达摩破相论《达摩破相论》5
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- 《达摩破相论》通过问答的方式，诠释了以“观心”这一捷径修法，能够破除一切颠倒分别念，从而证悟心的本性、解脱成佛。本课介绍了修行的三个不同阶段，并阐释有为法中铸造佛像、供香、供花所代表的真正意义，即其实质都是修自己的心。原文如下： 铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂是铸写金铜之所作乎？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？ 又烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽、无明、恶业，悉令消灭。正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火，烧世间沉檀薰陆、质碍之香，希望福报，云何可得乎？ 又散花者，义亦如是。所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人，散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地，森罗万像，不令触犯；若误犯者，犹获大罪，况复今者，故毁净戒，伤损万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
00:00:29 各位道友大家好
00:00:30 我们现在开始讲《达摩破相论》的课
00:00:37 首先请大家发菩提心
00:00:42 我们今天听课的最终的目的是什么呢
00:00:49 就是不是为了我们这一世的世俗的
00:00:53 比如说健康长寿发财
00:00:56 这些都不是我们的最终的目标
00:00:59 那么最终的目标是什么呢
00:01:02 最终的目标就是为了成佛
00:01:05 那成佛的目标是什么呢
00:01:07 成佛的目标就是为了度一切众生
00:01:12 然后就是为了度一切众生 要成佛
00:01:15 那成佛怎么成就是要修行
00:01:19 修行怎么修
00:01:21 那就是要得学习修行的方法
00:01:25 这样子才能够修 所以呢
00:01:27 今天我们大家发菩提心
00:01:29 我们为了度一切众生
00:01:32 下定决心要成佛
00:01:35 然后为了成佛大家来闻思
00:01:39 这样子发菩提心
00:01:41 这个菩提心任何时候都是特别重要
00:01:45 这个大家是很清楚的
00:01:48 希望大家好好发菩提心
00:01:51 然后接下来我们讲今天的这个课
00:01:56 那么今天的课《达摩破相论》
00:02:00 一共大概就是有十四个问答
00:02:07 那我们现在讲的是第十二个问答
00:02:12 第十二个那么第十二个问答当中
00:02:16 达摩祖师就是否定了
00:02:20 我们世俗的或者是有为的
00:02:24 有为法的很多的功德
00:02:28 比如说烧香拜佛还有就是诵经等等
00:02:36 黛这些世俗的这些功德
00:02:40 那么在这个地方呢
00:02:43 达摩祖师说这些都不是功德
00:02:48 然后呢甚至就是说供灯供香
00:02:53 这些根本就不是这个意思不是说
00:02:57 佛的本意不是让我们去烧
00:03:01 这个物质的世俗的这样子的香
00:03:06 然后供灯也不是让我们去供
00:03:09 这个酥油灯等等不是这些
00:03:13 磕头也不是用我们的身体去磕头
00:03:17 那这些都不是真正的佛的意
00:03:19 那是什么呢
00:03:20 然后他自己有一个解释的方法
00:03:25 用这种方法来解释
00:03:28 那么实际上这个方法呢
00:03:30 我们上一次的课里面也有讲过
00:03:35 这个也并不是说
00:03:36 并不是达摩祖师才这样子讲
00:03:40 并不是禅宗才这样子讲
00:03:44 所有的大乘佛教都有这样子讲
00:03:48 都是这样子的
00:03:49 大乘佛教尤其是密宗
00:03:52 它们都是这样子讲
00:03:55 但是同时又让我们去烧香拜佛
00:04:00 然后持咒等等
00:04:03 就是有很多这样子
00:04:04 那么这两个当中就是有一个
00:04:08 看起来就是有一个矛盾的
00:04:10 那么一方面讲
00:04:13 比如说烧香拜佛供灯
00:04:15 那么这些都不是功德
00:04:18 佛的本意也不是这样子
00:04:20 那么另外一个方面又讲我们去
00:04:24 又要去积累很多的福报等等
00:04:29 那么这些我们怎么理解呢
00:04:32 这个我们上一次已经讲过了我们的
00:04:35 跟我们的实修是有很大的关系
00:04:39 大家一定要搞清楚兰
00:04:41 作为一个修行人来说三
00:04:45 这个特别的关键
00:04:47 这并不是一种理论
00:04:50 这跟我们的修行是有关系的
00:04:52 所以大家一定要知道这特别的重要
00:04:57 那么这个地方我们简单说一下
00:05:00 首先第一个
00:05:03 比如说我们去烧香 拜佛 磕头等等
00:05:06 都在出离心跟菩提心的基础上去做
00:05:12 否则的话就根本就谈不上
00:05:15 大乘佛教或者是解脱道的福资粮
00:05:21 那么这些呢
00:05:23 比如说这在出离心和菩提心的基础上
00:05:27 去做六波罗蜜
00:05:29 除了智慧以外的其他的五个波罗蜜
00:05:34 那么这些呢
00:05:36 平时在大乘佛教里面这叫作福资粮
00:05:42 然后 证悟了以后的修空性 修光明
00:05:47 这个叫作慧资粮
00:05:50 福慧二资粮
00:05:52 这个是整个的大乘佛教都认为
00:05:57 这个二资粮都是特别的重要
00:06:00 因为有福资粮
00:06:03 最后我们可以成就报身佛和化身佛
00:06:08 这两个佛就叫作色身佛然后呢
00:06:11 因为有了慧资粮
00:06:16 最后就可以获得法身
00:06:20 就是这基道果这三个时候
00:06:25 都不能走极端
00:06:29 比如说成佛就是果 最后的结果
00:06:33 那么这个时候呢
00:06:35 它也不仅仅是一个空性
00:06:38 它也不仅仅是一个非空性 实有
00:06:43 比如说佛有色身
00:06:45 这个就是报身和化身
00:06:48 但是佛身佛也有法身
00:06:51 三身是离不开的
00:06:53 实际上三身都是一体
00:06:57 在众生看来就是三身
00:07:01 但是在佛看来 在佛的境界当中
00:07:05 就是一身一身也就是三身
00:07:09 三身也等于就是一身
00:07:12 所以最后结果上面 它也是不走极端
00:07:20 是双运的
00:07:25 佛的法身和色身也是双运
00:07:29 二身双运最后
00:07:32 然后道修道的时候
00:07:35 道也是一样道也是双运
00:07:39 道是怎么双运呢道是福慧双运
00:07:43 福资粮和慧资粮双运
00:07:46 然后基基就是我们现在的这个世界
00:07:52 那基也是双运是什么双运呢
00:07:56 就是现空双运既是空性又是现象
00:08:02 它空也不是一无所有
00:08:06 虽然是空但是呢
00:08:09 同时它也有各种各样的现象
00:08:13 有缘起的现象
00:08:15 虽然是有各种各样的缘起现象
00:08:18 但是这些缘起现象都离不开空性
00:08:22 所以我们在大乘佛教里面
00:08:25 最正确的观点知见
00:08:30 就是基道果任何时候都是双运
00:08:35 就是这样子一个要这样子理解
00:08:38 那么我们修行的时候呢
00:08:41 在达摩祖师那么他这个地方就讲
00:08:46 嘿只要我们证悟了㎡
00:08:48 你就安住在这个证悟的境界当中
00:08:52 就可以了
00:08:54 然后其他的
00:08:55 比如说我们去烧香拜佛等等
00:08:58 那这些都是没有必要的
00:09:01 这些都不需要
00:09:02 他达摩祖师
00:09:06 他从南印度就是刚到中国的时候
00:09:10 跟梁武帝的这种对话当中
00:09:14 他也就直接就是说
00:09:16 梁武帝的修庙吃斋这都不是功德
00:09:22 那么梁武帝就问那什么是功德呢
00:09:25 他最后就是说，功德就是无漏的
00:09:29 证悟的智慧才是功德
00:09:33 其他都不是功德
00:09:35 那么他的真正的本意就是这样子
00:09:39 禅宗我们之前也讲过
00:09:41 燃上一节课当中也讲过
00:09:43 它就是一个非常尖端的顶端的
00:09:48 一个这样子的课程 这样子的内容
00:09:52 那么它的针对的人群
00:09:57 或者是所度化的人
00:10:01 也就是像六祖惠能大师一样的
00:10:05 这样子的上等根机的人
00:10:08 然后这种人的话
00:10:10 他也并不是不需要去福慧二资粮
00:10:14 但是他证悟了以后呢
00:10:16 也完全可以在证悟的境界当中
00:10:19 也可以完成福资粮
00:10:24 这两个是不矛盾的
00:10:27 所以因为他们的话像这种人的话
00:10:31 他就不需要这些世俗的
00:10:35 比如说烧香拜佛礼拜磕头
00:10:38 这些对他们来说不需要
00:10:41 达摩祖师说的确实是是这样子
00:10:44 证悟了以后 他在证悟的境界当中
00:10:49 就是一切都包含了
00:10:51 那么这个证悟的境界
00:10:53 它就远远就是超过了
00:10:55 因为他修这个他自已的证悟的境界
00:10:59 这个就完全就超过了所有的世俗的
00:11:04 世俗的这些烧香拜佛啊等等
00:11:08 就是完全就是超越了
00:11:10 所以就根本就不需要所以就是
00:11:15 达摩祖师他是从这个角度讲
00:11:18 那么这个我刚才也讲了
00:11:19 这不仅仅是达摩祖师
00:11:21 整个的大乘佛教都是这么讲
00:11:25 大乘佛教都这么讲
00:11:28 那么就是这种人的话
00:11:32 就是有这样子的境界的人呢
00:11:34 如果他不修行
00:11:36 如果他不修自己的这种空性见
00:11:40 不修他自己的这种境界
00:11:43 放弃自己的境界然后再去烧香拜佛
00:11:49 做一些这些世俗的功德
00:11:52 这样子的话一那就特别的不划算
00:11:55 特别不划算这个就是完全是不对的
00:12:02 所以本末倒置
00:12:04 所以就是这个时候就是
00:12:06 达摩祖师就是给这种人
00:12:08 就是再三地一反反复复地就是说
00:12:12 这世俗的这些都是不需要的
00:12:16 不要去做只要你去打坐
00:12:18 这个当中都已经有了
00:12:21 然后这些人在佛经上就看到了
