达摩破相论《达摩破相论》6
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- 《达摩破相论》通过问答的方式，诠释了以“观心”这一捷径修法，能够破除一切颠倒分别念，从而证悟心的本性、解脱成佛。本课从胜义层面讲解有为法中供灯、绕塔、持斋所代表的真正意义，同时强调修行应避免走极端，在证悟之前，福慧双修才是正确之路。原文如下： 长明灯者：即正觉心也，觉之明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益？审察斯理，应不然乎！ 又六时行道者：所谓六根之中，於一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时行道。 绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而於真性，一无利益。 又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察、清净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。辄作解者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:34 我们现在开始讲今天晚上的这个课
00:00:40 那么今天的课
00:00:41 我们就是讲《达摩破相论》
00:00:46 我们继续讲这个《达摩破相论》
00:00:49 然后《达摩破相论》
00:00:52 它就是有大概就是有十四个问答
00:00:59 那么我们现在就是在讲第十二个问答
00:01:06 那么第十二个问答当中
00:01:10 它就是主要是讲
00:01:13 比如说我们平时烧香拜佛
00:01:18 还有就是做很多很多这些世俗的福报
00:01:24 也就是这个福资粮
00:01:27 那么这些资粮
00:01:32 然后达摩祖师就是在这些问题上面
00:01:36 就开始破相
00:01:39 那这些问题上面的相是什么呢
00:01:42 相就是我们执著
00:01:45 比如说我们供花的时候 我们
00:01:50 第一个我们执著我们自已 供佛的人
00:01:54 也就是我执
00:01:56 然后我们再执著这个花
00:01:59 所供养的这个供品
00:02:02 就像比如说像花第二
00:02:06 然后第三个，我们再执著这种行为
00:02:10 就是比如说我一个这样子的人
00:02:14 然后就是用一个这样子的供品
00:02:17 然后去供佛
00:02:19 那么这三个这三个就是三种执著
00:02:26 我们没有证悟空性的人
00:02:28 或者是我们不了解空性的人
00:02:31 那么虽然是皈依了虽然是学佛了
00:02:36 但是就是因为不了解不了解空性
00:02:40 所以我们对这三个都有执著
00:02:43 那这三个执著
00:02:46 达摩祖师就是要破这三个执著
00:02:50 然后就是这叫作破相
00:02:53 然后破了以后如果我们证悟的话
00:02:57 那么这个就叫作
00:02:58 叫什么呢叫三轮体空
00:03:02 就是讲一个这样子的内容
00:03:05 那么我们听这样子的内容之前
00:03:08 首先请大家发菩提心
00:03:12 这个菩提心我们平时也
00:03:17 每一次我们上课的时候都有提醒
00:03:22 鼓励大家来发菩提心
00:03:26 然后我们也有一系列的
00:03:28 菩提心的真实的修法实修的方法
00:03:32 那这个都是特别地重要
00:03:34 那我们像今天这样子的听课的时候
00:03:38 那大家也一定要发菩提心
00:03:41 简单地说
00:03:42 我们今天为什么要听这个课
00:03:45 听这个课的自的到底是什么呢
00:03:48 那就是为了成佛
00:03:50 那为了成佛目的是成佛
00:03:53 那成佛是不是最终极的目标
00:03:59 也不是还有另外一个更终极的目标
00:04:03 那是什么呢
00:04:04 那就是为了度一切众生
00:04:07 为了度一切众生
00:04:09 我们下定决心要成佛
00:04:11 然后我们为了成佛今天大家来闻思
00:04:16 那么整个大乘佛教的发心
00:04:20 就是一个这样子的
00:04:22 那么我们今天大家也发菩提心
00:04:25 我们一定要让天下所有众生离苦得乐
00:04:30 就是为了达到这个目的
00:04:32 我一定一定一定要成佛
00:04:34 虽然暂时不一定能够就即生
00:04:39 或者是就是短期之内快速地成佛
00:04:43 也许不一定
00:04:44 但是不管需要多长时间都没关系
00:04:48 反正我一定要成佛
00:04:50 就是要有一个这样子的决心
00:04:53 这个特别地重要
00:04:55 就是为了这样子的理想
00:04:58 为了这样子的梦想
00:05:00 或者为了这样子的发心
00:05:02 然后我们来听课
00:05:04 那这个就是大乘佛教的菩提心了
00:05:07 首先请大家这样子发菩提心
00:05:11 然后接下来
00:05:13 我们学习达摩祖师的《破相论》
00:05:18 那么达摩祖师的《破相论》的
00:05:21 第十二个问答当中
00:05:24 我们刚才讲的
00:05:25 就是要达到这个三轮体空
00:05:31 那这个三轮体空
00:05:33 是不是我们每一个人都能够做得到呢
00:05:36 最终我们每一个人都能够做得到
00:05:39 但是目前不一定
00:05:44 那么目前我们还没有证悟的时候
00:05:47 比如说我们去烧香 去拜佛 供花
00:05:51 那么念佛礼佛
00:05:53 那这个是不是像达摩祖师讲的一样
00:05:57 是不是这些都是不是真正地礼佛
00:06:01 不是真正地供佛
00:06:05 是不是这样子呢 也不一定
00:06:07 这个我们前面也讲过了
00:06:10 但是因为这个跟我们的实修
00:06:12 是特别特别地有关系
00:06:16 所以我们时时刻刻也要给大家提醒
00:06:22 比如说密宗密宗里面它每一句话
00:06:28 都有四个不同的层次来解释
00:06:32 虽然是一句话一个字
00:06:35 比如说哪怕是一个词汇
00:06:39 那么这一个词汇
00:06:41 它就是分四个不同的级别
00:06:47 然后分四个不同的级别来解释
00:06:52 密宗里面不就是有四种
00:06:54 四级灌顶吗四级灌顶
00:06:57 那么四级灌顶的每一个灌顶
00:07:01 灌完了这个顶以后
00:07:03 他要修的这个法
00:07:06 比如说一级灌顶的这个修法
00:07:09 跟第二级灌顶的修法
00:07:11 在层次上是不一样的
00:07:14 所以比如说密宗里面
00:07:17 虽然就是一个词汇但是呢
00:07:20 或者是一句话
00:07:23 但是 比如说我们只得过了一级灌顶
00:07:28 这样子的话
00:07:29 那么就是从这个层面上去解释
00:07:33 如果我们进入了第二级灌顶
00:07:36 灌了第二级的顶 那这样子的话
00:07:40 那么这个内容就是再提升
00:07:46 就是第二个层面上去解释
00:07:49 然后第三级得到了第三级灌顶的话
00:07:54 那么就是从第三个层面解释
00:07:57 然后如果得到了第四级灌顶
00:07:59 四级灌顶那就是完整了/完整的顶
00:08:03 然后得到了这个最后一个顶
00:08:06 这样子的话
00:08:07 那么他有资格去了解
00:08:12 这一句话的最究竟的意义
00:08:18 如果是还没有得这些灌顶的话
00:08:20 没有得这些灌顶的话目前还不够格
00:08:25 去听这个最究竟的意思内容
00:08:30 所以它字面上都是一个
00:08:33 就是一本书或者是一句话一个词汇
00:08:38 但是每一句话每一个词汇
00:08:41 它基本上都是有四种不同层次的解释
00:08:46 那么这四种不同的解释
00:08:50 那哪一个是对的呢
00:08:52 那当然从究竟最终最究竟
00:08:56 从这个层面讲当然最后讲的是对的
00:08:59 那前面的这些是不是不对呢
00:09:01 是不是错呢也不是
00:09:04 就是为了就是因为这个
00:09:07 就是适合这些
00:09:11 比如说一级灌顶二级灌顶的
00:09:13 这样子的人的根机然后就是讲
00:09:17 第一个层面的内容
00:09:20 其实对这个只得过一级灌顶
00:09:25 或者二级灌顶的人来说
00:09:28 它的这些解释都是对的
00:09:31 都不是错的都是对就是这样子
00:09:33 从这个层面
00:09:34 比如说从最低的层面上讲
00:09:37 看这个问题的话
00:09:39 就是它讲的这样子
00:09:41 然后这个层次级别再高一个级别
00:09:43 从第二级灌顶以后的从这个立场
00:09:48 从这个层面上去看的话
00:09:51 那就是跟之前讲的有一点点不一样
00:09:54 更加地深入
00:09:56 那么这个时候
00:09:58 前面的这个内容它也没有否定
00:10:02 因为那个时候就只有这样子去理解
00:10:05 但是现在就不一样了提升了
00:10:08 提升了以后
00:10:09 然后就有不同的理解的方法
00:10:12 这四个理解方法都是对的
00:10:17 就是因为它有不同的根机
00:10:20 所以有不同的这样子的内容
00:10:23 密宗基本上都是
00:10:25 每一个都是可以分这样子
00:10:27 四个不一样的层次
00:10:31 那么这个达摩的《破相论》当中
00:10:37 它没有分四个
00:10:38 但是它就分了两个两个层次
00:10:41 比如说我们烧香
00:10:46 我们平时我们就是烧
00:10:50 就是在佛的前面
00:10:51 我们烧，比如说檀香沉香
00:10:55 就是这些香用这些香来供佛
00:10:58 那这个是我们普通的人
00:11:00 还没有证悟的人
00:11:02 我们普通的学佛的人
00:11:04 或者是我们初学者就是
00:11:10 就这样子去供佛这样子去供香
00:11:13 那这个有没有问题呢
00:11:14 当然是没有问题了
00:11:16 它有它的功德它有它的福报
00:11:20 然后它有它自己的价值
00:11:23 但是达摩祖师从另外一个层面
00:11:27 更高的层面讲
00:11:28 那更高的层面讲的时候
00:11:30 他就说这个灯也不是这种灯
00:11:35 供也不是这样子的供
00:11:37 那么他就是另外一个层面上去讲
00:11:42 那这个时候就是我们不要以为
00:11:46 不要以为我们之前比如说我们平时
00:11:49 去给佛供鲜花供水供檀香等等
00:11:56 是不是错了
00:11:57 是不是完全就没有意义了
00:11:59 当然就不是了不是
00:12:01 所以这个都是不同层次
00:12:04 有不同的法有不同的层次
00:12:09 法为什么有不同的层次
00:12:12 就是因为我们众生的根机
00:12:14 有不同的层次
00:12:16 所以释迦牟尼佛也就转三次的法轮
00:12:21 转三次法轮就是这样子
00:12:24 所以我们学这个达摩祖师的
00:12:28 尤其是第十二个问答的时候
00:12:32 一定要这样子去分清楚
00:12:35 要不然的话
00:12:36 那这个地方就是有可能我们会走错路
00:12:43 我们会走错什么样的路呢
00:12:46 就是我们以为
00:12:47 比如说我们给佛供鲜花呀
00:12:51 我们平时念经哪磕头啊
00:12:54 那么这些都是没有意义的
00:12:57 原来就是我们根本就没有了解
