达摩破相论《达摩破相论》1
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- 《达摩破相论》通过问答的方式，诠释了以“观心”这一捷径修法，能够破除一切颠倒分别念，从而证悟心的本性、解脱成佛。本课从胜义谛和世俗谛以及空性和光明的角度，阐述了观心是大乘佛教最关键的修行窍诀。原文如下： 达摩大师破相论 渝州华严寺沙门释宗镜 校刻 问曰：“若复有人，志求佛道者，当修何法，最为省要？”答曰：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”问曰：“何一法能摄诸法？”答曰：“心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条，及诸花果，皆悉依根。栽树者存根而始生子；伐树者去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修道，则费功而无益。故知一切善恶皆由自心；心外别求，终无是处。” 问曰：“云何观心称之为了？”答：“菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心，法界亦自然，本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐；若堕染心造业，受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。’又涅槃经云：‘一切众生，悉有佛性；无明覆故，不得解脱。’佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树；涅槃之果，因此而成。如是观心，可名为了。”
00:00:29 各位师兄大家晚上好
00:00:32 大家好久不见
00:00:33 今天又见到了很高兴
00:00:36 那我们的闻思修行又开始了
00:00:43 那么今天我们就是准备讲
00:00:46 达摩祖师的论
00:00:49 那么达摩祖师的论当中
00:00:52 我们已经讲过了《达摩血脉论》
00:00:57 还有就是《达摩悟性论》
00:00:59 这两个之前已经讲过了
00:01:04 那么今天我们就讲
00:01:06 达摩大师的《破相论》
00:01:10 这三个论虽然文字不多
00:01:15 从文字上讲都是很小的论
00:01:19 但是它的内容就是特别特别的深奥
00:01:25 完全就可以达到大手印大圆满
00:01:31 这样子的层次
00:01:33 特别的有意思特别好的这些论
00:01:38 那么这样子的论
00:01:40 如果我们不学习不修行
00:01:44 这样子的话是
00:01:46 应该是特别可惜的
00:01:50 所以我们这次大家好好地学习一下
00:01:56 达摩大师的《破相论》
00:01:58 首先这个题目叫作
00:02:01 《达摩大师破相论》
00:02:05 那么这个论它讲什么呢
00:02:09 我们从这个题目当中就看得出来
00:02:13 它就是破相的
00:02:17 那破什么相相是什么呢
00:02:21 然后怎么样去破
00:02:25 然后为什么要破
00:02:27 破了以后又是一个件么样的情况
00:02:31 那么这个我们一个一个地讲
00:02:35 首先达摩破相
00:02:38 这地方的相主要是指的是什么呢
00:02:42 相大乘佛教然后就是小乘佛教
00:02:47 还有显宗密宗
00:02:48 它们都有不同的它们自己的标准
00:02:53 对相的标准
00:02:57 然后小乘佛教和大乘佛教
00:03:01 或者是密法显宗的法
00:03:03 所有的佛法公认的相就是四个相
00:03:09 四个相是什么呢
00:03:11 常乐我净这四个
00:03:17 这个在佛教里面这四个叫作四颠倒
00:03:22 也叫作四倒四颠倒四个颠倒
00:03:27 四个颠倒
00:03:30 常是什么呢
00:03:31 就是实际上这个方事万物都是无常
00:03:35 那本来就不是常
00:03:37 万事万物都是无常
00:03:39 但是我们凡夫我们生下来的时候
00:03:44 我们对我们的对我们自已
00:03:48 还有就是对外界
00:03:51 我们就认为一切都是永恒的
00:03:57 比如说至少我们一个人
00:03:59 他如果能够活到八十岁一百岁的话
00:04:02 那我们室少认为
00:04:04 这个一百岁当中八十岁当中
00:04:07 就是永恒的一不变的 就是一个人
00:04:10 如果说要变那么也就是变
00:04:14 他的这些外在的表面的形象
00:04:18 他本质是不变的
00:04:21 然后一座山
00:04:23 然后就是一栋建筑物等等
00:04:29 那么这些也是这样子
00:04:30 我们就是认为
00:04:32 自从这个东西诞生到最后这个毁灭
00:04:37 那么这个当中有些
00:04:39 比如说像地球都已经是四十五亿年
00:04:44 然后比如说一栋建筑物的话
00:04:48 那也就是三十到七十年
00:04:51 那这个时间当中
00:04:53 我们认为这个是不变的
00:04:56 变那也就是它的一些外表上面
00:05:00 会有一些变化
00:05:01 但是它的本质是不变的
00:05:06 那这是我们的所有的这些凡夫
00:05:10 我们都是这样子认为我们的
00:05:13 这是我们对这个世界的认知
00:05:16 但实际上它是不是这样子呢
00:05:18 那不是 这个世界上所有的
00:05:21 就包括我们自己的内在的意识
00:05:27 包括我们的生命或者是外在的一切
00:05:30 都是在万事万物当中变化
00:05:34 但是我们知道的这个变化
00:05:36 只是一些 就是比较大家容易懂到的
00:05:41 比如说比较粗大的
00:05:42 比如说像春夏秋冬的变化
00:05:46 这类的变化我们知道
00:05:48 但是它的细微的或者是瞬间的
00:05:54 或者是时时刻刻的这个变化
00:05:59 这我们是没有办法知道的
00:06:01 所以我们认为这个世界它是永恒
00:06:06 至少在一段时间当中 它是永恒的
00:06:09 所以这是不符合事实
00:06:12 不符合客观事实
00:06:15 这个就是叫作常
00:06:18 这叫作常倒是一个颠倒的认知
00:06:25 这个颠倒的认知我们为什么要破呢
00:06:28 因为这种永恒的这种执著
00:06:34 然后就是让我们产生了很多很多的
00:06:38 不切合实际的想法
00:06:43 然后就是产生了很多的烦恼
00:06:48 然后就造很多的业
00:06:51 然后最后就是受很多痛苦所以就是
00:06:56 这个也是一个我们的很多的烦恼
00:07:00 还有就是痛苦的根源
00:07:03 所以就是要破除
00:07:05 这是第一个常
00:07:08 然后乐就是快乐
00:07:10 实际上 比如说我们人生 轮回当中
00:07:16 就有很多很多的不幸福的事情
00:07:19 不快乐的 不开心的事情非常的多
00:07:23 但是我们一直都就是希望
00:07:27 这个人生 生活都是快乐的
00:07:32 或者是我们认为
00:07:33 很多这些世俗的生活都是幸福快乐
00:07:40 这样子所以这个就是
00:07:43 实际上它也不是这样
00:07:44 实际上这个想法也不符合事实
00:07:48 那么这个不但是不符合事实
00:07:51 因为这样子的颠倒的这种认知
00:07:56 又让我们产生了很多的烦恼
00:08:01 各种各样的欲望
00:08:03 然后就是欲望背后的烦恼
00:08:06 然后在烦恼以后的造业
00:08:09 造业了以后然后就是痛苦
00:08:11 所以这也是
00:08:13 它不仅仅是不符合事实
00:08:16 它就是给我们带来很多很多的烦恼
00:08:18 所以要破除这是第二
00:08:22 然后第三就是我执
00:08:25 我执当然我们大家都知道
00:08:27 这个是最严重的执著
00:08:32 也就是说所有烦恼
00:08:34 所有烦恼所有痛苦的根源源头
00:08:38 就是我我执所以这要破除
00:08:45 然后这个清净也是实际上我们
00:08:50 比如说我们包括我们人的身体
00:08:54 或者是外在的很多东西
00:08:57 实际上它是不清净不清净
00:09:01 但是我们就是因为我们的认知
00:09:06 就是还没有提升
00:09:09 所以我们就把很多不清净的不干净的
00:09:12 就是认为是干净的
00:09:16 然后因为这样子的颠倒的见解
00:09:20 也就导致了很多的烦恼
00:09:23 所以这四个
00:09:26 就不管是大乘小乘显宗密宗
00:09:28 大家都认为这四个就是四倒四颠倒
00:09:33 这就是相这一定要破
00:09:36 那这是所有佛教都是认为
00:09:41 这个是要破的相
00:09:45 那么达摩大师
00:09:47 这个地方当然也要破这些相
00:09:49 但是他要破的那不仅仅是这些了
00:09:53 那还有什么呢
00:09:56 达摩大师他要破的相
00:09:59 可以说不仅仅是这四个
00:10:02 他是所有的分别念
00:10:04 所有的分别念实际上
00:10:08 所有的分别念实际上从本质上讲
00:10:14 从本质上 或者是从胜义谛的角度讲
00:10:19 所有的这些分别念实际上都是颠倒
00:10:24 都是不符合事实的
00:10:26 所以达摩大师他要破的相
00:10:32 就是所有的分别念
00:10:36 我们可以简单地说
00:10:37 这个相就是所有的分别念
00:10:40 所有分别念不管是
00:10:43 比如说善恶还有就是好坏等等
00:10:49 所有的这一切的相都要破
00:10:51 包括出离心菩提心
00:10:54 如果是对出离心对菩提心有执著
00:10:57 或者是出离心菩提心
00:10:59 本身就带有分别念的成分
00:11:03 那这样子的话
00:11:04 这都要破这个都要破
00:11:07 所以达摩大师的这个相
00:11:11 它的标准的范围
00:11:14 是比前面的四个还要广
00:11:17 那就是要破除所有的分别念
00:11:21 这是第一个
00:11:23 我们简单说这个相是什么
00:11:25 然后第二个破
00:11:28 用什么样的方法来破破除
00:11:32 那么这个我们之前也讲过很多次
00:11:35 大概就是有三种方法
00:11:37 一个是通过理论通过逻辑
00:11:42 通过逻辑的推理
00:11:44 就是最后让我们自己明白我们的
00:11:51 比如说我们前面讲的这个四倒
00:11:54 我们完全可以通过逻辑
00:11:58 来证明这四个是颠倒的
00:12:03 不符合事实的
00:12:05 实际上万事万物它不是常它不是净
00:12:13 然后它也不是乐它也不是我
00:12:16 这个是逻辑用的是佛教的逻辑
00:12:19 佛教的因明它是完全是可以证明的
00:12:25 所以这个是一个方法
00:12:27 那么这种方法我们比如说小乘佛教
00:12:32 还有就是大乘佛教的显宗它们都是
00:12:35 多数的显宗大多数的显宗
00:12:38 都是通过这种方法来破
00:12:44 那么这个方法主要就是来自于
00:12:47 《大般若经》
00:12:49 佛陀的般若波罗蜜多经佛经
00:12:52 然后就是龙树菩萨的