00:12:25 烧香 拜佛供佛的这些功德
00:12:27 这样子的时候呢
00:12:29 然后达摩祖师叉给他们讲
00:12:31 虽然佛经上是有这样子的记载
00:12:34 但是它的真正的意义就不是这样子
00:12:38 灯不是我们世俗的酥油灯
00:12:42 香也不是檀香,沉香 不是这些了
00:12:46 它有另外的意思
00:12:48 那么这种解释的方法也是对的
00:12:52 大乘佛教里面有
00:12:53 显宗里面也有密宗里面也有
00:12:58 我们上一次也就讲过了当时摩诃衍
00:13:02 一千多年前摩诃衍就到当时的藏地
00:13:09 去桑耶寺 去传他的禅宗 然后呢
00:13:16 他那个时候也就给吐蕃王这个国王
00:13:19 他也就写了好几封信
00:13:21 就是要求这个国王
00:13:24 让他就是在藏区也就是推广禅宗
00:13:30 他就觉得
00:13:31 因为不同的根机的人应该有不同的法
00:13:36 那么但是呢这法是没有问题了
00:13:39 但是因为方法上面
00:13:41 就是当时可能有一点点极端
00:13:44 那么就是最后导致了什么呢
00:13:46 导致了桑耶寺里面的这些
00:13:48 佛堂里面的这些
00:13:50 正常的这些供佛的这些都停止了
00:13:54 没有人去供水供花 都没有
00:13:58 这样子以后大家觉得不对
00:14:01 然后他们就是就开始就是辩论
00:14:06 那么辩论的时候当时
00:14:08 我上一次也讲过了
00:14:11 菩提萨他当时他走的时候
00:14:14 他就是预言
00:14:17 就将来会有一个这样子的事情会发生
00:14:21 那么这个时候 从印度邀请他的弟子
00:14:26 叫作嘎玛拉西拉
00:14:28 就邀请他来辩论
00:14:30 这样子的话 这个问题就解决了
00:14:35 那么当时他们就按照了
00:14:38 菩提萨他的这个预言
00:14:42 就是从印度邀请了嘎玛拉西拉
00:14:47 然后在这个过程当中就
00:14:49 摩诃衍他自己就写了五本书
00:14:54 那么这个五本书 后来呢
00:14:56 我上一次也就讲过了后来在藏区
00:15:00 因为他辩论输了以后 这些书是不
00:15:03 就变成了禁书不能传播了
00:15:06 但是我上次讲过
00:15:08 后来在敦煌的文献当中
00:15:12 我们发现有他的这些论
00:15:17 但是不是很完整就是虽然是有
00:15:21 虽然有好几本都在 但是不是很完整
00:15:25 那其中有一个是
00:15:27 他是就是从佛经里面引了大量的
00:15:33 引用了大量的佛经
00:15:36 来证明他这个是对的
00:15:39 那么这个书的名字就叫作
00:15:42 《八十部佛经的印证》
00:15:45 就是从八十个不同的
00:15:49 大乘佛教里面八十部不同的
00:15:52 大乘佛教里面引了大量的佛经
00:15:57 来证明他的是对的
00:15:59 那么摩衍当时呢
00:16:01 这个八十个佛经的印证
00:16:04 它不是他自己创造出来
00:16:08 是佛经里面印证的
00:16:10 所以就是这就是证明
00:16:12 佛经里面有这样子的记载
00:16:14 那么这个后来就是
00:16:16 敦煌的文献当中我们看到了
00:16:19 他的这些《八十部佛经的印证》
00:16:25 那么这些都是般若经
00:16:27 还有大乘佛经里面都是有的
00:16:29 我们现存的般若经
00:16:32 和大乘佛经里面都有的
00:16:34 所以他的这些印证的这个
00:16:40 都是来自于大乘佛教
00:16:43 所以大乘佛教里面
00:16:45 本身就是有这样子的内容
00:16:48 但是这个是要分层次层次不一样
00:16:55 就是像摩诃衍自己讲的一样
00:16:57 我们不同的人就需要不同的法
00:17:00 这样子的话才能够度化人
00:17:06 这个特别的重要
00:17:08 那么这样子以后呢
00:17:12 达摩祖师的这个法
00:17:14 它是本来就是一个最高端的法
00:17:19 本来就是针对上等根机的人
00:17:23 那么上等根机的人
00:17:26 他确实是不需要这些世俗的
00:17:29 世俗的这些功德他不需要
00:17:33 那么这个我们怎么去了解
00:17:36 那谁是上等根机谁是下等根机
00:17:39 那么这个很重要了
00:17:41 那我们是要这样子理解
00:17:43 麦彭仁波切他也有一个论
00:17:47 叫作《二资粮的双运的修法》
00:17:56 福慧也可以这么讲
00:17:58 《福慧二资粮双运的修法》
00:18:01 或者是《福慧双运的修法》
00:18:05 福资粮和慧资粮的双运的修法
00:18:08 这样子那么这个里面怎么讲呢
00:18:11 就是说比如说我们证悟了
00:18:14 那么证悟了以后呢
00:18:16 你真的是有一点证悟的境界的时候
00:18:21 那这个时候我们刚才讲过了
00:18:23 如果这个时候
00:18:25 你就不修这个证悟的境界放弃
00:18:29 然后就去做一些世俗的
00:18:31 比如说修庙 还有去烧香拜佛啊
00:18:36 那这样子的话
00:18:37 对个人的修行来说确实是一个损失
00:18:43 所以这个时候是不能这样子
00:18:44 这个时候麦彭仁波切他也说
00:18:47 这个时候暂时放下比如说念经
00:18:52 还有烧香拜佛盖庙等等
00:18:55 全部暂时放下
00:18:58 就修自己的这个证悟的境界
00:19:01 就修这个这里面都有了
00:19:04 所以暂时就不要去做这些
00:19:05 那这个跟达摩的这个是完全是一致的
00:19:10 达摩的这个观点是完全是一致的
00:19:14 摩诃衍的这个
00:19:15 摩诃衍禅师的观点也是完全是一致
00:19:21 但是有一个问题是什么呢
00:19:23 这个我们接着讲
00:19:25 那比如说我们现在
00:19:30 如果是没有证悟的话 那不能这样子
00:19:32 如果证悟了如果是真的是证悟了
00:19:36 那这样子的话证悟之后 我们先暂时
00:19:40 比如说每天都要念很多经啊
00:19:44 然后就是烧香磕头啊
00:19:46 这些方面花很多的时间
00:19:49 还有就是做各种各样
00:19:51 反正就是做很多很多这些世俗的
00:19:54 这些福报积累这些福报做这些
00:20:00 积累这些功德或者是资粮
00:20:04 然后不去打坐不修行
00:20:06 那这样子的话
00:20:07 那这个就是对自己的一个很大的损失
00:20:12 就不能这么做
00:20:13 那达摩祖师一再也就强调这个
00:20:16 他就告诉大家，就不需要这些了
00:20:18 世俗的这些都不需要了
00:20:20 你就去打坐就好了
00:20:22 你去证悟的境界
00:20:23 这当中都已经包含了
00:20:26 但是前提的条件是什么呢
00:20:28 前提条件当然是证悟啊
00:20:31 如果不证悟的话那不证悟的话
00:20:34 我们也既没有证悟
00:20:35 又不去做这些福资粮
00:20:37 这样子的话最后两边都一无所有
00:20:42 所以就是所以这个要分清楚
00:20:46 这个阶段是分清楚
00:20:48 这个是有阶段是有层次
00:20:54 特别的重要
00:20:55 修行我们一定要循序渐进
00:20:57 这个特别重要
00:20:59 所以证悟了以后,在有一段时间当中
00:21:03 然后我们闻思也可以放一放
00:21:07 然后其他的这些世俗的呢
00:21:10 也放一下一就去好好地打坐
00:21:13 修自己的这个证悟的境界然后呢
00:21:16 证悟的境界到了一定的层次的时候
00:21:20 基本上比如说
00:21:22 我们去做一些世俗的功德的时候
00:21:26 那不影响的时候
00:21:30 不影响自己的修行这样子的时候
00:21:33 然后就去做一些利他的事情
00:21:37 这个是特别的重要
00:21:40 比如说，个人来说
00:21:42 比如说对个人来说打坐是
00:21:45 修空性是最重要了但是这个时候
00:21:49 还需要去帮助更多的其他的众生
00:21:54 虽然这个时候能力
00:21:55 还没有佛这么大的能力
00:21:57 但是也有一定的能力去利益众生
00:22:03 这是一方面另外一方面呢
00:22:05 从个人的修行来讲也是
00:22:08 这福慧二资粮也不能脱节
00:22:12 所以这个时候呢
00:22:14 既打坐又去做一些
00:22:17 六波罗蜜当中的其他的事情
00:22:22 这样子这个层次是很重要
00:22:24 那这样子的话 我们可以总结一下
00:22:27 首先我们第一个
00:22:28 还没有证悟的时候呢
00:22:30 那确实这个时候呢
00:22:32 需要很多很多很多的福资粮
00:22:36 需要忏悔需要拜佛等等
00:22:40 这些都特别的 特别的重要 这个是
00:22:44 所以就是藏传佛教里面有
00:22:46 四加行五加行
00:22:48 一系列的这些修法
00:22:50 那么这些修法是用来干什么的呢
00:22:54 就是让我们走上真正的修行的路
00:22:59 如果没有这些法
00:23:01 比如说一开始就说 我要去证悟空性
00:23:04 空性又没有证悟
00:23:05 然后连一个出离心都没有
00:23:07 菩提心都没有这样子的话
00:23:10 那你现在就是就打个坐 修一点禅定
00:23:14 那这算什么呢这个外道也修
00:23:20 而且外道里面
00:23:22 就是修四禅八定境界很高的人都有的
00:23:26 但这有什么用呢
00:23:28 连个皈依都没有 出离心都没有
00:23:30 连解脱道都不算 都是世间法 所以呢
00:23:39 这个时候让我们真正要走上解脱道
00:23:43 首先是必须要世俗的这些
00:23:46 这些比证悟还重要
00:23:50 就是因为我们出离心菩提心
00:23:53 一系列的这些 都是特别的重要
00:23:56 因为有这些世俗的福报
00:24:00 或者是闻思的 修行的功德
00:24:03 或者是能力力量
00:24:06 我们借助它们的力量
00:24:07 就是走上了解脱道
00:24:09 走上了大乘佛教正道
00:24:12 然后这个时候 就特别特别地需要
00:24:15 这是一个另外一个呢
00:24:16 比如说我们自己打坐
00:24:18 修四加行五加行都修了
00:24:21 或者是我们从来没有修
00:24:23 直接就是修禅宗的这些修法
00:24:27 但是因为根机不是很成熟
00:24:31 就修了很长时间也没有什么结果
00:24:36 那这个时候怎么办呢
00:24:37 那这个时候就是必须要有
00:24:40 必须要有四加行五加行