00:12:59 什么叫供佛什么叫供香什么叫供花
00:13:03 我们根本就理解错了
00:13:05 原来统统都是错的
00:13:07 这种误解
00:13:11 那这样子以后从此以后
00:13:13 我们再也不去做这些世俗的功德
00:13:18 那这样子的话
00:13:19 当然比如说他证悟了的话
00:13:22 他就可以修证悟的境界
00:13:23 先暂时不做这些是可以的
00:13:27 上一节课里面我们也讲过
00:13:29 藏传佛教里面也就是一模一样
00:13:32 就是这样子的
00:13:33 比如说你证悟了以后
00:13:35 先暂时就不要去做这些
00:13:38 世俗的很多很多的福报先放一放
00:13:42 就去修证悟了以后
00:13:44 已经证悟了，那就修所证悟的境界
00:13:48 那么这个就是远远超过了
00:13:51 我们的世俗的这些所有的福报
00:13:54 所以那这个时候
00:13:56 我们放下这个证悟的境界
00:13:59 再去做一些世俗的供养供佛
00:14:02 那这样子的话那特别地不划算
00:14:05 所以这个不可以这样子
00:14:08 但是我们比如说还没有证悟的时候
00:14:11 还没有证悟的时候
00:14:12 那我们必须要有这些世俗的忏悔
00:14:16 还有这些 等等 都是非常地需要
00:14:19 这个藏传佛教是特别特别地强调
00:14:22 然后不仅仅是藏传佛教
00:14:24 禅宗也是这样
00:14:25 我们上一节课里面
00:14:27 也就是用了憨山大师的这个著作
00:14:32 给大家讲了
00:14:33 在这个问题上面憨山大师他讲的
00:14:36 跟藏传佛教完全是一个意思
00:14:39 所以我们实修的时候
00:14:42 大家不要以为这些
00:14:44 我们平时的念经 做各种各样的功课
00:14:47 这都是没有用的
00:14:49 这样子的话一定会走错路
00:14:51 我们就是福慧双运
00:14:56 这个是这个才是真正地正确的路
00:15:01 大家一定要记住
00:15:02 好这个特别特别地重要
00:15:04 所以我在这个下面的内容前面
00:15:07 也首先给大家提醒一下
00:15:09 实际上我们上一节课里面
00:15:12 这个讲得很清楚了
00:15:14 那么这一次也给大家提醒一下
00:15:18 好 接下来我们讲达摩祖师的原文
00:15:25 现在开始讲这个灯 供灯 灯是什么
00:15:31 现在就是达摩祖师他就是
00:15:35 站在禅宗的证悟的这个立场
00:15:40 或者是从这个角度去解释
00:15:44 灯是什么供灯灯是什么
00:15:48 长明灯者即正觉心也
00:15:53 他就是说长明灯是什么呢
00:15:56 长明灯是不是我们用酥油
00:16:00 用酥油然后在佛前供灯
00:16:04 二十四小时的 不熄灭的这个灯
00:16:08 我们平时 我们的理解是这样子的
00:16:12 长年 比如说一年四季都是能够
00:16:19 这个灯不熄灭的 这样子的灯
00:16:23 平时我们是
00:16:24 我们理解当中长明灯就是这样子
00:16:28 那么现在达摩祖师他说不是
00:16:32 长明灯不是这个
00:16:34 那长明灯是什么呢
00:16:36 他就是说长明灯即正觉心也
00:16:40 长明灯就是证悟的心
00:16:43 证悟的心正觉就是证悟
00:16:47 这个证悟的心证悟的智慧
00:16:51 才叫作长明灯
00:16:55 那下面他就解释
00:16:58 为什么这个证悟的智慧叫作长明灯
00:17:03 他就讲这个原因
00:17:05 觉之明了
00:17:08 觉是什么呢觉就是
00:17:12 明了就是通达
00:17:14 通达什么呢 通达了自己的心的本性
00:17:18 我们从第二转法轮
00:17:20 从般若的角度来讲
00:17:23 那么明了明了了什么呢
00:17:26 明了了空性
00:17:30 然后从第三转法轮的角度讲
00:17:34 明了了什么呢
00:17:35 明了了我们自己的心的本性光明
00:17:40 然后从密宗的角度来讲
00:17:43 密宗它没有把这两个分开它就结合
00:17:48 我们看到任何一个无上密宗的佛像
00:17:53 基本上都是双运的 佛父佛母双运的
00:17:58 单身的这样子的佛像很少看得到
00:18:01 是双运的它为什么是这样子呢
00:18:03 就是比如说我们显宗
00:18:05 比如说第二转法轮的时候就讲空性
00:18:10 没有太多地讲这个佛性光明
00:18:14 然后第三转法轮的时候
00:18:16 讲佛性讲如来藏
00:18:19 但是般若空性不怎么讲为什么呢
00:18:23 因为之前已经讲过了是这样子
00:18:27 那么密法的时候
00:18:29 密宗 它把第二转法轮的这个空性
00:18:32 和第三转法轮的这个光明
00:18:36 这两个结合起来
00:18:39 它不强调单方面的
00:18:42 不强调这个光明也不强调这个空性
00:18:46 它就强调光明和空性的结合体
00:18:52 实际上我们用语言表达的时候
00:18:55 虽然说结合
00:18:57 实际上没有什么结可以合的
00:18:59 本来就是一体的
00:19:01 本来就是一味一体的
00:19:03 那么它就为了表达这样子的意思
00:19:06 所以它的所有的佛像都是双身像
00:19:11 然后比如说我们的外密唐密
00:19:15 比如说汉传佛教里面的这个密法
00:19:20 这个里面
00:19:21 我们几乎是看不到双身的佛像
00:19:26 如果有那肯定是无上密宗的佛像
00:19:32 它自己是不会用这个双身的佛像
00:19:37 然后那无上密宗
00:19:40 这个我们大家现在基本上了解了
00:19:43 比如说佛母是什么呢
00:19:45 佛母就是象征二转法轮的空性
00:19:51 我们这个二转法轮在显宗当中
00:19:55 这个空性就叫作佛母
00:19:57 然后这个佛父就是佛
00:20:02 就是象征什么呢代表什么呢
00:20:04 代表第三转法轮当中的
00:20:09 光明的这个部分
00:20:10 然后双运拥抱这是什么意思呢
00:20:14 这就是说二转法轮的这个空性
00:20:20 跟三转法轮的这个光明
00:20:23 虽然是佛讲的时候是分开讲
00:20:28 但实际上这两个是一个
00:20:31 完全是没办法分开的是一个
00:20:34 所以这些佛像都是双运的
00:20:37 这些佛像都是拥抱的
00:20:39 就这个意思
00:20:40 所以我们在这个地方就是说
00:20:43 正觉心觉之明了
00:20:46 那么密宗它明了了什么呢
00:20:49 明了了这个双运
00:20:54 双运就是说我们的心的本性
00:20:58 双运的时候我们不要去
00:21:01 不要去想这个佛像的双身的像
00:21:04 这是一个象征而已一个符号而已
00:21:08 实际上它要表达的意思
00:21:11 就是我们自己的心的本性
00:21:13 所以我们比如说
00:21:15 觉之明了这个觉一个字
00:21:19 我们可以理解至少就是可以理解为
00:21:22 三个不同层面的意思
00:21:25 第一个觉什么呢
00:21:26 觉二转法轮的空性 般若空性
00:21:30 第二个是什么呢
00:21:31 第二个就是三转法轮的
00:21:34 佛性光明如来藏第二个
00:21:37 第三个是什么
00:21:38 第三个就是密法里面讲的这个
00:21:41 二转法轮 三转法轮的内容的结合的
00:21:45 这样子的明空无别
00:21:49 这个在密宗里面就叫作明空无别
00:21:53 就是觉悟了这样子的这样子的境界
00:21:58 那么这个心就叫作
00:22:01 这个心叫作长明灯
00:22:03 觉知明了喻之为灯
00:22:08 那么这个长明灯它就是二个比喻
00:22:12 它就是一个比喻而已
00:22:15 是故一切求解脱者
00:22:20 所以我们所有真正求解脱的人
00:22:26 一定不要以为
00:22:28 我们供一个酥油灯
00:22:31 供一个物质的酥油灯
00:22:34 供一个泥塑的佛像和铜像
00:22:37 然后我们就觉得就是 这个就是修行
00:22:42 那么达摩祖师就说
00:22:44 千万不要这样子理解就是说
00:22:47 是故一切求解脱者
00:22:52 我们所有修解脱的人
00:22:56 不管是修密宗 修显宗 修什么宗
00:22:59 解脱者身为灯台
00:23:02 把我们自己的身体就是作为灯台
00:23:08 身体就是作为灯台
00:23:10 然后心为灯
00:23:13 我们把自己的心
00:23:16 就是作为灯的灯芯或者灯
00:23:20 然后增诸戒行
00:23:24 戒行是什么呢
00:23:26 戒就是所有的
00:23:28 前面讲的三聚清净戒戒律
00:23:32 行就是六波罗蜜行菩萨道
00:23:36 这些所有的我们的修行
00:23:40 持戒修行那么这些都是什么呢
00:23:43 以为添油
00:23:46 这个就是我们在供酥油灯的时候
00:23:51 除了这个灯台或者是供杯
00:23:55 然后就是灯芯 还需要一个酥油
00:23:58 那么这个就是比喻成什么呢
00:24:01 比喻成这个酥油添油
00:24:04 智慧明达
00:24:07 我们的这个智慧
00:24:10 就是通达了心的本性光明
00:24:14 然后这个就是
00:24:16 喻如灯火
00:24:18 这个就是灯的火
00:24:20 实际上真正的灯就是这样子
00:24:25 这才叫作真正的长明灯
00:24:29 常燃如是真正觉灯
00:24:37 就是说常燃
00:24:40 长明灯本来就是二十四小时
00:24:44 一年四季不熄灭的这样子的灯
00:24:47 那么现在的这个
00:24:49 真正的这个长明灯是什么呢
00:24:52 然后我们就是证悟了那证悟了以后
00:24:57 二十四小时就在这个证悟的境界当中
00:25:03 安住于这个证悟的境界当中
00:25:08 那么这个才叫作真正的正觉灯
00:25:12 这叫作正觉灯这个就是觉悟的灯
00:25:16 这个叫作灯佛讲的灯就是这个
00:25:21 并不是我们的这种物质的灯
00:25:26 也就是酥油灯
00:25:30 这样子的灯
00:25:32 这样子的灯有什么样的作用呢
00:25:35 它能够照破一切无明痴暗
00:25:40 这样子的灯才能够照破
00:25:44 它照破什么呢
00:25:45 它照破的不是外在的黑暗
00:25:49 它能够照破内在的黑暗
00:25:55 内在的黑暗是什么
00:25:57 内在的黑暗就是痴
00:25:59 贪嗔痴的痴就是无明
00:26:05 能以此法转相开
00:26:13 能以此法，我们以这样子的法
00:26:17 什么样的法呢
00:26:18 就是前面讲的这个正觉灯
00:26:23 正觉灯就是觉悟
00:26:25 此法此法它指的是什么呢
00:26:28 指的就是证悟的这个境界 这个智慧
00:26:33 然后这个智慧转相开示
00:26:37 转相这两个字的意思就说
00:26:41 转相就是辗转
00:26:43 就是说我们从佛陀到现在
00:26:49 一直这样子不间断地相互地开示
00:26:57 这样子一直到现在辗转
00:27:02 这叫作转相辗转转相开示
00:27:07 然后这样子开示
00:27:09 这个法就是一代一代一代的
00:27:12 就是传到现在
00:27:16 从佛陀然后就是达摩祖师
00:27:20 然后就是六祖惠能等等
00:27:23 这样子一直传到现在
00:27:27 那么这个就叫作
00:27:29 这样子相互传转法轮
00:27:35 那么这个叫作转相