00:12:54 各种各样的这些《中论》
00:12:57 中观的见解
00:12:59 中观的这些它的推理的方式
00:13:02 是非常非常尖锐而有效
00:13:07 所以我们如果掌握好了
00:13:09 它的推理的方法它的思路
00:13:12 这样子的话是完全是可以推翻
00:13:16 颠覆我们自己的这些常识
00:13:20 这个完全是没问题的
00:13:22 所以这是一个破除的方法
00:13:27 然后第二个破除的方法呢
00:13:29 就是普通的密法
00:13:34 它就修气脉明点的这些修法
00:13:38 那么它为什么要修气脉明点的修法呢
00:13:41 那么它也就是为了证悟空性
00:13:46 那么证悟空性以后
00:13:49 证悟的时候
00:13:50 就是这些相同时也就破除了所以
00:13:54 这是第二种方法
00:13:56 然后最高的方法最高级别的方法
00:14:01 那就是大圆满大手印
00:14:04 还有就是禅宗它也用这种方法
00:14:08 那么这个方法既不需要推理
00:14:14 又不需要修气脉明点只是心平静
00:14:20 那平静了以后就是去观察自已的心
00:14:25 在观察的过程当中就是
00:14:30 就觉悟觉悟了心的本性
00:14:34 也就是明心见性
00:14:36 那么通过这种明心见性就是破除
00:14:40 那么这个明心见性也就是证悟
00:14:45 证悟了以后
00:14:46 然后所有的这些四倒四颠倒
00:14:52 或者是所有的分别念
00:14:55 当下就可以破除
00:14:59 因为它虽然没有推理
00:15:03 然后也没有气脉明点的
00:15:07 这些各种各样的方法
00:15:09 但是就是因为证悟就是智慧
00:15:12 证悟了以后那么就产生了智慧
00:15:17 有了这样子的智慧的时候
00:15:20 那么就是跟智慧相反的这些烦恼无明
00:15:26 当下就可以破除了
00:15:28 那么这样子三种方法
00:15:31 那么这三种方法当中
00:15:33 达摩祖师他用的这个方法
00:15:36 就是第三个方法这样子
00:15:39 《达摩破相论》
00:15:42 那么为什么要破呢 我们刚才讲了
00:15:45 就是因为这四倒让我们就是轮回
00:15:51 就在生死轮回当中不能解脱
00:15:56 所以就是要破
00:15:59 那么破完了以后是什么样的情况呢
00:16:02 那破完了以后就是解脱
00:16:05 就是因为我们人
00:16:07 就是在轮回当中的一个主要的原因
00:16:11 为什么轮回呢
00:16:12 主要的原因 就没有什么其他的
00:16:16 就是因为我们自己的无明就是执著
00:16:20 那么这些执著
00:16:22 当然就是有各种各样的执著但是
00:16:25 就是不让我们
00:16:28 不允许我们解脱的这些
00:16:31 所有的这些执著就是刚才讲的
00:16:34 归纳就是刚才四个 四倒 四颠倒
00:16:39 那么把这些都破了以后 破除了以后
00:16:43 然后那么就是因为没有什么
00:16:46 这个时候因为没有什么东西
00:16:48 就是让我们束缚在轮回当中
00:16:51 所以这个时候就完全就解脱了
00:16:55 所以就是这样
00:16:57 所以就是要破这些相
00:17:02 大概简单就是这样子
00:17:04 《破相论》
00:17:05 渝州渝州我们知道重庆
00:17:08 华岩寺沙门
00:17:11 沙门就是主要是指的是出家人
00:17:14 那外道的出家人修行人也叫作沙门
00:17:19 就是当时在印度的时候
00:17:21 沙门这两个字
00:17:23 就是佛教还有就是外道
00:17:26 它们的大家都用的一个词汇
00:17:29 沙门就是出家人修行人
00:17:32 释宗镜他校刻 他就是校对
00:17:39 首先他校对然后就是刊刻
00:17:43 当时应该是刻经文就是模板雕刻
00:17:53 是这样子
00:17:54 这个跟达摩其他的论是一样的
00:17:57 都是释宗镜他校刻的
00:18:03 好 接下来就是这个论的它的正文
00:18:06 它的正文是问答的形式
00:18:10 那么这个里面有十多个问答
00:18:16 实际上这十多个问答
00:18:18 每一个问答都是特别的重要
00:18:22 但是尤其是这前面的几个
00:18:25 就是特别的重要
00:18:28 那么前面的几个完全是决窍
00:18:33 这叫作上师的决窍
00:18:37 然后也是大乘佛教的窍特别重要
00:18:43 那首先第一个是
00:18:45 问日
00:18:46 第一个问题
00:18:48 若复有人
00:18:50 如果有人来
00:18:55 志求佛道
00:18:57 如果他想成佛
00:19:00 志求佛道者
00:19:02 当修何法最为省要
00:19:06 他修什么样的法是最最最直接
00:19:12 不走一点点的弯路 直接 直截了当
00:19:20 这个是哪一个法呢那就是
00:19:22 那这个对我们作为一个修行人来说
00:19:25 这个非常的重要 这个问题特别重要
00:19:28 因为我们大家在修行的时候
00:19:33 大家都不想走弯路
00:19:36 因为走了弯路
00:19:39 轻者就是浪费很多的时间
00:19:43 重者然后就是走火入魔
00:19:47 所以大家都是不想走弯路
00:19:51 然后我们大家都找到一个
00:19:53 希望找到一个捷径
00:19:56 特别快的路 快速的路 直接的路
00:20:00 这个谁不想啊大家都想
00:20:02 只要是一个修行人的话
00:20:03 特别想找到这样子的路径
00:20:08 所以在这个地方也就是问
00:20:11 就是我们应该修什么样的法
00:20:14 就是最直接最省要
00:20:19 答日
00:20:20 回答那么这个回答特别特别的重要
00:20:24 大家一定要重视
00:20:28 虽然这个是达摩祖师 这个不叫禅宗
00:20:32 这个不叫大圆满大手印
00:20:34 但是 这都是大圆满跟大手印的内容
00:20:40 这个我们之前也讲过
00:20:43 除了一些修行的一些具体的方法上面
00:20:47 有一些差别以外
00:20:49 他的见解他表达的见解
00:20:54 很多地方都是没有什么差别
00:20:57 至少跟大圆满的空性的部分
00:21:01 基本上都是一样 大圆满也是
00:21:07 所以达摩祖师的这些几个小论典
00:21:13 然后就是六祖的《坛经》这些都是
00:21:18 这些里面就是讲的这些见解
00:21:22 完全就是等同于大手印和大圆满
00:21:26 特别的重要
00:21:29 然后这个里面讲的也是
00:21:32 这个回答也是那么他就是说
00:21:38 什么样子是最省要呢
00:21:41 唯观心一法总摄诸法最为省要
00:21:48 他回答就是说就是所有的这些方法
00:21:52 虽然是大乘佛教小乘佛教
00:21:55 还有就是显宗密宗
00:21:57 这里面有特别特别多的方法
00:21:59 一但是唯一的一个
00:22:02 最直接的最不走弯路的
00:22:06 这个是什么呢
00:22:07 那就是直接去观察自己的心
00:22:12 先就是不去修其他的法
00:22:19 就是跟我们的心认识心的本性
00:22:23 跟认识心的本性没有太大关系的这些
00:22:29 包括这样子的闻思一修行等等
00:22:33 都是不是很重要
00:22:36 比如说我们
00:22:40 《俱舍论》里面讲
00:22:44 比如说讲五蕴十二处十八界等等
00:22:51 还有就是讲很多很多外在的
00:22:53 比如说世界等等
00:22:57 比如说人天人
00:22:59 还有就是讲很多这方面的
00:23:01 然后中观的话
00:23:03 那么它虽然是讲空性
00:23:06 但是也去观察很多的外面的这些
00:23:13 外在的很多的这些比如说
00:23:17 我们平时就是
00:23:18 比如说人的五蕴当中的色
00:23:21 不是人的肉体吗然后呢
00:23:25 还有这个里面也包含了这个世界
00:23:30 也会观察很多这样子的外在的东西
00:23:34 不是直接从心入手
00:23:38 它们都观察很多外面的东西
00:23:42 像般若波罗蜜多这么深奥的法
00:23:45 它也不是直接对心入手
00:23:51 它也讲很多很多外在的
00:23:53 跟我们的心没有太大关系的这些方面
00:23:59 它也去观察很多
00:24:03 然后密法里面
00:24:05 它虽然最后也是要证悟
00:24:09 但是也讲很多比如说观想 观想本尊
00:24:15 然后就是持咒等等
00:24:18 也讲很多很多这方面的
00:24:21 这些当然
00:24:22 这些是对我们的观心是有帮助
00:24:28 但是它不是观心
00:24:30 只是说对观心有帮助
00:24:33 我们观心的时候
00:24:34 我们证悟心的本性
00:24:38 就是需要这些条件
00:24:41 需要这些比如说观想持咒忏悔
00:24:46 都需要这些条件
00:24:47 但是这些都不是观心
00:24:49 所以最最最省要的
00:24:53 最直接的最关键最要害的
00:24:58 那么就是观心
00:25:00 先不持咒不观想本尊
00:25:04 然后也就不去观察外在的世界
00:25:09 这些都不观察直接就是从心入手
00:25:13 那么这个就是最省要的
00:25:18 这个是特别重要
00:25:21 唯观心一法
00:25:23 就是就唯一的这个方法
00:25:25 那么这个就是最最最最重要的
00:25:28 总摄诸法
00:25:30 那么这个里面包含了所有的法
00:25:34 这里面就已经包含了所有法
00:25:36 其他的法都是为了这个
00:25:40 我们比如说修四加行五加行等等
00:25:45 还有就是很多其他的修法
00:25:50 那么这些最终都是为了
00:25:54 证悟自己的心的本性
00:25:57 都是为了这个
00:26:00 所以这一切都是为了证悟心的本性
00:26:04 所以就是总摄诸法
00:26:07 因为我们直接去观心的话
00:26:10 那么这个当中
00:26:12 就是已经包含了所有的法
00:26:18 也就是说如果我们的根机成熟的话
00:26:25 如果我们适合直接修大圆满
00:26:29 直接修禅宗
00:26:31 像六祖惠能大师这样子的话
00:26:33 那么这些持咒礼佛
00:26:38 拜佛供佛这些都不需要的
00:26:41 都不需要直接从心入手
00:26:44 这样子是最快的最捷径的
00:26:49 这是最近的路最直接的方法
00:26:53 所以这是最重要了观心
00:26:57 那么观心是什么呢
00:26:59 下面会进一步地讲
00:27:01 观心唯一这个就是最快的
00:27:06 所以我们比如说禅宗
00:27:08 它非常非常的高深
00:27:12 它为什公高深呢
00:27:14 就是因为它直接去观察自已的心
00:27:19 然后大手印
00:27:21 它也是特别特别的高深的法
00:27:25 为什么高深呢
00:27:26 也是它把人的心讲得特别的清楚
00:27:33 然后大圆满就是号称
00:27:37 就是所有的九乘之顶
00:27:42 就是所有的大乘小乘里面
00:27:45 最最最高深的那么为什么呢
