或者是讨厌生死
00:28:31 你也不会爱生死
00:28:33 ，像我们普通人这样子去爱生死
00:28:37 「也不会讨厌生死为什么不会呢
00:28:40 因为证悟了以后 如果生 还不死
00:28:46 还继续生存在人世间
00:28:52 那么你就是一个有余的涅楽
00:28:56 实际上也是涅躲
00:28:59 所以也没有必要讨厌生死
00:29:05 生就是有余涅佛是这样子
00:29:10 那我们普通人呢
00:29:11 虽然境界还没有这么高
00:29:14 但是如果证悟了
00:29:17 如果真正地证悟了禅宗的境界
00:29:20 或者是证悟了大圆满 大手印
00:29:23 这样子的话那这个身体
00:29:26 比如说像大圆满当中讲的一样
00:29:30 ，身体直接变成了虹光身
00:29:34 【或者是死的时候就是肉体缩小
00:29:41 甚至是完全消失-有这样子
00:29:44 但是如果没有达到这样子的境界
00:29:47 「也没有关系的只要有这个身体
00:29:50 但是没有关系 因为内在的境界
00:29:54 证悟的境界已经很高了 所以呢
00:29:57 ，你就是一个有余的涅築
00:29:59 所以这个身体
00:30:01 基本上就是没有什么影响了
00:30:03 只要有内在的证悟 他就讲的这个
00:30:07 念念之中俱不妄想
00:30:11 不妄想那就是要
00:30:13 前提的条件就是要证悟
00:30:16 禅宗经常讲讲特别特别多的
00:30:19 什么放下呀没有不妄想啊
00:30:24 这讲得非常非常多大家一定要知道
00:30:28 它的前提的条件必须要证悟
00:30:32 证悟了以后 你才以要求别人放下
00:30:38 对一个证悟的人要求放下是可以的
00:30:44 但是对没有证悟的人要求放下
00:30:47 这个就是不可能的这是不可能的
00:30:51 因为他们根本就没办法放下
00:30:53 放不下 怎么放 赦不下 没办法放
00:30:57 然后妄想也是
00:31:00 我们对一个证悟的人
00:31:04 让他不要妄想他做得到
00:31:07 实际上我们也不需要要求
00:31:09 他自己能做得到
00:31:10 他的目的就是为了不妄想 所以呢
00:31:14 你要求不要求他都会做得到
00:31:18 但是如果对一个没有证悟的人
00:31:21 我们要求他不要妄想
00:31:23 那根本就不可能的一根本就不可能
00:31:27 比如说一个人生病
00:31:30 病得非常严重的时候呢
00:31:32 我们要求他不要生病不要疼
00:31:36 这可能吗不可能的
00:31:40 同样的道理就是说
00:31:43 禅宗经常讲放下呀 什么什么很多
00:31:46 讲特别多大家一定要知道
00:31:48 没有 不证悟的话是不能放下
00:31:51 怎么放呢没有办法放下
00:31:55 在没有证悟的情况下
00:31:59 所谓的放下是什么呢 那就是
00:32:01 顶多就是暂时通过禅定修寂止
00:32:08 暂时把这些念头杂念压制住
00:32:14 仅此而已这个压制
00:32:18 实际上也就是禅定当中出来的时候
00:32:21 又全部恢复了
00:32:23 实际上也没有太大的用
00:32:25 所以没有证悟的话
00:32:30 放下呀这些都不行的
00:32:32 我们就是因为我们很多人
00:32:34 就是受到了禅宗的影响
00:32:37 我们口口声声经常说 放下放下放下
00:32:41 这个放下 那个 说特别特别多 但是
00:32:44 这个话没有说错就是要放
00:32:47 但是没有证悟的话 是没办法放的
00:32:50 谁也放不了自己 包括自己 别人
00:32:53 我们任何一个人没有证悟的话呢
00:32:58 那就是放不下的放不下
00:33:01 所以大家一定要知道
00:33:03 如果要放下那就是要证悟
00:33:07 证悟才能够放下
00:33:08 这个我们之前也讲过很多遍
00:33:11 没有证悟的时候
00:33:12 所谓的放下也就是暂时放弃而已
00:33:18 实际上这个根本不是
00:33:20 禅宗或者佛教讲的这个放下
00:33:24 不是这样子这个做不到的
00:33:26 所以如果我们
00:33:30 念念之中俱不妄想
00:33:34 那意思就是说
00:33:34 每一个念头就是证悟了证悟空性了
00:33:40 证悟自己的心的本性 那这样子的话
00:33:44 生也没关系呀 也很好啊 为什么呢
00:33:47 生就是有余涅 有什么好讨厌的呢
00:33:50 没有什么好讨厌
00:33:51 生就是有余涅那多好啊
00:33:55 然后死呢 死也不需要讨厌 为什么呢
00:33:58 死入无生法忍
00:34:03 无生法忍就是一个忍辱
00:34:07 我们讲忍辱的时候的一个
00:34:11 其中一个忍辱丶无生法忍
00:34:14 它为什么有一个忍这个字呢
00:34:17 就是我们没有证悟的人
00:34:21 绝大多数的凡夫他是
00:34:25 空性哪缘起性空啊
00:34:28 那这些都是承受不了的不能理解的
00:34:33 很多人就不能理解所以就是就忍受
00:34:38 接受不了所以就是
00:34:41 如果能够接受那就是忍
00:34:44 他就是能够接受能够承认
00:34:49 所以叫作忍这个字
00:34:51 因为他对空性 没有不理解 没有恐惧
00:34:59 对空性有些人就是听到了空性 无我
00:35:04 这样子的时候就害怕要有恐惧
00:35:06 那他没有恐惧所以就是他能够接受
00:35:11 所以叫作忍
00:35:13 无生法忍无生就是不生不灭的空性
00:35:20 那么它就是说那死是什么呢
00:35:23 死就是进入了无生法忍
00:35:28 那么这个也就是非常接近密宗讲的
00:35:31 比如说密法里面讲
00:35:33 如果你死的时候有证悟的话
00:35:37 那就是正好是这个中阴的时候
00:35:41 中阴的时候人死了以后
00:35:44 ，还没有把这个中阴出来的时候
00:35:47 这个中阴还没有出现的时候
00:35:50 在这个中间 有一段时间当中
00:35:56 就是我们之前也讲过了
00:36:00 停止我们所有的 包括阿赖耶识
00:36:02 全部会停止的 那么这个时候呢
00:36:05 我们的心的本性如来藏 佛性
00:36:10 或者是法界 或者空性也可以
00:36:14 那么因为所有的这些念头
00:36:17 包括阿赖耶识全部停止了以后
00:36:21 那就这个剩下的是什么呢
00:36:24 剩下的就是心的本性
00:36:26 就像我们空中没有乌云的时候
00:36:29 那剩下的不就是蓝天吗
00:36:31 那这个时候 我们看到的就是法界
00:36:36 也就是禅宗讲的法身
00:36:39 这个时候是法身
00:36:40 那么这个时候如果有一定的修行
00:36:46 然后也有中阴的修法
00:36:50 之前就是修过的人那这个时候呢
00:36:53 他就可以直接可以进入可以融入
00:36:57 融入到这个
00:37:00 当时他可以看到的这个法界当中
00:37:03 直接就成佛了
00:37:05 那么这个就叫作什么呢
00:37:07 叫死入无生法忍
00:37:11 就是这样子的意思
00:37:14 ，这个也就非常地像密法的修法
00:37:18 密法它不仅仅是一个理论
00:37:21 密宗里面它就有一个
00:37:23 非常具体的实际的方法
00:37:28 所以死有什么好讨厌的呢
00:37:32 死不就是进入无生无灭的法身
00:37:39 然后死也没有什么好讨厌的
00:37:42 不就是一个有余的涅吗
00:37:44 那死也好生也好
00:37:47 生死都是都没间题的
00:37:50 只要证悟了以后 都没有问题的
00:37:53 死也是进入法身法界
00:37:58 生也是有余的涅
00:38:01 所以生也可以死也可以
00:38:04 都是没有任何问题的
00:38:07 所以这个就是说 如果我们证悟
00:38:14 没有妄念妄念就是执著
00:38:17 没有执著妄念这样子的话
00:38:20 那你死也可以生也可以
00:38:22 都没有问题的
00:38:22 死一进入了法界
00:38:25 生就是有余的涅聚
00:38:28 有什么不好呢 两个都是非常好的
00:38:31 这个也是非常的深奥的
00:38:34 那么这个前提的条件
00:38:38 一定要这一生当中要证悟
00:38:41 如果是这一生当中不证悟的话呢
00:38:45 那死就是入无生法忍 这个做不到的
00:38:52 理论上我们可以知道 可以这样子
00:38:54 但是实际上到时候自己是做不到的
00:38:57 没有证悟然后呢
00:38:59 没有证悟的话 也没有有余涅
00:39:05 这个有余涅我们也可以这样子理解
00:39:08 虽然我们刚才讲的是佛陀
00:39:11 虽然我们比如说一个证悟了禅宗
00:39:14 或者是证悟了大圆满的境界的人
00:39:18 他虽然还没有到达菩萨的十地
00:39:23 这样子的境界 但是在某种程度上
00:39:28 他也是一个有余的涅 为什么呢
00:39:31 就尤其是修大圆满的人
00:39:33 他修大圆满的人 现在还没有成佛
00:39:40 这个身体也在但是呢
00:39:42 当他中阴的时候 然后直接就进入了
00:39:49 直接就进入了中阴的时候的这个光明
00:39:53 这个我们之前讲过 这个叫作母光明
00:39:56 子光明和母光明进入了这个母光明
00:40:00 母光明实际上就是
00:40:02 禅宗讲的这个本来的面目叫作母光明
00:40:07 那么他进入了
00:40:09 这个时候直接进入了本来的面目
00:40:14 然后这个本来面目当中
00:40:18 然后再也就不会有 不会生起妄念
00:40:23 那这样子呢
00:40:24 直接就在中阴的时候就成佛了
00:40:28 那这个叫作
00:40:30 在密法里面这叫作什么呢
00:40:33 这叫作法身的破瓦
00:40:36 破瓦就是我们修超度的这个破瓦
00:40:39 这叫作法身的破瓦
00:40:42 所以这个也是在密法里面
00:40:47 都是有具体的方法 体方法
00:40:52 这些都是非常非常深奥的
00:40:54 但如果我们不用密法的层面去讲的话
00:40:58 那显宗也可以这样子讲
00:41:00 就是刚才讲的这些了
00:41:02 死 那死了以后就以成佛
00:41:06 成了佛那就是进入了这个
00:41:09 无生死的法法界当中
00:41:14 所以一旦证悟了以后
00:41:17 生啊死呀怎么都好 都没有关系
00:41:21 就是如果不证悟那么生啊死呀
00:41:24 任何一个都是很痛苦的
00:41:28 ‧只要能够证悟 拥有证悟的智慧
00:41:33 那么就是生啊死呀都无所谓
00:41:36 生也可以死也可以任何一个时候
00:41:40 然后可以修行可以度化众生
00:41:45 自己也没有这种生死的痛苦
00:41:49 这样子特别有意义所以我们要争取
00:41:53 要这一生当中 要证悟 这特别的重要
00:41:59 好 这个就是一个段落了
00:42:03 那么下面又是另外一个内容
00:42:07 眼见色时不染于色
00:42:11 色大家也知道
00:42:14 平时我们理解的色不一样
00:42:18 佛教里面的色就是讲这些物质
00:42:22 就是我们看得见的摸得着的