00:27:37 转相开示，即是一灯燃百千灯
00:27:44 那么我们前面讲的
00:27:46 首先第一个灯就是要自己证悟
00:27:51 自己要证悟自己的心的本性
00:27:55 然后我们自己的
00:27:58 证悟了自己的心的本性以后
00:28:01 然后我们把自己的这个境界
00:28:04 再传给其他人
00:28:07 传给其他人这样子代代相传
00:28:10 代代相传然后一灯就点燃了
00:28:15 点燃了成千上万的其他的灯
00:28:20 一个灯就点燃了无数的灯
00:28:26 以灯续燃
00:28:30 就是说这样子以后
00:28:31 这些灯就代代相传这样子以后
00:28:36 这个灯永远就是连续地点燃
00:28:43 然后永远都不熄灭永远都不停止
00:28:48 那么这个就是叫什么呢
00:28:51 这叫作转法轮
00:28:53 这个就是真正的佛的
00:28:55 就是延续了佛的慧命然后
00:29:01 燃灯无尽
00:29:03 这样子以后
00:29:04 这个灯就是无尽的无穷的
00:29:10 燃灯无尽故号长明
00:29:14 所以这叫作长明灯
00:29:19 这个就是达摩祖师
00:29:23 对长明灯的理解和解释就是这样子
00:29:30 然后又开始讲
00:29:32 过去有佛名日燃灯
00:29:37 过去有一尊佛他叫作什么呢
00:29:41 他的名字就叫作燃灯佛
00:29:45 那燃灯佛他是不是
00:29:49 供很多很多很多这样子的酥油灯
00:29:52 所以叫作燃灯佛是这样子吗
00:29:55 达摩祖师就说不是不是
00:29:58 那么这尊佛为什么叫燃灯佛呢
00:30:01 他就是因为
00:30:02 点燃了这样子的内在的智慧的灯
00:30:07 所以他就叫作燃灯佛
00:30:11 义亦如是
00:30:13 燃灯佛的燃灯这两个字的意义
00:30:18 也就是前面讲的这样子
00:30:21 前面讲这样子义亦如是
00:30:26 实际上这个长明灯的它的真正的意义
00:30:31 是这样子但是呢
00:30:35 就是愚痴众生不会如来方便之说
00:30:44 然后就是末法时代的
00:30:47 末法时代的没有智慧的众生
00:30:51 愚痴的众生
00:30:53 然后他们就是不知道
00:30:56 佛陀讲的这个方便的说法
00:31:01 方便的说法是什么呢
00:31:03 佛陀就是告诉大家
00:31:05 去供灯供花供香然后磕头等等
00:31:11 佛就赞叹了很多很多这些
00:31:15 世俗的修行的功德
00:31:19 然后愚痴的众生
00:31:22 他们就把这个就是当作真正的意义
00:31:28 然后灯就是灯香就是香
00:31:32 他不知道灯是我们自已的证悟的境界
00:31:38 然后前面讲的香花
00:31:40 那么这些它的真正的内涵是什么
00:31:44 这愚痴的众生就不知道
00:31:47 他们只知道
00:31:49 佛直接讲的这个字面的意思
00:31:55 那它的这个背后的更深层次的意义
00:32:00 他们就不知道
00:32:01 所以他们一直就是执著
00:32:07 执著自己执著这个灯
00:32:10 然后再执著供灯的这个行为
00:32:14 永远都没办法做到三轮体空
00:32:20 永远都执著
00:32:22 那么这个就是
00:32:25 他们以为这样子就是
00:32:28 这个就是佛的真正的意义
00:32:31 他们就根本不知道
00:32:32 这个后面还有一个更深层次的意义
00:32:39 所以就是
00:32:43 不会如来方便之说
00:32:46 实际上这个就是一个如来的方便的说
00:32:50 方便之说
00:32:51 但是我们前边提到了
00:32:53 再提醒一下
00:32:55 那么灯我们用酥油灯供佛
00:33:01 难道就真的是没有功德了吗
00:33:03 当然不是
00:33:05 有功德 但是这个功德是什么呢
00:33:08 不是达摩祖师讲的功德
00:33:10 他的功德 达摩祖师讲的功德
00:33:13 一开始的时候
00:33:15 他讲的这功德的范围 这个定义当中
00:33:21 就根本就没有这些
00:33:23 没有这些世俗的功德
00:33:26 他所讲的这个功德
00:33:28 就是这个胜义谛 或者是慧资粮
00:33:36 证悟空性的功德
00:33:38 他一开始讲的功德就是这个功德
00:33:41 其他的 我们比如说世俗的供灯供香
00:33:45 各种各样的六波罗蜜当中的
00:33:48 比如说忍辱布施然后持戒这些
00:33:53 他根本就没有放在功德范围当中
00:33:58 这个很清楚的
00:34:00 刚开始的时候
00:34:02 他见到梁武帝的时候就已经说了
00:34:06 梁武帝就是说
00:34:07 他做了那么多的修庙啊 持戒呀
00:34:10 有多少功德呢
00:34:10 他说没有功德
00:34:12 那功德是什么呢
00:34:13 他那个时候就说了功德就是证悟
00:34:17 证悟的这个功德证悟的功德
00:34:20 其他的 他没有说其他的是功德
00:34:24 但是他也不会否定
00:34:28 世俗的这些福报的作用
00:34:33 也就是说他也不会否定福资粮
00:34:41 这些都是有用的
00:34:42 但是这个地方我们必须要知道
00:34:45 那为什么达摩一直都这么讲呢
00:34:47 就是达摩破相 他就是要破这个相
00:34:52 因为我们没有证悟的人
00:34:55 没有听过般若空性的人
00:34:59 我们一直都认为
00:35:01 我们供香供佛 然后磕头
00:35:05 这些才是真正的修行
00:35:08 然后我们不知道
00:35:11 除了这些以外 还有什么更高的境界
00:35:16 特别地执著那么这样子的话
00:35:19 供再多的香也好供再多的灯也好
00:35:22 永远都没有办法解脱
00:35:25 所以达摩祖师再三地强调
00:35:30 这些都不是这样子他的意思
00:35:32 他就是说这些都是佛的方便之说
00:35:35 这意思我们必须要知道
00:35:37 这个是特别地重要
00:35:40 我们禅宗 学禅宗是非常好的
00:35:45 但是不能走弯路
00:35:48 那么除了禅宗以外
00:35:49 大圆满也是这样子
00:35:51 比如说像大圆满
00:35:53 也是非常非常了不起的法门
00:35:56 但是如果走错路 那这也是不对的
00:36:00 所以这个法
00:36:04 无论是大圆满 大手印 禅宗
00:36:07 或者是其他的法
00:36:09 那么都是正道
00:36:13 但是我们理解错了
00:36:15 或者是我们单方面地去理解
00:36:18 那这样子的话
00:36:19 那么就是我们自己就很容易走偏
00:36:25 所以我们要这个
00:36:27 第一个我们要学达摩祖师的这个境界
00:36:33 那另外一个方面
00:36:35 我们自己的实际的修行当中
00:36:38 也不能放弃这些世俗的这些功德
00:36:43 两个都需要的
00:36:46 也可以这样子讲
00:36:48 我们的境界最终的境界
00:36:51 就是按达摩的去做去理解
00:36:55 就像达摩祖师讲的那样子
00:36:57 但是我们目前还没有达到这个境界
00:37:02 那还没有达到这个境界的时候
00:37:04 那怎么办呢
00:37:05 那就是需要忏悔需要磕头
00:37:09 那这些都需要
00:37:10 比如说我们渡河的时候
00:37:13 虽然这个船我们不需要
00:37:16 到达了彼岸以后 这个船是不需要的
00:37:20 但是渡河一定要靠船
00:37:24 没有船是不行的
00:37:26 同样的，我们最终的自的
00:37:29 不是供酥油灯不是供檀香沉香
00:37:36 不是这些
00:37:37 但是暂时就需要这些
00:37:40 因为有这样子的福报
00:37:43 比如说尤其是供曼扎
00:37:46 还有就是比如说
00:37:47 我们通过金刚萨的修法去忏悔
00:37:51 通过这些方法然后让我们证悟
00:37:58 这个就是完全就是像船船只
00:38:03 它当然是不需要的
00:38:05 只是一个短暂临时用的一个交通工具
00:38:09 它最终要放弃的不需要的
00:38:12 但是这放弃太早了
00:38:16 那就根本没办法过河
00:38:18 所以得要看时机时机成熟不成熟
00:38:23 这特别重要
00:38:24 那么达摩祖师他自已有讲
00:38:28 后面他有讲
00:38:29 他这个就是针对利根的众生
00:38:32 利根的众生，就是一个特殊的众生
00:38:35 他是针对这些人讲的
00:38:38 然后这个理论上理论上是没有错的
00:38:43 就是这样子的
00:38:44 达摩祖师讲的就是对的
00:38:46 这个不仅是达摩祖师
00:38:48 所有的这些大乘佛教
00:38:50 包括大乘的显宗密宗都这么讲
00:38:55 都是这样子
00:38:56 但是我们要达到这个最高的境界
00:39:02 还没有达到这个境界之前
00:39:04 我们还需要很多其他的
00:39:06 这些世俗的福报
00:39:09 忏悔 积累福报 这都是非常地重要
00:39:13 否则的话
00:39:14 虽然理论上我们可以去理解这些
00:39:17 我们都可以接受
00:39:18 但是我们只是接受
00:39:20 只是理论上接受而已
00:39:22 实际上我们永远都
00:39:23 没办法达到这个境界
00:39:26 这个特别地重要
00:39:29 然后就是达摩祖师说
00:39:31 这是佛的方便之说
00:39:35 专行虚
00:39:37 就是说这些不懂得空性然后
00:39:43 不懂得这样子的佛的意义的这些人
00:39:47 那么他们就是专门地去做一些虚妄
00:39:51 虚妄就是说世俗的这些功德
00:39:54 世俗的功德
00:39:56 执著有为
00:39:57 有为法就是因缘和合的
00:40:01 各种各样的执著
00:40:04 比如说供佛啊怦悔呀等等
00:40:08 那么这些都是那如果
00:40:10 这些都叫作有为有为法
00:40:13 有因有缘的都叫作有为法
00:40:16 执著这些有为法执著有为
00:40:20 遂燃世间酥油之灯
00:40:24 那么这些人他们就是
00:40:27 点了很多很多的世间的酥油灯
00:40:33 点了很多酥油灯
00:40:35 供养了很多酥油的灯
00:40:37 以照空室
00:40:39 然后就是一个空的房子里面
00:40:43 供很多很多的灯
00:40:44 这有没有功德也很难说啊
00:40:47 我们现在有些人就是到山洞里面
00:40:52 或者是空的房子里面
00:40:54 就是供成千上万的灯
00:40:56 几百万灯多少多少几十万灯
00:41:01 就是有这样子的
00:41:02 但是这些在这个
00:41:04 灯就是没有佛像的
00:41:07 或者是没有三宝的地方供
00:41:10 那这就是有多大的意义
00:41:12 从世俗的层面讲也很难讲
00:41:16 灯本身是没有什么功德的
00:41:18 灯是要供养给佛才能够有功德
00:41:23 灯本身是没有什么功德的
00:41:27 灯本身没有功德
00:41:29 但是灯供养了佛以后才有功德
00:41:34 那我们比如说一个空室
00:41:36 没有任何的佛像什么都没有的地方
00:41:40 然后供很多很多那有没有功德呢
00:41:43 当然可以这样子比如说
00:41:45 虽然在这个房间没有佛像
00:41:49 但是我们供这些灯
00:41:52 我们的意思就是因为
00:41:54 比如说佛堂里面供这么多灯的话
00:41:57 那对佛堂也有会破坏还有火穴