00:24:46 类似于这样子的修法
00:24:49 这特别的重要
00:24:51 那么这个不仅仅是藏传佛教
00:24:55 禅宗也是这样子
00:24:57 我们今天大家来看一下憨山大师的
00:25:02 有些 他的一些语录 他的一些
00:25:07 他的书里面的一些 一个片断
00:25:10 这特别重要大家一定要知道这个
00:25:14 大家不要以为就是因为我们
00:25:16 比如说修四加行五加行
00:25:18 这些都是藏传佛教才修
00:25:22 禅宗就根本就不需要这些
00:25:25 禅宗就直接就打坐了
00:25:27 打坐就立即就证悟了
00:25:32 大家不要这样子认为
00:25:34 这个是绝对是错的不可能
00:25:37 为什么呢因为修禅宗的人当中
00:25:41 也有各种各样的根机的人
00:25:43 也有像六祖惠能大师这样子的
00:25:45 上等根机的人
00:25:47 那也有很多很多是普通的人
00:25:52 那这些人怎么办这些普通人怎么办
00:25:58 像六祖惠能大师这样子的人
00:26:02 毕竟是少数人
00:26:03 在藏传佛教里面这样子的人也是少数
00:26:06 在汉传佛教里面也是少数
00:26:08 毕竟是少数
00:26:09 那多数人都不是多数人都是普通人
00:26:13 那我们多数人急么办
00:26:15 他们可以不需要这些
00:26:17 世俗的这些都不需要
00:26:19 像达摩祖师讲的一样
00:26:21 直接就可以证悟了
00:26:23 但是我们普通人怎么办
00:26:26 那么这个时候我们很多人就觉得
00:26:29 这些四加行五加行啊
00:26:31 这些都是藏传佛教或者密宗的方法
00:26:35 我们比如说禅宗就不需要这些了
00:26:39 实际上根本就不是
00:26:42 我们现在看一下憨山大师的这个书
00:26:47 憨山大师的《禅宗法要》
00:26:53 或者是《参禅法要》
00:26:55 这个我建议强烈推荐大家去看
00:26:59 这个特别特别的好
00:27:02 特别的好特别重要
00:27:04 实际上这个里面讲的有些东西呢
00:27:07 真的是大圆满 或者是大手印
00:27:10 大手印大圆满用语言和文字讲的话
00:27:14 那就只能讲到这个层次了
00:27:18 没有办法再讲了人
00:27:20 那么这个里面我们先看看
00:27:22 他怎么说的呢
00:27:23 至若藏识中
00:27:26 就是阿赖耶识当中
00:27:28 藏识就是阿赖耶识当中
00:27:30 习气爱根种子人
00:27:34 我们的习气从无始以来的习气
00:27:38 欲望的种子
00:27:40 就在这个阿赖耶识当中然后
00:27:44 坚固深潜
00:27:46 就是阿赖耶识当中·我们的欲望
00:27:52 欲望就是一个代表
00:27:54 其他各种各样的烦恼
00:27:56 都是已经在 非常非常坚固的
00:28:00 已经在很深的地方
00:28:03 黛它一直都在我们的心里一
00:28:07 那么这个时候
00:28:08 它就是这句话就说什么呢
00:28:10 我们每一个人都有从无始以来
00:28:12 所累积的各种各样的这些罪业
00:28:17 罪业贪嗔痴
00:28:19 那么这个时候是什么样的情况呢
00:28:22 它结果是什么情况呢
00:28:24 话头用力不得处
00:28:28 话头就是参话头的时候
00:28:31 禅宗就是参话头人
00:28:36 实际上这个参话头的方法
00:28:38 一模一样的方法 密法里面也有
00:28:44 这个我们之前也讲过
00:28:47 然后参话头的时候
00:28:50 禅宗的一个特别特别重要的一个方法
00:28:54 就是参话头
00:28:57 话头话尾这个我们以前
00:29:01 在达摩的其他的论里面讲过
00:29:04 话头是什么呢比如说它的
00:29:08 禅宗就特别地强调几个要点
00:29:13 一个就是疑情
00:29:15 疑情就是给自己提出疑间
00:29:20 提出什么疑问呢
00:29:21 比如说你念佛念阿弥陀佛的时候
00:29:25 问自己念佛是谁谁在念佛
00:29:30 那么这个叫作疑情给自己提疑问
00:29:34 然后再下面开始参话头
00:29:39 话头是什么，话头是比如说
00:29:43 念南无阿弥陀佛这样子几个字的时候
00:29:47 当这句话还没有念出来的时候
00:29:51 还没有想出来的时候
00:29:55 那这个时候叫作话头
00:29:59 然后念出来了以后叫作话尾
00:30:04 话头和话尾
00:30:06 那这个时候就是说
00:30:10 禅宗的证悟的方法当中呢
00:30:12 有一个特别重要特别的六个方法
00:30:17 就是这个参话头人
00:30:19 那话头用力不得处就是说
00:30:23 我们参话头但是这个话头参得不好
00:30:29 没有什么能力就是它不到位
00:30:33 不到位的时候那就是怎么办
00:30:37 ，这是一个然后呢一
00:30:39 观心照不及处人
00:30:42 观心的时候观心呢
00:30:46 禅宗也好密宗也好大家都要观心的
00:30:50 那观心的时候虽然是观心了
00:30:53 虽然打坐很认真地观心
00:30:56 但是这个观心照不及处
00:30:59 就是说他没有办法观照
00:31:04 就是也就是说
00:31:05 他没有办法观到自己的心的本性
00:31:10 就是虽然是用功了但是呢
00:31:14 就是因为观心也没有观出什么结果
00:31:19 参话头也没有什么效果
00:31:25 这样子然后
00:31:27 自己下手不得人
00:31:30 然后自己再用功再下手
00:31:34 再怎么努力下功夫 也没有什么效果
00:31:39 这种情况很常见人
00:31:41 我们大家自己回顾一下
00:31:45 我们自己的修行人
00:31:46 我们就是很长时间当中
00:31:50 不就是这样子吗
00:31:51 很多人都是这样子
00:31:54 连虚云大师这样子的人
00:31:57 这么房害的人
00:31:58 也就是五十多岁的时候才证悟
00:32:04 不就是传记里面讲了吗
00:32:06 五十八岁还是多少
00:32:07 那个时候才证悟了
00:32:09 那么这个之前都没有证悟
00:32:12 那更何况我们普通人
00:32:17 那我们这个修行也就是断断续续的
00:32:25 也就很多时候
00:32:26 我们的用功也就是不到位
00:32:30 那么所以我们比如说这个里面讲的
00:32:33 比如说我们的话头不得处
00:32:38 然后观心照不及处
00:32:41 还有自己下手也就没什么结果
00:32:43 就是常见的事情
00:32:45 对我们普通人来说 常见的事情
00:32:47 那这个时候怎么办呢
00:32:49 憨山大师他的建议是什么呢
00:32:53 那么这样子的时候我们怎么办
00:32:55 须礼佛
00:32:57 那这个时候我们要去
00:33:00 就是要去礼佛拜佛
00:33:03 我们修五加行的时候
00:33:04 也不就是十万个大头吗
00:33:07 十万个大头就是礼佛
00:33:09 礼佛诵经
00:33:12 那这个时候也要诵经
00:33:14 诵什么经呢
00:33:16 主要就是诵大乘佛经
00:33:19 比如说《三十五佛忏悔文》等等
00:33:23 有很多很多大乘佛经诵经
00:33:25 然后我们的皈依发心
00:33:28 那这个当中也有很多经要去诵
00:33:31 这个时候要诵经
00:33:34 然后悔这特别重要
00:33:39 忏悔 这时候就是我们的五加行当中
00:33:43 最最最最重要的一部分
00:33:46 不就是忏悔吗
00:33:47 金刚萨的修法要忏悔
00:33:51 那这些都需要
00:33:53 又要密持心
00:33:56 密持咒心就是密法里面讲的
00:33:59 这些各种各样的咒要持咒
00:34:03 仗佛密印以消除
00:34:07 依靠佛的密印
00:34:09 密印是密法里面的这些观想持咒
00:34:16 还有各种各样的
00:34:17 密宗的各种各样的方法叫作密印
00:34:22 通过这种方法依靠这些方法来消除
00:34:27 密印以消除者
00:34:30 这个时候通过这些方法来消除
00:34:34 我们自己打坐打了很长时间
00:34:37 观心观了很长时间
00:34:38 没有任何的效果
00:34:40 那这个时候那就是说
00:34:42 这说明这就是充分地说明
00:34:46 我们自己还不是一个上等根机的人
00:34:51 还不是一个像六祖惠能大师一样
00:34:54 几个月就能够证悟的人
00:34:56 那么这样子以后呢
00:34:58 我们把我们自己的根机确定了以后
00:35:02 那怎么办呢
00:35:03 那就是走我们普通人的路
00:35:07 那普通人的路是什么呢
00:35:09 那就这个时候就是说
00:35:11 需要礼佛需要诵经需要忏悔
00:35:15 那这些都是需要的
00:35:16 那达摩祖师不就是说不需要这些吗
00:35:19 当然不需要达摩祖师他的
00:35:24 他讲的 他的法的法器
00:35:28 他针对的这种法器是利根的
00:35:33 像惠能大师这样子的人
00:35:35 对这种人来说当然就不需要礼佛
00:35:40 他直接修他的境界就可以了
00:35:44 那么这个不仅是禅宗这么讲
00:35:47 不仅是达摩祖师这么讲
00:35:50 然后藏传佛教的
00:35:52 我刚才讲的 就是像麦彭仁波切的
00:35:56 《福慧双运的修法》当中
00:35:59 都讲得非常非常清楚了
00:36:01 那么他们都觉得 证悟了以后
00:36:04 那就不需要再去烧香拜佛
00:36:07 那这些暂时就先放下来
00:36:10 不要去做这些
00:36:11 因为这样子的话
00:36:12 你就心更加的散乱更加会散乱
00:36:16 影响到自己的修行的进步
00:36:21 这个呢禅宗跟密法
00:36:25 或者是藏传跟汉传
00:36:28 这两个大乘佛教的意思完全是一样的
00:36:33 这个上面没有任何的不一样
00:36:35 麦彭仁波切
00:36:36 他的《福慧双运的修法》当中
00:36:41 讲得特别清楚
00:36:43 然后普通人就是观修没有效果的时候
00:36:49 然后就需要礼佛需要诵经需要忏悔
00:36:52 那这个不仅是密法进
00:36:57 而且像憨山大师这样子的禅宗的大德
00:37:03 他也就讲他也就觉得
00:37:06 那么这种人的话
00:37:08 他再这样子下去的话
00:37:11 可能就不会有什么效果了
00:37:13 所以他要想别的办法
00:37:16 别的办法是什么呢 就是忏悔 礼佛
00:37:20 那就是先把自己的业障清净一下
00:37:25 然后先做一些福资粮
00:37:29 然后通过福资粮的力量最后就证悟