00:42:23 有颜色有形状的
00:42:25 各种各样的这些物质就叫作色
00:42:29 眼见色的时候不染于色
00:42:33 不染于色什么叫作染呢
00:42:36 染就是我们看到了某一种物质的时候
00:42:43 然后我们的心就去执著
00:42:48 就去执著这个物质
00:42:51 比如说我们看到一朵花
00:42:55 这样子的时候
00:42:56 然后我们的心立即就去执著这一朵花
00:43:02 然后执著了以后 开始就有欲望
00:43:07 有欲望贪心或者是嗔
00:43:11 这些都会出来的所以
00:43:14 如果有这样子的执著 这是一个
00:43:19 另外一个我们自己的眼耳鼻舌身识
00:43:24 眼识就是视觉视觉它本身也带有
00:43:33 微弱的贪
00:43:36 比如说眼睛 就比如说很刺眼的东西
00:43:40 它不想看
00:43:42 或者是有些东西
00:43:44 眼睛它就是不想离开
00:43:46 某些适合它的视觉的东西
00:43:51 所以就是比如说我们的心里就知道
00:43:54 要看别的或者不想看
00:43:56 但是视觉它本身
00:43:59 有些时候有一点点不想离开
00:44:00 有些时候心就是要看某一个东西
00:44:03 但是视觉因为过度的刺激
00:44:07 各种的原因 它不想看 有这样子
00:44:11 但是它当然它有想和不想
00:44:13 它没有那么明显
00:44:14 这个想不想
00:44:16 那实际上这些都是我们的意识的活动
00:44:20 眼睛它而这个视觉呢
00:44:22 它不会有明显的这样
00:44:24 但是它也有一点微弱的贪
00:44:28 所以这个眼识视觉的贪和意识的贪
00:44:35 那么就是对这有这种贪的话
00:44:37 那对看到任何一个东西都染上了
00:44:43 所以不染于色
00:44:45 就是说看到了某一个东西就不染色
00:44:48 比如说大圆满里面经常都讲
00:44:51 比如说婴儿看佛堂一样
00:44:57 它有一个这样子的比喻
00:45:01 那佛堂里面就是有太多太多的壁画
00:45:05 佛像特别的多特别多
00:45:08 但是婴儿的眼睛 他可以看得到
00:45:13 但是他的意识不会去执著这些
00:45:16 他也不会去分析他也就不会对这些
00:45:20 ，他也不会有我们成人有的这些
00:45:24 各种各样的这些执著 他不会有
00:45:27 所以这个就是不染于就是
00:45:30 简单地说就是这样子的
00:45:33 比如说你看到了但是因为证悟了
00:45:39 ，已经证悟了所看到的这些色
00:45:43 就是色即是空空即是色 这个道理
00:45:47 那这样子以后他就深深地体会到
00:45:52 所看到的这个色就是如幻如梦
00:45:56 所以他的视觉也不会去贪
00:46:01 然后意识也不会去执著
00:46:05 那这个就叫作色不染
00:46:09 不染于色就是这个意思
00:46:11 不染于色就不执著不染于色
00:46:15 耳闻声时不染于声
00:46:20 这个都是一样的
00:46:21 皆解脱也
00:46:24 那这个叫作解脱
00:46:27 达摩的其他的论里面 这个也讲过
00:46:32 尤其是大圆满里面
00:46:34 它这个就有一个术语
00:46:36 大圆满的专用的术语
00:46:38 那这叫作什么呢叫作
00:46:39 我们之前也讲过
00:46:40 这个叫作六根自解脱
00:46:44 眼耳鼻舌身意就是六根自解脱
00:46:49 或者是六门自解脱
00:46:52 门也就是眼耳鼻舌身六门自解脱
00:46:56 那这个自解脱
00:46:58 ，这禅宗达摩祖师也不是说了吗
00:47:00 这个就是解脱了皆解脱为
00:47:03 这些全部都是解脱这个叫作解脱
00:47:07 眼睛看到了这个物质它不执著
00:47:12 不执著的意思呢有些时候
00:47:15 我们比如说这个我们因明里面
00:47:18 有一个观点就是说
00:47:20 比如说我们的眼睛
00:47:21 就是看到了特别多的东西的时候呢
00:47:24 虽然我们的眼睛是看到了
00:47:26 但是我们的注意力
00:47:30 还不在这些所有问题上面
00:47:32 只是焦点可能只有在一个事情上面
00:47:35 所以你心里面就只记住了
00:47:39 比如说我们看到了一百个人
00:47:42 那么我记住的呢
00:47:44 记住的就是只有一个人
00:47:46 焦点就在一个人上面
00:47:47 其他人是看到了但是就是
00:47:51 虽然眼睛看到的是一模一样
00:47:53 都是看到了 但是因为心里没有记住
00:47:57 那么这个时候的
00:48:00 这个比如说只有一个人是焦点
00:48:03 那其他九十九个人都不是
00:48:08 都没有记住
00:48:09 那么是不是这些
00:48:10 对这九十九个人是没有执著呢
00:48:13 不是这样子这个倒不叫没有执著
00:48:16 这里讲的不染就是说必须要证悟
00:48:21 就是必须要知道
00:48:22 这个一百个人都要知道是如幻如梦
00:48:27 这样子才叫作不染于声
00:48:30 不染于色不染于声 就这个意思
00:48:34 所以这叫作解脱六根自解脱
00:48:38 就是这样子
00:48:41 眼不著色
00:48:43 眼睛不执著物质的时候
00:48:47 眼为禅门
00:48:49 这个时候这叫作眼睛的禅
00:48:54 眼睛视觉的禅
00:48:56 耳不著声耳为禅门
00:49:00 这个就是耳识听觉的禅
00:49:05 难道眼耳鼻舌身它们也有禅吗 有禅
00:49:10 它们的禅就是
00:49:12 眼晴 眼识或者是视觉看到了东西
00:49:17 然后证悟这已经是如幻如梦的
00:49:22 这个就是它的禅 当然这个证悟
00:49:26 也实际上说准确一点的话呢
00:49:28 也不是眼不是视觉证悟的
00:49:32 而是意识证悟的
00:49:36 但是意识的这个证悟呢
00:49:39 通过意识的证悟
00:49:41 它就对眼耳鼻舌身也有很大的影响
00:49:47 所以眼耳鼻舌身 这个视觉 听觉
00:49:51 它们也没有执著不会执著的
00:49:55 所以这个时候这个就叫作视觉的禅定
00:50:00 然后听觉的禅定这样
00:50:03 总而言之见色性者 常解脱
00:50:11 见色相者常系缚
00:50:14 好这个地方呢
00:50:15 它的最关键的着重点就是两个字
00:50:19 一个是性一个是相这两个
00:50:23 就是说看见了
00:50:27 物质的性就是本性
00:50:30 看到了万事方物的本性者
00:50:36 他就会常解脱他不会
00:50:38 因为看到了本性 本性是什幺呢
00:50:41 本性就是空性 本性是空性
00:50:44 所以他看到了这个空性
00:50:46 那么他就是解脱
00:50:49 然后眼见色相
00:50:51 相就是它的表面的这些显现
00:50:55 看到表面的显现
00:50:57 没有看到它的本质
00:50:59 没有看到这个本质的话呢
00:51:01 那这个就是常系缚那么这个呢
00:51:05 他就因为没有看到它的本质
00:51:07 也就没有看到空性没有证悟空性
00:51:10 所以他只看到这个表面的现象的时候
00:51:15 然后他就产生了执著
00:51:20 就执著给捆绑 或者是束缚 这样子
00:51:28 很简单比如说
00:51:30 我们的眼睛看这张桌子的时候
00:51:34 我们的眼睛
00:51:35 就是人的视觉当中的这个桌子
00:51:40 它永远都是一种错觉
00:51:43 我们自以为看见了
00:51:46 这张桌子的本来的面目
00:51:49 或者它的真实的面目
00:51:52 但是我们看到的绝对不是真实的面目
00:51:55 我们看到的就是完全是一个假象
00:52:01 如果我们真的看到了
00:52:02 ，这张桌子的本来的面目的话呢
00:52:06 那我们的眼睛就像显微镜一样
00:52:10 要看到它的 至少要看到它的原子
00:52:17 就是要看到它的原子核
00:52:19 和原子核周围的电子的转动
00:52:23 至少要看到这一点
00:52:24 至少要看到这种层次
00:52:27 才能够叫作看到了这张桌子的本质
00:52:32 实际上这个还不算本质 但是呢
00:52:34 相对来说只要看到这个
00:52:38 如果看到这个我们的眼睛
00:52:41 如果看到这张桌子的原子的层面
00:52:47 那这样子的话
00:52:49 在我们看到原子的同时
00:52:54 我们的视觉当中一定会消失这张桌子
00:52:58 根本没有桌子 就是一大堆的原子
00:53:04 而且原子它自己的绝大多数呢
00:53:07 「百分之九十九点后面的七个九
00:53:11 都是空的 都是不存在，
00:53:13 它自己都是这样子
00:53:15 那更何况这个原子构成的
00:53:19 这么一个庞大的桌子更不可能的
00:53:22 所以如果我们的眼睛看到了本质的话
00:53:28 那我们不会有对桌子的这种执著
00:53:32 ，因为原子的层面上没有桌子呀
00:53:38 那没有桌子怎么可能对桌子有执著呢
00:53:42 不可能有的
00:53:44 但是就是正因为我们的眼睛
00:53:46 就是看不到它的本质
00:53:49 看到的就是它的相 看到的它的相
00:53:53 所以它的相这个层面上呢
00:53:56 就是有一个静态的静止的
00:53:59 这样子的物体在
00:54:01 所以我们也就对这个物体
00:54:04 产生了桌子这样子的执著
00:54:10 所以对它产生了执著
00:54:15 所以我们凡是只看到相的人
00:54:20 就会对相有执著
00:54:24 凡是看到了本质的人
00:54:28 对相是没有执著的
00:54:34 比如说彩虹 我们远处可以看彩虹
00:54:39 因为光 还有就是空气 水分
00:54:42 可以看到彩虹
00:54:44 那么远处看到一个这样子的
00:54:48 彩虹这样子的东西的时候 我们对
00:54:52 远处看的时候 我们对彩虹也有执著
00:54:55 它虽然是不存在
00:54:57 但是我们对它也有这种执著
00:55:02 彩虹的执著
00:55:03 我们不是一直都认为是彩虹吗
00:55:06 但是它的内部的结构当中
00:55:10 那么就是没有彩虹这种七种颜色
00:55:15 是没有的 是我们的视觉当中产生的
00:55:19 如果是没有我们的视觉呢
00:55:21 那这个空中是不会有彩虹的
00:55:24 所以如果是看到了彩虹的本质
00:55:29 那么看到了彩虹的本质的时候
00:55:33 对彩虹是不会有执著
00:55:36 因为不存在彩虹
00:55:38 就是正因为我们没有看到彩虹的本质
00:55:41 看到的就是彩虹的相
00:55:44 所以对彩虹有执著了
00:55:48 同样的就是在这个地方讲
00:55:52 见色性者
00:55:54 凡是见到了色的本质 本性的人
00:56:01 常解脱
00:56:02 他就知道没有这样子的色
00:56:06 没有这样子的物质 所以他是常解脱
00:56:08 根本没有执著 他没有执著
00:56:10 没有执著的这个就是解脱了 然后呢
00:56:14 见色相
00:56:16 凡是只见到了色物体的相