00:27:49 原因也就是因为它不但是把人的心
00:27:54 就是解释得特别特别的清楚
00:27:59 讲得非常的清楚
00:28:01 而且 还有就是有很多非常直接
00:28:05 根本就不需要走弯路这样子的法
00:28:09 直截了当所以它就是高深
00:28:13 高深的原因就是这个
00:28:15 所以这个当中就一切都包含了
00:28:18 总摄谐法
00:28:21 这是最重要
00:28:23 最为省要
00:28:24 那么这种说法这种讲法是什么呢
00:28:28 这种讲法就叫作大乘佛教的诀窍
00:28:33 大乘佛教的诀窍这个是
00:28:35 比如说麦彭仁波切的
00:28:39 《中观庄严论》的解释里面也有讲
00:28:45 大乘佛教的决窍是什么呢
00:28:49 虽然讲很多大乘佛教里面
00:28:51 虽然讲很多很多的这些内容但是呢
00:28:55 首先把万法归为心
00:29:02 也就是说事万物实际上就是
00:29:07 只是我们的心的一种投影投射
00:29:13 心的现象
00:29:16 那么把所有的这些法不到外面去求
00:29:21 把所有的法最后就是归为心
00:29:25 从心就是寻找最后的最究竟的真理
00:29:31 不到外面去寻找真理
00:29:34 就到心中去寻找答案
00:29:38 或者是真理真相
00:29:41 那这个就是大乘佛教的诀窍
00:29:46 然后比如说在大圆满里面
00:29:50 它有专门的修法
00:29:52 还没有到大圆满的最后的修法之前
00:29:56 它也就是让我们去观察
00:30:01 身口意这三个当中
00:30:04 哪一个是最重要最关键
00:30:09 那么这个方法是什么方法呢
00:30:13 就是这种方法
00:30:15 唯观心一法 它的方法
00:30:18 但是《达摩破相论》的回答
00:30:24 这个里面就表达了它的这种见解
00:30:32 但是它的具体的修法
00:30:36 具体的修法在这个地方就没有讲
00:30:40 那么禅宗它有它自己的修法
00:30:43 然后密法有密法的修法
00:30:46 那这个地方
00:30:47 只是表达了他自己的见解
00:30:51 所以没有提供这些修法
00:30:55 但是比如说大圆满当中
00:30:57 就是刚才讲了
00:30:59 就是前面有一段时间当中
00:31:03 就是让我们去观察观察什么呢
00:31:06 就是身口意这三个当中
00:31:08 哪个是最关键
00:31:10 那么最终的结论就会说
00:31:13 因为这三个当中最关键就是心
00:31:17 那么身和语
00:31:21 语言就是不是那么的重要了
00:31:26 它们的根源也就是我们自己的心
00:31:31 有这样子的方法
00:31:32 那么这样子的大圆满的这种方法
00:31:35 实际上就是达摩这句话的具体的修法
00:31:43 所以这些都是通的相互是通的
00:31:48 那这个是最最最重要的
00:31:52 这个特别重要
00:31:52 所以我们的上师的决窍
00:31:56 或者是大乘佛教的诀窍 都是这样子
00:32:00 我们先虽然我们闻思的时候
00:32:05 会去学习很多的经论
00:32:11 然后这些经论当中它也讲很多
00:32:13 它也不是完全只讲我们的心
00:32:18 它也讲很多外面的这些东西
00:32:24 这是闻思的时候
00:32:26 但是最后修行的时候
00:32:28 这些都不需要的
00:32:30 最后实修的时候这些都不需要
00:32:33 实修的时候
00:32:34 我们就是把万法就归为心
00:32:39 然后心归为空
00:32:42 这两句话当中
00:32:45 就是包含了所有大乘佛教的见解
00:32:49 就这么两个特别简单的
00:32:51 最后实修的时候它总结性的
00:32:55 万法归为心然后心归为空
00:33:01 这就是大乘佛教的决窍
00:33:04 这特别的重要我们大家也要记住
00:33:08 这个实修的时候都是这样子
00:33:12 那这是第一个问题
00:33:15 然后下面第二个问题他继续讲
00:33:19 那么我们再简单说一下
00:33:24 唯观心一法很重要是什么原因
00:33:28 它的主要的原因下面有讲
00:33:31 所以我们在这个地方不需要解释
00:33:35 这个地方我们就了解
00:33:37 一切法 万法是 观心就是最为省要
00:33:45 就是这个内容就可以
00:33:47 下面为什么观心是最为省要
00:33:49 这个在下面下面可以讲
00:33:51 第二个问题里面有这个
00:33:53 问日何一法能摄诸法
00:33:58 为什么一个法能够
00:34:02 一个法当中能够包含所有的法
00:34:07 这是什么原因呢为什么这么说呢
00:34:11 他进一步地追问
00:34:13 进一步追问这个问得特别好
00:34:16 答日心者万法之根本
00:34:22 那么这个时候
00:34:23 他就说出来了前面的原因
00:34:27 因为心就是一切法的根源
00:34:36 心怎么是一切法的根源呢根本呢
00:34:40 我们怎么去理解一切法的根本是心呢
00:34:44 然后就说一切诸法唯心所生
00:34:50 就万事万物就是我们的心当中产生的
00:34:57 就是因为有我们的心
00:34:59 然后就是有了世界
00:35:04 并不是说有了物质世界
00:35:09 然后就是有了我们的心
00:35:11 比如说像唯物论的一些
00:35:14 比如说我们的意识
00:35:16 就是因为大脑的产物
00:35:20 实际上这个世界它的
00:35:23 真正存在的就是物质精神
00:35:27 所谓的这个精神
00:35:29 实际上它没有一个真实的东西
00:35:31 它只是一个大脑运动的产物
00:35:34 那么这种说法
00:35:36 在佛教里面是不成立的
00:35:40 佛教就是认为
00:35:43 简单说这个世界是物质和心
00:35:49 和意识构成的
00:35:51 再进一步说的话
00:35:53 实际上这个世界
00:35:55 就是我们的意识创造出来的
00:35:59 意识它创造出来
00:36:02 如果我们没有我们的意识我们的心
00:36:07 那就是不可能有这个世界
00:36:11 所以是它创造出来的
00:36:14 这是第一个原因
00:36:16 这个我们是要通过中观
00:36:20 还有尤其是通过唯识的观点
00:36:25 来解释和理解
00:36:27 那么这个我们之前已经讲过很多次了
00:36:31 我们这个地方就这些理论
00:36:34 很多的理论在这里就是不需要讲太多
00:36:37 因为都已经讲过了
00:36:41 那他就是说
00:36:42 一切法都是我们的心所生
00:36:46 另外一个我们也可以这样子理解
00:36:49 心者万法之根本
00:36:52 比如说我们行善造罪
00:36:58 最后什么是善什么是罪
00:37:01 也就是我们的心意识来决定
00:37:06 比如说杀盗淫妄这七个
00:37:10 三个身造业四个口造业这七个
00:37:18 除了心造业三个以外
00:37:20 这七个它不一定是罪业
00:37:24 它是不是罪业
00:37:26 得要看他的心的动机是什么
00:37:30 如果他是慈悲心
00:37:34 这样子的基础上做这些事情的话
00:37:39 那它不但是不是罪
00:37:42 反而它就可以变成大乘佛教的善
00:37:45 所以善恶的根源也就是心
00:37:50 就是我们的心
00:37:52 然后包括我们的生活当中
00:37:56 简单地说我们的生活当中的幸福
00:38:00 快乐和痛苦也就是以我们的心来决定
00:38:05 我们平时我们认为
00:38:07 我们的痛苦和幸福就是以外界
00:38:11 或者是我们拥有的物质来决定
00:38:15 但实际上就是不是这样子
00:38:18 实际上就是以我们的心来决定
00:38:23 快乐或者不快乐
00:38:25 那么这种情况我们现在
00:38:27 就是越来越多的人就感觉到了
00:38:31 拥有的特别多
00:38:33 物质条件相当的不错但是呢
00:38:36 就感到很痛苦不开心
00:38:40 还有一个一比如说
00:38:42 物质条件就是不怎么样
00:38:46 拥有的东西也不多
00:38:48 但是就感到特别的幸福快乐
00:38:51 所以就是生活当中的
00:38:54 幸福快乐痛苦也是
00:38:56 善恶的根本也是我们的心
00:39:03 然后我们在
00:39:05 就是在工作或者修行当中
00:39:08 我们做一个决定或者做一个选择
00:39:12 那这样子的时候
00:39:13 也不是我们的语言去选择
00:39:18 最后也不就是我们的心吗
00:39:20 我们的心去选择决定
00:39:23 所以好的选择不好的选择
00:39:25 好的决定和不好的决定
00:39:28 那么它的根本也就是心
00:39:31 所以就是大圆满的这种
00:39:36 身日意三个当中
00:39:39 观察哪一个是最关键的时候
00:39:42 也是通过这种思维和这种方法去观察
00:39:48 最后就是决定
00:39:50 我们的心才是最重要
00:39:54 大圆满里面有这样子的具体的方法
00:39:58 然后这个地方就是讲了它的见解
00:40:02 所以心者万法之根本
00:40:06 这是一个
00:40:07 另外一个一它不仅仅是这些
00:40:09 而且实际上我们就是归根结底说
00:40:14 那么就是实际上这万事万物
00:40:16 也就是心中所产生的
00:40:20 那这个就是更加地深入
00:40:22 更进一步地讲
00:40:24 就是一切都是从心生
00:40:28 如果没有我们的意识
00:40:30 这个世界是不会存在
00:40:33 那这些理论我们之前讲过很多
00:40:35 在这里就可以不讲
00:40:39 所以就是说
00:40:40 若能了心了是什么呢
00:40:44 了就是了悟了达
00:40:50 如果我们的
00:40:52 如果我们能够了达通达
00:41:00 或者是我们觉悟了悟心的本性
00:41:08 这样子的话一则万法俱备
00:41:12 这样子的话万法都圆满了
00:41:18 莲花生大师也讲过
00:41:22 我们很多的这些藏传佛教的论当中
00:41:26 我们大家也应该是看到过了
00:41:30 莲花生大师就是说
00:41:31 如果我们不了解心的本性
00:41:38 那么这样子的话
00:41:42 其他的佛教的知识一佛教的常识
00:41:46 这些方面再了解 知识的储备再多
00:41:53 比如说班智达
00:41:54 班智达就是度的班智达就是学者
00:41:58 如果不了解心的本性
00:42:01 学者或者是非常了不起的这些
00:42:08 佛教的这些学者他也会迷茫
00:42:14 他也不能证悟他也不能
00:42:19 他也没办法了解到真相
00:42:23 如果了达了悟了心的本性
00:42:30 那么放牧的人
00:42:33 放牧的人他也可以成就
00:42:35 放牧的人就是当时就是
00:42:39 意思就是说就是没有什么文化的人
00:42:44 就是没有什么文化的人
00:42:46 那么他也能够
00:42:48 虽然他没有什么其他的知识
00:42:53 然后他也不懂很多佛教的知识
00:42:57 但是他就是了解了达了悟心的本性
00:43:03 那么这样子的话
