达摩血脉论《达摩血脉论》1
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：“若不立文字，以何为心？”答曰：“汝问吾，即是汝心；吾答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾，即是汝心；从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。” 自性真实，非因非果。法即是心义，自心是菩提，自心是涅槃。若言：“心外有佛及菩提可得”无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外觅佛，终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言：“心外有佛”佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。 佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛；若知自心是佛，不应心外觅佛。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:33 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:38 那么我们讲课之前请大家发菩提心
00:00:44 那我们今天讲的是达摩祖师的一个
00:00:48 非常非常非常重要的一个论
00:00:51 这个非常的殊胜
00:00:53 那么听这个法之前我们需要发菩提心
00:00:59 非常的重要那菩提心呢
00:01:02 我们之前每一次也就给大家讲过
00:01:06 大家应该也非常的清楚
00:01:08 什么叫作菩提心
00:01:11 但是我们现在目前这个阶段
00:01:13 是不是每一个人都有菩提心呢
00:01:16 那不一定但是没关系的
00:01:19 只要我们知道什么叫作菩提心
00:01:22 然后我们也同时也就是明白
00:01:25 我们一定要发菩提心
00:01:27 那这样子以后
00:01:29 我们虽然当下或者是现在
00:01:34 还没有很标准的菩提心
00:01:38 但是我们总有一天一定会有菩提心的
00:01:42 那么总有一天会有菩提心
00:01:44 这当然这个菩提心不会从天而降
00:01:48 就是通过自己的努力
00:01:51 就是培养菩提心
00:01:55 这样子才会有这个菩提心
00:01:58 那么怎么样去培养呢
00:02:02 就是首先 第一个 我们就是
00:02:06 比如说我们今天大家听课
00:02:10 那听课的目的是什么呢
00:02:12 听课的目的
00:02:13 其实也可以有很多不同的目的
00:02:16 但是每一个人
00:02:18 就是学大乘佛教的所有的人
00:02:22 就有一个终极的目标
00:02:24 这个终极的目标都是一样的
00:02:28 那这个是什么呢
00:02:29 就是为了让天下所有的众生离苦得乐
00:02:35 这个是发自内心的不是说给别人听
00:02:40 这是发自内心的
00:02:41 虽然我们现在没有这样子的能力
00:02:45 就是从现在的情况看
00:02:48 这个就是看起来就是一个
00:02:51 很理想主义的一个这样子的想法
00:02:54 但是实际上
00:02:56 现在没有这个能力都是没问题的
00:02:59 现在虽然没有这个能力
00:03:01 但是能力不可能永远都没有
00:03:05 所以不管现在有没有这个能力
00:03:08 只要有这个心就可以了
00:03:10 所以我们就是要下定决心
00:03:13 我们一定要让天下所有的众生
00:03:16 离苦得乐
00:03:18 为了让一切众生离苦得乐
00:03:22 所以我现在就是要学习 要成佛
00:03:26 我自己要成佛
00:03:28 为了成佛 我得要学习 修行 这样子
00:03:34 那这个想法这个初衷就是菩提心
00:03:38 这个是我们每一个人必须要有的
00:03:41 希望大家好好地发菩提心
00:03:44 接下来我们讲达摩祖师的《血脉论》
00:03:51 那么达摩祖师大家非常的清楚
00:03:56 就是关于达摩祖师的电影
00:04:01 还有就是书 故事 到处都有的
00:04:08 只要是一个中国人 基本上知道
00:04:12 就是达摩祖师这个人物这样子
00:04:16 那么佛教在中国
00:04:20 就是已经有了一千九百多年的历史
00:04:24 已经是有一千九百多年了
00:04:27 然后禅宗就是佛教的一部分
00:04:32 那么禅宗也有一千五百多年的历史
00:04:41 那么佛教为什么一千九百多年
00:04:46 或者是禅宗为什么是一千五百多年
00:04:49 这么漫长的时间当中
00:04:51 为什么一代一代这样子传下来呢
00:04:54 主要的目的是什么
00:04:56 这些人在这个传播的过程当中
00:05:00 就是成千上万的人
00:05:02 就是付出了很多很多 付出了很多
00:05:06 尤其是当初的时候
00:05:08 因为 比如说到印度去求学
00:05:13 然后就是翻译很多很多的佛经
00:05:16 各方面的条件就没有现在那么的方便
00:05:20 所以就是在这个过程当中
00:05:24 很多人就是
00:05:27 就奉献了自己的生命 财产 等等
00:05:32 那为什么这么多人就是
00:05:35 愿意这样子付出
00:05:38 然后就是一千九百多年的时间当中
00:05:42 就是一个这样子的观点或者是文化
00:05:50 或者一个这样子的思想
00:05:53 为什么就是传播的时间这么长呢
00:05:56 那么这个里面就是有一些
00:05:59 是我们的世俗的任何的
00:06:02 比如说像金钱权力然后就是声望
00:06:07 是没有办法取代的
00:06:10 一些这样子的东西在里面
00:06:12 所以人类就把一个这样子的智慧
00:06:16 就是付出了很多很多的代价