00:56:21 没有看到了它的本体的这样子的人
00:56:26 然后他永远都是执著
00:56:31 就是因为有执著
00:56:33 这个执著就是系缚了
00:56:36 把他束缚了捆绑
00:56:37 捆在轮回当中 不能解脱
00:56:41 不自在 不自由 这样子
00:56:45 其实这些佛教讲的这些道理是
00:56:49 尤其是空性这些道理
00:56:51 非常的容易理解的
00:56:54 但是我们的思路
00:56:56 要找到一个合理的思路
00:57:02 这样子以后找到了这种思路
00:57:06 然后通过这种方法去观察的时候
00:57:09 一切都是这样子
00:57:10 原来我们自己的这种执著
00:57:14 构成的这些东西 都是这样子
00:57:16 我们现在也可以看这儿有
00:57:18 我们有个道具也可以看一看
00:57:21 这个我们的现在
00:57:22 我们的这个道具已经被提升了
00:57:27 前两天我们的道具
00:57:29 就是一个非常简单的道具
00:57:32 今天的这个道具已经提升了
00:57:37 现在看到的就是一个佛像
00:57:43 首先大家要看一下
00:57:46 它的原理是什么呢
00:57:51 所有的圆形的东西它是有360度
00:57:57 这个大家都知道的但是这个里面呢
00:58:02 我们刚才看到的这个佛像 现在就是
00:58:06 它不会在这个玻璃上
00:58:09 它实际上就是这个里面就是有两个
00:58:15 两边都有大概就是有两三百个点
00:58:20 点都是发光的都是可以亮 发光的
00:58:24 那除了这个以外呢
00:58:25 这个上面是没有 什么都没有
00:58:28 这个我们之前讲的 这个我们就是说
00:58:32 它的本来面目就是这样子
00:58:34 刚才我们看到一个佛像
00:58:36 它的本来面目就是这样子
00:58:38 如果现在它不转动
00:58:42 然后这些点可以亮起来的话呢
00:58:46 那我们看到的就是这一串
00:58:48 上下就是一串的亮点
00:58:54 那除了这个以外呢
00:58:56 这个不会有任何的东西
00:58:57 这个当中就不会有任何东西
00:58:59 就是这样子 没有别的东西
00:59:05 这是它的本来的面目
00:59:06 但是它转动的时候
00:59:09 它就变成了一个佛像 这个为什么呢
00:59:12 大家要知道因为它的速度快了以后
00:59:15 这个每一个点
00:59:16 这上面的每一个点转动的时候
00:59:19 在我们的视觉当中
00:59:22 它就变成了一个环形的圆圈
00:59:25 佛教以前没有这样子的东西
00:59:30 高科技的产品
00:59:31 佛教就是讲旋火轮
00:59:33 实际上这就是一个高级的旋火轮
00:59:38 等一下它转动的时候
00:59:40 这个上面的每一个点在我们眼里都
00:59:43 一个点就是一个旋火轮
00:59:48 所以这个大概就是有三百多个点
00:59:53 我们一看的时候就是
00:59:54 我们的眼里就是三百多个旋火轮
01:00:00 然后这个三百多个旋火轮
01:00:03 就是构成了一个佛像
01:00:04 或者是某一个东西
01:00:07 转动的时候 速度这样子
01:00:11 它一转起来的时候 实际上
01:00:15 转动的时候 大家必须要知道
01:00:18 转动的时候它没有产生任何新的东西
01:00:21 只是速度只是它的速度
01:00:23 ，在我们的视觉里面的一种错觉
01:00:27 这个佛像 这个看到的佛像
01:00:29 看到的任何一个画面
01:00:31 就是我们的视觉当中的错觉
01:00:34 这个错觉是来自于哪里呢
01:00:36 因为它的速度转得快
01:00:40 如果我们可以调它的速度
01:00:43 它没有这样子的功能
01:00:45 如果可以调它的速度
01:00:47 可以调得很慢的话呢
01:00:48 那根本就不会有这个佛像
01:00:51 这就是三百多个点点
01:00:53 那除了这个点以外 没有任何的
01:00:57 只是有些点是绿色
01:00:59 有些是红色有些是白色
01:01:01 就是有这样子不同颜色的排列
01:01:06 除了这个以外-没有任何东西 但是呢
01:01:09 这个时候看不到任何的画面
01:01:13 但是它转起来的时候
01:01:15 就变成了一个佛像啊 其他的东西了
01:01:18 它这个转的时候
01:01:21 它没有诞生任何一个新的东西
01:01:24 在这个物体上面
01:01:27 它没有增加了任何新的东西
01:01:30 新的东西就在我们的视觉里面产生了
01:01:34 因为它转得快 然后就变成了旋火轮
01:01:41 我们的视觉因为它的速度快
01:01:44 我们的视觉识别不出来
01:01:46 就是全部都变成了一条线
01:01:50 那么这个三百多个线
01:01:53 然后它就是变成了佛像 这样子
01:01:59 ，如果 这个我上一次也讲过了
01:02:04 它不是一个比喻这个绝对不是比
01:02:07 这个世界的运作的模式就是这样子
01:02:11 我们现在的这张桌子就是
01:02:15 我们的眼里它为什么是一张桌子呢
01:02:18 就是这个原理一个原理
01:02:20 就是因为这张桌子它是 每一个电子
01:02:26 ，核的周边有无数个电子在转动
01:02:31 这个旧的物理学里面是转动
01:02:33 量子物理它不叫转动
01:02:35 但是在我们的眼里也就差不多了
01:02:39 那转动的时候它转动的时候
01:02:42 那无数个这样子的原子周边的电子
01:02:48 转动的时候那我们的眼里呢
01:02:50 因为它转得快 速度快 然后呢
01:02:54 我们眼里就变成一个这样子的桌子了
01:02:57 就像这个转起来的时候
01:02:59 我们看到的就是这个佛像
01:03:03 或者其他东西 是一模一样
01:03:06 这个我们上一次也讲过
01:03:07 比如说这张桌子的所有的
01:03:11 所有的原子
01:03:13 如果有一个开关一按
01:03:17 那个所有的原子都不转动
01:03:20 原子周边的电子都不转动
01:03:22 如果能够停下来
01:03:23 像它这样子停下来的话
01:03:25 那这个桌子我们是看不见的
01:03:28 根本就不存在
01:03:29 它为什么有这么大一个物体在这呢
01:03:32 就是因为它的无数个转动的东西
01:03:35 在我们的眼里 它就变成这样子
01:03:38 那我们的手为什么可以摸呢
01:03:40 科学家也说了
01:03:41 为什么我们的手不会穿过这个呢
01:03:44 为什么因为这个里面呢
01:03:46 有无数个高速运动的电子
01:03:48 我们的手上也有高速转动的分子
01:03:52 所以它们两个接近的时候
01:03:55 是没有办法穿透
01:03:56 就像我们比如说电风扇
01:03:59 电风扇的叶片转得特别快的时候
01:04:03 我们的手指头没办法穿透的
01:04:07 没办法穿过去
01:04:08 它这个叶片不转动的时候
01:04:11 没有叶片的空间当中
01:04:12 我们的手指头可以伸进去的
01:04:15 但是它转动的时候
01:04:17 快速转动的时候是不可能的
01:04:21 我们的手为什么不能穿透
01:04:24 就是这个原理 这个是科学家说的
01:04:29 实际上佛教讲的就是这个
01:04:31 我们的所有的东西
01:04:33 实际上我们的这些
01:04:35 一切我们看到的东西实际上就是
01:04:37 这张桌子
01:04:38 跟我们现在看到的这个一模一样
01:04:41 我们可以看看这个就是
01:04:44 它的这个原理都是这样
01:04:47 达摩祖师也出来了也是这样子 对
01:04:54 佛陀也是这个就是高速运动的
01:04:59 就因为我们的视觉是
01:05:02 视觉是看不出来的
01:05:04 我们的视觉看不出来
01:05:05 如果我们用很快的快门
01:05:10 把照相机的快门速度设得最高
01:05:16 拍这个 这样子的时候 拍不出佛像的
01:05:20 佛像拍不出来的
01:05:21 它只能拍出一些不完整的残缺的
01:05:26 一些这样子的图
01:05:28 因为这个速度很快的时候
01:05:31 它就可以看到
01:05:34 它可以抓到很快的速度
01:05:36 所以它不会变成旋火的
01:05:42 旋火轮这样子
01:05:43 不会变成这个痕迹或者一条线
01:05:46 如果是相机快门调了慢的时候
01:05:50 就看到我们人的眼睛差不多的时候
01:05:53 如果你拍那就可以
01:05:55 可以拍到一个完整的图
01:05:58 如果再慢的话
01:06:00 那可能这个佛像也就看不到了
01:06:03 这个图也就看不到就是这样子
01:06:07 所以这些都是特别有意思的
01:06:10 我觉得这个是科技的力量
01:06:15 那么这个呢现在正在这个世界
01:06:19 现在我们看到的这个世界
01:06:20 实际上就是这样子
01:06:22 那我们现在如果一个就是有一天
01:06:27 科学家他们就是发明了一个
01:06:34 就是能量传递给所有桌子里面的原子
01:06:43 周边的电子核上面
01:06:46 这个能量就把所有的电子
01:06:48 让它停止下来的话呢那就是
01:06:52 我们刚才的这个360度的佛像画面
01:06:59 它现在就是变成一个这样子
01:07:02 就没有这些东西都不存在
01:07:04 那这张桌子完全也会这样子的
01:07:07 所以这些都是非常的有意义的
01:07:15 所以这里面也讲
01:07:18 总而言之见色性者 常解脱
01:07:22 见色相者常系缚
01:07:26 我们现在看到的这个
01:07:29 我们看到的是它的性 看到它的性
01:07:34 刚才转动的时候呢
01:07:35 看到的就是它的相看到相
01:07:38 看到相的人
01:07:40 就以为这个地方就有一个佛像
01:07:43 然后就永远就是系缚
01:07:46 看到这个没有转动的人
01:07:49 他看到这个里面没有佛像
01:07:51 原来这个佛像就是这个外面就是
01:07:54 我们自己视觉当中的一个错觉
01:07:58 ，这样子 他看到了它的本体了
01:08:01 所以他就常解脱
01:08:06 这样子的所以就是
01:08:08 达摩祖师这个地方也讲得非常的清楚
01:08:14 不为烦恼所系缚者 即名解脱也
01:08:21 这个就是没有烦恼就叫作
01:08:25 没有烦恼 没有被烦恼束缚的话
01:08:29 没有被烦恼控制绑架
01:08:32 那这个就叫作解脱
01:08:35 更无别解脱
01:08:37 当然没有其他的解脱了
01:08:39 没有别的解脱了这个就叫作解脱
01:08:42 ，除了这个以外 没有什么解脱
01:08:47 善观色者
01:08:48 就是说能够很清楚地正确地
01:08:51 能够观察到物体的人
01:08:55 色不生于心
01:08:58 这个色实际上它根本就是
01:09:01 不存在的一个虚幻/虚拟的东西
01:09:04 所以它也不会诞生于我们的心
01:09:08 因为它本身是不存在的呀
01:09:10 所以它也不会诞生于我们的心