00:37:35 那这个是特别重要所以呢
00:37:39 憨山大师他就觉得
00:37:41 这些都是特别特别的重要
00:37:44 通过这些方法来消除消除什么呢
00:37:51 消除就是刚才前面讲的
00:37:53 参话头也没有什么效果
00:37:58 自己再用功也没有什么效果
00:38:00 那就是要消除这个问题
00:38:05 所以这个很需要的
00:38:07 所以我们还没有证悟的时候
00:38:10 我们前面就是要修四加行五加行
00:38:16 然后礼佛还有就是怀悔
00:38:22 这些先做好先做好了以后
00:38:25 当我们的根机
00:38:26 稍微有一点点提升了以后
00:38:29 然后再去修行修空性
00:38:34 这样子的话就是有希望
00:38:37 这也是禅宗跟密法大家公认的
00:38:42 我们之前也就讲过很多次
00:38:45 不要以为像达摩祖师-惠能
00:38:49 《坛经》这些当中就是只讲这些
00:38:53 最后的或者是最顶尖的这些内容
00:39:00 没有提到更多的这些礼佛人忏悔这些
00:39:06 那就不要以为就是因为没有提到
00:39:08 就不需要这些了是需要的
00:39:11 尤其是我们普通的人是特别特别需要
00:39:19 我们普通人就是通过这种方法
00:39:21 来消除这些问题解决这些问题
00:39:25 以诸密
00:39:27 憨山大师是说
00:39:28 密法里面的各种各样的咒
00:39:31 皆佛之金刚心印
00:39:35 那么这些都是佛的心印
00:39:39 这都是佛的心印
00:39:41 那么密法的咒语
00:39:44 还有手印还有观想等等
00:39:49 全部都是佛的金刚心印
00:39:53 吾人用之
00:39:55 他说 我也在用他说他也在用
00:39:59 那他用了以后这什么样的感觉呢
00:40:02 有什么样的效果呢他就讲
00:40:06 如执金刚宝
00:40:12 金刚一样就是他的感觉是什么呢
00:40:16 他用了这些咒语用了这些修法以后
00:40:20 就像手里有金刚一样
00:40:24 金刚就可以摧毁所有的其他东西
00:40:29 就是摧碎一切物
00:40:33 一切物是什么呢
00:40:35 物就是前面讲的这些障碍
00:40:38 这些障碍全部可以消除
00:40:45 那么这个里面我们就是看到
00:40:49 憨山大师他也就是建议我们普通人
00:40:54 就是要好好地就修禅定之前
00:40:57 或者是在修禅定的过程当中
00:41:00 没有效果的时候呢
00:41:02 就要去做这些世俗的功德特别重要
00:41:08 然后刚才讲的这个
00:41:10 麦彭仁波切也是这样讲的
00:41:12 所以这些都是，所以这些成就者
00:41:14 他们的给我们指的路
00:41:18 都是完全是一样的
00:41:21 但是因为不同的根机的人的路
00:41:24 就有点不一样这是特别重要
00:41:29 那么这样子以后，我们可以总结一下
00:41:31 可以这样子讲
00:41:33 我们佛门里面就是有
00:41:35 修行人当中实修派的修行人当中
00:41:41 当然绝大多数都是
00:41:43 福慧双运的修行人
00:41:44 但是有一部分
00:41:45 这么一部分是比较极端的
00:41:49 极端两个极端
00:41:51 两个极端是什么呢
00:41:53 一个极端是说只要修空性
00:41:58 其他的这些世俗的
00:42:01 这些所有的功德福报
00:42:04 也就是说福资粮
00:42:06 统统都是没有意义的没有价值的
00:42:10 根本就看不上然后只修空性
00:42:17 当然如果是他证悟了那没问题
00:42:20 前面已经讲过这个是可以的
00:42:21 但是也没有证悟也不一定
00:42:25 每一个人都是通过这种方式可以证悟
00:42:28 所以这是一个极端
00:42:30 他只是只在乎或者是只看重
00:42:34 只看重无为的无漏的
00:42:38 或者是无缘的 者是空性的法门
00:42:42 其他的都看不上,那这也是一种极端
00:42:48 这也是一个错误的路
00:42:49 这个是要看时机如果时机不成熟
00:42:54 那这样子的话那一定会走错路的
00:42:56 这是一个
00:42:58 那另外一个极端是什么呢
00:42:59 另外一个极端
00:43:02 特别地执著世俗的这些福报
00:43:07 烧香拜佛这些特别地执著
00:43:09 然后对空性就不感兴趣
00:43:15 也不知道什么是空性
00:43:16 然后也不感兴趣
00:43:18 那么这个也是一个极端
00:43:22 当然如果他是只修人天福报
00:43:25 就不修其他的
00:43:26 那没问题，可以这样子
00:43:28 但是呢如果他是一个修解脱道的人
00:43:33 这样子的话那这也是一个极端
00:43:35 那么这两个极端是不对的
00:43:38 是两个极端是错误的
00:43:41 那么那我们准确的正确的路
00:43:46 是什么样子呢刚才讲了
00:43:48 首先我们分三个阶段
00:43:52 第一个阶段是什么呢
00:43:53 第一个阶段是
00:43:54 当我们还没有证悟的时候
00:43:58 那么当我们还没有证悟的时候
00:44:01 我们就需要很多很多
00:44:03 这个世俗的福资粮方面的力量
00:44:09 要积累这方面的力量
00:44:11 就是刚才憨山大师他讲的
00:44:15 或者是我们藏传佛教里面的这些
00:44:18 四加行五加行里面讲的
00:44:21 出离心菩提心
00:44:23 还有就是礼佛诵经
00:44:28 还有 尤其是忏悔金刚萨的忏悔
00:44:32 这些都特别特别地需要
00:44:35 那么这个是还没有证悟的时候
00:44:39 这个是第一个阶段
00:44:40 那这个当中这些都是特别的重要
00:44:45 然后第二个阶段是什么呢
00:44:48 第二个阶段就是证悟了
00:44:51 但是证悟的境界还不是很高
00:44:56 这样子的时候 那么这个阶段当中
00:44:59 然后我们就是一心一意地去修
00:45:08 空性 空性见
00:45:10 就是培养自己的证悟空性的智慧
00:45:14 保护好证悟空性的智慧
00:45:17 那么这个时候 因为虽然是证悟了
00:45:20 但是这个证悟的力度不够
00:45:23 所以我们这个时候就参与了太多
00:45:26 这些世俗的各种各样的活动
00:45:32 各种各样的这些修行当中去
00:45:37 这样子的话那就是
00:45:39 就我们的证悟的境界就会受到影响
00:45:43 所以在这段时间当中
00:45:45 尽量地去少做这些世俗的烧香拜佛
00:45:51 这些不是不做 但是尽量可以少一点
00:45:55 侧重点就不在这些上面
00:45:58 侧重点就在修行 修空性的上面
00:46:02 这是第二个阶段了
00:46:04 然后最后一个第三个阶段
00:46:06 第三个阶段是什么呢
00:46:09 第三个阶段就是
00:46:11 当我们的证悟空性的境界
00:46:14 不但是证悟了而且就是已经有
00:46:18 已经达到了一定的程度
00:46:21 什么样的程度呢 比如说那个时候
00:46:23 我们去做一些世俗的 比如说利他
00:46:29 或者是做一些世俗的福报
00:46:32 那这个基本上都是不会受到影响
00:46:37 不影响就自己的这个
00:46:40 不放弃或者是不离开
00:46:45 自己的证悟的境界
00:46:48 同时也可以做一些这些事情
00:46:51 那这个时候才是真正的
00:46:54 福慧能够双运的时候
00:46:58 这个时候才是真正双运的时候了
00:47:00 那这个时候 既可以打坐 修空性
00:47:05 也可以修这些世俗的福报
00:47:09 然后同时也可以去利益众生
00:47:13 闻思修行
00:47:14 那么这些都是可以的
00:47:17 那这样子分三个阶段来看
00:47:22 什么样的阶段
00:47:24 应该以什么样的修行为主
00:47:29 什么样的阶段就不能做太多的事情
00:47:39 会影响自己的修行
00:47:41 那么这个是有
00:47:43 因为一个人的修行的道路上的成长
00:47:48 是有一定的过程 有一定的时间
00:47:53 那么不同的时间段
00:47:56 做不同的修行不同的安排
00:48:00 那这样子以后 我们就可以顺利地
00:48:03 顺顺利利地就进入了解脱道
00:48:07 这个特别特别特别的重要
00:48:10 我首先就是因为后面呢
00:48:14 就达摩祖师他就把所有的这些
00:48:19 世俗的这些全部否定了
00:48:22 那这个之前 我先给大家打个预防针
00:48:28 要不然的话大家觉得
00:48:29 这个是不是我们做错了
00:48:31 这些是不是都不需要了
00:48:33 不是这样子不能理解错
00:48:36 好然后我们有了一个
00:48:38 这样子的正确的认识以后
00:48:42 我们再去学习那么下面的这些内容
00:48:49 这样子就知道是一个什么样的事情
00:48:53 好 然后我们开始讲今天的内容了
00:48:58 达摩祖师前面就是讲了
00:49:01 前面讲 我们去修庙 修道场
00:49:05 然后他就否定
00:49:07 这个道场修了也没有意义
00:49:09 然后下面比如说我们去造佛像
00:49:15 那么这个功德
00:49:17 他也就开始否定这个功德 说
00:49:20 铸写形像者
00:49:22 比如说铸比如说铜金
00:49:26 各种各样的金属铸造
00:49:28 然后写就是去画画
00:49:33 形像就是佛的形像比如说
00:49:36 我们做各种各样的佛像 唐卡之类的
00:49:40 这是一切形像者
00:49:44 即是一切众生求佛道也
00:49:49 这个是达摩祖师的解释
00:49:50 他说佛经里面 大乘佛经里面讲
00:49:57 佛就赞叹了铸写形像的功德
00:50:02 那么这是什么意思呢
00:50:04 他说这个就是说
00:50:07 让我们所有众生去求佛道
00:50:12 这个叫作铸写形像
00:50:17 并不是去铸造铜像 泥塑的像
00:50:22 并不是去画唐卡 画佛像
00:50:26 这些都不是那是什么呢
00:50:29 就是说一切众生去修行
00:50:31 这个叫作铸写形像
00:50:37 那后面是他的理由
00:50:39 他说为什么是这样子呢
00:50:41 所为修诸觉行
00:50:44 就是说我们去修觉觉当然是觉悟
00:50:50 这必须要有觉悟没有觉悟的话
00:50:53 那我们什么都不想就是在那儿待着
00:50:57 那这就是发桌
00:50:59 用禅宗的话来讲的话
00:51:02 那么这个不叫作冷水泡石头吗
00:51:06 他们禅师们都说这个叫作冷水泡石头
00:51:09 冷水泡石头泡了几百年几千年
00:51:12 那有什么结果吗