00:42:02 各方面有安全的隐患
00:42:04 所以我们就是
00:42:05 在单独的一个供灯房供灯
00:42:09 然后我们的意思
00:42:11 就不是为了供灯而供灯
00:42:13 我们这是为了供佛
00:42:16 佛虽然不在这个房间
00:42:20 那我们如果自已有信心
00:42:23 这样子的话那佛也无处不在
00:42:26 还有一个
00:42:28 比如说我们虽然在某一个地方供
00:42:32 但是实际上我们的目的
00:42:34 就是供这个前面
00:42:36 或者是比较近的地方的佛像三宝
00:42:41 如果是以这样子的发心的话
00:42:43 那应该也就是有功德
00:42:48 那达摩祖师就是说
00:42:49 就是供一个酥油灯
00:42:51 然后一个空的房子里面供个酥油灯
00:42:56 乃称依教
00:42:58 还说我们是依教奉行的
00:43:02 岂不谬乎
00:43:04 这不是难道这不是很荒谬荒谬吗
00:43:11 他意思就说没有意义的
00:43:13 所以者何
00:43:14 为什么呢
00:43:19 就是达摩祖师说
00:43:21 佛根本就不需要一个这样子的光
00:43:24 佛不缺这样子的光意思就是说
00:43:28 佛放眉间一毫相光
00:43:32 佛的两眉毛之间有毫毛
00:43:38 那么经常我们在佛经里面看到
00:43:41 佛的眉间的毫毛发光
00:43:44 然后照耀无数个世界
00:43:49 经常都看到
00:43:50 所以这个地方也就是讲
00:43:52 佛的眉间的毫毛它如果一放光的话
00:44:01 上能照万八平世界
00:44:06 一万八千世界或者是成千上万的世界
00:44:11 佛自己的眉间的毫毛
00:44:14 发射出来的这个光光芒
00:44:18 然后完全就可以照亮无边无际的世界
00:44:25 难道佛还缺一个这样子的
00:44:27 酥油灯的这样子的光吗
00:44:35 岂假如是酥油之灯
00:44:40 怎么可能佛就是要借用一个
00:44:43 这样子的酥油灯的光乘看这个世界呢
00:44:48 根本就不需要的
00:44:51 以为利益
00:44:53 那么这个我们以为对佛有利益
00:44:56 对佛有帮助给佛照亮那么
00:45:01 审察斯理
00:45:03 审察就是我们去观察
00:45:05 斯这个之前也讲过很多次就是这个
00:45:09 这个理就是这个道理
00:45:12 就是说我们去观察二下
00:45:14 这个道理的时候然后
00:45:16 应不然乎
00:45:18 就是说，我们立即就知道
00:45:20 这个是不对的不是这样子的
00:45:24 立即就会自己就会明白的
00:45:26 我们去观察一下就知道
00:45:28 知道什么呢就是说
00:45:30 就是佛他自己放出来的光
00:45:34 可以照亮无数个世界
00:45:37 所以就是我们供的灯再多
00:45:42 再多的话那就是
00:45:44 佛的这个放射出来的光的
00:45:48 成千上万分之一都不到
00:45:53 所以我们不要以为
00:45:56 我们供个灯就对佛有什么利益 就是
00:46:01 所以我们这样子一观察的时候
00:46:04 自己就明白
00:46:05 原来佛是不缺这样子的光
00:46:12 那么这句话 达摩祖师他有他的意义
00:46:17 他是为了打破我们对光的执著
00:46:22 我们对灯的执著
00:46:26 然后就是达摩祖师就是希望
00:46:32 就是所有的求解脱的人能够唤醒
00:46:38 再不要去执著这些世俗的福报
00:46:43 不要执著这些世俗的福报
00:46:46 就是我们应该就是往证悟智慧
00:46:52 往这个方面努力
00:46:54 他的意思就是这样子
00:46:56 那么这个比如说
00:46:58 佛是不是有这样子的光呢
00:47:01 当然是有这样子的光
00:47:02 这个佛经里面经常都有讲
00:47:06 那么那是不是
00:47:08 确实是从世俗的层面来讲
00:47:11 那是不是我们供的灯就是
00:47:13 完全是 是不是没有用的呢 也不是
00:47:17 佛当然就不需要
00:47:19 借这样子的酥油灯的光来看这个世界
00:47:23 当然不需要
00:47:24 但佛不需要但是我们的心虔诚啊
00:47:28 我们自己的心虔诚
00:47:30 所以我们以这样子的虔诚的心去供佛
00:47:35 那这是有功德的 有功德
00:47:37 那达摩祖师他也没有说
00:47:39 它没有世俗的功德
00:47:42 他天天说没有功德 他的功德的
00:47:44 我刚才已经讲过了
00:47:46 他功德的定义是不一样的
00:47:49 定义不一样
00:47:50 所以他说没有功德
00:47:53 不等于没有我们世俗的福报
00:47:56 没有世俗的功德
00:47:59 他所讲的这个功德 这个范围当中
00:48:03 根本就没有这些我们世俗的这些福报
00:48:07 没有放在这个当中
00:48:08 所以他平时都是说
00:48:11 这些都是没有功德
00:48:13 那么人家讲的是功德
00:48:15 是无漏的功德智慧的功德
00:48:20 所以我们这个时候
00:48:22 大家也不要就是觉得我们
00:48:27 佛确实是有这么伟大的光
00:48:29 那我这个酥油灯确实也没有必要
00:48:32 不是这样子
00:48:32 佛是有这样子的光
00:48:34 但是我们自己的心虔诚
00:48:37 那这样子的话 这个是有功德
00:48:40 但是这个功德不是达摩讲的功德
00:48:45 是我们的世俗的功德
00:48:49 然后这个世俗的功德
00:48:52 佛经里面讲了很多很多
00:48:55 讲了很多很多
00:48:57 在所有的大乘佛教里面都讲了
00:49:00 我们世俗的供灯 供花 供香
00:49:04 这样子的功德福报
00:49:08 那么这些都是真实的
00:49:10 从世俗的层面讲 这些都是存在的
00:49:15 这个是毫无疑问的
00:49:17 所以我们没有证悟的时候
00:49:21 就是还是很需要这些忏悔积累福报
00:49:27 这些都是非常地重要
00:49:29 在这个时候也就特别地重要
00:49:36 然后这样子以后
00:49:37 我们就是通过这个
00:49:39 还没有证悟的这一段 这个阶段
00:49:42 去忏悔 去积累福报 去闻思
00:49:47 还有就是打坐修行
00:49:49 通过这样子的
00:49:50 各种各样的闻思修行的智慧
00:49:54 还有忏悔 还有供佛的这些
00:49:57 各种各样的力量
00:49:59 就是我们通过这些力量
00:50:02 然后最后就是证悟
00:50:05 然后证悟了以后
00:50:07 那么确实是像达摩祖师讲的这样子
00:50:10 那那个时候
00:50:11 我们自己心里已经有了觉悟的长明灯
00:50:18 觉悟的长明灯
00:50:19 那么这个时候 暂时你就不要去供灯
00:50:25 那你就是继续
00:50:28 点燃我们自己的内在的智慧的灯
00:50:32 这样子然后这个达到很高的境界
00:50:35 比如说我们去做一些世俗的供灯
00:50:39 还有等等
00:50:40 就是处理一些世俗的事情的时候
00:50:44 完全就不影响
00:50:46 不影响我们的打坐或者是这个境界
00:50:51 那这个时候 然后就去做一些事情
00:50:56 那这个事情不是为了自己
00:50:59 而是为了众生就是这样子
00:51:02 这个我们在上一节课里面也就讲过了
00:51:06 那这个里面我们就是 第一个要
00:51:10 我们有几个重点
00:51:13 第一个我们必须要知道
00:51:15 如果是没有证悟的话
00:51:18 没有证悟的智慧
00:51:20 确实是像达摩祖师讲的一样
00:51:23 我们世俗的福报再多再多
00:51:27 都是没有用的
00:51:28 根本就不会成佛的
00:51:30 根本就不可能解脱的
00:51:33 这个特别地重要 这是一个重点
00:51:37 那另外一个我们也就不要以为
00:51:42 从世俗的层面去否定世俗的福报
00:51:49 世俗的层面不能否定世俗的功德
00:51:56 世俗的福报
00:51:57 那么从世俗的层面讲
00:51:59 这些都是善有善报恶有恶报
00:52:04 但是像达摩祖师讲的这个境界当中
00:52:07 当然是没有善哪没有恶呀
00:52:10 因为这个境界当中
00:52:11 根本就不存在因果关系
00:52:16 那么因果都不存在了连因果不存在
00:52:20 那怎么可能有什么善哪恶呀
00:52:24 这些都不可能了
00:52:26 所以我们在这个境界 这个层面上讲
00:52:30 比如说供长明灯啊一供香啊 供花呀
00:52:36 那这些都是没有必要的
00:52:38 这些都是没有必要
00:52:39 所以世俗层面跟胜义的层面
00:52:44 两个层面分清楚
00:52:47 然后我们还没有达到这个
00:52:49 这么高的境界的时候
00:52:52 这两个都不能放弃
00:52:55 我们目前我们还没有证悟的时候
00:52:59 虽然是没有这么高的境界
00:53:01 但是我们从理论上可以去学习
00:53:05 可以去学这样子的境界
00:53:09 然后我们从实际行动的角度
00:53:16 去做一些世俗的悔供佛 积累福报
00:53:23 那么这个也就是为了
00:53:25 快速地能够证悟能够成长这样子
00:53:30 那这个才是正确的理解
00:53:34 我们上一节课里面也就提到了
00:53:36 这个地方有两个极端
00:53:37 这个大家一定要记住
00:53:39 两个极端一个极端是什么呢
00:53:41 一个极端就是自以为自己觉悟了
00:53:48 然后就是就觉得
00:53:49 根本就不需要这些世俗的
00:53:51 或者是还没有觉悟
00:53:53 自己还没有觉悟没有证悟
00:53:55 但是就是觉得供灯啊供香啊
00:53:58 这都完全是没有意义的
00:54:01 那么就不分层次不分时机不分根机
00:54:07 直接就是说这些都是没有功德
00:54:15 那这样子的话这是一个极端
00:54:19 比如不供佛不做任何的福报
00:54:24 实际上也没有证悟
00:54:27 那么这样子的话那么这个就是
00:54:30 肯定是走偏了这是一个极端
00:54:32 那另外一个极端呢
00:54:34 就根本就不接受不学习这些
00:54:39 像般若空性
00:54:43 那么就是执著
00:54:46 就一直都执著这些世俗的福报
00:54:49 然后根本就不去学习空性不接受
00:54:53 那这也是极端
00:54:55 两个极端一两个边
00:54:59 我们不能走这两个边
00:55:01 就是要走中间的这样子的一个
00:55:05 中立的一个这样子的路
00:55:08 这个才是在学佛的时候
00:55:10 学大乘佛教的时候永远都是这样子
00:55:14 就是要找到一个这样子的平衡点
00:55:16 特别地重要这个不能理解错
00:55:21 好然后下面又讲
00:55:23 就是佛经里面又讲
00:55:25 又六时行道
00:55:28 六时就是白天就是三次
00:55:33 上午中午晚上修道修行
00:55:37 然后晚上也就是这样子三个时间
00:55:41 那么这个叫
00:55:42 佛经里面这叫作六时然后
00:55:47 六时行道
00:55:49 等于就是说二十四小时的行道
00:55:53 不间断地修行
00:55:56 那达摩祖师也就从他的角度去解释
00:56:03 什么叫作六时行道
00:56:07 所谓六根之中
00:56:10 六时是什么呢
00:56:12 达摩祖师说六时就是六根