01:09:14 心不生于色
01:09:17 因为色他刚才讲过了
01:09:19 就不存在不成立
01:09:23 所以我们的心也不是诞生于色法当中
01:09:29 即色与心俱是清净
01:09:34 那么这个就叫作色和心都清净
01:09:40 清净的意思就是说这个地方的清净
01:09:43 大部分的清净就是空性
01:09:47 没有执著所以就叫作清净
01:09:54 无妄想时一心是一佛国
01:10:00 这个没有妄想的时候
01:10:02 就是说我们证悟的时候
01:10:05 一个每一心都是一佛国
01:10:09 这个也是非常非常深奥的
01:10:11 犬家一定要知道
01:10:13 就是说我们现在的这个世界
01:10:18 它为什么我们人的世界就是这样子呢
01:10:22 它又不是像天堂这样子
01:10:27 就是人的这个世界
01:10:29 就像我们现在看到的这样子
01:10:32 它为什么是一个这样子的世界呢
01:10:35 那就是要看
01:10:36 我们地球上的七十亿人口的
01:10:40 人的每一个人的业力
01:10:44 每一个人的共业 每一个人的业力
01:10:47 因为我们每一个人的业力
01:10:50 就是把我们的心和我们的意识
01:10:52 就变成了就是
01:10:53 七十亿人的心都是大同小异
01:11:00 大致上都是一样的
01:11:02 所以我们的心就是不太清净
01:11:06 所以就是看到的世界也就是这样子
01:11:10 然后如果有一天我们的心清净了
01:11:14 尤其是这个清净
01:11:16 主要是我们不仅仅是证悟了空性
01:11:20 除了证悟空性以外
01:11:22 通过修行把这些烦恼断掉了以后
01:11:27 我们看到的这个世界是什么样子呢
01:11:31 然后完全是一个非常清净的世界
01:11:34 这个清净不仅仅是空性
01:11:37 而且它的现象上面也有清净
01:11:41 比如说像极乐世界
01:11:43 像极乐世界跟我们的这个世界
01:11:46 从空性的角度来讲
01:11:47 两个都是一模一样的
01:11:49 但是从它们的表面的现象上面讲
01:11:56 也有一定的差距
01:11:57 极乐世界是清净的
01:11:59 我们的这个世界不清净的
01:12:02 那么极乐世界它为什么是清净呢
01:12:05 因为极乐世界阿弥陀佛
01:12:07 还有就是佛菩萨 他们的心是清净
01:12:14 所以心清净了以后
01:12:16 这个世界也是清净的
01:12:19 这个清净不仅仅是空性
01:12:21 这个是实际上它本质上就是
01:12:23 它表面上 这个外面的相也是清净的
01:12:28 然后就是比如说八地菩萨以下的
01:12:32 八地菩萨以下的这些菩萨
01:12:35 他们虽然是证悟了空性
01:12:37 他们知道这个世界是如幻如梦
01:12:40 但是相这个世界的外表呢
01:12:44 我们普通人看到的是什么样子
01:12:47 他们从一地到七地菩萨
01:12:51 他们看到的 除了对没有执著
01:12:54 除了知道是如幻如梦的以外
01:12:58 这些表面的这些显现都是一样的
01:13:03 我们看到的也是这张桌子
01:13:05 五地菩萨 六地菩萨 七地菩萨
01:13:08 一地菩萨他们看到的呢
01:13:10 也是这样子的桌子
01:13:14 但是八地以后就不一样了八地
01:13:17 七地菩萨到了八地的时候
01:13:20 他的所有的烦恼全部断除了
01:13:25 只剩下了一部分细微的
01:13:28 这叫作习气障
01:13:30 烦恼障全部断除了那断除了以后呢
01:13:34 他的世界
01:13:36 就一下子就变成了清净的世界
01:13:39 这个清净不仅仅是空性
01:13:42 它的这个表面也是清净
01:13:44 也就是像极乐世界一样
01:13:47 这个世界就是像极乐世界一样
01:13:50 所以他看到的是一个非常清净的世界
01:13:54 比如说一个我们普通的人
01:13:57 和另外一个是八地菩萨
01:14:00 两个人站在这个地球上
01:14:03 看同样一个地球
01:14:05 两个人看到的这个地球是不一样的
01:14:08 这个世界是不一样的
01:14:09 我们普通人看到的世界
01:14:12 就像现在这样子的世界
01:14:14 然后八地以上的菩萨 他看到的世界
01:14:18 他也看到了一个世界
01:14:20 但是他看到的世界
01:14:22 不是我们看到的世界一样
01:14:24 他看到的世界
01:14:26 我们就是为了大家方便能够听得懂
01:14:29 简单地说
01:14:30 那他看到的世界就像西方极乐世界
01:14:34 因为西方极乐世界
01:14:37 这个《佛说阿弥陀经》等等
01:14:39 这些《无量寿经》这些当中
01:14:42 描述得比较多
01:14:44 所以我们大家都有一点概念
01:14:47 所以就是说西方极乐世界一样
01:14:50 那他看到的
01:14:51 就跟西方极乐世界这样子的清净的
01:14:54 所以这个世界清净和不清净
01:14:59 是以我们的众生的业力来决定
01:15:04 然后我们众生的业力
01:15:06 也就是我们的心来决定
01:15:09 我们的心清净或者是
01:15:12 这样子就没有业力
01:15:13 或者是有业力我们的心就不清净了
01:15:16 我们的心不清净
01:15:17 外面的世界就不清净
01:15:19 这两个有什么关系呢 内外的关系呢
01:15:22 这个两个的关系
01:15:24 就像投影仪跟投影仪投影出来的画面
01:15:30 这个关系我们的心就像投影仪
01:15:35 然后我们的世界就像这个投影的画面
01:15:41 这样子所以我们的心里有什么
01:15:45 外面的世界就有什么
01:15:46 投影仪里面有什么样的数据
01:15:51 然后我们外面看到的
01:15:52 就是这样子的画面
01:15:57 所以有妄想的时候呢
01:16:01 无妄想的时候
01:16:02 无妄想大概就是像八地菩萨以上
01:16:05 这样子的境界
01:16:08 那没有妄想的时候呢一心是一佛国
01:16:14 可以这样子理解八地菩萨
01:16:16 我们现在的这种思维和分别念
01:16:21 彻底地就消失了
01:16:23 七地菩萨虽然是没有执著
01:16:28 他已经通达了高级别的如幻如梦
01:16:33 但是他还是会有分别念
01:16:37 这个意识还没有彻底地消失
01:16:41 什么时候彻底消失了呢
01:16:42 八地菩萨的时候 意识彻底地消失了
01:16:47 所以无妄想时是什么时候呢
01:16:50 ，无妄想时就是八地菩萨的时候
01:16:54 八地的时候 或者是成佛的
01:16:56 彻底地无妄想那就是成佛了
01:17:00 所以八地菩萨的时候
01:17:04 到达八地菩萨的境界的时候就无妄想
01:17:07 无妄想的时候呢一心是一佛国
01:17:15 这个就是在《维摩经》的
01:17:18 第一品当中讲过 讲得非常清楚
01:17:22 ，这个我们之前都讲过很多遍了
01:17:25 这个世界的本质
01:17:26 我们从来没有看到它的本质
01:17:29 我们看到的呢 就是它的一个相
01:17:33 但是这个世界的相 也有无数的相
01:17:38 为什么有这么多的相呢
01:17:40 就是因为我们的这个心内心
01:17:43 有无数的不一样的层次的境界
01:17:49 比如说像我们普通人
01:17:51 虽然人没有证悟但是比
01:17:55 他的业力没有地狱和饿鬼那么的严重
01:17:59 所以他看到的这个世界
01:18:02 也没有那么糟糕但是也不算很清净
01:18:06 就是中等的这样子
01:18:08 然后极乐世界的八地以上的菩萨的
01:18:12 那他们看到的这些世界
01:18:15 那是完全的清净的
01:18:19 就是因为他们的心清净
01:18:22 尤其是八地菩萨他彻底地断除了妄念
01:18:27 或者是分别念 妄念全部断除了
01:18:30 断除了以后呢
01:18:31 他的世界立即就变成了就是清净
01:18:36 实际上这个是不是意味着
01:18:38 除了我们的这个世界
01:18:40 不清净的世界以外这个背后
01:18:43 是不是还隐藏着一个另外一个世界呢
01:18:47 还不是不是这样子
01:18:49 就是我们的眼睛看就是这样子的世界
01:18:51 另外一个人的境界 高境界的眼睛看
01:18:55 那就是另外一个另外二个世界了
01:18:58 所以这个世界
01:19:00 佛经里面为什么讲各种各样的世界
01:19:04 ，比如说它描述这个地球的时候
01:19:07 也讲了很多很多不同的
01:19:09 相互不一样的地球
01:19:13 人的世界也就讲了很多
01:19:15 那为什么这么讲呢
01:19:16 一千多年前佛教都有解释
01:19:19 这个就是因为世界它本身没有一个
01:19:22 固定的世界
01:19:25 那众生的业力是什么样子
01:19:26 这世界就是什么样子
01:19:28 ，所以你们不要以为 这个地球
01:19:31 现在的这个地球是固定的世界的形状
01:19:37 不是 这个是我们七十亿人口看来
01:19:40 对我们来说这个是固定的
01:19:42 「当然可以这么讲 但是并不能说
01:19:45 这个是它永远都是它的本质不是
01:19:49 另外一群人或者是另外一群生命
01:19:54 看这个地球的时候呢
01:19:56 那就不是我们看到的这样子
01:19:58 所以这个特别有意思的 所以呢
01:20:04 就比如说我们刚才看到的
01:20:06 这个很简单
01:20:07 比如说我们看到的这张桌子
01:20:10 非常简单
01:20:11 比如说我们地球上的七十亿人
01:20:19 七十多亿人大家的眼睛的识别
01:20:24 识别的能力就是差不多的
01:20:28 就是因为我们
01:20:29 从生物进化论的这个角度来讲的话
01:20:32 我们人类就是进化得 大家都是
01:20:34 七十亿人口虽然是肤色不一样
01:20:37 虽然是各自的也有很多不一样的地方
01:20:41 但是进化的程度就是 人都是一样的
01:20:45 所以他们的他们长的眼睛
01:20:48 也就是大家都是在一个水平上
01:20:52 一个层面上
01:20:54 所以这个眼睛看这个世界
01:20:56 那就是这样子
01:20:58 如果我们这个地球上还生活着
01:21:03 有一群进化得比我们更高级别的人
01:21:09 那这样子的话他们的这个眼睛
01:21:13 假设说这个地球上有一群人
01:21:18 比我们的进化得早一千万年
01:21:22 或者是几百万年 这样子的人
01:21:27 那么他们的这个感官
01:21:28 所有的感官跟我们的感官不一样
01:21:34 进化得更高级 那这样子的话 他们
01:21:39 如果用他的眼睛看这个桌子的时候
01:21:43 然后就不是这样子的桌子 他就可以
01:21:46 有可能他也就看到这个桌子的电子
01:21:50 还有就是这个电子的转动
01:21:52 他都有可能看得到
01:21:55 那么这群人跟我们站在一起
01:21:58 看这个桌子是一样吗
01:21:59 当然是不一样了
01:22:00 这个是因为我们的进化不一样