00:51:14 当然没有什么结果呀
00:51:15 没有任何的结果
00:51:17 所以这个在《坛经》当中就是就提了
00:51:24 提过很多很多次
00:51:26 所有的古今的这些大德们
00:51:31 就是禅宗的大德们都在讲
00:51:34 这个叫作无记
00:51:38 你又没有觉没有证悟没有智慧
00:51:41 只是心很平静而已那么这个时候
00:51:44 这个叫什么这叫作冷水泡石头
00:51:48 也叫作无记
00:51:50 黑用一个形象的比喻的话
00:51:52 那就是冷水泡右头
00:51:55 直接说那这就是不善不恶
00:51:58 这就叫无记是没有用的所以呢
00:52:03 所以他讲的修是不是这个
00:52:06 他讲的修是什幺呢所为修诸觉行
00:52:11 觉就证悟，证悟的修行
00:52:16 然后证悟了以后 我们证悟了以后
00:52:20 再去修这个证悟的境界这样子的话
00:52:23 仿像如来真容妙相
00:52:27 这样子以后，我们就不需要
00:52:29 就是拿金属拿泥去塑造佛像
00:52:36 自己就变成了佛的报身和化身了
00:52:41 这样子以后比如说你自己去
00:52:45 比如说铸造铜像
00:52:50 泥塑的佛像或者是画画
00:52:53 那还不如就是让大家闻思修行这样
00:52:56 比如说你十个人五个人八个人
00:52:58 你让他们去修行，闻思这样子的话
00:53:01 未来这紫每一个人
00:53:03 他们都会变成了佛
00:53:06 那这个叫才叫作铸写形像
00:53:11 那这个实际上也不是形像
00:53:13 这就变成了真正的佛了那个时候
00:53:16 你就不需要去铸造这些形像
00:53:20 这些形像是没有用的
00:53:22 直接就把众生把他变成佛
00:53:25 所以这就对了这就叫作
00:53:28 佛经大乘佛经里面
00:53:30 佛赞叹铸写的功德
00:53:34 实际上不是你以为的这些
00:53:39 拿各种各样的材质金属啊泥啊
00:53:43 去造铸造佛像画画
00:53:46 他达摩祖师说这你理解错了
00:53:49 不是这意思就是
00:53:51 佛的本意就是让大家闻思修行
00:53:56 这样子以后他才是真正的仿像如来
00:53:59 这个时候还不是像
00:54:01 真正就变成了佛了妙容
00:54:07 岂是铸写金铜之所作乎
00:54:12 这个怎么是
00:54:13 这怎么可能是去铸造铜像泥像
00:54:18 怎么可能是这些呢不是这些
00:54:21 那是什么呢那就是让众生修行
00:54:26 众生修行了以后
00:54:27 众生就变成了化身了报身了
00:54:31 那这才是真正的如来的妙相
00:54:38 是故求解脱者以身为炉
00:54:44 求解脱的人
00:54:45 你如果真的想铸造佛像的话
00:54:49 那你把自己的身体作为炉然后
00:54:53 以法为火
00:54:55 把佛法闻思修作为火
00:54:58 然后以智慧作为巧匠
00:55:02 把智慧作为造佛像的工匠
00:55:05 三聚净戒
00:55:07 这个前面讲过了
00:55:09 大乘佛教的三聚净戒和六波罗蜜
00:55:12 以为模样
00:55:15 以前的另外一个版本里面 叫作模
00:55:18 现在后来改成了模样
00:55:20 实际上就是模型这模型的意思
00:55:24 就是作为模型然后呢
00:55:26 熔炼身中真如佛性
00:55:30 就是我们什么东西熔炼出来呢
00:55:34 就是把自己的佛性
00:55:37 把自己的佛性熔炼
00:55:39 我们每一个人的心中是有佛性的
00:55:43 这个是我们本来就有的
00:55:45 那么把这个佛性熔炼
00:55:48 然后让它变成了佛的像变成佛像
00:55:54 遍入一切戒律模中如教奉行
00:56:00 那么这个叫作依教奉行了
00:56:02 这才叫作真正的写铸写形像
00:56:09 所以在这个地方达摩祖师说
00:56:12 我们平时用各种各样的材质
00:56:15 去做的这些铜像
00:56:17 这个都不是佛身
00:56:25 那么如果真的要铸写佛像的形像的话
00:56:31 那自己好好修行
00:56:32 那么这才是依教奉行
00:56:40 那么这样子的形像
00:56:43 一无漏缺
00:56:45 那这个就是佛的法身和化身
00:56:49 是无漏的
00:56:51 自然成就真容之像
00:56:55 那这个才是真正的佛像
00:56:58 我们取铜金银
00:57:01 用这些材质去做的这些
00:57:04 那根本就不是佛
00:57:06 他说这个是，铸造也没有用
00:57:09 然后我们绘画各种各样的佛像
00:57:12 也没有用这些都不是佛
00:57:15 那你如果要造你要制造佛像
00:57:19 你要铸造佛像
00:57:20 那你就把自己的内心的深处的佛性
00:57:25 把佛性变成了报身和化身
00:57:30 佛性实际上本身就是三身
00:57:33 但是我们还没有通过闻思的话
00:57:37 那这个还不能它发挥作用
00:57:40 那如果你要做这个佛像
00:57:42 那你就做自身的佛性
00:57:45 把它变成佛的三身
00:57:47 这才叫作铸写佛铸写形像
00:57:55 所谓究竟常住微妙色身
00:58:00 佛的常住的微妙色身是什么呢
00:58:04 就是佛的报身
00:58:07 佛的报身才是究竟的最永恒的
00:58:10 最究竟的最彻底的
00:58:13 然后它也不会变化不会有变化
00:58:16 不会是无常的这叫作色身
00:58:22 这才叫作真正的佛的形像
00:58:26 这就是佛的形像除了这以外的
00:58:30 我们的铜像泥塑的像
00:58:34 这些不是佛像他说
00:58:36 非是有为败坏之法
00:58:41 这根本就不是金 铜银等等
00:58:45 这些有为法所做出来的
00:58:48 这些无常的东西都不是佛像
00:58:53 佛像就是永恒的
00:58:56 佛像是没有不会败坏
00:59:00 佛像是永恒的微妙的
00:59:03 那么就你要铸造佛像的话
00:59:07 那就去做这样子的佛像
00:59:10 若人求道不解如是铸写真容
00:59:16 如果一个求道的人一个学佛的人
00:59:20 如果他还不懂得
00:59:22 这样子的铸造佛像的方法
00:59:25 还以为佛佛经讲的铸写佛像
00:59:32 就是这些铜像泥像唐卡等等
00:59:36 还以为是这些理解为这些像
00:59:40 那就错了他说那就错了
00:59:43 凭何言功德
00:59:45 凭什么就是说就 有功德呢
00:59:50 凭什么说这有功德呢 没有功德的
00:59:55 当然我们前面已经讲过了
00:59:58 这个也得要分清楚
01:00:00 这达摩祖师讲的功德
01:00:03 跟我们平时理解的福报
01:00:07 和世俗的功德是两回事
01:00:11 他讲的是
01:00:12 没有功德是什么没有功德呢
01:00:14 就是说没有无漏的功德
01:00:17 没有智慧这样子的功德
01:00:22 他自己在当时 我刚前面讲的
01:00:25 他见到梁武帝的时候
01:00:26 就已经说得很清楚了
01:00:28 他说的就是没有这个功德
01:00:31 我们不要以为
01:00:32 因为看到一个这样子的文字以后
01:00:34 就觉得我们去建庙盖庙
01:00:38 然后就修庙还有铸造佛像
01:00:44 是没有功德的
01:00:45 当然不是 有功德的 但是这个功德
01:00:48 在达摩祖师这里就不是功德了
01:00:51 就可以说是不是他所言的功德
01:00:55 但是是功德 这个是功德
01:00:58 那他不是他说的功德
01:01:00 那他说的功德是慧资粮
01:01:06 然后我们讲这个有功德是什么呢
01:01:08 福资粮福慧二资粮是不一样的
01:01:14 所以就是刚才憨山大师讲的一样
01:01:16 当我们还没有证悟的时候
01:01:20 或者是我们修行就是修了很长时间
01:01:25 确实是没有任何的这样子的进步
01:01:28 那这样子的时候
01:01:30 我们还可以选择这些
01:01:33 比如说修造佛像还有就是忏悔等等
01:01:39 这些都是有帮助的
01:01:40 但是这些都还不是慧资粮
01:01:44 因为还没有证悟
01:01:46 那没有证悟怎么可能有慧资粮呢
01:01:49 那就是没有真正的慧资粮但是呢
01:01:52 这些都对我们的修行是有帮助的
01:01:55 有很大的帮助一定要分开理解
01:01:59 这个不能混为一谈 这样子的话会
01:02:04 我们的修行就会受到影响
01:02:10 而且有可能就完全就受到很大的影响
01:02:16 比如说我们把所有的这些世俗
01:02:19 或者是福资粮全部放下
01:02:22 那就有可能走错路
01:02:25 就是 我在日本的时候就是
01:02:28 在禅宗的寺庙里面就是遇到一些
01:02:32 比较奇怪 就是持比较奇怪的见解的
01:02:36 这样子的一些人
01:02:39 我觉得这个是有点偏了
01:02:42 所以这个路不能走错了
01:02:46 路走错了以后 方向错了以后
01:02:49 然后再大的功夫都是没有用的
01:02:54 所以这个一定要分清楚
01:02:56 然后后面的这些都是这样子
01:02:59 后面都是这样子就是要
01:03:00 我们凡是达摩大师说没有功德的
01:03:07 我们要理解为
01:03:08 就是没有慧功德慧资粮
01:03:12 但是我们一定要知道
01:03:13 这个是有福功德 或者是福资粮
01:03:18 有这方面的功德
01:03:21 这两个是
01:03:23 我们看到一些这样子的一个
01:03:25 一些这样子的文字
01:03:27 然后去否定是不对的
01:03:29 这些文字实际上我刚才已经讲过了
01:03:31 这个不仅仅是出自于达摩的书
01:03:35 大乘佛教里面本身就有
01:03:37 我上一节课里面也就讲过
01:03:40 麦彭仁波切他的著作里面
01:03:43 他的般若经的著作里面
01:03:47 他也有这样子的记载
01:03:50 这也不是麦彭仁波切
01:03:52 整个藏传佛教所有的这些大德们
01:03:55 他们都是
01:03:57 这个观点上面没有任何的分歧
01:03:59 大家都是一致的
01:04:01 所以我们要知道
01:04:05 这些都是 作为一个证悟的人来说
01:04:11 那就是你就修证悟的境界
01:04:13 先不要去搞这些是这意思
01:04:17 还没有证悟的人
01:04:19 这些都是特别有帮助的一定要做
01:04:22 这特别的有用的
01:04:24 这个刚才憨山大师也就讲得很清楚了
01:04:29 好下面是烧香也是这样子
01:04:31 他的解释是这样子
01:04:33 又烧香者 亦非世间有相之香