00:56:15 六时不是一个时间
00:56:19 不是一个时间六时就是六根
00:56:23 虽然佛讲的直接讲的字面的意思
00:56:29 佛讲的当然是时间
00:56:31 白天晚上分三次
00:56:34 昼夜分三次这样子一共是六时
00:56:37 佛讲的字面的意思当然是这样子
00:56:41 但是这个背后的真正的内容就是
00:56:44 达摩祖师说，不是这个不是时间
00:56:49 那不是时间一是什么呢
00:56:50 就是六根
00:56:52 眼耳鼻舌身然后再加上意
00:56:56 这叫作六根
00:56:58 六根之中於一切时
00:57:02 随时随地
00:57:03 常行佛道
00:57:07 六根之中常行佛道
00:57:10 然后六根之中怎么去
00:57:12 怎么常行佛道呢
00:57:15 修诸觉行
00:57:17 他始终就是这样子
00:57:20 达摩祖师他讲的这个地方
00:57:23 不管是他解释长明灯也好
00:57:26 他解释这供花也好供香也好
00:57:32 他任何一个最后
00:57:34 他说这个都是最究竟的意义
00:57:39 就是觉悟就是证悟
00:57:42 佛讲的香鲜花水等等
00:57:49 都是实际上佛的真正的用意
00:57:53 就是这个觉悟觉悟的智慧
00:57:58 佛就是以像灯啊像花像香
00:58:04 以这种方式去给大家讲
00:58:08 实际上佛讲的
00:58:09 不是香不是花就是觉悟
00:58:12 那这个地方也就讲
00:58:15 六时行道
00:58:18 达摩祖师就是说
00:58:20 行道首先要知道什么是行道
00:58:23 行道就是觉悟觉行
00:58:26 觉行就是首先觉就是证悟
00:58:30 行是什么呢
00:58:32 觉悟了以后然后就是修觉悟
00:58:37 调伏六根 调伏 怎么去调伏呢
00:58:41 六根我们要这样子理解
00:58:44 佛经里面讲的六根
00:58:46 我们之前也讲过了十八界
00:58:52 比如说像《俱舍论》
00:58:53 大乘《阿毗达磨》里面讲的十八界
00:58:57 十八界当中有六根
00:59:01 眼根是什么呢
00:59:03 眼根就是我们的肉眼的物质的层面
00:59:09 就是我们的肉眼的结构
00:59:12 有一些关键的部分
00:59:15 比如说像视网膜晶状体等等
00:59:21 就是一些最最最重要的部分
00:59:23 叫作眼根
00:59:25 然后耳根
00:59:27 就是我们的耳朵里面内在的一个结构
00:59:30 就是耳膜它叫作耳根等等
00:59:34 然后我们身体的这些神经
00:59:38 那就叫作身根
00:59:41 眼耳鼻舌身都是这样子
00:59:43 然后意最后我们的意识它也
00:59:48 它的前一部分
00:59:50 比如说前一个刹那的意识
00:59:55 是后面的意识的根那么意根
01:00:03 就是因为意识它本来不是物质
01:00:07 我们六根当中唯一一个不是物质的
01:00:10 就这个意根就不是物质了
01:00:12 其他的五根都是物质
01:00:16 都是跟我们的肉体有关
01:00:19 那这叫作六根
01:00:21 那么六根 有了六根以后
01:00:25 开始产生六识
01:00:29 比如说有了眼根 我们就产生了眼识
01:00:34 眼识是什么呢就是视觉
01:00:37 有了眼根就产生了视觉
01:00:39 看到外面的光
01:00:41 然后有了耳根就是产生听觉
01:00:46 听觉在佛经里面又叫作耳识
01:00:50 然后耳识
01:00:52 眼耳鼻舌身眼识耳识鼻识
01:00:56 这些产生了以后
01:00:58 然后就是我们就产生欲望
01:01:02 我们的意识去执著
01:01:08 然后就产生了各种各样的烦恼
01:01:10 那现在就要调伏这些烦恼
01:01:13 怎么去调伏 唯一的一个方法
01:01:17 唯一的一个方法就是要内在的证悟
01:01:20 我们怎么去调伏眼根
01:01:22 是不是闭着眼睛看不见就调伏了
01:01:25 当然不是
01:01:26 是不是我们把耳朵盖上
01:01:29 然后听不到外面的声音
01:01:31 是不是就调伏了呢
01:01:33 当然就不是
01:01:34 那么真正的调伏
01:01:37 就是内在自己证悟了空性
01:01:40 自己证悟了空性的时候
01:01:44 因为空性的力量辐射到眼耳鼻舌身
01:01:51 然后眼耳鼻舌身也就是
01:01:54 受到了内在的智慧的力量
01:01:58 感受到了这个力量然后它们
01:02:01 眼耳鼻舌身就开始不执著这个世界
01:02:07 然后眼耳鼻舌身之后
01:02:09 更重要的就是我们的意识
01:02:12 它因为知道这个一切
01:02:16 外面的眼耳鼻舌身
01:02:19 它看到的它接触到的
01:02:21 这一切都是如幻如梦
01:02:24 它就达到了这个境界
01:02:26 然后对这些东西不产生烦恼
01:02:30 那么这个就叫作调伏这才叫调伏
01:02:35 六根的调伏就是这样子
01:02:37 除了这个以外没有六根调伏的方法
01:02:41 这个我们之前讲过很多次
01:02:43 这个也叫作
01:02:45 在大圆满里面这叫作六根自解脱
01:02:52 六根它自己解脱是什么意思
01:02:55 就是调伏
01:02:58 实际上证悟了以后六根
01:03:02 我们的视觉虽然看得到外面的东西
01:03:06 但是它不执著
01:03:09 然后在我们看到东西之后
01:03:12 也不会用我们的意识
01:03:15 去执著它所看到的东西
01:03:21 也不会产生烦恼
01:03:24 那这样子就是
01:03:25 这个一方面这就叫作六根自解脱
01:03:29 那另一方面也叫作六根调伏
01:03:33 调伏也就是这样子这叫作调伏
01:03:37 调伏六根长时不舍
01:03:41 长时不舍就是说
01:03:43 比如说像密宗里面
01:03:46 有二十四小时不离开这个境界
01:03:50 长时间的不舍不舍就是不离开
01:03:54 不离开什么东西呢
01:03:55 不离开这个觉悟的境界
01:04:00 比如说密法的梦瑜伽梦瑜伽的修法
01:04:05 不就是说二十四小时都可以停留在
01:04:09 安住在光明的境界当中吗
01:04:12 那么这样子的方法才叫作长时不舍
01:04:17 长时不舍
01:04:20 但是我们就是证悟的时候
01:04:23 证悟了以后是不是就
01:04:25 立即就可以达到这样子的境界呢
01:04:27 也不是但是呢
01:04:30 尽量地，我们证悟了以后
01:04:32 尽量安住这个证悟的境界当中的时间
01:04:39 尽量地要长一点
01:04:42 比如说证悟了
01:04:43 但是也就每天就修这么几分钟
01:04:46 然后其他时候都不修
01:04:48 那这样子的话这个就不是长时不舍
01:04:52 尽量地证悟了以后
01:04:55 证悟没有证悟的时候
01:04:57 就根本就谈不上什么舍不舍
01:04:59 时间长不长
01:05:00 就是说证悟了以后
01:05:02 然后尽量地安住这个境界当中
01:05:07 尽量地去修自己所证悟的这个境界
01:05:11 所以这就叫作长时不舍不离开
01:05:15 名为六时行道
01:05:19 这就叫作六时行道
01:05:21 这个是达摩祖师解释六时行道
01:05:26 然后达摩祖师就是说
01:05:28 真正的六时行道是这样子
01:05:31 这并不是说我们
01:05:32 白天三次做点功课磕头然后念经
01:05:38 然后晚上又三次又忏悔念经
01:05:45 达摩祖师说这些都不叫六时行道
01:05:51 六时行道就是证悟了以后
01:05:54 长时间地安住在证悟的境界当中
01:06:00 这才叫作六时行道
01:06:03 那么当然达摩祖师的这个
01:06:06 最高的境界的层面来讲
01:06:09 那这个就叫作六时行道
01:06:12 但是我们之前讲的
01:06:13 比如说我们日夜
01:06:15 昼夜三次的忏悔呀念经哪
01:06:18 那么这个从我们的世俗的层面来讲
01:06:22 那这个当然是 这个是非常好的
01:06:25 非常好的六时行道
01:06:28 它有它的功德 有福报 有价值
01:06:32 所以我们也不能放弃 是这样子
01:06:40 那我们什么时候可以放弃呢
01:06:43 再重复一遍
01:06:44 什么时候可以放弃呢
01:06:46 那达摩祖师这个地方
01:06:47 一直都反复地强调不要去搞这个
01:06:51 那是不是
01:06:53 到某一个时候是真的是可以放弃呢
01:06:55 是那什么时候呢
01:06:57 就是证悟之后
01:06:59 证悟之后就这么一个阶段
01:07:02 就是从证悟
01:07:04 从真正的证悟到最后就是 根本就是
01:07:11 自己的证悟证悟的境界
01:07:13 就是达到了一定的层次
01:07:15 就是我们的世俗的这些工作
01:07:19 根本就不会影响到
01:07:21 自己的证悟空性的境界
01:07:24 也就是说换句话说
01:07:27 我们可以就安住于证悟空性的境界
01:07:32 然后同时也可以做很多事情
01:07:37 那么这样子的时候
01:07:39 到这个时间为止
01:07:42 在这个中间的这一段当中
01:07:44 大家认认真真地去
01:07:49 去保护自己的证悟空性的智慧
01:07:55 一定要让它快速地成长
01:07:58 那这个时候
01:07:59 比如说我们证悟了然后又不修
01:08:02 然后做很多很多的这些世俗的
01:08:05 比如说修庙啊
01:08:06 做各种各样的发心的工作呀等等
01:08:11 不修那么这样子以后
01:08:13 虽然是证悟了但是到一定的时候
01:08:16 这个证悟就是一定会消失的会消失
01:08:21 难道证悟也会消失吗
01:08:23 当然会消失呀证悟也会
01:08:25 如果不继续修行的话
01:08:27 证悟就会消失就会退失的
01:08:30 所以在这个时间段
01:08:34 就是完全我们可以
01:08:35 按照达摩祖师的这个方法来做
01:08:39 这个时候不需要供灯
01:08:41 这个时候确实是不需要供佛
01:08:43 什么都不要
01:08:45 你就打坐好好打坐
01:08:47 否则的话就是我们就是好不容易
01:08:51 就是花了那么长时间的工夫
01:08:55 最后就这么一点点的证悟
01:08:58 那么这个时候不修的话
01:09:00 这个证悟是很弱的所以就是
01:09:06 因为我们在做很多世俗的这些福报
01:09:11 虽然是世俗的福报
01:09:13 但是它毕竟就是一些世俗的
01:09:17 那么在这个当中
01:09:18 每天做很多很多的事情
01:09:20 每天处理很多事情
01:09:22 那这样子的话
01:09:24 虽然就是有一点点证悟的境界
01:09:27 但是它会退失的
01:09:29 所以这个时候什么都不重要
01:09:32 就是保护这个智慧更重要
01:09:39 所以这个时候就不需要
01:09:41 不需要布施不需要念经
01:09:44 不需要磕头不需要供佛
01:09:46 什么都不需要
01:09:48 这个时候
01:09:49 我们证悟的境界完全就可以作为
01:09:55 它就是供佛它就是供灯它就是忏悔
01:10:00 它就可以代替一切
01:10:03 这个时候世俗的这些都不需要
01:10:07 就是这样子
01:10:09 那是不是从今以后根本不需要不是
01:10:12 然后我们的境界达到一定的时候
01:10:15 那这个时候要利他
01:10:16 我们只修自己的境界什么都不做