01:22:02 进化的程度不一样
01:22:04 所以我们看到的桌子不一样
01:22:08 就是因为这个地球上至少没有
01:22:10 至少没有一个我们能看到的这群
01:22:13 这样子的生命
01:22:15 就是我们大家都进化得就是差不多
01:22:17 人类进化就是大家都是一个水平
01:22:20 所以看到就是这样的桌子
01:22:22 如果还有更差的就是我有
01:22:25 还是退一步说 如果有更差的
01:22:28 比我们的进化还晚再晚几百万年
01:22:34 或者是更早 这样子的人的话呢
01:22:36 那他们的这个眼睛看
01:22:38 连桌子都看不到这样子的
01:22:40 那有可能是看到一个另外一个
01:22:44 所以这张桌子
01:22:46 就是在我们的眼里 它长什么样子
01:22:50 完全就是以我们的感官来决定
01:22:53 根本就不是
01:22:54 这不是客观的物质来决定
01:22:59 这里没有任何的客观的东西
01:23:01 ，全部都是因为我们自己的视觉
01:23:06 制造出来的一个这样子的世界
01:23:08 但是人类知道的那就是一些小范围的
01:23:13 佛教讲的就是大范围
01:23:15 佛教就是说整个世界都是这样子的
01:23:18 整个世界都是这样子
01:23:19 你不要以为这个桌子呀
01:23:21 什么东西都是有一些区别
01:23:23 但是大体上是没有什么区别
01:23:25 佛教不是佛教就是说
01:23:27 佛教就是说不是这样
01:23:28 整个世界都是这样
01:23:30 你知道的呢就是一小部分而已
01:23:33 实际上你还不知道的这些整个的世界
01:23:37 实际上就是这样子它就是这样子
01:23:42 如果我们的我们知道的这个层次
01:23:44 我们知道这个
01:23:46 都是以我们的视觉来决定这些
01:23:50 比如说我们之前讲的颜色 还有形状
01:23:56 那全部不是我们的视觉决定的吗
01:24:02 就是所以都是这样子
01:24:04 如果我们的人类当中有一部分的人
01:24:07 比如说像我们的肤色不一样一样
01:24:11 将人类当中有一部分的人的基因
01:24:16 就让他们的眼睛
01:24:18 变成了显微镜这样子的话
01:24:21 那他们看这张桌子呢
01:24:23 那肯定不是桌子了不一样了
01:24:26 他们看这个
01:24:27 他根本看不到绿色的叶子红色的花
01:24:32 他根本看不到这些
01:24:34 所以这些小问题上面小范围上面
01:24:38 我们知道是这样子的
01:24:40 但是大的就是 整个的地球
01:24:42 整个的宇宙 我们还不知道
01:24:44 但是佛就是说整个宇宙都是这样子
01:24:48 就是这样的你现在就是
01:24:49 就好在你现在知道了一点点
01:24:52 这个知道了以后 你用可以这种理由
01:24:58 这种原理来推以此类推
01:25:01 这样子的话可以明白
01:25:03 所有 整个的世界都是这样子 所以呢
01:25:06 无妄念时一心是一佛国
01:25:11 这个就是密宗的大幻化网
01:25:14 大幻化网它的最重重最核心
01:25:18 它就讲这个了它就是讲的是这个
01:25:22 就是我们看到的世界的清净和不清净
01:25:28 完全是我们的意识来决定
01:25:31 根本就不是客观的事物来决定
01:25:34 没有什么客观的东西了
01:25:39 本身存在的东西 所以呢
01:25:43 无妄念时一心是一佛国
01:25:48 这个我们刚刚讲的
01:25:49 八地菩萨他自然就看到他的世界都是
01:25:54 佛报身佛的刹土
01:25:58 类似于极乐世界这样子的
01:26:02 然后我们看这个世界呢那不是
01:26:07 所以天人跟人类和地狱的众生
01:26:15 他们三种人三种不同的生命
01:26:19 看到的三个不一样的世界
01:26:23 完全是不一样的
01:26:25 但是它们完全是一个东西
01:26:29 没有三个世界
01:26:31 比如说这个地球 我们看来就是人间
01:26:35 天人他们看来
01:26:38 这个地球不是地球 这个就是天堂
01:26:42 然后地狱的人他们看来
01:26:45 这个地球没有
01:26:47 也不是天堂 也不是人间 就是地狱
01:26:50 所以佛经里面讲天堂在天空中
01:26:55 或者是地狱就在地下 这个就是
01:26:59 这些都是佛经里面自己都有讲
01:27:01 这些都是方便当时的人容易理解
01:27:06 ，这么讲但实际上不是这样子
01:27:09 所以这个是非常深奥
01:27:11 也有非常有意义
01:27:12 但这个非常深奥 虽然是非常的深奥
01:27:15 但是我们完全可以通过
01:27:18 通过这样子的推理的方式
01:27:22 来证明它是正确的它就是这样
01:27:25 这个世界就是这样子
01:27:28 无妄想时一心是一佛国
01:27:38 地狱它就是最严重的程度来讲的
01:27:41 实际上是不是有妄想一定是地狱
01:27:44 那当然也不是比如说人间哪动物呀
01:27:49 那这些都也是因为有想
01:27:52 但是它是以最底层
01:27:54 最严重的这个层面去讲
01:27:57 有一妄想的时候 地狱也就存在了
01:28:01 如果没有妄想地狱存在吗
01:28:04 ，绝对不会存在的 地狱不存在
01:28:06 这个世界上根本没有地狱
01:28:09 如果没有这种无妄想的境界的话
01:28:15 那么有没有这个世界 这个极乐世界
01:28:18 有没有佛的清净的世界呢
01:28:21 没有 这个清净的世界是不存在
01:28:24 根本就不存在的
01:28:26 这个世界上根本不存在
01:28:28 如果有一天呢
01:28:29 就有一个这样子的无妄想的人
01:28:32 或者是一群这样子的生命
01:28:35 那就因为他们的这个内心
01:28:38 就产生了一个这样子的世界 存在的
01:28:41 如果这个地球上没有
01:28:42 从来没有这样子的生命
01:28:44 全部都是有妄想的人
01:28:46 那就是只有妄想的世界
01:28:50 没有清净的世界
01:28:52 所以我们讲地狱天堂人间
01:28:58 这些都是根据不同的生命讲
01:29:03 并不是说对我们来说
01:29:05 又有天堂 又有地狱 又有人间
01:29:08 对我们来讲只有人间
01:29:10 没有其他的两个
01:29:12 但是如果一不小心我们造业
01:29:16 到时候变成了一个
01:29:20 造业造得非常严重的话
01:29:22 那么这个严重到一定的程度
01:29:24 完全可以够完全可以足够
01:29:28 就是投影出一个地狱的程度
01:29:31 到达了这个程度的时候呢
01:29:33 然后地狱就在我们自己的眼前
01:29:37 会出现的
01:29:39 那么所有都是这样子这些都是
01:29:42 所以这个世界
01:29:44 佛教人家讲的就是一个
01:29:46 非常深奥的层面
01:29:49 深层次去讲这些不同的世界
01:29:53 和不同的生命
01:29:54 六道轮回都是这样 这个根本就是
01:29:57 比如说我们人去了月球上
01:29:59 我们什么也没有看到
01:30:01 那天人在哪里呢
01:30:02 这么简单这么幼稚的这种想法
01:30:08 那这个从佛教的角度来看
01:30:10 这个真的是非常非常幼稚的想法
01:30:12 根本就不 佛教讲的根本不是这样子
01:30:15 所以我们这些 达摩讲的这些话
01:30:20 它就根本就不是一个比喻
01:30:24 它就是一个真实的
01:30:27 这个就是真实是这样子的
01:30:29 所以妄想妄念消失了以后
01:30:36 然后就会清净
01:30:39 比如说我们很简单很简单的一个例子
01:30:42 比如说我们平时就是修行的人
01:30:46 心非常善良的人
01:30:47 尤其是修行修得好的人
01:30:50 比如说白天的这个世界
01:30:53 他现在还没有能力转化为清净的
01:30:56 但是他做梦的时候 梦中的这个世界
01:31:01 已经就跟我们普通的人不一样
01:31:05 经常看到的都是佛的世界呀
01:31:08 清净的世界呀极乐世界呀等等
01:31:11 虽然梦是假的 但是是这样 那是因为
01:31:15 为什么我们梦不到 他梦得到呢
01:31:18 那就是因为他的心因为他的修行
01:31:21 所以我们比如说普通的人
01:31:26 非常普通的凡夫的人呢
01:31:28 那就是做梦不仅仅是做梦
01:31:31 不仅仅是不清净的世界
01:31:34 而且在这个不清净的世界当中
01:31:36 也有很多垩梦 做各种各样的梦
01:31:40 那么这个垩梦为什么
01:31:42 它来自于哪里呢
01:31:43 也是因为他自己的心不善
01:31:49 有问题问题严重烦恼深
01:31:51 所以就是导致了各种各样的梦
01:31:57 然后梦就是这样子
01:31:58 那我们现在的这个世界
01:32:00 比梦还稍微稳定一些
01:32:04 但是它的原理都是一样
01:32:08 所以如果有妄想
01:32:11 那就是就一心是地狱
01:32:15 众生造作妄想以心生心
01:32:20 我们众生造作了妄想然后呢
01:32:24 就不断地妄念再产生其他的妄念
01:32:27 妄念再产生其他的妄念
01:32:29 ，这样子不断的无边无际的妄念
01:32:34 故常在地狱
01:32:38 像地狱 或者是地狱一样的
01:32:40 不清净的世界
01:32:42 菩萨观察妄想
01:32:45 观察了妄想以后
01:32:47 ，他们发现这个妄想是不存在的
01:32:51 证悟了证悟以后呢
01:32:53 不以心生心
01:32:56 他的心就生智慧不是以心生心
01:33:01 故常在佛国
01:33:04 若不以心生心则心心入空念念归静
01:33:11 这些都是非常非常有意义的
01:33:13 所以他们的心
01:33:15 每一个心产生了每一个心都入空
01:33:19 这个我们之前也讲过
01:33:20 比如说大圆满里面就讲
01:33:23 密宗里面就讲
01:33:24 比如说下雪的时候 冬天下雪的时候
01:33:29 在湖面上湖面上下雪
01:33:33 雪花从空中下来的时候都是雪花
01:33:39 然后就是落到水面上的时候
01:33:45 它就变成了水
01:33:47 它就融入 跟这水 湖水融为二体了
01:33:52 海水湖水都是融为一体
01:33:56 同样的 我们每一个念头 每一个念头
01:34:00 产生了无数的念头
01:34:02 每一个念头都能够融化在空性当中
01:34:09 这个念头融入到空性是什么意思呢
01:34:11 念头本来就是空性
01:34:13 但是主要是我们自己就是没有感觉到
01:34:20 就是说念念入空的意思就是说
01:34:24 每一个念头产生的时候
01:34:26 看这个念头立即就知道这个念头
01:34:30 不是它消失 它没有消失的时候呢
01:34:34 当它还在还存在的时候
01:34:38 他正在思考的时候就看到
01:34:43 它的它是虚幻的不真实的
01:34:49 这样子才叫作证悟
01:34:53 那公这个就叫作心心入空
01:34:57 这个我们之前也讲过