00:43:04 他虽然没有其他方面的知识
00:43:07 但是他照样可以成就的
00:43:12 照样可以成就
00:43:14 所以在这个地方达摩也就是说
00:43:17 则万法俱备
00:43:20 就这意思万法俱备
00:43:22 你如果只要心的本性证悟了
00:43:27 那么一切法都圆满了
00:43:31 犹如大树
00:43:33 那么这个就像个大树
00:43:35 他下面就是一个特别的形象化
00:43:39 就是用一个这样子的比喻来告诉大家
00:43:43 比如说一棵大树
00:43:46 所有枝条 及诸花果 皆悉依根
00:43:52 一棵大树的话
00:43:54 它的树枝 树叶 花果等等
00:44:00 这一切都是依靠什么呢
00:44:03 都是依靠它的根
00:44:06 没有这个树根
00:44:07 那么这些都不可能存在 不可能诞生
00:44:13 所以栽树者
00:44:17 比如说栽种树的人 种树的人 他存根
00:44:23 他要种树的话那就是他要种它的根
00:44:27 他种它的这个树的根
00:44:30 如果种树的根 这样子的话
00:44:34 有这根而始生子
00:44:38 然后它的树枝花果
00:44:43 这些都会产生的
00:44:47 如果一个人想砍伐树 他伐树的话
00:44:53 那也就是去根而必死
00:44:58 如果他没有去根
00:45:00 就是从树的树叶树枝
00:45:06 那么这个地方下手
00:45:08 那么这个树它不会死的
00:45:11 就是只有砍了树的根 然后树就会死
00:45:17 所以栽树的人或者砍树的人
00:45:20 都要从根下手
00:45:23 而不是从树枝树叶下手
00:45:29 同样的同样的是什么呢
00:45:32 若了心修道
00:45:35 如果我们证悟了
00:45:37 然后证悟以后再去修道 再去修行
00:45:42 这样子的话
00:45:43 则少力而易成
00:45:46 那么这样子的话
00:45:47 我们就不需要费太多的力
00:45:57 但是很容易成就
00:46:02 就因为已经证悟了心的本性了
00:46:06 已经证悟了心的本性
00:46:07 所以这个时候不需要下太大的功夫
00:46:12 他也可以成就
00:46:14 所以这个是了解或者是了悟
00:46:19 证悟心的本性才是最最最最关键
00:46:26 不了心而修道
00:46:29 如果我们没有证悟
00:46:32 或者是我们根本就不了解
00:46:34 我们的心是什么样子然后修道
00:46:40 但这个地方的了
00:46:42 主要就是讲他的就是了悟他证悟
00:46:47 就是我们稍微了解一下心的一些
00:46:50 心理的一些像心理学讲的
00:46:52 或者是说我们的比如说因明讲的
00:46:57 或者是唯识宗讲的一些心的规律
00:47:05 那么知道这一点还不能
00:47:10 还不能达到达摩这个地方讲的这个了
00:47:16 那么这地方讲的了就是
00:47:18 意思就是说了悟证悟
00:47:22 证悟了心的本性
00:47:24 证悟了心的本性的话 就很快
00:47:28 如果我们不证悟心的本性而修道
00:47:32 这样子的话
00:47:33 则费功而无益
00:47:36 那就是我们要下很大很大的功夫
00:47:38 但是没有太大的益 无益
00:47:44 当然这个也不是完全无益
00:47:47 当然有效果 但是没有太大的效果
00:47:50 所以就是要一定要证悟
00:47:55 因为不证悟的话
00:47:57 我们比如说修六波罗蜜
00:48:03 那么如果没有证悟的话
00:48:06 这个六波罗蜜就根本就不叫六波罗蜜
00:48:08 根本就不叫波罗蜜
00:48:11 根本就不叫波罗蜜六度
00:48:14 根本就谈不上度这个字
00:48:18 度就是从此岸到达彼岸
00:48:23 那么如果我们没有证悟
00:48:27 只是布施只是持戒只是安忍
00:48:35 能够从此岸能够达到彼岸吗
00:48:39 不能的不能的
00:48:41 所以就是就如果没有证悟
00:48:44 没有这种证悟的智慧的话
00:48:47 那这个六波罗蜜
00:48:49 除了智慧它自己以外的其他的五个
00:48:54 根本就不叫波罗蜜
00:48:56 连这波罗蜜名称都不符合
00:49:02 所以就是要证悟证悟了以后
00:49:07 然后就是六个波罗蜜都是波罗蜜
00:49:11 所以比如说我们持戒
00:49:14 也能够从此岸达到彼岸
00:49:17 然后布施也能够从此岸达到彼岸
00:49:21 所以证悟了以后 我们做任何事情
00:49:25 做任何法做任何修行
00:49:28 它的这种力量就是完全是不一样的
00:49:34 没有证悟的话那不能说没有功德
00:49:39 当然有功德有福德福资粮
00:49:43 但是离解脱还是很远的
00:49:47 所以就是无益这意思
00:49:51 故知一切善恶
00:49:55 所有的善和恶皆由自心
00:49:59 这个我们当然知道了
00:50:01 所有的善恶都由我们的心决定
00:50:07 我们的心如果是善那么它的
00:50:14 比如说就是杀盗淫妄等等
00:50:18 这些表面上看起来都是罪业
00:50:23 但是实际上它不是罪业都是由心
00:50:29 心外别求
00:50:31 我们修行的人一就是想求解脱的人
00:50:37 除了心以外不要再去求
00:50:40 就是外在的这些都是不能让我们成佛
00:50:47 终无是处
00:50:49 如果我们不去观察自己的心
00:50:54 然后一直都是就是向外求
00:50:59 这样子的话那么就是终无是处
00:51:03 然后就没有一个是对的
00:51:06 所以就是始终都是错误
00:51:09 没有一个是对的
00:51:10 所以我们求解脱的人一定要往内
00:51:16 往里求就不要往外求
00:51:21 就是这意思
00:51:23 那么这个前面的两个
00:51:26 前面的两个间答
00:51:29 那么这个就叫作大乘佛教的诀窍
00:51:32 我们前面讲过了
00:51:34 这是大圆满和大手印必须要修的法
00:51:39 必须修的法
00:51:41 然后我们修大乘佛教的时候
00:51:44 这个问题是必须要解决的
00:51:46 如果这问题没有解决
00:51:48 也就是说我们还不知道
00:51:52 方事万物的根源就是心
00:51:55 这样子的话
00:51:56 那么这就是小乘佛教的见解
00:52:01 就是实际上这样子的话
00:52:03 就是没有办法证悟大乘佛教的境界
00:52:09 所以特别的重要
00:52:11 这是第二个
00:52:13 然后第三个那么第三个
00:52:17 第二个问题 第二个问题 第三个问题
00:52:20 这三个问题相互之间
00:52:23 都是有一些关系的都有关系
00:52:30 比如说他前面就是讲
00:52:33 什么法是最省要
00:52:34 就是说观心是最省要
00:52:37 然后第二个问题说
00:52:39 为什么观心是最省要这是第二个
00:52:45 那第三个就是问
00:52:46 那这个观心里面
00:52:49 刚才前面讲了很多了心
00:52:51 那么现在就是讲
00:52:53 那了心是什么什么是了心
00:52:56 什么样的叫作了
00:52:58 这三个问题特别的好
00:53:01 这三个问题如果真的是解决了
00:53:05 那么就是大乘佛教的这些
00:53:08 最核心的部分都是解决了
00:53:11 也就是说我们作为一个
00:53:13 比如说简单的方法去修行的人
00:53:18 不需要去广闻思
00:53:22 就是自己修行一先不考虑弘法利生
00:53:27 或者是不太者虑很多的闻思
00:53:30 或者是不太想学习佛教的很多的知识
00:53:36 只是想解决自己的烦恼
00:53:40 或者是只是想
00:53:42 解决自己的生老病死的问题
00:53:45 而不想学习太多的知识
00:53:47 一个这样子的人的话
00:53:49 那么这个就叫作实修派
00:53:52 那实修派的问题基本上这三个
00:53:58 前面的这三个问答就解决了
00:54:03 实际上这些都叫作决窍
00:54:05 而且这些决窝
00:54:06 都是大圆满大手即的诀窍
00:54:10 决窍什么叫诀窍
00:54:13 它的定义是什么呢
00:54:16 就是一个特别简单的方法
00:54:20 就解决一个很重要的问题
00:54:23 那么这就是诀窍
00:54:26 它的两个标准一个就是简单
00:54:30 简单简单是么呢
00:54:32 简单是方法简单
00:54:34 然后表达的时候的这些文字简单
00:54:39 不用太多太多的文字
00:54:41 太多复杂的东西
00:54:42 或者很多复杂的逻辑
00:54:45 简单的方法特别直接的简单的方法
00:54:50 然后这个简单一然是方法简单
00:54:53 但是最终的它的结果就是一个
00:54:59 结果就是一个很大的成就
00:55:03 那么这是第二个标准
00:55:07 诀窍或者有些时候我们也叫作窍诀
00:55:13 那它就是必须要具备这两个标准
00:55:17 叫作决窝
00:55:18 所以这三个问答就是就是一页
00:55:24 就字就这么一页只有一页
00:55:28 但是这个一页当中内容就是
00:55:31 基本上就是有一个大乘佛教的
00:55:33 二个实修派的一个人的所有问题
00:55:37 在这个里面都已经表达了
00:55:39 特别的了不起的
00:55:43 好我们下面再看第三个问答
00:55:48 问日云何观心称之为了
00:55:56 他进一步就是问
00:55:58 这个前面已经提到了很多了心
00:56:02 了了这个字
00:56:04 那么云何观心
00:56:07 观心的时候那么是了
00:56:10 了心了心到底伴么是了
00:56:14 什么样叫作了达
00:56:16 这个对我们来说是特别关键
00:56:20 重中之重
00:56:22 这个就是因为我们很多时候也会说
00:56:24 明心见性证悟等等
00:56:27 但是说具体一点的话
00:56:30 那什么是明心见性什么是证悟
00:56:34 就也不一定很明白
00:56:38 所以这个是最最关键的
00:56:41 我不知道我们-比如说现在禅宗
00:56:44 修禅宗里面
00:56:45 肯定也有很多很多是证悟的人
00:56:49 但是就是不知道有多少不知道有
00:56:52 这些文字
00:56:53 真正能够了解这些文字的内涵的
00:56:57 或者是它的深层次的意义的人有多少
00:57:00 这个现在也不知道
00:57:01 有当然背定是有的
00:57:04 但是有多少也不知道
00:57:06 因为这些文字特别的深奥
00:57:13 这个只有真正的证悟的人
00:57:17 才能够知道这些文字在说什么
00:57:21 否则的话这些文字表面上
00:57:25 当然文字很简单的文字
00:57:27 但是它真正的意义
00:57:30 就是不知道它在说什么了
00:57:33 特别这是特别的重要
00:57:36 这些这二个就是
00:57:41 禅宗大手印和大圆满的
00:57:45 三个最最最根本的 最关键的问题
00:57:50 这三个特别重要
00:57:52 好第三个呢
00:57:53 那他就进一步地就问了
00:57:56 那了心了是什么什么叫了