01:04:39 有相之香就是我们世俗的这个香
01:04:42 乃是那是什么呢
01:04:43 乃是无为正法之香也
01:04:49 那是什么呢就是无为的正法
01:04:52 无为的正法是什么呢就是证悟空性
01:04:55 证悟了心的本性明心见性
01:05:02 那么这就叫作无为
01:05:04 实际上我们的初步的明心见性
01:05:08 还没有达到无为的程度但是呢
01:05:16 它是属于无为法
01:05:20 但现在还不是无为法
01:05:21 但是它可以分类归类为无为
01:05:28 那是什么呢那就是证悟空性的境界
01:05:31 证悟空性的智慧那他这地方呢
01:05:35 反正我们可以这样子理解
01:05:36 总而言之达摩祖师就是说
01:05:39 反正你烧香也好拜佛也好
01:05:41 做什么也好
01:05:42 所有的大乘佛教佛经里面讲的这些
01:05:46 都不是香
01:05:46 都不是这些世俗的香世俗的花
01:05:49 都不是那是什么呢 就是修证悟空性
01:05:52 就是修智慧，就这么一句话
01:05:55 说来说去就这么一句话
01:05:59 然后他把这一旬话就是就分开
01:06:05 讲很多反复地讲
01:06:06 那讲很多是什么原因呢
01:06:08 我猜就是当时达摩到中国的时候
01:06:14 就是因为皇帝他肯定是代表很多人了
01:06:17 那么就他看到这皇帝的见解
01:06:21 他虽然是一个很虔诚的佛教徒
01:06:24 但是他的这些绝大多数
01:06:27 他以为的修行都是一些世俗的福报
01:06:31 所以他有可能这是我猜的
01:06:33 他觉得可能是
01:06:35 很多很多人都是这样子
01:06:38 很多人就是持这种
01:06:40 像梁武帝这样子的观点
01:06:42 所以他再三地去强调唤醒这些人
01:06:50 然后就是说有些时候
01:06:53 他的用词也有点点激烈
01:06:56 就是直接就否定
01:06:57 这根本就不是什么功德
01:07:00 那么这些的这些原因呢
01:07:03 我觉得就是因为
01:07:05 他为什么这么强调呢
01:07:06 就是为了唤醒这些人
01:07:08 你们不要太过度地去执著
01:07:11 这些烧香拜佛等等
01:07:13 这些就根本就不是这个意思
01:07:16 不是你们所说的香花
01:07:20 这些根本不是这些
01:07:22 实际上你真正的烧香拜佛
01:07:24 就是智慧证悟
01:07:28 他就是为了唤醒这些人
01:07:31 所以就反复地强调这是一个
01:07:34 另外一个呢他的法门
01:07:37 他本身也是这么讲的
01:07:39 因为我们刚才讲的
01:07:41 禅宗它就是像大圆满大手印一样
01:07:44 它本来就是一个很高的内容 境界
01:07:49 所以他本来也是要这样子讲
01:07:52 我觉得就是因为当时的需要
01:07:55 他也就反反复复地就是强调
01:07:59 大家就不要认为
01:08:01 我们就烧一个世俗的香就不得了了
01:08:05 黛供一个世俗的鲜花兰
01:08:08 就是觉得这个就是福报了
01:08:11 他就觉得他就统统否定这些都不是
01:08:15 所以他就是希望大家
01:08:18 就不要再太执著这些世俗的这些福报
01:08:23 世俗的福报是福报
01:08:25 但是还算不上无漏的功德
01:08:32 所以他就再三地强调
01:08:34 所以他就反复地讲
01:08:36 每一个 香花都他一个一个地讲
01:08:40 实际上就刚才讲就一句话
01:08:42 就是说这些都不是
01:08:45 这些都实际上就不是花
01:08:46 就不是佛经讲的花就不是鲜花
01:08:49 佛经讲的香就不是香
01:08:52 那么是什么呢
01:08:53 都是自己的心，都是修自己的心
01:08:56 那这个就是既是烧香又是拜佛
01:08:59 都是这个意思
01:09:00 一句话总结的话，他意思就是这样子
01:09:04 然后烧香也是这样子
01:09:08 薰诸臭秽无明恶业悉令消灭
01:09:15 这个有草字头的这个薰
01:09:17 跟没有草字头熏是一个意思
01:09:20 我们可以把它当作一个动词来理解
01:09:24 就是说一比如说我们
01:09:27 比如说衣服上面有臭味的时候
01:09:32 用香来薰
01:09:34 薰了以后这个臭味就可以消失
01:09:37 同样的就是用这个证悟的智慧
01:09:42 用这个证悟的智慧来薰然后呢
01:09:46 通过证悟的智慧一薰
01:09:49 然后这个臭味就消失了
01:09:53 什么是臭味呢
01:09:54 臭味当然是无明罪恶还有就是
01:09:57 这紫它有
01:09:59 这个地方它也是这样子解释
01:10:02 消失令消灭它意思就是说
01:10:06 不是我们点一个世俗的香
01:10:09 就是说我们证悟的这个智慧
01:10:11 用证悟的智慧来消灰无明恶业
01:10:15 这个叫作薰，这个叫作薰香
01:10:20 正法香者有其五种
01:10:24 它就是说大乘佛经里面讲的香
01:10:27 就有五个香那五个香是什么呢
01:10:30 一者戒香
01:10:32 第一个叫作戒香
01:10:33 所谓能断诸恶
01:10:36 什么是戒香呢，断除全部的罪业
01:10:41 能修诸善
01:10:43 这是第一个第二
01:10:46 二者定香）
01:10:48 所谓定香是什么呢
01:10:50 深信大乘
01:10:52 我们坚定不移地相信大乘佛法的内容
01:10:57 然后呢，心无退转
01:11:00 那这是第二个香然后第三个香
01:11:04 三者慧香）
01:11:06 第三叫作慧香
01:11:07 所谓常于身心内自观察
01:11:14 然后经常观察观察什么呢
01:11:18 观察自己的心观察自己的身
01:11:22 心身观察然后，观察了以后就是
01:11:27 就这个观察就是中观讲的这种观察
01:11:31 最后就得到了空性的结论
01:11:34 那这是第三个香
01:11:36 四者解脱香
01:11:39 解脱香那什么是解脱香呢
01:11:41 所谓能断一切无明结缚
01:11:46 然后所有的烦恼纠结然后束缚
01:11:52 这个结缚就是烦恼
01:11:54 那就是能断一断除所有的烦恼
01:11:57 那这个就是叫作解脱香五者
01:12:04 这个叫作对这个叫作解脱香
01:12:06 五者解脱知见香
01:12:09 这叫作知香
01:12:11 知见香就是见解又是证悟的智慧
01:12:14 所谓观照常明通达无碍
01:12:19 那这个知见是什么呢
01:12:23 知见就是观照常明
01:12:26 观照常明就是观心
01:12:28 然后观心了以后就是明心见性
01:12:32 也就是说是证悟
01:12:33 指自己的心的本性
01:12:36 然后通达无碍
01:12:37 通达无碍就是通达了心的本性
01:12:42 就是说证悟空性
01:12:44 那么这个是智慧
01:12:46 那这五个才叫作正法的香
01:12:52 如是五种香 名为最上之香 世间无比
01:13:02 世间的任何一个香是无法比的
01:13:06 佛在世日
01:13:10 释迦牟尼佛在世的时候
01:13:13 令诸弟子 以智慧火 烧如是无价珍香
01:13:21 这么珍贵的香佛在世的时候
01:13:24 佛就要求弟子们用智慧的火来烧
01:13:29 前面讲的五种特别特别珍贵的
01:13:33 这样子的香
01:13:35 然后用这个香来供养十方诸佛
01:13:40 这个是佛在世的时候的情况
01:13:44 那现在是什么样子呢现在
01:13:47 今时众生不解如来真实之义
01:13:54 唯将外火烧世间沉檀
01:14:01 沉香檀香
01:14:02 薰陆 薰陆也是一种香树
01:14:06 也是可以制造香的一个树
01:14:09 质碍之香
01:14:11 这个时候如果是现在达摩祖师在的话
01:14:14 肯定是气坏了比如说
01:14:17 九百九十九的什么高香
01:14:19 九千九百九十九九九的大香
01:14:23 烧香高香
01:14:24 不仅仅是烧个什么檀香 沉香 薰陆
01:14:27 现在这样子的商业化的香的话
01:14:30 那达摩祖师肯定会气坏的
01:14:33 他说这些香
01:14:36 就是因为佛在世的时候的香
01:14:39 不是这些香
01:14:41 这些香什么沉香 檀香这些
01:14:44 薰陆这些东西
01:14:46 就是因为现在佛不在了
01:14:48 然后大家就不知道佛的真正的意思
01:14:51 这样子的时候
01:14:52 这是末法时代的供香的方法
01:14:58 然后大家就是
01:14:59 想着烧这样子的头香 高香
01:15:02 希望福报
01:15:05 希望得到什么福报
01:15:09 云何可得乎
01:15:11 就是说这怎么可能得到个什么福报呢
01:15:15 不可能得到什么福报
01:15:18 那这个就是讲得特别清楚了
01:15:23 就是香不是这样子
01:15:24 佛在的时候的香是不是这样
01:15:27 但是达摩祖师是可以这么说
01:15:30 但是佛在的时候是
01:15:32 真的是不是不用檀香沉香呢
01:15:34 当然也不是
01:15:35 这个我们也就是
01:15:37 通过前面的这种方式去理解
01:15:39 佛在的时候 也有檀香 沉香
01:15:43 有供这些当然会有的
01:15:47 然后花 现在就开始否定鲜花
01:15:52 又散花者义亦如是
01:15:56 这个义也跟前面是一样的
01:15:59 义亦如是所谓常说正法
01:16:02 常说这个地方不是常说言说
01:16:07 言说正法
01:16:09 言讲就是讲佛经
01:16:15 实际上常说也是没有问题的
01:16:20 但是版本里面这个是
01:16:22 应该是比较正确版本里面是言说正法
01:16:26 诸功德花饶益有情
01:16:31 就是通过讲法
01:16:35 然后用这个功德来饶益有情
01:16:41 散沾一切
01:16:42 散就是散播散花
01:16:46 沾就是把这个花沾在所有人的身上
01:16:50 沾在所有众生的身上
01:16:53 于真如性 普施庄严
01:16:56 平时我们就是用鲜花
01:17:00 去庄严佛堂 寺庙 这样子
01:17:05 但是达摩就是说你要庄严
01:17:09 这样子的话你就是用
01:17:13 讲大乘佛法 尤其是讲达摩祖师的
01:17:17 这样子的非常非常深奥的法
01:17:21 就是比如说三转法轮的佛性
01:17:26 二转法轮的般若空性
01:17:29 用这样子的讲这样子的法来庄严
01:17:38 庄严什么呢庄严佛性 真如
01:17:41 意思就是说
01:17:42 我们用我们人类的语言来表达
01:17:49 佛的三转法轮和二转法轮的内容
01:17:54 这样子的话那么这个才叫作