01:34:59 比如说阿底峡尊者 当时阿底峡尊者
01:35:02 跟他的弟子们有一个对话 里面就讲
01:35:07 如果我们打坐的时候 弟子问
01:35:09 如果打坐的时候产生了念头怎么办
01:35:12 阿底峡尊者说产生了念头 看念头
01:35:16 证悟了就是看见了法身佛
01:35:20 然后再生念头怎么办
01:35:23 又生念头怎么办又生又看
01:35:26 这样子的话一天产生了一百个念头
01:35:31 你等于就是看见了一百尊法身佛
01:35:36 那么这个实际上就是讲这个意思
01:35:39 念念入空 念念入空的意思就是
01:35:43 一个念头它诞生了然后它就消失
01:35:46 是不是这个叫作念念入空当然不是
01:35:49 万事万物都是
01:35:50 它诞生的第二瞬间它都不存在的
01:35:53 这个不叫念念入空念念入空就是
01:35:59 因为每一个念头诞生的时候
01:36:02 当它还没有消失的时候
01:36:04 修行的人直接看到了它的 它是空性
01:36:09 显而无自性
01:36:13 那么这样子以后
01:36:15 每一个念头都是这样子
01:36:19 这个在禅宗里面也叫作识心
01:36:22 识心就是说认识到自己的心
01:36:27 这也是认识识心的一部分
01:36:32 念念归静
01:36:34 静就是静止
01:36:35 这个静止也就是空性当中
01:36:38 从一佛国至一佛国
01:36:42 一个佛国再走到另外一个佛国了
01:36:45 若以心生心则心心不静
01:36:50 然后就是每一个心都是不清净
01:36:54 不能静下来主要就是意思是说
01:36:58 没有办法静就是说
01:36:59 各种各样的念头 执著 控制不住
01:37:04 念念归动
01:37:06 动那就是说这每一个念头都是执著
01:37:11 认为它是真实它是实有的
01:37:14 这样以后有无数个念头产生
01:37:17 从一地狱历一地狱
01:37:21 从一个地狱经历了另外一个地狱
01:37:25 这个地狱不是六道当中的地狱
01:37:28 就是说是轮回
01:37:29 或者是非常残酷的轮回
01:37:33 若一念心起则有善恶二业
01:37:39 然后我们的心里产生了一个念头
01:37:43 当时我们还没有证悟到念头是空性
01:37:48 那这样子的话 自然就有好坏 二元
01:37:55 善恶二业都会出来了
01:37:58 那么这个出来了以后
01:38:00 就有外面的这个世界就
01:38:02 外面的世界就又分成了两种了
01:38:04 一个是好的极端的好
01:38:08 好到极点天堂
01:38:09 坏到极点就是地狱
01:38:12 有天堂地狱若一念心不起
01:38:17 一念心不起的意思就是证悟了
01:38:22 念头还起但是正在产生念头的时候
01:38:27 就是知道它是空性了
01:38:29 那这种起这个并不是说
01:38:32 我们修寂止的时候
01:38:34 也不起念头也没有用的
01:38:37 然后深度睡眠的时候
01:38:39 念头也不起也是没有用的
01:38:42 人昏迷的时候呢
01:38:44 念头不起呀也没有用的
01:38:46 我们比如说动手术全身麻醉的时候
01:38:50 也不起念头啊有用吗 没有用啊
01:38:54 这些都是没有用
01:38:55 所以人家讲的这个念头不起是
01:38:59 每一个念头都是证悟了它的本性
01:39:03 看到了它的本性 看到了它的空性
01:39:06 所以念头有可能在
01:39:08 但是这个念头完全是一个空壳子
01:39:13 空的壳子就是根本
01:39:15 内涵 它是没有任何的内在的
01:39:19 实质性的东西的
01:39:22 这种念头在不在都是无所谓了
01:39:25 这个念头它不会有什么影响了
01:39:32 #一念心不起即无善无恶业
01:39:38 没有善恶呀 那么没有善恶的话
01:39:40 ，也无天堂地狱 为体非有非无
01:39:48 那么这样子的话呢
01:39:49 我们的心念头 它是一切的创造者
01:39:56 比如说西方宗教他们认为
01:39:59 世界的创造者 主宰者就是上帝
01:40:05 就这么一个神万能的神
01:40:08 那么佛教它认为这个世界的创造者
01:40:13 就不是二个万能的神就是自己的心
01:40:17 如果你说的上帝是我们讲的这种心
01:40:24 或者如来藏
01:40:25 那我们讲的都是不同的表达的方式
01:40:29 完全就没有什么其他的不一样了
01:40:33 但如果你说的就早期的
01:40:35 佛陀还在的时候印度教就这么说的
01:40:38 后来西方宗教把印度教的这种说法
01:40:42 延伸出去了以后
01:40:44 那西方宗教也是这样子
01:40:47 那么他们就几乎除了佛教以外的
01:40:50 这些世界各大宗教
01:40:53 就是认为有一个这样子的神的存在
01:40:55 唯一佛教就认为没有这个神
01:40:59 如果你说的神是这个
01:41:01 就你指的是自己的意识或者是心
01:41:07 那这个是不同的名称
01:41:08 实际上一个意思就一样
01:41:10 如果你说的不是这样子的神
01:41:12 不是这样子的心
01:41:13 实际上你说的这个上帝
01:41:16 这个就是一个真实存在的一个神的话
01:41:19 那佛教它就不接受了它就不接受
01:41:23 那么佛教讲的这个心
01:41:27 因为它的本体是非有非无
01:41:37 所以善恶有无天堂地狱
01:41:43 那么这些都是不是它的本体
01:41:46 这个就是因为没有了解到
01:41:49 没有了解到它的本体的时候
01:41:53 在这种情况下
01:41:55 产生的一些各种各样的产物
01:41:59 它实际上一个本质
01:42:00 不是一个本质上存在的东西
01:42:04 为体非有非无 在凡即有在圣即无
01:42:11 比如说我们凡夫还没有证悟的时候呢
01:42:16 一切都有 而且都是实有
01:42:19 就像我们做梦的时候
01:42:21 梦中的一切都有
01:42:23 而且都是真实存在的
01:42:25 醒过来了以后都没有
01:42:27 连它的现象都不存在
01:42:30 同样的 证悟了以后不在
01:42:33 尤其是到达了八地菩萨的时候
01:42:37 不仅仅是它的实有的部分不存在
01:42:41 ，它的现象都不是现在这种现象
01:42:44 所以这个就是说
01:42:47 在圣即无圣人无其心故胸臆空洞
01:42:56 这个特别有意思的
01:42:57 因为圣人他就是没有这个心
01:43:01 没有这个心意思就是说
01:43:04 他没有这种执著的心
01:43:06 所以胸空洞 这是 这个就是说
01:43:09 主要就是说他的
01:43:14 胸脆这个地方
01:43:15 当然不是指的是人的胸腔
01:43:17 他说的是我们的心
01:43:21 那么这个意识或者心完全就空洞
01:43:26 跟这个虚空是一模一样的
01:43:31 一模一样的东西
01:43:33 所以他就证悟了这个以后
01:43:36 那么心性的本性是空性的时候
01:43:40 然后就跟
01:43:42 与天同量
01:43:44 这个与虚空是同量的
01:43:47 无边无际的同量
01:43:50 就是因为虚空当然没有什么量
01:43:52 就是无边无际呀没有边它没有边
01:43:56 也没有终没有边
01:43:59 同样的这个时候呢
01:44:00 我们的心也跟虚空同量
01:44:04 也没有边也没有终
01:44:08 终啊 边哪 都不存在 所以胸臆空洞
01:44:12 这个特别的重要
01:44:14 证悟就是要证悟这个
01:44:16 这个证悟了以后 那就真的是证悟了
01:44:18 大圆满了大手印了大般若了
01:44:20 全部证悟了
01:44:22 这个胸臆空洞 它虽然是说的是心
01:44:27 但是有些时候 比如说你证悟的时候
01:44:30 修行的人 他会有这样子的感觉
01:44:34 就是自己的胸腔跟外面的这个世界
01:44:37 胸腔里面就一个小空间
01:44:40 那这个跟外面的大空间 大虚空
01:44:44 就完全是打通了就是一打通了
01:44:46 就是完全是一个空间 这样子
01:44:50 意思就是说把整个的这个心
01:44:53 心当然不在
01:44:54 我们的意识并不是说它在心脏里面
01:44:57 但是就是意识跟外面的世界它就
01:45:02 外面的虚空 天空就融为一体了
01:45:07 根本就分不清楚
01:45:08 胸腔跟外面的这种虚空
01:45:12 虽然我们的意识不仅仅是在胸腔里面
01:45:17 但是就是修行证悟的人
01:45:20 他有这样子的觉受 他有这种感受
01:45:23 所以我们没有修行的这种经验的人
01:45:28 他也会解释
01:45:29 这个胸臆实际上指的是心
01:45:33 这个当然没有错
01:45:35 实际上就指的就是心
01:45:37 但是这个胸臆有些时候也是胸腔
01:45:41 胸腔里面的这个心因为空了以后
01:45:46 他的感觉上因为他实际上
01:45:49 他感觉到的是意识的本质是空
01:45:53 但是他就是有这种感觉了
01:45:57 胸腔跟外面的大自然的蓝天虚空
01:46:04 就完全是就没有任何的界线
01:46:07 融为一体 看不出它们两个的界线
01:46:11 这个就是修行人有这样子的感觉的
01:46:16 所以我觉得 我个人的理解就是
01:46:19 达摩祖师他也在讲这个
01:46:23 他后面有一个这个后面有一个子
01:46:26 这个偶子当中也讲了这个
01:46:29 我觉得也是这样子
01:46:31 当然我们一般的这种比较经典的解释
01:46:36 那这个胸臆就叫作意识
01:46:39 意识空了那就是所以叫作空洞
01:46:43 这样子当然这个肯定是没有错的
01:46:46 可以这样子理解
01:46:47 空洞 空空洞洞 这个矛叫作
01:46:50 这种感受才叫作证悟开悟
01:46:54 禅宗的开悟都是这样子
01:46:57 大家就是看看
01:46:59 ，这些禅师们的开悟的这种道歌
01:47:03 最典型的就是六祖惠能大师的
01:47:06 就是本来无一物
01:47:09 也不就是讲空洞这两个字吗
01:47:12 空洞这两个字
01:47:14 就稍微多几个字来解释
01:47:17 那就是本来无一物
01:47:19 就是这样子所以
01:47:22 这句话《持人菩萨经》当中
01:47:25 我已经给大家讲过了很多很多遍的
01:47:29 当中也就是讲
01:47:30 心无有心则日本净
01:47:35 那这些讲的都是一样
01:47:38 这个跟佛经释迦牟尼佛的佛经讲的
01:47:42 还有达摩祖师的祖师讲的
01:47:45 以及修行人他们的感受
01:47:50 全部都就是一体一致 这样子
01:47:55 那这个一致需要就必须要达到一致
01:47:58 如果是各是各的 修行人的感觉
01:48:03 跟达摩或者是大德们的这些讲的论
01:48:10 又不一样
01:48:11 然后大德们讲的论跟佛讲的又不一样
01:48:14 这样子的话那我们最后那就不知道
01:48:17 哪个是对哪个是错
01:48:20 但是不是这样子 就是佛经讲的
01:48:23 然后像达摩不仅仅是达摩