00:57:59 答菩萨摩诃萨
00:58:02 菩萨摩诃萨就是大菩萨
00:58:05 菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多
00:58:11 他们就是修深般若波罗蜜多
00:58:16 深般若波罗蜜多是什么呢
00:58:18 比如说像文字般若波罗蜜多
00:58:22 就不叫深般若波罗蜜多
00:58:24 深般若波罗蜜多就是说
00:58:28 比如说空性尤其是心的本性
00:58:34 这样子叫作深般若波罗蜜多
00:58:37 那就是去修这样子的
00:58:40 深般若波罗蜜多的时候
00:58:42 不是浅般若波罗蜜多
00:58:44 是深般若波罗蜜多的时候
00:58:49 了达他就了四大
00:58:53 四大就是我们的平时五蕴当中的色蕴
00:58:59 也就是物质
00:59:01 地水风火这四个就是四大
00:59:05 那么这四个就是构成了整个的物质
00:59:11 外面的宇宙
00:59:14 也就是因为这四个东西构成的
00:59:18 然后人体的包括比如说人体的细胞
00:59:24 那么这些也是由四大构成的
00:59:30 四大五蕴本空无我
00:59:35 好这个里面大家注意
00:59:37 他回答的时候
00:59:39 他就是回答了两个方面
00:59:43 什么是了他就讲了两个方面
00:59:45 一个是从胜义谛的角度
00:59:50 回答了这个问题
00:59:51 另外一个从世俗谛的角度
00:59:55 回答了这个问题
00:59:57 但是这个地方的世俗谛 胜义谛
00:59:59 他没有一二这样子分得很清楚
01:00:02 实际上这内容当中有
01:00:04 这前面这个字特别的重要
01:00:07 前面这个当中
01:00:09 前面这一句话特别重要
01:00:11 就是说深行般若波罗蜜多的时候
01:00:15 我们就是了达
01:00:18 通达 或者是了悟了外在的四大
01:00:25 就是宇宙大地四大
01:00:29 然后众生的心身就是五蕴
01:00:33 这一切就是空无我本空无我
01:00:40 那么这个是最最最重要的
01:00:42 什么叫作证悟什么叫作了心
01:00:47 就这个里面讲了
01:00:48 主要就是最后的四个字本空无我
01:00:52 你就了悟了
01:00:56 证悟了自己的心是本空无我
01:01:00 那么这个叫作了心
01:01:02 前面讲的了就是这个 这四个字
01:01:09 四大四大里面没有我们的意识
01:01:16 四大主要讲的是物质
01:01:18 然后五蕴里面有意识
01:01:22 五蕴里面就是包含了万事万物
01:01:27 四大五蕴是这个地方是
01:01:30 虽然讲四大五蕴
01:01:32 但是他的重点不是四大 不是五蕴
01:01:36 重点就是五蕴当中的心
01:01:39 这个前面也讲到了
01:01:40 五蕴当中心才是最重要
01:01:44 因为除了心以外的四大
01:01:47 本来就是从心由心产生的
01:01:53 四大就是我们的心的投影
01:02:00 这个在佛教里面有很多的名词术语
01:02:04 比如说唯识宗就是说
01:02:09 外界四大就是心的现象
01:02:14 它就是用现象这两个字
01:02:19 实际上它只是一个显现而已
01:02:25 它一个表面的显现而已
01:02:26 它的本质不是四大本质是心
01:02:30 但是表面的这种显现
01:02:34 显现出来的这个表面的形象
01:02:38 那么就是地水风火
01:02:41 但是地水风火实际上不是地水风火
01:02:45 实际上它们都是内在的心的
01:02:50 显现出来的一个这样子的东西
01:02:53 这是唯识
01:02:55 然后密法里面有很多不同的词汇
01:03:01 有些时候就是说
01:03:02 外界四大就是心的游舞
01:03:09 或者是心的幻化意思就是说
01:03:14 心的幻化就是心它创造出来的幻觉
01:03:24 是它创造出来的幻觉
01:03:26 比如说像魔术师就是创造的魔术一样
01:03:31 然后是我们的心创造出来的
01:03:34 然后幻化幻化就是在游舞
01:03:37 游舞就是比如说像游戏或者是
01:03:45 比如说戏里面比如说人
01:03:49 他就是会扮演各种各样的角色
01:03:53 人哪 天人哪 鬼呀等等
01:03:56 但是这些都不是人不是天人不是鬼
01:03:59 只是人的一个扮演出来的
01:04:05 一个这样子的角色
01:04:07 实际上他不是人
01:04:09 实际上这个时候他真正的就是
01:04:12 实际上他不是魔不是鬼不是天
01:04:16 实际上就是一个人扮演出来的戏
01:04:20 所以叫作游舞游舞这两个字
01:04:25 游戏跟这个舞蹈的舞游舞
01:04:29 这些实际上
01:04:30 这是用很多不同的这些名词
01:04:33 佛教的这个名词特别多但是我们
01:04:36 平时我们都没有用这些名词
01:04:39 我们就是为了大家能够理解
01:04:42 我们就是用什么呢
01:04:44 用一个现代的词汇就是投影
01:04:49 我们就是用投影
01:04:51 就是外面的一切
01:04:53 比如说四大宇宙等等
01:04:56 都是心的投影
01:05:00 是我们的心它投射出来的一个影子
01:05:07 所以就是投影
01:05:09 这个就没有词汇上的这些障碍
01:05:15 大家都知道了什么叫投影
01:05:18 那么它不管是投影也好什么也好
01:05:21 那么实际上就是有这个心
01:05:25 没有其他的
01:05:26 实际上就是它的本体就是心
01:05:30 其他的都是它的现象_它的幻觉
01:05:35 所以这个地方重点不是四大
01:05:39 也不是五蕴
01:05:41 它的重点就是五蕴当中的心意识
01:05:46 这就是最重要了那么
01:05:50 那我们了心心我们刚才讲了
01:05:53 那么了了心的了是什么呢
01:05:57 了就是本空无我证悟也是这个
01:06:04 证悟我们就是要
01:06:09 证悟自己的心是本空的是无我的
01:06:13 那这个就叫作证悟了
01:06:18 之前我们讲《坛经》的时候
01:06:22 《坛经》里面
01:06:22 也提到了很多很多次无记
01:06:26 或者是有些时候它用无记
01:06:30 有些时候就是用落空 或者是
01:06:34 禅宗好像也有一个形象的比喻
01:06:39 这个就叫作冷水泡石头
01:06:42 冷水泡石头那就泡多久都没有
01:06:45 多长时间都没有件么变化
01:06:48 没有什么意义
01:06:50 冷水泡石头有什么意义呢
01:06:53 没有什么意义
01:06:55 意思就是说
01:06:56 这个没有证悟的这种落空或者是无记
01:07:00 也就是没有证悟的这种禅定
01:07:05 比如说四禅八定这样子
01:07:08 它虽然就是一种禅定
01:07:12 但是它没有证悟一没有证悟的智慧
01:07:17 所以它就像冷水泡石头一样
01:07:21 就没有什么意义的
01:07:23 就是一百年一千年
01:07:25 也没有什么意义的不会有什么进步
01:07:30 冷水泡石头有什么进步呢
01:07:32 不会有什么进步
01:07:33 同样的落空或者是无记
01:07:38 那这个是没有任何的意义
01:07:43 然后藏传佛教里面也提得
01:07:46 这个提得特别的多
01:07:49 就是包括麦彭仁波切的
01:07:51 《定解宝灯论》
01:07:53 这个里面就讲得特别清楚特别的多
01:07:58 这个就是为了就是让修行人不落空
01:08:04 就不落空或者是不随无记当中
01:08:09 无记简单讲我们就是
01:08:12 用我们听得懂的话来讲的话
01:08:15 就是我们心很平静但是没有证悟
01:08:19 没有什么证悟呢
01:08:20 就是没有本空无我的感觉
01:08:24 没有本空无我的感觉
01:08:26 只是一个心特别的平静
01:08:30 坐下来的时候静下来的时候
01:08:33 就一个小时两个小时
01:08:35 甚至更长时间当中就是没有什么念头
01:08:40 想停留多久就能停留多久
01:08:44 在这个状态当中
01:08:48 这种状态的话首先第一个
01:08:54 我们还没有什么禅定的功夫的人
01:08:59 那进入到这样子的状态也是不容易的
01:09:03 也不容易
01:09:04 这个也就是需要一定的功夫
01:09:06 才能够达到这个层次
01:09:09 否则的话我们初学者
01:09:12 根本连静都静不下来
01:09:14 就是一打坐
01:09:17 然后就是各种各样的杂念满天飞
01:09:22 静都静不下来就是
01:09:25 想冷水泡石头都没办法泡
01:09:29 就是初学者就是这样子
01:09:31 但是有一点修行的功夫的人
01:09:35 最后他没有证悟的话
01:09:37 那虽然这个心很平静
01:09:41 这个当中他可以停留很长时间
01:09:44 但是因为没有证悟
01:09:47 所以这也是不会有么进步的
01:09:49 没有什么意义的
01:09:52 那么这个时候我们需要什么呢
01:09:54 这个时候就是需要前面讲的这个了
01:09:58 了这个字了达了悟
01:10:03 需要这个了悟那悟什么呢
01:10:08 就很简单了就这四个字了
01:10:10 本空无我
01:10:12 我们比如说像般若波罗蜜多经
01:10:18 还有就是像一比如说大手印
01:10:23 比如说像《恒河大手印》等等
01:10:26 无数的大乘佛教都在讲
01:10:34 我们的心的本性本质就像虚空天空
01:10:42 然后虚空也就是像我们的心的本性
01:10:48 这两个相互都可以作为比喻
01:10:54 那么它讲什么呢
01:10:56 它就讲本空无我了就这四个字
01:11:00 简单地说
01:11:02 或者是说直接地说_比如说
01:11:05 当我们静下来观自己的心的时候
01:11:09 深深地体会到这四个字本空无我
01:11:16 而且这四个本空无我
01:11:18 不是我们把这张桌子
01:11:22 感觉到它是本空无我
01:11:24 不是我们身外的任何一个其他东西
01:11:28 我们感觉到本空无我都不是
01:11:31 那是什么呢
01:11:32 就是自已的心
01:11:33 自己的心内在的心就是本空无我
01:11:38 非常清楚地体会到了本空无我了
01:11:43 那你就是证悟了就是
01:11:46 就这么简单特别的简单
01:11:48 但是要做要达到这个境界
01:11:54 那就不容易了
01:11:55 我们去理解是完全没问题
01:11:58 这叫作了心那么这个叫作证悟
01:12:02 如果没有这样子的证悟 没有这个
01:12:05 失去了本空无我这四个字
01:12:09 那么我们的禅定的功夫再好
01:12:14 在禅定当中安住的时间再长
01:12:19 那就是没有什么意义了
01:12:22 所以我们就是想一切办法
01:12:26 就是我们把自己的心了达本空无我
01:12:33 那这个就叫作证悟了
01:12:35 其实实际上这个叫窍决心把心
01:12:40 就是我们的心知道或者是直接感觉到
01:12:45 不是理论的推理 也不是其他
01:12:49 就是直接自己感觉到它是本空无我
01:12:54 那这叫作证悟