01:10:19 不利他不弘法不利生
01:10:23 那怎么可以呢
01:10:24 肯定是要弘法利生
01:10:26 但是在这个时间段
01:10:29 弘法利生也不需要
01:10:31 这个时间当中自己修行是最重要了
01:10:34 这个时候如果我们是开悟了
01:10:36 但是我们去做一些
01:10:37 弘法利生方面的事情
01:10:40 那弘法利生当然好
01:10:41 但是更重要的就是自己的境界
01:10:45 这个弘法利生的过程当中
01:10:48 又就是做很多很多的世俗的事情
01:10:51 又把自己的境界给退转退失
01:10:56 这个就是不值得
01:10:59 所以这个时间段当中
01:11:02 那就是就放弃其他所有的这些
01:11:05 世俗的功德福报
01:11:08 就是一心一意地去修这个法
01:11:13 这个时候我们完全可以执行
01:11:16 达摩祖师讲的这些方法
01:11:18 我们完全可以接受
01:11:20 达摩祖师的这些意思
01:11:24 那么完全就是用自己的觉悟
01:11:28 来代替所有所有的这些供灯供佛
01:11:32 什么都就代替了
01:11:34 是这样子这个有时间段
01:11:37 这个一定要大家注意啊
01:11:40 否则的话这个里面也有一个误区
01:11:47 我们有可能会走错路
01:11:49 这也特别重要
01:11:51 好 接下来 达摩祖师开始解释绕塔
01:11:56 他又说不要绕塔
01:11:58 绕塔行道者
01:12:01 有时佛经里面
01:12:02 大乘佛经小乘佛经里面
01:12:04 就是讲很多很多绕塔的功德
01:12:10 那么我们现在比如说证悟了
01:12:14 证悟了以后不打坐不修证悟的境界
01:12:18 去绕塔那这个
01:12:21 达摩祖师就觉得这个不对的
01:12:24 我们还没有证悟的时候
01:12:26 就是为了证悟去绕塔行不行
01:12:29 那当然行这个是非常好的
01:12:32 就是证悟了以后
01:12:34 不修证悟的境界然后去绕塔
01:12:38 那这个就是不对的
01:12:41 达摩祖师意思就是这样子
01:12:43 绕塔行道者塔是身心也
01:12:48 塔是什么呢塔就是自己的身体
01:12:52 这个完全是密宗讲的
01:12:54 密宗就是说
01:12:56 自己的身体和自己的心的本性
01:12:58 完全是佛的坛城
01:13:02 你就不要除了自己的身体以外
01:13:04 再去找什么其他的坛城其他的佛塔
01:13:11 你本身就是你的气脉明点
01:13:15 只是如果自己能够证悟的话
01:13:19 一切都本来就是佛的坛城
01:13:22 是这么讲的
01:13:23 但是达摩祖师他还没有讲这些
01:13:26 他只是说
01:13:27 因为我们的身体里面有我们的意识
01:13:31 然后我们的意识的核心的部分是佛性
01:13:36 所以就是说身心都是塔都是佛塔
01:13:41 身和心都是佛塔
01:13:44 所以就跟密宗讲的还有一定的不一样
01:13:48 我们不能这些稍微有一点点相同
01:13:51 就把它混为一谈
01:13:53 那这样子也是不对的
01:13:56 当令觉慧巡绕心身
01:14:01 就是说把我们证悟的智慧
01:14:05 然后巡绕我们的身体和心
01:14:09 念念不停
01:14:11 就是每一个念头都有智慧
01:14:17 然后里里外外都是智慧证悟的智慧
01:14:21 名为绕塔
01:14:23 这叫作绕塔这叫作真正地绕塔
01:14:28 过去诸圣皆行此道
01:14:32 所有的一切的这些圣者
01:14:35 他们就是以这样子来绕塔
01:14:40 他们绕塔就是绕这样子的塔
01:14:44 皆行此道得至涅
01:14:48 这样子以后他们就涅了
01:14:51 但是现在的人
01:14:54 他又开始批评我们现在的人
01:14:57 现在的人就不一样了
01:14:58 他们就不了解甚深的意义
01:15:03 今时世人
01:15:05 末法时代的现在的这些人
01:15:09 不会此理
01:15:10 他们不懂得这样子的道理
01:15:15 曾不内行
01:15:23 这个应该叫读曾 曾不内行
01:15:25 意思就是说从来 从来都不内行
01:15:29 就是因为他没有证悟
01:15:31 他从来都是 一直都是往外 往外去求
01:15:36 比如说往外求绕外面的塔呀
01:15:41 就是供物质的灯啊就是这样子
01:15:45 他从来都不往自己的心里去修
01:15:52 这个就叫作曾不内行
01:15:56 唯执外求
01:15:58 一直都是就外面 求外面的这些福报
01:16:03 将质碍身
01:16:05 质碍这两个字达摩的这个论
01:16:10 《破相论》的上上下下都提到过很多
01:16:14 质碍这意思就是物质
01:16:18 原子分子构成的这个物质
01:16:20 就叫作质碍
01:16:23 质碍身就是物质的这个身体
01:16:26 绕世间的塔然后
01:16:31 日夜走骤
01:16:32 日夜奔跑然后以为这个就是
01:16:36 自己认为这个就是绕塔
01:16:41 实际上 这样子是不是绕塔呢
01:16:43 达摩祖师说这个不是绕塔
01:16:45 那这个是什么呢
01:16:46 徒自疲劳
01:16:50 这个就是劳累自己疲劳自己
01:16:54 没有意义
01:16:56 而於真性一无利益
01:16:59 这个跟我们的真性 我们的佛性
01:17:04 是没有一点点的关系
01:17:08 我们用我们的物质的身体
01:17:11 去绕外面的塔
01:17:16 那么这个有没有什么意义呢
01:17:18 他就是说这个对真性
01:17:23 真性就是我们的佛性
01:17:24 对我们的佛性的证悟
01:17:26 或者是明心见性 有没有关系呢
01:17:30 他说没有关系
01:17:32 一无利益
01:17:35 这个就是否定了
01:17:37 我们的世俗的理解上的绕塔
01:17:41 然后下面再否定持斋 持八关斋戒
01:17:49 然后又持斋者
01:17:51 然后当须会意
01:17:54 持斋你们也得应当
01:17:57 好好地要领会一下它真正的意义
01:18:03 你们应该好好地了解一下
01:18:06 它的真正的意义
01:18:09 不达斯理徒尔虚功
01:18:13 就是说如果你不通达这个道理的话
01:18:19 那么你就是持斋
01:18:21 天天都是持八关斋戒
01:18:23 也是没有功德的没有功德
01:18:27 那我们怎么去理解呢
01:18:29 什么叫作斋呢
01:18:30 然后达摩祖师就开示讲斋是什么
01:18:36 斋者齐也
01:18:39 斋是什么呢
01:18:40 齐齐又是什么什么叫齐呢
01:18:44 所谓齐正身心
01:18:48 所以就是齐就是整齐
01:18:51 不错乱不散乱这个意思
01:18:54 不散乱不散乱什么呢
01:18:56 不散乱身不散乱心
01:19:01 然后你刚才这个前面讲到的
01:19:04 以我们的物质的身体去绕世间的塔
01:19:09 本身就是不整齐不齐正
01:19:12 身体的散乱，这个就是身体的散乱
01:19:17 我们用这个肉体去绕世俗的塔
01:19:21 不打坐不修行去绕这个世俗的塔
01:19:25 然后就是我们用我们的肉体去磕头
01:19:33 那么这些身体没有安住
01:19:37 身体没有修禅身体就在活动
01:19:41 所以这就叫作不整齐散乱
01:19:46 散乱不整齐
01:19:48 然后心也是一样
01:19:50 心我们持八关斋戒的时候
01:19:53 我们对八关斋戒执著执著八关斋戒
01:19:57 然后我们对戒的执著
01:20:02 然后我们对持戒这个行为的执著
01:20:06 然后就是违背了三轮体空
01:20:10 那这个就是心的不齐正
01:20:16 齐和正就是不错乱不散乱就是端正
01:20:25 那端正当然不是一个身体的姿势
01:20:28 端正不指的是身体的姿势
01:20:30 就是你安住在证悟空性的境界当中
01:20:35 那么这个当中没有杂念
01:20:39 所以就叫作齐
01:20:41 这个当中没有贪嗔痴
01:20:45 那么所以这叫作正
01:20:47 那齐和正实际上也就是
01:20:51 安住在这个证悟空性的境界
01:20:56 那这个叫作斋斋就是这样
01:21:00 这是达摩祖师的解释
01:21:05 不令散乱
01:21:07 就是我们安住在这个觉悟的境界当中
01:21:12 证悟空性的境界当中
01:21:14 然后身体也就是在修禅定
01:21:19 然后心也安住在禅定当中
01:21:24 这个觉悟的智慧当中所以
01:21:27 不令散乱
01:21:29 不让我们散乱
01:21:31 这叫作斋斋就是这个意思
01:21:35 那持是什么意思呢
01:21:37 持者护也
01:21:39 持就是维持这个保护这个状态
01:21:43 保护什么呢
01:21:44 保护就是安住于证悟空性的境界
01:21:49 然后身心齐正不散乱
01:21:54 然后就是持就是保护
01:21:58 就是一直都停留在这样子的状态当中
01:22:04 不散乱，那这个就叫作护
01:22:08 持者护也所谓于诸戒行
01:22:13 所有的这些戒律
01:22:16 然后行菩萨道修行这些
01:22:20 如法护持
01:22:22 以这样子的方式护持这叫作持
01:22:27 必须外禁六情
01:22:31 六情是什么呢就是我们的六根
01:22:34 刚刚讲过的这个六根这是一个
01:22:38 另外一个因为这个六根
01:22:40 就是我们刚刚也讲了
01:22:42 六根当中的除了意根以外都是物质
01:22:45 所以不存在情和不情的
01:22:49 谈不上情和不情
01:22:50 实际上他讲的是通过六根产生的六识
01:22:58 然后这个六识
01:23:00 比如说视觉 听觉 嗅觉 味觉 触觉
01:23:05 那么这些就有执著有烦恼
01:23:09 那情就是这个六情就是这个
01:23:13 通过六根产生的六识
01:23:17 然后六识的这个执著叫作情
01:23:21 这叫作六情这个要禁止
01:23:24 怎么个禁止法呢
01:23:25 刚才前面不是讲过吗
01:23:28 就是调伏六根
01:23:30 跟这个禁止 外禁六情是一个道理
01:23:37 证悟了以后自然就调伏了六根了
01:23:40 自然就外禁六情
01:23:44 然后没有证悟空性的话
01:23:46 那这些都是没办法达到
01:23:49 内制三毒贪嗔痴
01:23:52 也是证悟了以后 才能够做得到
01:23:55 否则的话这是做不到的
01:23:58 殷勤觉察
01:24:00 就是我们很努力地很用功地
01:24:03 精进地去观心观察
01:24:06 比如说我们像学中观 学般若
01:24:10 或者是学禅定 来观察自己的心
01:24:15 清净身心
01:24:17 清净了身心清净就是证悟
01:24:21 证悟了这个空性 证悟了心的本性
01:24:24 了如是义
01:24:26 如果我们知道了这个叫作持戒
01:24:30 这样子的持戒的内涵了解了以后
01:24:34 才叫作才叫作什么呢
01:24:36 名为持戒
01:24:38 那这个才叫作持戒
01:24:41 真正的持戒就是这样子
01:24:43 又持斋者 食有五种
01:24:49 斋 这个意思也是食物 也叫作斋
01:24:54 我们平时叫吃斋
01:24:56 斋饭食物
01:25:00 那什么食物呢
01:25:02 然后达摩祖师就是说我们持斋
01:25:05 持八关斋戒 持斋的时候
01:25:08 这个斋的食物有五种 有五个
01:25:13 五个是什么呢