01:48:25 藏传的 汉传的 显宗的 密宗
01:48:28 所有的这些
01:48:29 大德们的这些窍诀里面讲的都是这样
01:48:33 然后不仅仅是这样子
01:48:36 那这个就是比如说修行人
01:48:38 证悟的修行人
01:48:39 他们自己的这种感觉体会到的
01:48:45 体会到的境界也是这样所以这叫作
01:48:49 胸脆空洞
01:48:51 这四个字是特别有意愚的
01:48:53 与天同量
01:48:56 就是与天空同量
01:48:58 此已下并是大道中证
01:49:04 此已下已下这两个字
01:49:08 在古汉文里面就是表示数量
01:49:13 数量界限就是这样子的
01:49:17 所以这个就是此已下就是说
01:49:20 上面讲的这个与天同量
01:49:24 就是说这个量的数量
01:49:28 或者是应该准确地说就是界限
01:49:32 并是 并就是 也就是全部
01:49:35 应该是全部的意思
01:49:37 这个就是全部是证悟了大道
01:49:42 大道就是大乘的道
01:49:44 大道中证这中证就是不偏
01:49:48 不偏的正确的中道的证悟
01:49:53 非小乘及凡夫境界也
01:49:57 这个就根本就不是
01:49:59 小乘和凡夫能够感受到的境界
01:50:04 这个就是大乘的境界
01:50:06 非常非常了不得的大乘的境界
01:50:09 ，这样子这个就是特别有意义
01:50:14 胸臆空洞大家要知道大家要记住
01:50:18 我觉得我们修禅宗的
01:50:21 所有的师父们也好
01:50:24 他们应该是应该是知道的
01:50:26 但是如果没有开悟的禅师的指导
01:50:34 没有这样子的话呢
01:50:36 也不一定能够真正知道
01:50:40 这个开悟到底是公呀
01:50:41 因为这个特别的
01:50:42 说复杂呢不复杂特别的简单
01:50:46 但是说简单呢 这个特别的麻烦
01:50:49 就是没有那么睿易啦
01:50:50 这个简单也没有那么简单
01:50:53 所以在这种情况下
01:50:54 没有一个开悟的禅师来指导的话
01:50:58 那我们就是很难把握它的真正的意思
01:51:04 禅师们的很多很多的这些境界呢
01:51:08 说出来的话语录
01:51:11 也就是像谜一样的
01:51:15 根本就不知道他们在说什么
01:51:17 所以在这种情况下很容易就是迷失
01:51:22 最后就到底在讲什么不知道
01:51:24 但是你就知道这四个字
01:51:28 抓住这四个字这个四个字
01:51:32 胸脆空洞
01:51:34 那这个字胸臆
01:51:35 我们先不说刚才的这个感觉
01:51:38 就说胸臆就是意识
01:51:40 然后意识空洞就是证悟了
01:51:45 也就是体会了
01:51:46 那么这个就是开悟的开悟的边缘
01:51:53 已经达到了开悟的这个边缘上
01:51:56 也就是在开悟的道路上
01:51:59 已经迈上了一大步了
01:52:03 等于就是说这个已经是开悟了
01:52:06 已经开悟了
01:52:07 当然这个不算
01:52:08 理论上的这种理解
01:52:11 理论上的这个理解我前凡天也讲过了
01:52:15 禅宗里面讲的证悟和解悟
01:52:19 理论上的这些都叫作解悟
01:52:21 还不是证悟
01:52:23 我们需要的是证悟
01:52:25 而不是这个解悟理解的解
01:52:28 解悟是我们通过闻思
01:52:31 比如说我们去学中观
01:52:34 大概就从理论上就知道了
01:52:36 万事万物都是空性
01:52:37 那么这个叫作解悟
01:52:40 理解的解 解悟 还不是证悟
01:52:44 证悟那不是理论
01:52:46 根本就不是理论 是自已体会到了
01:52:50 这个就是这样子
01:52:50 一个是理论没有体会
01:52:53 一个是体会不靠理论
01:52:57 所以禅宗不立文字不向外求
01:53:02 那它不需要这些东西
01:53:03 它需要的就是自己的这种体会
01:53:09 不要理论这样子
01:53:11 所以这是特别有意思的
01:53:15 那么这个就是
01:53:17 非小乘及凡夫境界也
01:53:21 那这个肯定不是凡夫的境界呀
01:53:25 连小乘的境界 阿罗汉的境界都不是
01:53:27 更何况是凡夫啊 不可能的
01:53:30 所以这个就是大乘的境界
01:53:32 特别有意义的 那我们讲的
01:53:35 我们这一生要证悟的也就是这个
01:53:38 这个是非常重要的 证悟
01:53:40 然后在这个证悟的基础上
01:53:44 然后再往上发展
01:53:47 如果是这个证悟了以后呢
01:53:49 那就其他的剩下的问题呢
01:53:52 问题不是很大的问题了
01:53:54 那这个关这个门槛
01:53:57 这个是这个关是必须要过的
01:53:59 这个过不了的话呢
01:54:00 那什么我们中阴身的修法呀
01:54:03 什么我们刚才前面讲的这些
01:54:05 法界的破瓦呀 通通都是用不上的
01:54:10 就是只要没有过这个关
01:54:12 一切都是听起来特别特别的容易
01:54:15 特别的好听 但是一个都做不到
01:54:19 只要过了这个关
01:54:21 然后一切都是很好办的
01:54:23 这个大家要记住
01:54:24 那么过这个关的唯一的一个是什么呢
01:54:28 那就是除了这些自己用功去修以外
01:54:33 更重要的呢 那就是 一个是忏悔罪过
01:54:38 另外一个就是积累福报福资粮
01:54:42 还有一个呢 比如说藏传佛教的话
01:54:46 那就是必须要有上师的加持
01:54:49 所以我们得要修这个的过程当中
01:54:52 我们一定对莲花生大师
01:54:55 对法王如意宝
01:54:57 就是要有坚定不移的信心
01:55:01 然后就是祈祷
01:55:03 这样子修上师瑜伽 这样子的话
01:55:05 那就是通过这些修法
01:55:07 藏传佛教的这些具体的方法
01:55:10 非常管用的
01:55:11 一个是忏悔罪过金刚萨的修法
01:55:14 积累福报就是曼扎拉的修法
01:55:18 然后上师 获得上师加持的修法
01:55:21 就是上师瑜伽的修法
01:55:23 在这三个修法的基础上
01:55:26 如果暂时还没有其他的
01:55:28 像大圆满的灌顶哪其他都没有
01:55:31 那么就修这个禅宗的法
01:55:33 也一定能够开悟的 特别有意思
01:55:37 所以大家要努力
01:55:40 好我们今天就讲到这里
01:55:42 今天这个时间就超过了
01:55:46 我们那就不提太多问题了
01:55:50 就五分钟的时间
01:55:53 如果有一些问题的话
01:55:56 我们可以就回答问题提问
01:56:00 请问上师
01:56:02 今天跟一位师兄聊到基督教
01:56:05 该师兄认为上帝就是西方的菩萨
01:56:09 可以祈祷而且有效果
01:56:12 他说祈祷不等于皈依 不会破皈依戒
01:56:16 甚至他说还问到过上师本人
01:56:18 卫师回答说的是
01:56:20 上帝能够保佑你是好事儿
01:56:23 请问上师怎么看待这个观点
01:56:28 上帝跟菩萨肯定不是一个了
01:56:30 因为上帝是造物主 菩萨不是造物主
01:56:35 一个本质的不一样啦
01:56:37 但是祈祷上帝有没有用
01:56:40 这个我们不能说不能用啊
01:56:42 全世界这么多人他们的信仰
01:56:44 我们不能去说
01:56:46 他的 他们的信仰都是错的呀 否定哪
01:56:49 这个是不可以的
01:56:51 尤其是我们任何一个宗教
01:56:54 相互之间是要尊重的
01:56:56 要尊重人家的这个信仰
01:56:57 但是你说如果这个是一个呢
01:57:00 肯定不是一个了
01:57:01 完全是本质的不一样
01:57:03 因为上帝他本身就是
01:57:05 根本就不是一个菩萨
01:57:07 根本就不是去 从零开始修行
01:57:12 最后就成就一个这样子的人
01:57:13 根本不是这样 上帝就是一个
01:57:17 我也不知道上帝从哪里出来
01:57:19 反正就是一个 就一开始的时候
01:57:21 就一个存在的一个这样子造物主
01:57:23 就完全可以掌控这个世界的一个
01:57:27 这样子的神
01:57:28 这个在我们的佛的世界里面
01:57:30 没有这样子
01:57:31 所以就不要以为这个是一个
01:57:36 不是一个
01:57:40 他可能问的意思还说就是
01:57:41 如果是他是佛教徒 他皈依了嘛
01:57:44 他要祈祷上帝会不会破皈依戒
01:57:48 佛教徒如果想要
01:57:52 首先要祈祷上帝的话
01:57:55 首先佛教徒要肯定上帝的存在
01:57:59 然后再去祈祷
01:58:02 上帝的存在
01:58:03 佛教一直都是说不存在这样子的神
01:58:06 所以如果是不存在的话呢
01:58:08 那祈祷那就是如果有用的话
01:58:11 那可能也是自己的心理作用
01:58:14 这个就不好说了
01:58:16 所以如果是佛教徒
01:58:19 比如说上帝 他把他当作什么佛 菩萨
01:58:24 这样子的话那他是
01:58:25 那是他自己的个人的理解
01:58:29 佛教里面没有这样子的说法
01:58:31 就佛教最最最排斥的
01:58:34 就是这样子的造物主的存在呀
01:58:37 佛教就认为根本没有这样
01:58:38 全部都是缘起性空
01:58:41 佛教就是讲缘起一切都是有因有缘
01:58:45 所以这个就是背了一个
01:58:47 佛教的一个核心的见解
01:58:50 所以佛教就是认为一切都要靠自己呀
01:58:53 通过自己的努力就可以成佛的
01:58:58 所以佛教认为就没有这样子的造物主
01:59:01 所以这个是 这个可能是不太
01:59:05 就这种修行的方法可能是有点点乱了
01:59:09 可能有点不对
01:59:11 但是我们不能说上帝不对
01:59:12 ，但是佛教徒这么去修可能有
01:59:16 稍微有一点点跨越了这个界线
01:59:21 可能有一点就乱套对
01:59:22 有点混乱对
01:59:28 他还有一个问题
01:59:29 前段时间一次小组共修的时候
01:59:32 一位师兄说从手机上看到一个说法
01:59:35 印象当中是梦参老和尚说的一句话
01:59:39 他说你们以为
01:59:40 到了西方极乐世界就没有痛苦了吗
01:59:43 我们就觉得有疑问
01:59:45 他们就好像讨论了很久
01:59:47 究竟到西方极乐世界有没有痛苦
01:59:50 他想请上师解惑
01:59:54 梦参老和尚这个就是那个
01:59:58 有一位老和尚是这么说了
02:00:02 我也看到这个视频了
02:00:04 但是这不是梦参老和尚吧
02:00:08 但是西方极乐世界有没有痛苦呢
02:00:11 他们的这个老和尚说的话
02:00:14 我想他是为了
02:00:16 他当时在场的这些一些人
02:00:20 就是针对他们的一个说法
02:00:24 就因为这种说法也不
02:00:27 ，也就是也苯能否定
02:00:30 ，因为当时佛也有这样子的说法
02:00:33 也就是根据就是某一个特定的人群