01:12:56 比如说我们讲大圆满
01:12:59 像比如说大圆满《大圆胜慧》
01:13:01 或者是《大圆满心性休息》
01:13:04 等等这些大圆满
01:13:07 除了讲这个以外还讲什么呢
01:13:10 就是讲心的本性的时候 没有其他的
01:13:14 只是多了一些方法
01:13:17 只不过就是多了一些方法
01:13:19 或者是其他的修法 中阴的修法呀
01:13:24 还有就是各种各样其他方法是很多
01:13:27 但是这个空性心的本性
01:13:31 那这个方面
01:13:33 除了这个以外就没有什么
01:13:37 如果我们讲《大圆胜慧》
01:13:39 讲《大圆满心性休息》
01:13:41 最多也就是这样子讲
01:13:44 没有其他的就不会
01:13:45 用语言表达就是只能这样子表达
01:13:48 没有更好的表达
01:13:50 会不会有一些更多的词汇
01:13:52 有啊 词汇很多的 非常多的
01:13:55 但是这词汇就是说来说去
01:13:57 最后表达的就这四个字 本空无我
01:14:02 本空佛经里面也叫作本净
01:14:06 清净的净本净
01:14:08 本空本净就是一样的
01:14:11 本来 实际上这个就是本来无一物
01:14:16 这个惠能大师的这句话
01:14:18 本来无一物它本身就是这样子
01:14:22 这并不是我们通过修行把它转化
01:14:28 或者是把它变成这样子
01:14:31 它本身它自己就是这样子
01:14:32 只是我们之前我们自己没有发现而已
01:14:35 实际上它永远都是这样子
01:14:37 它的本性是这样子
01:14:39 所以叫作本空
01:14:42 本净本来清净
01:14:45 本空 本来无一物 就是这个
01:14:48 当我们心静下来 往里一观察的时候
01:14:53 然后深深地体会到
01:14:55 我现在的心就是本空无我
01:14:59 跟外界的虚空是一模一样
01:15:03 外界的虚空也就是跟我的心一模一样
01:15:06 这样子的时候 那这个绝对是证悟了
01:15:11 这就是证悟这特别重要
01:15:13 因为我们学禅宗的这些书
01:15:23 比如说《坛经》这些
01:15:25 对我们有很大的帮助 什么帮助呢
01:15:28 第一个是语言方面的帮助
01:15:32 因为它本身就是用汉语
01:15:35 达摩祖师他不一定是用汉语讲
01:15:38 但是就是后来的这个记录
01:15:41 就是这么长时间那么这些都是
01:15:45 本身就是母语就是汉语
01:15:49 母语是汉语的人写的跟另外一个里面
01:15:54 另外一个文字翻译过来的 那就是
01:15:57 除非这个翻译人的水平相当相当的高
01:16:01 否则的话 还是会有一些不一样的
01:16:05 所以这个从文字的表达方面讲
01:16:09 这特别的直截了当
01:16:13 每一句话都特别特别的深奥
01:16:15 每一句话都讲得特别的直接特别的好
01:16:19 所以我们从这个角度
01:16:22 从禅宗的角度去了解大圆满和大手印
01:16:27 或者是从大圆满和大手印的角度
01:16:30 去了解禅宗
01:16:32 这都是非常非常有帮助的
01:16:35 特别有意义
01:16:36 总而言之大家
01:16:39 证悟是什么
01:16:40 不知道的话很简单
01:16:42 把自己的心深深地体会到是本空无我
01:16:49 那这个就叫作证悟了
01:16:52 那么除了这个以外就是不会有其他的
01:16:56 证悟就是这个
01:16:58 大圆满大手印
01:17:00 那就是有一些方法上不一样
01:17:02 方法比较多
01:17:04 但是这些方法最后要了悟的境界
01:17:09 也就是这个境界了
01:17:11 所以大家要记住要珍惜
01:17:14 大家要重视这些文字
01:17:18 我觉得这些文字
01:17:20 真的是特别特别的了不起的
01:17:24 特别有意思特别的深奥的
01:17:28 好这个以上
01:17:31 达摩祖师就是从胜义谛的角度
01:17:37 就是回答了这个了心是什么
01:17:42 也是最关键的就是这个了
01:17:44 那下面从世俗谛的角度
01:17:48 再进一步地去完善这个回答
01:17:54 了见自心起用
01:17:58 就是我们子解了自己
01:18:01 了见就是这个了悟
01:18:03 或者是看到了自己的心
01:18:06 然后它的这个我们去采用我们的心
01:18:10 我们怎么样去用我们的心的时候呢
01:18:12 应用的时候有两个
01:18:16 有二种差别
01:18:20 何云为二哪两种呢
01:18:25 一者净心
01:18:26 净心就是净心我们可以这样子理解
01:18:30 有两个一两个净心
01:18:32 一个是本来清净
01:18:35 那本来清净就叫作本净
01:18:37 那这个是佛性这是先天的
01:18:43 先天的清净就是本净
01:18:47 然后另外一个清净
01:18:50 另外一个清净呢
01:18:51 它不是先天的它是后天的
01:18:55 通过我们的闻思
01:18:56 尤其是通过我们的修行获得的智慧
01:19:00 也就是证悟的智慧
01:19:03 那这个也叫作净心
01:19:05 这两个都叫作净心
01:19:08 这是第一个第二
01:19:10 二者染心
01:19:12 染心是我们的整个的意识就是八识
01:19:17 从阿赖耶识到眼耳鼻舌身识
01:19:22 全部都叫作染心都是染心
01:19:27 此二种心
01:19:29 这两种心
01:19:31 法界亦自然本来俱有
01:19:34 那么这个当中
01:19:36 前面我们讲到的第一个净心
01:19:40 那么这叫作一也叫作法界
01:19:43 净心就是法界
01:19:45 那这法界它本来就是存在的自然的
01:19:51 所以因为它是自然的
01:19:52 所以叫作本空本净
01:19:54 本来就是存在所以就是自然的
01:19:58 法界自然本来俱有
01:20:02 那么这个先天的清净佛性
01:20:07 每个人都有的
01:20:09 每个人心中都有这个佛性
01:20:12 不管你现在是一个什么样的状态
01:20:16 比如说有邪见的人
01:20:19 或者是比如说持非常严重的邪见的人
01:20:24 这样子的人但是他也有佛性
01:20:27 他的心的本性是佛性
01:20:29 所以大家都有这样子的佛性
01:20:32 再愚蠢的人他也有这个本性
01:20:37 所以本来俱有这是第一个
01:20:42 虽假缘合
01:20:47 虽在这个地方
01:20:48 说是只是仅仪这个意思
01:20:52 仅仅是只有这个意思
01:20:55 那么只是一些假的
01:21:03 或者是不真实的这些因缘的和合
01:21:08 在世俗当中这些因缘的和合
01:21:11 相互因待
01:21:13 彼此就是成为因果
01:21:16 然后这样子以后
01:21:20 这些都是在世俗意思就是说
01:21:25 只是在世俗当中有些虚假的因缘和合
01:21:32 就产生了一些不清净的世界
01:21:36 但是它的本来呢它的本体呢
01:21:40 就是前面讲的
01:21:42 法界自然本来俱备
01:21:45 它本体是清净的
01:21:49 净心恒乐善因
01:21:54 净心实际上真正的这个永恒
01:21:59 是这个佛性是永恒的
01:22:03 但是我们对佛性
01:22:04 也不能有这样子的永恒的执著
01:22:08 它只是说因为万事万物它在变化当中
01:22:13 只有这个佛性它没有变化
01:22:15 它不会有变化所以它叫作永恒
01:22:19 但它是不是一个永恒的东西呢
01:22:21 也不是
01:22:26 恒乐就是说快乐
01:22:28 快乐也不是我们的感官感受到的这种
01:22:35 感觉到的这种感受它也不是
01:22:37 因为它为什么叫乐
01:22:39 因为它没有痛苦
01:22:41 它没有我们世俗的这些痛苦
01:22:44 以及痛苦的因
01:22:47 所以它叫乐快乐
01:22:50 那它快乐是不是我们感受到的快乐呢
01:22:53 不是那它为什么叫快乐呢
01:22:56 因为它没有我们的各种各样的痛苦
01:22:59 所以它叫作快乐
01:23:03 无漏的这个快乐
01:23:06 善因实际上它也不是因
01:23:10 它也不是因果的因
01:23:12 但是因为有这样子的佛性
01:23:15 有这样子的佛性存在一所以它也
01:23:20 所以我们的很多的
01:23:21 最终我们可以通过闻思也就可以证悟
01:23:27 所以在我们的这个闻思过程当中
01:23:31 也有很多的善心
01:23:33 就是因为有这样子的佛性
01:23:36 所以就是人有这样子的善心
01:23:38 善良的心
01:23:41 因就是因为它是它的源它的来源
01:23:46 所以叫作因但它也不是因果的因
01:23:48 因果的因是无常的
01:23:52 染体常思恶业
01:23:58 染体是前面讲到的这个八识
01:24:02 我们人的这些意识
01:24:04 那么它们就是去造各种各样的业
01:24:10 若不受所染
01:24:12 如果我们的佛性没有这些染污
01:24:16 没有这些烦恼
01:24:18 那么这个人叫什么呢
01:24:20 则称之为圣
01:24:22 那这叫作圣人
01:24:26 比如说佛佛这个化身报身
01:24:32 或者是一地以上的菩萨
01:24:35 那么他们就是因为断除了这些染
01:24:39 这些烦恼
01:24:41 所以他们叫作圣人
01:24:44 遂能远离诸苦
01:24:47 他们完全可以成功的
01:24:50 可以远离一切痛苦
01:24:54 证涅樂乐
01:24:55 他们就可以证得涅躲乐
01:24:58 若随染心造业
01:25:04 这个好像有两种 这个版本不一样
01:25:06 一个堕堕和随随着这个染心
01:25:11 实际上这两个都是
01:25:13 都是可以理解的
01:25:18 我现在用的这个版本错字特别少
01:25:21 一个特别好的一个版本
01:25:24 那么这个里面就是堕堕落的堕
01:25:28 有些版本里面随
01:25:30 随那如果是随的话
01:25:32 若随染心
01:25:34 如果是跟随这个染心走随着染心走
01:25:39 那就造业了
01:25:40 跟着这个染心走就造业了
01:25:42 随就这个意思堕也是这个意思
01:25:45 如果堕落陷入这个染心当中
01:25:49 那么就会造业的造业
01:25:53 受其缠覆
01:25:55 缠覆就是烦恼的意思
01:25:58 缠就是把这个人拴在轮回当中
01:26:04 不让他解脱
01:26:06 实际上这个指的是什么
01:26:08 指的就是烦恼这个缠
01:26:12 然后覆是遮盖主要是无明
01:26:16 就是不让我们发现
01:26:18 不让我们看到本性所以叫作
01:26:21 第一个缠就是不让我们解脱
01:26:25 拴在轮回当中所以就是叫作缠
01:26:30 覆就是不让我们看到这个真相
01:26:34 心的本性
01:26:36 所以叫作覆缠覆
01:26:39 则名之为凡
01:26:41 那这样子的话
01:26:43 这个人叫作什么呢叫作凡叫作凡夫
01:26:48 所以凡夫和圣者 他的区别是什么呢
01:26:53 他的区别就是