01:25:14 是不是饭哪菜呀主食汤啊
01:25:17 不是那是什么呢
01:25:19 一者法喜食
01:25:22 第一个叫作法喜食
01:25:23 法喜食是什么呢
01:25:25 所谓依持正法欢喜奉行
01:25:31 我们修行的时候
01:25:34 达摩祖师的这个修行这些
01:25:36 基本上讲的都是修空性 修明心见性
01:25:44 那么自己非常地欢喜
01:25:47 法喜充满地去修奉行
01:25:51 那么这个叫作什么呢
01:25:53 这就叫作法喜食这是第一个
01:25:57 二者禅悦食
01:26:00 禅悦食是什么呢
01:26:02 所谓内外澄寂
01:26:05 内外澄是什么呢
01:26:06 澄就是透明清澈
01:26:09 没有烦恼没有杂念
01:26:12 身体外是身体
01:26:15 身体比如说我们打坐的时候
01:26:18 禅定的功夫有了这个禅定功夫以后
01:26:21 长时间地可以打坐
01:26:23 身体不累不疲劳没有不舒服
01:26:28 然后就是澄
01:26:30 寂寂就是没有杂念
01:26:32 没有杂念没有执著
01:26:35 没有执著所以
01:26:37 澄寂这两个意思就是说
01:26:39 我们禅定的时候
01:26:41 一方面我们的心非常地平静
01:26:45 然后不仅仅是平静
01:26:47 在这个平静当中也有智慧
01:26:51 这样叫作澄寂身心喜悦
01:26:55 那这是第二
01:26:57 第三三者念食
01:27:00 念食是什么呢
01:27:01 所谓常念诸佛心口相应
01:27:07 那么我们平时都是去念佛
01:27:10 那这个地方达摩祖师讲的念佛
01:27:12 是什么呢
01:27:13 那肯定是念就是不忘
01:27:17 念实际上就是无念
01:27:20 佛实际上就是法身佛
01:27:22 也就是证悟以后的修行
01:27:25 那这个叫作念佛
01:27:28 心口相应就是心口是要相应的然后
01:27:33 四者愿食
01:27:35 愿食是什么呢
01:27:36 所谓行住坐卧常求善愿
01:27:42 就像我们发这个
01:27:44 像这个各种各样的大乘佛教的愿
01:27:51 各种各样的愿
01:27:52 像《普贤行愿品》这样子
01:27:55 就是无上的愿
01:27:56 平时行住坐卧任何一个时候就发愿
01:28:01 发《普贤行愿品》这样子的愿
01:28:04 《普贤行愿品》当中讲的这样子的愿
01:28:07 这是第四
01:28:08 五者解脱食
01:28:10 那解脱食是什么呢
01:28:12 所谓心常清净不染俗尘
01:28:17 俗尘就是外面的
01:28:21 眼耳鼻舌身所接触到的这些世界
01:28:28 此五种食名为斋食
01:28:32 这五个叫作斋食
01:28:35 若复有人不食如是五种净食
01:28:41 前面讲的这五个他都不用 然后呢
01:28:45 自言持戒
01:28:47 如果还说 自称 自以为是在持戒
01:28:51 无有是处
01:28:52 这个完全是不对的
01:28:55 唯断于无明之食
01:28:57 这个地方的无明食是什么意思呢
01:29:00 无明食实际上指的是
01:29:02 我们世俗的这些食物
01:29:05 饭菜这些食物
01:29:07 那么这些食物我们对这些东西
01:29:10 它们本身不是无明
01:29:12 但是我们对这些食物是有执著的
01:29:18 所以世俗的这些食物
01:29:21 实际上是我们对它们都有执著
01:29:26 所以叫作无明之食
01:29:27 它本身不是无明
01:29:29 无明是不在外面
01:29:31 无明就在我们的心里
01:29:32 但是我们把这些食物当作是真实的
01:29:36 所以这些世俗的食物叫作无明之食
01:29:44 这样子的无明之食
01:29:46 作解者
01:29:48 然后这样子的无明当作是解脱
01:29:53 只是不吃比如说我们过午不食
01:29:56 日中一食
01:29:58 反正过午不食也好日中一食也好
01:30:01 这些都是我们是
01:30:03 就断掉了这个无明之食
01:30:07 就是说世俗层面上的这些食物
01:30:10 不喝水呀不吃饭哪
01:30:13 那么这些都是
01:30:15 一个世俗层面的断除这些食物
01:30:19 那么就是一个
01:30:21 仅仅是一个这样子的食物
01:30:24 如果我们作为解脱 这个就是解脱
01:30:29 这样子的话
01:30:31 这个我们前后都有很多次
01:30:34 那这个就是则是一个意思
01:30:37 否则的则实际上这一个意思
01:30:40 所以就是则作解者
01:30:43 就是就这么一点不吃东西
01:30:45 我们就认为这个是解脱 这样子的话
01:30:49 名为破斋
01:30:51 这个不仅仅是
01:30:52 不是持戒 而是破戒 破斋
01:30:56 若亦有破
01:30:57 如果有破
01:30:59 云何获福
01:31:01 哪里有什么功德呀
01:31:02 他说这个没有罪过就已经很了不起了
01:31:06 所以他就是达摩祖师说
01:31:08 你们这种八关斋戒
01:31:11 如果没有罪过已经很好了
01:31:13 还有什么福还有什么功德
01:31:16 不要去想有什么功德
01:31:20 世有迷人不悟斯理
01:31:24 然后就是这些世俗的这些迷茫的人
01:31:29 他们不懂得这样子的道理
01:31:32 身心放逸
01:31:35 然后只是不吃饭而已
01:31:37 实际上身体的放纵心的放逸 然后
01:31:43 皆为诸恶
01:31:45 然后做很多很多的这些造罪
01:31:48 做很多的恶业然后呢
01:31:54 贪欲恣情
01:31:55 这个恣情就是
01:31:57 放纵自己的各种各样的情欲 烦恼
01:32:01 那这样子的话你只是不吃
01:32:07 比如说下午不吃东西 这有用吗。
01:32:12 达摩祖师说没有用的
01:32:13 你身体和心都放纵
01:32:17 都在做很多的 身体在做很多的罪业
01:32:21 然后心里各种各样的烦恼
01:32:24 那这个有用吗
01:32:25 他说没有用的这个没有用
01:32:28 不生惭愧唯断外食
01:32:32 这个地方讲的外食
01:32:34 跟刚才讲的无明之食
01:32:37 就是一个意思
01:32:38 就是仅仅是我们不吃外面的东西
01:32:42 那么这样子这个叫作
01:32:44 这个是持斋吗他说不是
01:32:50 自为持斋
01:32:51 自己认为是持斋
01:32:54 必无是处
01:32:55 这个是它没有任何的对的地方
01:32:59 都是错
01:33:02 那么这以上
01:33:05 达摩祖师是从禅宗的明心见性
01:33:09 从顿悟从这个境界
01:33:14 从这个层面上来解释这些
01:33:18 那么理论上我们完全是可以接受
01:33:25 然后实际的行动当中
01:33:27 我们刚才也讲过了
01:33:29 不仅仅是理论上可以接受
01:33:31 实际上实际的行动也就是
01:33:34 就我们证悟
01:33:36 到我们的证悟还没有特别地高的
01:33:40 这么一个阶段当中也完全就是
01:33:45 达摩祖师讲的这么去可以做
01:33:47 不仅仅是理论上
01:33:49 实际行动上我们也可以去做
01:33:52 但是还没有证悟的时候
01:33:55 只是我们理论上是接受是这样子
01:33:58 达摩祖师讲得没有错是这样子
01:34:01 但是我们人还没有到这样子的境界
01:34:07 还没有到达这么高的境界
01:34:09 所以我们目前还没有到达彼岸
01:34:15 那还没有到达彼岸的话
01:34:17 我们还需要船
01:34:19 通过这艘船来渡这个河
01:34:24 那么渡完了以后
01:34:25 我们也可以像达摩祖师讲的
01:34:28 前面的这些绕塔供长明灯等等
01:34:32 我们也可以去不做
01:34:34 这些世俗的这些福报
01:34:38 我们也不执著
01:34:39 实际上也不是不做
01:34:42 实际上我们就不执著这些
01:34:44 我们认认真真地去修智慧
01:34:51 那就是要这样子理解
01:34:53 这个是特别重要否则的话
01:34:56 那我们就是完全放弃了这些
01:34:59 世俗的忏悔世俗的积累福报
01:35:02 这样子以后我们永远都达不到
01:35:05 达摩祖师讲的这个境界
01:35:07 永远都达不到所以这个是
01:35:10 大家，我觉得我们的
01:35:12 对我们的实修是特别有很有关系
01:35:17 大家一定要有一个正确的认识
01:35:19 特别重要
01:35:20 然后达摩祖师这里讲的这些内容
01:35:24 实际上就不仅仅是达摩祖师
01:35:27 显宗的大乘佛教
01:35:29 几乎所有大乘佛教
01:35:31 凡是讲空性的时候
01:35:33 讲这种境界的时候都这么讲
01:35:37 都是这么讲的
01:35:39 然后大圆满·大手印
01:35:43 那么它们也是
01:35:45 完全是像达摩祖师的这个解释
01:35:51 这样子去讲
01:35:52 在这个问题上面大家都是一致的
01:35:56 大家都是一致
01:35:57 禅宗中观 还有就是大手即大圆满
01:36:02 或者其他的这些密法
01:36:05 它们的观点都是一样的
01:36:09 那么我们人
01:36:11 是不是现在就不去做这些磕头忏悔
01:36:15 当然不行了二
01:36:16 那这样子的话我们永远
01:36:18 刚才讲了永远都达不到这种境界
01:36:21 所以我们是为了达到这样子的境界
01:36:25 为了达到这样子的境界
01:36:27 我们目前就需要去忏悔需要去修
01:36:35 那么这个问题上我觉得就是
01:36:38 憨山大师的著作讲得是非常非常好的
01:36:45 那么我们要去这么去做
01:36:47 那到了这个时候证悟的时候
01:36:50 我们也可以
01:36:51 就是按照达摩祖师讲的这么去做
01:36:55 这个特别重要希望大家记住
01:36:58 好我们今天的这个课就讲到这里
01:37:02 然后还有二十分钟的时间
01:37:04 大家有什么问题
01:37:07 我们大家可以提间
01:37:14 请问上师
01:37:15 曾看见公认的大成就者还在修曼扎
01:37:19 请问福慧双修
01:37:21 是贯穿菩萨道的始终对吗
01:37:24 那么大成就者修福德
01:37:26 和普通证悟的人修福德
01:37:28 还有未证悟的人修有什么区别吗
01:37:33 区别就肯定很多区别了
01:37:35 但是最重要的就是这个区别呢
01:37:38 就是我们刚刚提到的
01:37:39 我们未证悟的人就是没有三轮体空
01:37:43 证悟的人就是已经达到了三轮体空
01:37:47 但是三轮体空也有不同的层次
01:37:51 所以大成就者和我们普通
01:37:55 比如说一个比如说虽然证悟了
01:37:58 但是层次没有那么高的
01:37:59 和境界很高的人
01:38:01 两个人虽然都是证悟了
01:38:03 但是他们的
01:38:05 虽然都是达到了三轮体空了
01:38:09 但是深度就不一样了
01:38:12 所以他们的资粮
01:38:18 比如说大家一起修曼扎的话
01:38:21 那这个曼扎就看起来表面上都是一样
01:38:24 但是它的意义就不一样了
01:38:27 功德就不一样了
01:38:28 然后深度不一样了
01:38:37 请问上师意尘是什么意思
01:38:42 密乘啊
01:38:43 意就是意识的意尘埃的尘
01:38:47 尘埃的玺意尘
01:38:50 知道知道
01:38:51 尘埃的尘 是吧灰尘的尘