02:00:37 就是说一些不是很切合实际的话
02:00:41 因为佛这样子说
02:00:43 所以就是佛经里面就有不了义的法嘛
02:00:46 所以老和尚说的这个话
02:00:50 我觉得他人家是可能就知道
02:00:54 西方极乐世界没有痛苦的
02:00:56 因为没有痛苦 所以叫作极乐呀
02:00:59 如果是痛那当然不是极乐了
02:01:02 所以这个不是这样子
02:01:04 那酉方极乐世界是
02:01:06 你说有痛苦没有痛苦呢
02:01:07 要看说的是什么痛苦
02:01:09 比如说西方极乐世界也是无常的
02:01:13 大乘佛教有些时无常叫作痛苦
02:01:18 那么如果是说是这个痛苦呢
02:01:21 那佛教里面三个痛苦当中
02:01:23 这个叫作行苦
02:01:25 如果这个如果问的是这个痛苦呢
02:01:29 那可以是说
02:01:30 西方极乐世界有这种无常
02:01:32 但是如果说
02:01:35 三痛苦里面的苦苦和变苦
02:01:38 那个西方极乐世界有没有
02:01:40 肯定是没有啦
02:01:41 但是老和尚说的呢
02:01:43 感觉上他说的就是这个苦苦和变苦
02:01:48 他说的是这个
02:01:49 但是这个可能是为了这些人
02:01:53 可能就是因为
02:01:55 他就比如说就太过度地去不修行
02:01:59 然后也不念佛
02:02:01 然后有些时候就是祈祷一下阿弥陀佛
02:02:04 立即就会
02:02:05 很轻易很轻松地就劉了西方极乐世界
02:02:09 那这个也就如果是不修行的话
02:02:12 不做两手备的话
02:02:15 就会有可能会有一些问题呀
02:02:17 那这个是不是他这种说法这种想法
02:02:21 这个我世不知道
02:02:22 反正极乐世界是没有变苦没有苦苦
02:02:25 这两个是绝对没有的
02:02:27 然后变化常无常
02:02:30 如果是无常叫痛呢那这个是有
02:02:34 但是这种无常的痛苦呢
02:02:36 它无常到代么程度呢
02:02:37 不像我们比如说今天很快乐
02:02:41 明天二下子就不快乐
02:02:42 它不是这种无常
02:02:45 西方极乐世界的这个无常呢
02:02:46 比如说西方极乐世界也有阿罗汉哪
02:02:50 也有阿罗汉的
02:02:51 那他们就是通过修行还要提升
02:02:56 提升最后自已成为菩萨
02:02:58 最后自己就是成为佛
02:03:00 那如果是它不是无常的话呢
02:03:02 那他永远都是阿罗汉不可能是成佛
02:03:07 还有就是西方极乐世界的人
02:03:09 他们也就到十方
02:03:13 各个地方去听法等等
02:03:16 那这个都是因为是无常才可以无常
02:03:19 如果是常 永恒 那走路都不能走了
02:03:22 那所以这个就是因为考虑这些问题
02:03:26 所以这个痛苦有很多不同的理解
02:03:30 那就简单说我们的这个
02:03:33 平时我们概念当的这个痛苦呢
02:03:36 西方极乐世界有没有
02:03:37 那当然是没有了
02:03:38 那就是就干脆这样讲比较容易理解吧
02:03:42 ，不要分那么多免得大家认为
02:03:45 啊原来西方极乐世界也有痛苦了
02:03:47 那就是去不去都一样
02:03:49 往生不往生都一样
02:03:51 免得有这样子的误解所以就是说
02:03:53 西方极乐世界没有痛苦的
02:03:57 然后某一个老和尚说
02:03:59 那他肯定是有自己的想法
02:04:02 也不能说他错了
02:04:03 这样子可能我觉得稍微圆融一点吧
02:04:06 谁也不得罪然后大家也
02:04:12 大家也听明白 那这样就可以了
02:04:15 好 最后一个问题
02:04:17 好上师今天您讲课讲到
02:04:20 虹身成就者他可以转化为
02:04:22 类似于佛的报身的虹光身的身体
02:04:27 请问这个修法是
02:04:28 这个身体的话
02:04:30 它是彻却的修法 还是托嘎的修法
02:04:33 托嘎的修法 大圆满的托嘎的修法
02:04:38 那就是大手印那些
02:04:39 都不能达到这个效果吗
02:04:41 大手印哪
02:04:42 大手印的这个跟有一点不一样
02:04:44 但是大手印也有一个类似的修法
02:04:48 它把这个身体变成金刚身
02:04:51 也有这样子的修法
02:04:54 还有上师您说到八地以上的菩萨
02:04:58 观察这个世界是清净的
02:05:01 那是八地以下的菩萨
02:05:02 他是不是有出定和入定的这个区分
02:05:05 有有有
02:05:06 就是说他入定的时候
02:05:07 看到这个世界是清净的
02:05:09 出定的时候看到就不是
02:05:10 是这个意思吗
02:05:11 入定的时候他没有清净不清净的分别
02:05:14 出定了以后看到的这个世界
02:05:17 眼耳鼻舌身看到的世界
02:05:20 八地以下是不清净的世界
02:05:25 入定的时候
02:05:26 他们都是在空性当中 在法界当中
02:05:32 这个基本上没有太大的不一样
02:05:37 好感恩上师开示
02:05:38 好我们最后大家回向
02:05:43 索南德义坛加惹巴涅
02:05:45 托内尼波札南旁学匠
02:05:48 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:05:51 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:05:55 喻阿叶班匾儿格热巴玛色德叶
02:06:24 慧灯之光网站
02:06:25 http://www.huidengzhiguang.com
02:06:33 堪布微博
02:06:33 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:06:35 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:06:37 慧灯之光网站微信公众号
02:06:37 HDZGGW
02:06:38 慧灯之光网站微博
02:06:39 http://weibo.com/hdzgwz
02:06:47 堪布著作
02:06:49 丛书、音频、视频：
02:06:50 1.《慧灯之光》系列丛书
02:06:51 2．《慧灯之光》系列音、视频
02:06:56 大陆出版：
02:06:57 1《慧灯之光》1-6.
02:06:58 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:07:00 西藏人民出版社，2012年
02:07:01 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:07:03 4《我们为何不幸福》
02:07:04 贵州人民出版社，2014年
02:07:05 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:07:07 中国社会科学出版社，2016
02:07:10 台湾出版：
02:07:12 台湾橡树林出版，2007年
02:07:13 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:07:15 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:07:17 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:07:17 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:07:18 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:07:19 台湾喇荣文化事业出版社
02:07:21 台湾喇荣文化事业出版社
02:07:22 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:07:24 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:07:26 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:07:27 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:07:28 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:07:30 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:07:31 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:07:32 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:07:33 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:07:36 藏文出版：
02:07:38 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:07:39 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:07:40 from Larung Gar
02:07:42 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:07:43 4
02:07:44 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:07:46 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:07:47 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:07:49 Timely Rainfall
02:07:50 The Mrror that Reflects Samsara:
02:07:51 A Book on the Concept of Rebirth
02:07:53 英文出版
02:07:56 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:07:57 Don't let the paper tiger scare you ff)
02:07:58 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:08:00 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:08:01 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:08:03 工具书（辞典)：
02:08:04 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:08:06 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.