01:26:56 有受染污的心和不受染污
01:27:00 受染污和不受染污
01:27:04 有烦恼和没有烦恼的区别
01:27:08 那么圣人和这个凡夫
01:27:12 就只有这个差别没有别的
01:27:14 沉沦三界
01:27:16 如果有了这样子的烦恼的话
01:27:18 那么就是就陷入到这个三界当中了
01:27:22 轮回当中了
01:27:23 受种种苦
01:27:26 就是受种种苦
01:27:28 何以故为什么呢
01:27:30 由彼染心障真如体故
01:27:35 就是因为这个染心
01:27:38 因为这个烦恼就是
01:27:40 障就是障碍不让我们看到真如
01:27:45 真如体真如体是什么呢
01:27:47 真如体就是佛性
01:27:50 心的本性空性或者是这个佛性
01:27:54 因为有这样子的这个染心
01:27:57 有这样子的这个染
01:27:59 所以它就不让我们看到心的这个本性
01:28:03 所以就是这样子
01:28:06 下面他就是引用了一个佛经
01:28:11 《十地经》云 众生身中
01:28:15 我们众生的这个身体当中有金刚佛性
01:28:21 实际上不是在身体里面
01:28:24 实际上就是我们的心里有金刚佛性
01:28:28 心中有佛性
01:28:31 但是人的心当然在人的身体当中
01:28:34 所以就是说身中
01:28:37 实际上就是心中有这样子的金刚佛性
01:28:41 犹如日轮像日轮
01:28:44 这个我们之前就是已经解释过了
01:28:46 所以在这个地方不展开地讲 简单说
01:28:50 佛性是什么样子呢
01:28:51 佛性就像个日轮
01:28:54 体明圆满
01:28:56 它是它的本体是明亮
01:29:00 太阳在任何时候 它永远都是明亮的
01:29:05 只是我们有些时候看不到
01:29:08 就是因为被其他的东西遮盖
01:29:12 乌云或者是地平线
01:29:16 遮盖以后我们是看不到它
01:29:18 当我们看不到的时候
01:29:20 它也是体明就是光明的
01:29:23 我们的佛性也是这样
01:29:25 心的本性也是这样
01:29:27 圆满
01:29:30 太阳不是因为我们
01:29:33 不是我们看不到的时候
01:29:34 不是因为它不圆满我们看不到
01:29:37 而是我们自己因为其他的原因看不到
01:29:41 当我们看不到它的时候
01:29:44 这个太阳它不会有什么缺陷
01:29:49 它永远都是圆满的
01:29:51 所以我们的这个心的本性当中
01:29:55 有所有的法身佛的这些功德
01:30:00 永远都是圆满的俱备的
01:30:02 这个在《宝性论》
01:30:07 从论的角度讲
01:30:08 《宝性论》还有《赞法界颂》
01:30:10 《赞法界颂》我们之前也讲过
01:30:13 然后佛经里面讲了很多很多这方面的
01:30:18 都是圆满的
01:30:20 广大无边
01:30:22 因为我们的心的本性跟法界
01:30:27 是无二无别
01:30:29 那法界它是广大无边
01:30:32 法界是没有边际的
01:30:35 只为五蕴重云
01:30:38 就只是因为五蕴
01:30:41 我们的五蕴就是一层一层的这个云
01:30:45 所覆就是遮盖就让我们
01:30:50 不让我们看到
01:30:51 如瓶内灯光
01:30:54 就像这个瓶子里面的灯光
01:30:56 比如说我们把灯放在瓶子里面
01:31:00 那从外面是看不到这个光
01:31:04 这也是佛经里面的一个比喻
01:31:06 看不到光
01:31:07 但是我们看不到
01:31:09 不等于这个光不存在
01:31:14 光永远都存在只是我们自己看不见
01:31:20 瓶内灯光不能显现
01:31:22 那外面是我们看不到但是它存在的
01:31:28 这是一个佛经
01:31:30 另外一个佛经
01:31:31 又《涅樂经》云
01:31:33 一切众生悉有佛性
01:31:37 所有的众生包括地狱众生
01:31:41 还有就是我们人间
01:31:44 就是非常野蛮的或者是非常愚蠢的
01:31:48 这样子的人类或者是动物
01:31:51 不管是什么人
01:31:52 反正就是一个有情众生
01:31:56 这样子的话他们都有佛性
01:32:00 一切众生都有佛性
01:32:04 那么虽然是有佛性
01:32:06 但是就是因为无明覆故
01:32:09 就是因为无明的遮盖遮住遮挡
01:32:14 我们看不到
01:32:15 不得解脱
01:32:18 佛性者佛性是什么呢
01:32:20 佛性者即觉性也
01:32:23 佛本来就是觉悟的意思
01:32:26 佛性就是觉性就是觉悟的智慧
01:32:30 原有的智慧光明的智慧它是存在
01:32:36 但是我们现在需要的是什么呢
01:32:39 我们现在需要我们要亲身体会到
01:32:46 我们有一个这样子的佛性
01:32:49 更简单地说我们现在就是要感觉到
01:32:53 我们的心的本性就是这样子的佛性
01:32:58 这个就是我们前面讲的
01:33:01 两种清净当中的第二个清净
01:33:05 佛性是原有的者是先天的清净
01:33:10 然后我们通过闻思修
01:33:13 发现我们有一个这样子的佛性
01:33:16 或者是我们了悟到了
01:33:19 有一个这样子的佛性
01:33:20 那这个就是后天的清净心
01:33:27 这个双重的清净那么
01:33:31 这个我们之前讲过很多很多很多遍了
01:33:34 这个双重的清净
01:33:37 然后在大圆满里面
01:33:41 前面的叫作母光明
01:33:45 先天的这个叫作母光明
01:33:48 后天的这个证悟的智慧
01:33:51 叫作子光明子光明母子光明
01:33:57 简单说就是先天的光明和后天的光明
01:34:01 原有的光明
01:34:02 和后面通过闻思获得性的光明
01:34:07 一个是原有的光明
01:34:09 一个是获得性的光明这两种光明
01:34:16 有这个光明的话
01:34:18 那么就可以解決烦恼
01:34:22 因为这个本自原有的佛性 觉性
01:34:28 虽然每个人都有
01:34:30 但是因为我们还没有发现
01:34:34 所以它不会起到件么作用
01:34:39 不会起作用
01:34:39 只要我们发现了一觉悟了
01:34:42 它就开始起作用
01:34:44 所以这个特别的重要
01:34:47 我们修行-闻思全部的最后的目标
01:34:53 就是证悟觉性也
01:34:58 但自觉觉他
01:35:01 首先我们觉悟自已的心的本性
01:35:05 然后觉他是什么意思呢
01:35:07 我们发现我们自已的心的本性
01:35:11 是本空无我这样子的时候
01:35:15 那我们就知道我们全世界
01:35:18 七十多亿人口的每一个人的心
01:35:21 也就是本空无我
01:35:25 因为大家的心都是一样的
01:35:27 本质都是一样所以这个叫作觉他
01:35:31 自觉觉他觉知明了
01:35:37 觉知明了
01:35:38 这个时候就是我们深深地体会到
01:35:41 或者是直接感受到
01:35:44 感受到我们的心的本性就是这样子的
01:35:49 光明我们平时用光明但是呢
01:35:52 具体的或者是对我们初学者来说
01:35:56 还是用本空无我这四个字
01:35:59 更加的具体
01:36:03 因为光明我们很多时候也就不知道
01:36:07 它指的是什么
01:36:09 那本空无我的话
01:36:11 那这个讲得非常清楚了
01:36:13 这个本空无我再加上光明
01:36:18 这是心的本性
01:36:20 心的本性是这样子的
01:36:26 则名解脱
01:36:28 那么这个解脱
01:36:30 也有后天的解脱和先天的解脱
01:36:33 先天的解脱它本身是解脱的
01:36:36 佛性它本身是解脱
01:36:39 后天的解脱是我们通过证悟
01:36:43 然后就断除这些烦恼再解脱
01:36:47 这个就是后天的解脱
01:36:49 故知一切诸善 以觉为根
01:36:55 这个特别重要大家记住
01:36:58 所有的善我们所有的善
01:37:01 所有的功德所有的福报
01:37:05 最后是为了什么呢
01:37:07 或者是它们的根是什么呢
01:37:10 觉为根一以觉为根
01:37:13 如果没有觉觉就是证悟
01:37:16 如果没有证悟的话
01:37:19 没有证悟这个根这样子的话
01:37:21 那我们的这些所有的这些福报
01:37:25 所有的这些功德都不能让我们解脱
01:37:31 所以觉一以觉为根
01:37:33 所以证悟就是重点
01:37:36 证悟的智慧才是重点
01:37:41 因其觉根遂能显现诸功德树
01:37:47 因为我们有这样子的觉悟的话
01:37:50 那么这个觉悟它是一个树根
01:37:53 有了这个树根
01:37:55 然后它的功德是什么呢
01:37:58 功德就是它的树枝花果
01:38:02 这些自然就会出现
01:38:06 涅聚之果
01:38:08 那么涅就是果
01:38:11 这个觉就是根
01:38:14 有觉这个根就有涅这个果之果
01:38:20 因此而成
01:38:22 这个涅躲的果也就因此
01:38:25 因什么呢因觉而成因觉悟而成
01:38:30 如是观心一可名为了
01:38:35 这样子的观心叫作了心这样子
01:38:39 那么这个地方回答得特别的好
01:38:43 一个是 前面讲的是空性的角度回答
01:38:47 后面就是光明的角度回答
01:38:55 也可以这样子
01:38:56 我们可以把这个答案
01:38:58 这个答复特别的深奥
01:39:01 这个里面完全就是包含了
01:39:04 佛陀的二转法轮跟三转法轮的内容
01:39:09 可以这么说前面的这个回答
01:39:13 这个回答的前半部分是什么
01:39:17 就是讲空性的角度
01:39:21 从空性的角度回答
01:39:22 那么这个就是佛的第二转法轮
01:39:26 也就是般若经般著波罗蜜多
01:39:30 比如说从《心经》从《金刚经》
01:39:33 从《大般若经》的内容
01:39:36 从这个角度回答
01:39:38 这个是前面前半部分
01:39:41 本空无我这个以上这是一个
01:39:45 然后后面的后半部分是什么
01:39:50 就是从第三转法轮
01:39:57 尤其是从这个如来藏
01:39:59 从佛性如来藏的角度回答
01:40:04 那么这么一个这么少的文字
01:40:11 那么它就把佛的第二转法轮
01:40:15 和第三转法轮的整个的内容
01:40:19 就是简单明了地就回答了
01:40:24 这叫作了心
01:40:26 第一个
01:40:26 就是你要证悟心的本性是空性
01:40:30 这叫作了心这个是般若空性
01:40:33 第二转法轮然后第三个呢
01:40:36 要知道所有众生的心是光明的
01:40:41 每一个众生的心中有佛性
01:40:44 这个叫了心
01:40:46 那么这个就是第三转法轮的角度讲
01:40:50 特别有意思
01:40:52 然后前半部分是
01:40:56 这个空性的这一部分叫作胜义谛
01:40:59 后半部分叫作世俗谛
01:41:01 然后后半部分也有
01:41:04 胜义谛和世俗谛也有两种不同的分法
01:41:08 分类的方法