01:38:53 对灰尘的尘
01:38:54 对对对意尘是这样子
01:38:56 比如说我们的眼睛
01:38:59 我们的眼睛看到的这个对象
01:39:02 还有我们的听觉听到的声音
01:39:08 这些都刚作尘
01:39:09 六根六尘是什么呢
01:39:12 六根是我们眼耳鼻舌身
01:39:15 然后它们看到的 听到的 闻到的这些
01:39:19 叫作六尘
01:39:20 然后意尘是什么呢
01:39:22 我们的意识这个范围很广很广了
01:39:26 我们的意识所想到的这些
01:39:29 各种各样的这些形象
01:39:32 我们心里想到的这些所有的这些执著
01:39:36 都叫作意尘
01:39:44 他想问意尘是物质还是意识
01:39:47 物质意识这个里面都有的
01:39:51 因为我们的意识
01:39:53 它没有一个是它想不到的
01:39:57 没有它想不到的
01:39:58 只有我们看不到的听不到的
01:40:00 所以它的这个范围是很广的
01:40:03 所以这个当中有意识
01:40:05 有物质有精神
01:40:08 有永恒的 有无常的 都有
01:40:13 比如说我们的眼睛
01:40:15 看到的永远都是无常的 没有永恒的
01:40:18 我们听到的也永远都是无常
01:40:21 没有永恒
01:40:22 但是我们心里想到这个当中
01:40:25 那就是永恒的常无常等等
01:40:29 什么都有 而且范围特别地广
01:40:36 请问上师
01:40:37 庄周梦见自己变成了蝴蝶
01:40:39 感到无限的自由舒畅
01:40:42 竟然忘记了自己是庄周
01:40:44 醒后惊慌地发现自己是庄周
01:40:47 却又不知
01:40:48 是庄周梦见了自己变成了蝴蝶呢
01:40:51 还是蝴蝶梦见自己变成了庄周
01:40:55 我们从佛法的角度
01:40:56 我们应该怎么解答庄子的这个问题呢
01:40:59 这个从佛法的角度来讲的话
01:41:03 这个是非常非常容易的
01:41:05 从世俗的角度来讲的话
01:41:07 这确实是不好回答的
01:41:09 庄周 这个比如说他自己是
01:41:12 就梦到了他就变成了蝴蝶
01:41:15 然后再回来的时候
01:41:17 他第二天就是会说
01:41:19 有一个庄周这样子的人
01:41:21 实际上他就梦到了这个蝴蝶
01:41:25 是这样子 还是一个蝴蝶它就变成了
01:41:31 梦到了庄周的蝴蝶就变成了庄周
01:41:35 然后这个之后
01:41:39 然后又变成了这个蝴蝶
01:41:40 那到底哪个是真实的 哪个是梦呢
01:41:45 那这个从世俗的逻辑
01:41:48 不管是哲学 科学 什么也好
01:41:51 这永远都没办法回答了
01:41:53 那佛法当中很容易了
01:41:56 麦彭仁波切的《醒梦辩论》
01:42:00 他不就是讲这个吗
01:42:03 那实际上是什么意思呢实际上
01:42:05 比如说我们从庄周的角度来讲的话
01:42:08 那肯定是庄周梦到了蝴蝶
01:42:13 就回到了庄周了
01:42:14 然后从梦的角度来讲的话
01:42:17 那肯定是蝴蝶梦到了庄周
01:42:21 然后就回到了蝴蝶了
01:42:22 蝴蝶才是真实的 庄周是梦
01:42:27 那两个不同的境界
01:42:30 那么这两个当中
01:42:31 哪个是真实哪个不真实呢
01:42:33 那就是各是各的
01:42:34 从现实的角度来讲
01:42:37 现实是真的梦是假的
01:42:40 从梦的角度讲
01:42:41 梦是真的现实是假的
01:42:44 然后最终的话 两个都是假的
01:42:47 两个都是如幻如梦
01:42:49 没有 这个里面没有真和假
01:42:51 那这个是从佛教角度讲
01:42:54 这个很好理解的
01:42:58 好请问上师
01:43:00 密宗的即生成佛
01:43:02 和《血脉论》中的见性成佛中的佛
01:43:05 是同一个意思吗
01:43:08 基本上就是一个意思
01:43:10 因为那个里面
01:43:11 《血脉论》里面讲的这个佛
01:43:13 它讲的是法身佛
01:43:16 那么这个法身佛
01:43:18 密宗讲的法身佛跟这个法身佛
01:43:20 实际上就没有什么区别都是
01:43:24 都在讲我们自己的心的本性 佛性
01:43:28 实际上就是一个意思
01:43:34 请问上师
01:43:35 您讲过只可说话不可说道
01:43:38 一一不然停滞不前二一
01:43:40 如何分辨呢
01:43:41 就是说不要对剔人说自己已的证悟
01:43:44 如果向外说了己的感受之后
01:43:47 的确找不到了应该怎么办呢
01:43:51 如果是找不到的话
01:43:52 那就只有重新去悔积累福报
01:43:57 然后修上师瑜伽
01:43:59 就通过主要就是通过这三个方面
01:44:06 请问上师
01:44:07 凡夫大能看到佛的清净身像吗
01:44:11 释迦牟尼佛的身像是清净的吗
01:44:16 凡夫人可以看到佛的化身然后呢
01:44:23 那佛的化身是不是清净的呢
01:44:25 凡夫大他自已看到的这个部分
01:44:29 实际上就是凡夫人他自己的视觉
01:44:33 这个是肯定是不清净
01:44:36 但是佛本身
01:44:38 大乘佛教就觉得佛的化身和佛的法身
01:44:42 实际上是没有什么不一样的
01:44:45 一实际上就是一体的
01:44:47 所以这个佛的化身也是清净的
01:44:52 也是 因为佛的化身也是智慧的显现
01:44:57 所以就是清净的
01:45:02 请问上师
01:45:03 烟供据说会招来很多有情的众生
01:45:08 无形的众生
01:45:10 他问用什么方法能够避免
01:45:14 那就不要做烟供就可以避免了对
01:45:18 一烟供不就是布施吗、
01:45:21 那你布施的话肯定有人来
01:45:23 有大要来领你布施的东西
01:45:28 那就是你不希望他们来
01:45:29 那就不做烟供
01:45:31 八一对只有这样子了
01:45:33 他们来了他要不走了怎么办
01:45:35 他来了不走啊
01:45:37 他来了不走不太可能
01:45:41 他的意思说他希望
01:45:43 一不会这个不会的
01:45:44 不会的～想的不要太多了
01:45:46 对 不会的
01:45:52 请间上师
01:45:52 没有生起菩提心能够证悟吗
01:45:57 就是可以有初步的证悟
01:46:04 有类似于证悟的境界是可以有了
01:46:07 先证悟再修菩提心
01:46:09 或者是先修菩提心再证悟
01:46:11 这两个都会有的
01:46:14 但是如果是没有菩提心的话
01:46:16 这种证悟就可能时间不长就会退失
01:46:23 请问上师
01:46:24 如果没有修中脉可以证悟成佛吗
01:46:28 没有修什么
01:46:30 中脉
01:46:30 中脉以的
01:46:32 这个中脉也有很多意思
01:46:34 有很多不一样意思
01:46:35 实际上中脉是什么
01:46:37 「实际上真正的中脉的
01:46:39 它的最终的含义就是佛性
01:46:44 佛性叫作中脉
01:46:46 这个刚才像达摩的这种解释
01:46:49 去解释的话中脉
01:46:51 你就不要以为这个身体中间有一个脉
01:46:55 不是这样子
01:46:56 中脉就是佛性
01:47:04 按照《俱舍论》的观点
01:47:05 我们这个色身
01:47:06 最多支持入定七天不吃不喝
01:47:09 超过七天色身即坏
01:47:11 请问上师汉地的禅宗大德
01:47:14 虚云老和尚一入定就是半个月
01:47:17 色身亦不会坏
01:47:18 请问上师入定时间与色身不坏
01:47:22 具体有没有时间的临界点
01:47:25 这一般的情况下就是《俱舍论》讲
01:47:28 我们人就在七天没有食物水
01:47:34 这样子的话
01:47:35 他可能会很爹的细胞会死
01:47:38 就会最后就是人就活不成
01:47:41 但是因为像虚云和尚 或者是其他的
01:47:46 也有这样子的修行人成就者
01:47:49 他们应该是他们自己的禅定的力量
01:47:53 在补充他的体力
01:47:55 可能是因为这个原因吧
01:47:56 如果是普通人的话
01:47:58 七天不吃不喝的话那就有点难
01:48:02 但是也不是完全是这样子
01:48:07 那比如说像猪坚强这样子的就是
01:48:10 它不仅仅是七天它很长时间都不吃
01:48:17 请问上师明自了现空不二的道理
01:48:21 但要怎么修出来呢
01:48:23 修出来呀修出来就是要证悟了以后
01:48:28 然后就安住
01:48:29 安住于这个境界就可以了
01:48:33 但是这个没有那么简单
01:48:35 这个就是要一斐一步地去学习
01:48:43 请问上师
01:48:43 请问既然佛性是光明是空性
01:48:47 那么什么会产生念头呢
01:48:49 用手拨动琴弦才会振动产生声音
01:48:53 在空性中是什么拨动我们的佛性
01:48:57 这里也要用世俗谛和胜义谛来解释吗
01:49:02 不是佛性是不会拔动的
01:49:06 佛性永远都不会拨动
01:49:08 一一我们的那个意识
01:49:10 就是在佛性当中产生的
01:49:12 佛性它自已是不会拨动
01:49:15 拨动的是我们的意识
01:49:16 意识拨动了就产生了
01:49:19 那这个我们以前讲过很多很多遍
01:49:23 那个可以看看《慧灯之光》里面
01:49:25 有一个佛教的物种起源
01:49:27 这个里面有解释有讲
01:49:30 简单地说就是佛性不会拨动的
01:49:33 佛性当中就会产生念头
01:49:37 因为这个时候还没有修行
01:49:40 所以产生念头的这个可能性
01:49:45 是永远都存在的
01:49:47 所以到一定的时候
01:49:49 它就会产生这样子的念头
01:49:52 还有一个问题
01:49:53 很多证悟的菩萨和汉藏的高僧大德
01:49:57 ，他们为什么不只是观心
01:49:59 而是在修行的同时
01:50:01 还一生从事讲辩著等广大的利生事业
01:50:06 不是观心就已经可以利他
01:50:08 含有六度万行吗
01:50:12 观心可以提升他自己的修行的境界
01:50:16 但是如果没有这样子的书的话
01:50:19 比如说达摩祖师当时
01:50:21 他自己比如说自己修行
01:50:27 那我们没有这些书
01:50:29 那我们没办法知道达摩的
01:50:32 他真正的意义
01:50:33 所以他们一方面修行打坐
01:50:37 那一方面
01:50:38 这就是需要有弘法利生的事业
01:50:42 如果没有这样子
01:50:43 那就没办法度众生
01:50:47 好 没有问题了 谢谢上师
01:50:49 好的那我们现在大家最后来回向
01:50:53 我们回向这个所有的功德
01:50:57 就是回向给一切众生
01:50:59 就是希望一切众生能够成佛
01:51:07 索南德义坛加惹巴涅
01:51:11 托内尼波札南旁学匠
01:51:14 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:51:17 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:51:22 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
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