01:17:59 普施庄严 就是普遍地给佛做庄严
01:18:08 就是并不是说
01:18:09 我们买鲜花来庄严佛 来庄严佛堂
01:18:14 这些都不是不是佛讲的功德
01:18:22 我们用讲法听法闻思修
01:18:29 通过闻思修来把佛讲的智慧
01:18:34 讲得清清楚楚的
01:18:36 然后把佛讲的这个
01:18:38 佛讲的第三转法轮的佛性
01:18:40 讲得清清楚楚的
01:18:42 或者是我们听得特别的清楚
01:18:44 然后就是自己理解得特别到位
01:18:48 那这个就是普施庄严
01:18:52 这叫作普施庄严
01:18:53 庄严什么呢
01:18:55 不是庄严佛堂不是庄严其他的
01:18:57 就是庄严真如真如就是佛性
01:19:01 佛性怎么庄严呢
01:19:03 刚才讲了庄严的方法就是
01:19:05 我们把佛性 把空性讲得特别的清楚
01:19:09 或者是我们听得特别清楚
01:19:11 理解得特别清楚
01:19:13 这叫作庄严庄严真如
01:19:17 就是达摩祖师说
01:19:19 这个才叫作功德庄严
01:19:23 此功德花佛所赞叹
01:19:27 这样子的花佛才会赞叹
01:19:31 究竟常住
01:19:32 这个就是永恒的
01:19:35 无凋落期
01:19:36 它就是不会有凋零的时候 永恒的
01:19:41 若复有人散如是之花
01:19:44 就是如果是以
01:19:46 如果是有修行人散这样子的花
01:19:50 散播这样子的花,那才是真正的供花
01:19:55 获福无量
01:19:57 这样子才能够真正就是获福无量
01:20:02 若言如来令众生剪截增彩
01:20:10 这个有两个版本
01:20:11 一个是剪裁一个是剪截
01:20:17 增彩繪就是增帛丝绸
01:20:21 如果是用剪裁这两个字的话
01:20:23 那就是剪裁丝绸
01:20:25 剪截的话那就销毁消除就是浪费
01:20:32 繪就是增帛就是丝绸那么就当时
01:20:38 就是用各种各样的丝绸来供佛
01:20:41 用丝绸来就做各种各样的花的形式
01:20:47 就是来供佛
01:20:48 就说的是这个意思
01:20:50 然后这样子的话
01:20:52 达摩祖师说这个是没有意义的
01:20:54 为什么没有意义呢就是损伤草木
01:20:57 比如说我们买鲜花
01:21:01 或者是自己种鲜花
01:21:04 或者是我们去采野花来供的话
01:21:07 那这不就是损失，损伤伤损草木吗
01:21:11 就是破坏环境吗
01:21:13 达摩祖师说这就是破坏环境
01:21:17 然后就是增帛
01:21:20 那个时候也没有现在的这个技术
01:21:23 那个时候都是来自于蚕丝
01:21:27 一丝真正的丝都是来自于虫
01:21:32 那么也伤害了很多很多的众生
01:21:34 达摩祖师说
01:21:35 那这些供品是没有什么意义
01:21:38 比如说当时特别就是重视的
01:21:43 比如说佛经里面经常讲的
01:21:46 比如说像珍珠丝绸
01:21:51 那么很多东西都是来自于动物身上的
01:21:55 象牙这些那实际上这些都是
01:21:59 对环境不好对众生有害
01:22:02 那这些东西达摩祖师说
01:22:05 他本来就是想否定这些
01:22:06 然后再找一个其他的原因的话
01:22:09 就更加地有道理了
01:22:11 那就是说这些都是没有用的
01:22:15 以为散花
01:22:18 就是以为这些东西
01:22:19 你环境都破坏
01:22:20 做了这些事情来就是供佛
01:22:23 以为这是散花
01:22:25 无有是处
01:22:26 就是说这个就根本就没有什么好处
01:22:29 所以者何
01:22:31 为什么是这么说呢
01:22:33 持净戒者
01:22:35 持净戒持大乘佛教净戒者
01:22:38 于诸天地森罗万像不令触犯
01:22:45 嘿就是修净戒的人一
01:22:48 他也不能就违犯森罗万像
01:22:53 比如说环境他也不能去破坏
01:22:56 然后草木这紫些也不能去破坏
01:23:01 动物当然也不能去伤害
01:23:04 所以持大乘佛教的戒律的人
01:23:10 就不应该去破坏环境
01:23:15 不应该就是为了供佛去伤害众生
01:23:21 那这个确实一不仅仅是从达摩的
01:23:26 从达摩的净戒的角度
01:23:28 我们从世俗的角度
01:23:30 我们供花的时候还是要去选择
01:23:34 比如说来自于动物的
01:23:36 比如说像珍珠象牙等等
01:23:40 那以前的话不一样现在不一样
01:23:42 以前没有这么多的人大量地去捕捞
01:23:46 然后也没有刻意地去繁殖
01:23:49 凡是珍珠这些都是
01:23:52 是来自于已经死的动物身上
01:23:57 这是并不是因为这个
01:23:58 为了供佛去繁殖养殖
01:24:01 然后大量地捕捞
01:24:02 这当时是没有的
01:24:04 所以当时这紫些对众生的伤害
01:24:08 相对来说不是很大
01:24:10 那现在就不一样了
01:24:11 现在把这些东西都商业化了以后
01:24:14 比如说珍珠的话
01:24:16 也就是繁殖专门去做
01:24:18 然后对众生也有很大的
01:24:24 造成了很多的痛苦所以呢
01:24:27 象牙也是那这些跟
01:24:30 佛的时代和现在是不一样的
01:24:32 所以现在我们尽量就不要去供这些
01:24:36 就除了达摩祖师的这种最高的
01:24:40 从净戒的层面讲的以外
01:24:43 我们从世俗的角度来讲的话
01:24:46 也就是就不用这些
01:24:49 一尽量地用一些第一个就是
01:24:52 对环境没有破坏的这些供品
01:24:55 第二个尤其是
01:24:57 对众生不会造成伤害的
01:25:00 这样子的供品来供佛
01:25:02 这个是特别的重要
01:25:04 达摩祖师这个时候也批评了
01:25:09 就是说，他就是说
01:25:11 持戒的人就不应该去做这些
01:25:14 若误犯者犹获大罪
01:25:18 如果就是误犯了这些的话
01:25:22 犯这些错误的话那肯定有罪
01:25:25 况复今者
01:25:28 那么如果有罪的话就是说
01:25:32 就更何况就是我们故意地去
01:25:36 就是说，况复今者
01:25:38 现在我们故意地去做
01:25:42 故毁净戒
01:25:44 故意地就去就犯这样子的戒
01:25:50 然后伤害众生环境破坏
01:25:53 再去做这些供品的话
01:25:56 那这个就是违犯了清净的戒
01:26:00 那更何况这就是说更何况
01:26:04 伤损万物求于福报
01:26:08 实际上就是伤害动物破坏了环境
01:26:13 然后通过这样子的方式
01:26:16 你得到这个福报这个就是
01:26:19 欲益返损
01:26:21 实际上他想的是 想的是帮助有利益
01:26:26 但是反而就是损伤
01:26:29 岂有是乎
01:26:31 这个是怎么可能是对的呢
01:26:34 这个也是不对的
01:26:35 这也是不会有什么功德
01:26:39 就是这样子那么后面
01:26:41 他也是就讲就这一个
01:26:44 第十三个问答里面讲的都是这样子
01:26:50 都是这些
01:26:51 但是我们刚才前面已经讲过了
01:26:54 这个也就不要走极端
01:26:56 就是我们要从整体去思考
01:27:00 要从整体去看
01:27:01 但是有些比如说这地方讲的
01:27:04 有些不仅仅是从空性
01:27:08 从世俗角度来讲
01:27:09 达摩讲的有些地方
01:27:12 我们确实要去思考的
01:27:15 当时是我刚才讲了
01:27:18 当时佛在的时候为什么供这些呢
01:27:21 那个时候难道佛陀他也没有考虑到
01:27:24 环境问题 还有伤害众生的问题吗
01:27:27 这个我刚才讲过了
01:27:28 当时的情况跟我们现在的情况
01:27:32 是不一样的
01:27:34 当时供这些东西的话 就相比之下
01:27:39 对众生是不会有太大的伤害
01:27:42 但现在就不一样了现在不一样
01:27:46 所以我们就是除了从慧资粮以外
01:27:53 仅仅是从福资粮的角度看的话
01:27:56 那这个上面我们因为不同的时代
01:28:01 就是有不同的供佛 修行的方法
01:28:04 所以这个上面我们要调整
01:28:06 因为现在大量地去捕捞
01:28:09 大量地去繁殖
01:28:11 那这样子的时候像珍珠
01:28:14 有些东西 象牙 还是
01:28:17 最好是不要用最好不要用
01:28:21 其他的就是我们刚才讲的
01:28:23 达摩的是他的境界
01:28:26 然后我们是整体思考的话
01:28:28 福资粮慧资粮三个不同的阶段
01:28:32 刚才已经给大家讲过了
01:28:34 好就是这样子
01:28:35 我们今天的这个课讲到这里
01:28:38 然后现在还有一些时间
01:28:42 有十多分钟的时间 二十分钟的时间
01:28:45 大家有什么疑问的话 我们可以提问
01:28:51 请问上师
01:28:52 福资粮和慧资粮的关系是什么
01:28:56 我们可以理解是一个正相关的关系吗
01:28:59 就是说随着福资粮的增长
01:29:02 慧资粮也会增长
01:29:03 还是说是一个量变到质变的过程呢
01:29:08 福资粮跟慧资粮的关系是比如说
01:29:12 有些福资粮跟慧资粮是没有关系
01:29:15 比如说没有证悟空性的
01:29:18 这个时候 没有证悟空性的人他的
01:29:21 比如说布施戒那这些算是
01:29:25 如果有出离心还有菩提心
01:29:29 这样子的话 可以算是一个福资粮
01:29:32 但是这个跟慧资粮是没有什么关系
01:29:36 然后比如说我们为了证悟空性
01:29:40 就是去积累福资粮的话
01:29:45 那这个它没有直接的关系
01:29:48 焦但是有一点间接的关系
01:29:50 因为这个福资粮
01:29:52 到时候就可以有产生慧资粮
01:29:55 就有一个这样子的关系
01:29:58 然后证悟了以后
01:30:00 比如说他就在这个证悟的境界当中
01:30:04 然后去比如说布施持戒
01:30:07 那这样子的话
01:30:08 那这个两个实际上就有很大的关系
01:30:11 实际上就是一体了
01:30:13 福资粮慧资粮完全就融为一体了
01:30:17 这样子的关系
01:30:19 那是不是就是在没证悟之前
01:30:24 更多地可以理解为是一个质变的过程
01:30:27 上它一个累积然后证悟之后
01:30:29 质和量这个就是它实际上
01:30:32 ←比如说它是一个质的不同
01:30:35 它比如说它本质上就是不一样的
01:30:38 比如说它跟慧是没有什么关系