01:41:10 然后从第三转法轮的角度去分
01:41:15 胜义谛和世俗谛的话
01:41:17 那么佛性讲佛性的光明
01:41:20 也就是胜义谛不是世俗谛
01:41:23 那这样子的话
01:41:24 那个后面讲了这个染心和清净心
01:41:31 染心是什么呢
01:41:34 是第三转法轮的世俗谛
01:41:37 然后清净心是第三转法轮的胜义谛
01:41:43 这个前面有讲
01:41:46 云何为二一者净心
01:41:49 那么这个是第三转法轮的
01:41:53 胜义谛的角度回答然后
01:41:58 二者染心
01:42:00 那么这个是第三转法轮的
01:42:03 世俗谛的角度去回答
01:42:07 所以这个回答也特别的有意思
01:42:13 我们就是不要以为这个文字不多
01:42:17 所以就是觉得
01:42:18 这个里面没有讲什么太多的内容
01:42:20 根本不是这样子
01:42:21 这个就这么少的文字
01:42:24 就是表达了一个这样子的深奥的内容
01:42:28 那这个叫作窍诀特别的重要
01:42:32 我们这个要反反复复地学习特别好
01:42:37 这两个前半部分的回答
01:42:42 和后半部分的回答
01:42:43 我们证悟了
01:42:45 我们也就是通过这种方法去了
01:42:48 了了心了悟了心
01:42:52 那就是我们真真正正地就证悟了
01:42:56 这就是这个
01:42:57 而且这个证悟的境界已经
01:43:00 层次已经是很高
01:43:03 就完全已经是密宗的大圆满和大手印
01:43:10 或者是三转法轮的光明的这个级别了
01:43:14 这级别也已经是很高了证悟
01:43:17 难道证悟它也有级别的不一样吗
01:43:20 当然有比如说小乘佛教的人无我
01:43:23 它也是一种证悟
01:43:25 但是它证悟级别不高
01:43:29 然后我们除了自我以外的万事万物
01:43:37 就是了悟它们都是空性
01:43:40 这也是一个证悟
01:43:44 但是它的层次也不高
01:43:45 这个里面没有这个佛性
01:43:48 所以后面把佛性也讲了特别有意义
01:43:54 那么这个里面有一点点混乱
01:43:56 是什么意思呢就是我刚才
01:43:58 不是说这个文字混乱
01:44:00 我表达的就有一点点
01:44:02 就你们也许就是有一点点混乱
01:44:04 是什么原因呢
01:44:05 前面讲胜义谛和世俗谛的分类的方法
01:44:08 我前面讲的比如说这个本空无我
01:44:14 这以上是胜义谛 后面是世俗谛
01:44:17 这什么意思呢
01:44:18 这是第二转法轮般若经的
01:44:21 世俗谛和胜义谛的分类的方法
01:44:25 然后我刚才后面讲的 是世俗谛它
01:44:30 后面讲的是一者净心
01:44:34 净心和染心
01:44:36 净心是胜义谛染心是世俗谛
01:44:41 那么这个是第三转法轮的分类的方法
01:44:46 因为这两个分类方法
01:44:48 如果我们不知道有这样子两种不同的
01:44:51 胜义谛和世俗谛的讲法 分法的话
01:44:54 可能有一点点乱
01:44:56 那实际上这个不是乱
01:44:58 这样子的话
01:45:00 这个理顺了以后这很清楚了
01:45:02 那么这个了这个地方就是
01:45:06 达摩祖师非常清楚地把什么叫作了心
01:45:11 这个问题讲得特别的清楚
01:45:14 也是特别的圆满
01:45:15 这里面就包含了这么这么多的内容
01:45:19 特别有意义
01:45:21 但是我们现在最关键的
01:45:25 虽然这个文字上去理解是不难的
01:45:28 但是最关键的就是要去证悟
01:45:31 自己要去证悟
01:45:33 就要证悟我们的心是
01:45:36 第一个我们要证悟本空无我
01:45:39 第二个我们要证悟我们的心是
01:45:42 本来清净和光明
01:45:44 这两个证悟了
01:45:48 那么我们就等于就是证悟了大圆满了
01:45:52 也就证悟了大手印
01:45:54 也就证悟了禅宗的境界
01:45:57 明心见性特别重要
01:46:01 好我们今天的这个课就讲到这里
01:46:07 就是讲这前面的三个问题 这样问答
01:46:14 那么今天我们就讲到这里
01:46:16 然后下一次的时候
01:46:18 大家有什么间题的话也就可以问
01:46:22 因为我们这次
01:46:23 就是除了这个现场的人以外
01:46:26 我们也没有网络的直播
01:46:28 所以也就不需要考虑其他的
01:46:32 线上的师兄有没有什么问题
01:46:35 这个也就不需要考虑
01:46:37 那么我们线下一现场人也不多
01:46:40 所以就你们也不一定有太多的问题
01:46:44 如果有问题的话
01:46:46 今天也不一定有什么问题
01:46:48 就回去反复去思考一下学习一下
01:46:52 一这样子以后
01:46:54 有问题的话那就是有可能
01:46:56 那那个时候就可以提一些问题
01:46:59 那么这个我们可以下次可以提问题
01:47:03 今天就到这里这个课就结束
01:47:07 好我们现在大家一起来回向
01:47:11 索南德义坛加惹巴涅
01:47:14 托内尼波札南旁学匠
01:47:17 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:47:21 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:47:26 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:47:52 阿弥陀佛
01:47:55 慧灯之光网站
01:47:56 http://www.huidengzhiguang.com
01:48:04 堪布微博
01:48:04 http:/weibo.com/cichengluozhu
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01:48:18 堪布著作
01:48:20 丛书、音频、视频：
01:48:21 1.《慧灯之光》系列丛书
01:48:22 2．《慧灯之光》系列音、视频
01:48:27 大陆出版：
01:48:29 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:48:31 西藏人民出版社，2012年
01:48:32 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:48:34 4.《我们为何不幸福》
01:48:34 贵州人民出版社，2014年
01:48:36 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:48:36 浙江古籍出版社，2013年
01:48:38 6.《嘱托》
01:48:38 中国社会科学出版社，2016.
01:48:41 台湾出版：
01:48:43 台湾橡树林出版，2007年
01:48:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:48:46 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:48:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:48:49 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:48:50 台湾喇荣文化事业出版社
01:48:52 台湾喇荣文化事业出版社
01:48:53 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:48:54 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
01:48:55 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:48:57 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:48:58 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:48:59 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:49:00 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:49:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:49:03 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:49:04 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:49:07 藏文出版：
01:49:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:49:10 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:49:11 from Larung Gar
01:49:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:49:14 4
01:49:15 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:49:15 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:49:17 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:49:18 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:49:19 Timely Rainfall
01:49:21 The Mrror that Reflects Samsara:
01:49:22 A Book on the Concept of Rebirth
01:49:24 英文出版
01:49:26 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:49:28 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:49:29 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:49:31 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:49:32 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:49:34 工具书（辞典)：
01:49:35 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:49:37 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.