01:30:41 因为它第一个他也没有想要证悟
01:30:45 第二个 他自己也是更加地没有证悟
01:30:48 所以他只是为了
01:30:49 比如说像人天福报
01:30:51 像人天福报的这些福资粮的话
01:30:54 那就是就可以说
01:30:56 完全是跟慧资粮没有什么关系
01:31:04 请间上师
01:31:05 证悟的人已经达到了六根清净
01:31:08 具足了六波罗蜜
01:31:10 暂时可以不做
01:31:11 身语意的利益众生的衍为
01:31:13 只修证悟的法
01:31:15 暂时大概是多长时间呢
01:31:19 时间不好说就是说
01:31:22 比如说他自己就是要看
01:31:24 他自已的修行的进步
01:31:26 嘿比如说他这个时候三
01:31:30 ，比如说证悟了以后
01:31:31 就修了一段时间以后就是
01:31:35 这些世俗的功德
01:31:38 基本上就不影响他的修行
01:31:42 空性修空性
01:31:43 那这个时候就可以做一些福资粮
01:31:48 福慧双运
01:31:52 虽然证悟者已经是达到了六度
01:31:55 但是这是否只是自度
01:31:57 没有度他的成分
01:32:00 您讲过大乘菩萨证悟的目的
01:32:03 是为了更无私地利益众生
01:32:05 还有七地菩萨进入涅的境界
01:32:08 不出来的时候一
01:32:10 诸佛还会提醒他要继续行持六度万行
01:32:14 圆满福慧资粮
01:32:16 这和达摩大师这个意思是否矛盾呢
01:32:21 这个不矛盾是
01:32:22 大乘佛教它一开始的时候
01:32:25 就是自利利他的它不是
01:32:27 所有的这些修衍都在菩提心的基础上
01:32:32 所以这个里面任何一个一它的这些
01:32:37 任何一个它的修行当中二
01:32:40 就包含了利他的成分
01:32:44 所以一直都是自利利他的
01:32:47 只不过就是开始的时候
01:32:51 它的利他的能力就没有那么好
01:32:59 小乘阿罗汉有没有做到二
01:33:02 嘿，六清净不染六尘呢
01:33:04 如果做到了
01:33:06 那阿罗汉是否也具足了六度呢
01:33:10 阿罗汉的六度跟
01:33:12 阿罗汉也有六度
01:33:13 但是不像乘的六度了
01:33:16 大乘的六度都在菩提心的基础上
01:33:18 比如说阿罗汉他会布施持戒 忍辱
01:33:23 这个都有的-然后智慧呢
01:33:25 虽然是没有大乘佛教的智慧那么深奥
01:33:29 但是他也有人无我的智慧 有
01:33:34 但是小乘佛教一般不太讲六度
01:33:37 嘿六度是大乘佛教的说法
01:33:44 请问上师
01:33:45 八地菩萨六根清净后 是清净的坛城
01:33:49 没有众生也没有众生可度
01:33:51 那实际上我们这些人还是没有得度
01:33:55 这和阿罗汉安住在涅中有区别吗
01:34:00 八地菩萨他的这个开始是清净了
01:34:05 但是也没有完全清净
01:34:08 但是佛就比如说
01:34:10 佛他就完全地清净了
01:34:12 清净了以后在佛的
01:34:15 他自已的境界当中当然是没有众生
01:34:18 但是这个也并不代表他不度众生
01:34:21 因为佛的自已的境界当中
01:34:23 虽然没有众生
01:34:24 但是佛知道还有无数的众生
01:34:28 虽然不在他的境界
01:34:30 因为他的境界是已经是法界
01:34:33 那这当中是没有众生
01:34:34 但是世俗当中是有众生 知道有众生
01:34:38 所以佛就出现化身来度众生
01:34:46 他就说和阿罗汉安住在涅
01:34:48 不一样不一样
01:34:49 这个就是因为阿罗汉他不度众生的
01:34:52 那佛就是会度众生的
01:34:55 他会出现化身来度众生
01:35:05 请问上师
01:35:06 如果佛陀的化身本质
01:35:08 和真如法身分不开
01:35:11 那说真正的佛只有法身
01:35:14 化身不是真正的佛对吗
01:35:16 是否这也是不了义的说法呢
01:35:19 这个佛经里面是这么讲了
01:35:21 但是我们就看怎么去理解化身
01:35:25 如果是我们认为化身就是
01:35:28 比如说像当年释迦牟尼佛就是在
01:35:31 出生在印度的这样子的一个人的话
01:35:36 那当然这个还不是最究竟的佛
01:35:39 那法身是究竟的佛
01:35:41 佛经上也有这样子的记载
01:35:44 但是另外一个
01:35:45 就是我们前几天也讲过
01:35:46 实际上正确的理解是什么呢
01:35:51 虽然比如说佛的化身表面上看
01:35:55 就像一个普通的人的身体 肉体一样
01:35:58 但是实际上他的身体跟智慧
01:36:02 是无二无别
01:36:03 实际上就是一种智慧的显现
01:36:06 那从这个角度讲的话那就是
01:36:08 佛的法身报身就是
01:36:13 本质上是没有什么不一样的
01:36:19 请问上师
01:36:21 善恶业不可抵消为什么又说
01:36:24 一念嗔心起百万障门开
01:36:28 嗔恨心能够消千劫的功德呢
01:36:33 善恶的业可以抵消的
01:36:36 一比如说忏悔不就是抵消吗
01:36:39 他说的抵消不可以抵消是说
01:36:41 比如说有定业定业的意思是说
01:36:47 如果是在这个当中】
01:36:48 就不发生什么其他的
01:36:50 比如说像忏悔这样子的话
01:36:53 那它就一定会发挥这个作用
01:36:57 那可能说的是这个吧
01:36:59 那它是抵消是可以的
01:37:01 因为我们比如说忏悔
01:37:05 嗔恨心也会消灭之前的很多的福报
01:37:11 然后忏悔也可以消除很多的罪业
01:37:16 实际上是可以的
01:37:21 请问上师
01:37:22 六祖惠能大师说的本来无一物
01:37:25 是第二转法轮中的空性的境界
01:37:28 还是第三转法轮中的
01:37:31 光明如来藏的境界呢
01:37:33 这个是都应该是可以的都应该是
01:37:36 禅宗是 实际上禅宗讲的法
01:37:41 它是属于是三转法轮
01:37:45 它就始终都强调佛性
01:37:48 所以这也是属于三转法轮
01:37:53 请间上师
01:37:54 结合今天讲的内容 请教上师
01:37:58 什么样的人可以在世间上不著相
01:38:04 还是在证悟以后才不著相
01:38:07 还是未证悟时就可以不著相了呢
01:38:10 未证悟时是没有办法不著相了
01:38:12 肯定是证悟了以后才不著相
01:38:20 如果释迦牟尼佛
01:38:22 此生是从兜率天降生时就已经成佛了
01:38:27 那么他是于何时何地成就佛果的呢
01:38:32 这个我们上一次提到过
01:38:34 这大乘佛教跟小乘佛教的
01:38:36 它的观点是不一样的
01:38:38 小乘佛教就是认为
01:38:40 他从兜率天降人间的时候 还不是佛
01:38:47 那个时候就是一个众生
01:38:49 十地菩萨还不是佛
01:38:51 但是大乘佛教就是说
01:38:54 佛很早很早以前就成佛了
01:38:56 那么佛什么时候成佛了呢
01:38:58 那就是特别特别早的时候
01:39:00 都已经是已经是成佛了
01:39:02 虽然是佛经里面有一些记载
01:39:06 比如说释迦牟尼佛什么时候
01:39:09 哪个时候在哪一尊佛的前面
01:39:12 发心修行等等
01:39:14 那实际上这些都是不了义的
01:39:18 所以佛确实是
01:39:19 就是一个很早很早以前
01:39:21 就已经是成佛了
01:39:23 已经在成佛的境界当中
01:39:26 一直都在度众生
01:39:32 还有一个问题
01:39:33 修行大圆满要视上师为法身佛
01:39:36 这好像是一种理性的思维
01:39:39 但是作为弟子
01:39:40 对于上师又有普通人的情感
01:39:43 会有思念或者像亲人一样的感情等等
01:39:46 这似乎又是一种感性的思维
01:39:49 看过一个公案说的
01:39:50 有个弟子因为特别思念上师而证悟
01:39:55 问题是 这两种思维哪一种更重要
01:39:59 或者是两者都要具备才可以呢
01:40:02 这个没问题的
01:40:03 比如说像米拉日巴大师
01:40:06 他当时听到了玛尔巴大师圆寂的时候
01:40:10 他都晕倒了
01:40:12 像这么一个高境界的修行人
01:40:15 这个是正常的
01:40:18 后来还有冈波巴大师也是
01:40:21 冈波巴大师他就听到了
01:40:25 米拉日巴大师几个月前面
01:40:27 就已经是圆寂
01:40:28 他从那个时候的一些商人的那里
01:40:33 就是得到这个消息的时候
01:40:35 他当下也就晕倒了
01:40:37 所以这些都是可以的
01:40:41 都是不会有什么问题的
01:40:49 他问的是
01:40:50 只在其他宗派师父那里受了皈依戒
01:40:53 现在修堪布您讲授的
01:40:55 人身难得共同前行二
01:40:58 打坐后他在学开显解脱道仪轨
01:41:05 闻有关不共前行的部分
01:41:09 供曼扎 金刚萨等等的偶句偶颂
01:41:12 请间可以念诵吗
01:41:14 之后可以直接修五加行吗
01:41:16 还是先需要上师授戒灌顶
01:41:20 不是这个是在哪里听都是一样的
01:41:24 只要有听了四加行这样子的话
01:41:27 那就可以直接就修四加行
01:41:29 先修四加行
01:41:31 然后四加行修完了以后
01:41:34 然后再修五加行
01:41:36 只要自己就是就听清楚了
01:41:40 这个四加行的修法的话那就可以的
01:41:46 好的 没有间题了 谢谢上师
01:41:48 好的我们现在大家一起来回向
01:41:51 我们的听经闻法的功德
01:41:54 索南德义坛加惹巴涅
01:41:57 托内尼波札南旁学匠
01:42:01 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:42:05 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:42:09 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:42:36 阿弥陀佛大家晚安
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01:44:19 工具书（辞典)：
01:44:20 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:44:22 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.