00:06:20 就一直都传传传传播
00:06:22 就传播到现在
00:06:25 那么这个传播到现在
00:06:28 那么现在是什么呢
00:06:30 现在就是禅宗的智慧
00:06:38 那么我们今天要讲的主要的内容
00:06:41 就是这个然后就是因为
00:06:44 我刚才讲了
00:06:45 就是因为这么长时间当中就是传播
00:06:49 就是因为人们发现了
00:06:53 这个里面就是有一个非常需要的
00:06:59 我们作为一个人就非常需要的
00:07:02 不仅是这一世下一世
00:07:04 就是有非常非常我们需要的东西
00:07:08 而且世俗的任何一个东西
00:07:10 是没有办法替代的
00:07:14 一个这样子的价值在这个里面
00:07:17 所以人们就是付出了很多的代价
00:07:21 就是一代一代地传播
00:07:24 到现在我们这个时代
00:07:28 那么我们现在也就是 这个禅宗的
00:07:32 就像达摩祖师的《血脉论》等等当中
00:07:37 我们也应该去吸收它的一些智慧
00:07:45 然后这个智慧我们吸收了以后
00:07:48 我们学到了以后
00:07:50 这个智慧有可能让我们获得解脱
00:07:56 彻底地断除我们的所有的烦恼
00:08:01 然后完全可以做到自利利他
00:08:05 那这是最理想的
00:08:08 如果我们的境界没有达到那么的
00:08:13 那么高的层次那这样子的话
00:08:17 至少我们也可以在这个当中
00:08:21 就是学习一些智慧
00:08:24 然后把这个智慧
00:08:25 我们用到现实生活当中
00:08:28 然后我们可以过一个就是相对比较
00:08:33 幸福的 快乐的 而且就是有意义的
00:08:38 一个这样子的人生
00:08:40 所以达摩祖师的思想对我们的生活
00:08:49 还有就是对我们的解脱
00:08:51 各方面一定会有帮助的
00:08:55 因为过去一千九百多年的历史当中
00:09:01 有无数个学者 非常聪明的这些人
00:09:07 那么他们就是愿意付出的
00:09:10 主要的一个理由
00:09:12 也就是他们发现这个当中
00:09:15 有一个完全能够自利利他的
00:09:19 一个这样子的非常非常特殊的方法
00:09:22 所以他们就是付出很多代价传播的
00:09:28 那么我们现在就是不需要
00:09:31 像过去的那些人那样
00:09:34 那么的艰苦地去求学
00:09:38 那我们现在就是
00:09:40 相对来说就是非常容易的 去学习
00:09:45 然后就是可以自己可以去用
00:09:47 那这个是机会非常难得
00:09:49 所以就是我们希望大家好好学习
00:09:53 这真的是非常非常的重要
00:09:56 然后这个我们今天讲的这个
00:09:59 达摩祖师的《达摩血脉论》
00:10:02 虽然这个是禅宗的 禅宗的论
00:10:09 但是禅宗里面讲的
00:10:13 它的智慧是佛教的顶尖的
00:10:21 最顶尖的 尖端的 这样子的智慧
00:10:25 所以这个智慧不仅仅是禅宗
00:10:29 除了禅宗以外
00:10:31 其他的佛教的任何一个宗都需要
00:10:35 这个智慧都需要的
00:10:38 因为这个智慧
00:10:40 每一个佛教的宗派都需要
00:10:44 所以我们刚前几天
00:10:45 讲《六祖坛经》的时候也提到过
00:10:49 就是其实《六祖坛经》
00:10:51 还有就是达摩祖师的这些论当中
00:10:55 讲的这些内容
00:10:57 它不仅仅是禅宗一个宗派的独特的
00:11:03 ，它是所有佛教的最顶尖的修法
00:11:08 都是这样子比如说我们学
00:11:12 比如说密宗 比如说大圆满 大手印
00:11:19 还有就是比如说
00:11:20 汉传佛教里面的密宗 就是唐密
00:11:24 唐密的最后的修法 还有就是
00:11:30 其他的所有的这些宗派的最终的修法
00:11:35 最顶尖的修法
00:11:37 最后每一个宗都要修般若
00:11:43 般若波罗蜜多的智慧
00:11:45 那么般若波罗蜜多的智慧
00:11:48 禅宗讲的就是最直接的般若波罗蜜多
00:11:53 所以禅宗的般若波罗蜜多
00:11:56 禅宗的这个智慧
00:11:58 我们不要以为这个就是禅宗的
00:12:01 其他的宗派就好像是没有关系的
00:12:03 根本就不是这样
00:12:05 这个就是这个禅宗的智慧
00:12:09 就是涵盖了所有佛教的最顶尖的智慧
00:12:16 所以特别的重要
00:12:17 所以我们学了
00:12:18 像六祖惠能大师的《坛经》
00:12:23 或者是达摩祖师的这些论以后
00:12:27 无论以后是学禅宗或者是学密宗
00:12:31 或者学其他 都有帮助的
00:12:34 因为在这个最尖端的顶点
00:12:40 顶端的这个层面上 因为它们都
00:12:43 它们讲的都是一样的
00:12:45 它们讲的都是同一个同一个东西
00:12:48 所以对我们的修行是非常有帮助的
00:12:53 所以大家希望大家就是认真地学习
00:12:58 这特别特别地有意义
00:13:01 然后达摩祖师
00:13:04 中国禅宗的第一个祖师
00:13:10 那么达摩祖师
00:13:12 关于达摩祖师的一些记载
00:13:15 藏传佛教的藏文版里面也有
00:13:19 也有他的一些记载 Bodhidharma
00:13:23 就是就叫作Bodhidharma
00:13:25 我们平时在汉传佛教里面
00:13:27 就叫作菩提达摩菩提达摩多罗
00:13:30 菩提达摩后面还要加两个字多罗
00:13:32 菩提达摩多罗
00:13:34 就是在藏传佛教里面也有
00:13:37 Bodhidharmatala
00:13:39 就是他的全部的名称
00:13:43 有但是藏传佛教里面
00:13:47 只是有他的一些相关的记载
00:13:50 但是没有讲到菩提达摩的这些论
00:13:55 那这些是菩提达摩当时传的一些论
00:14:01 虽然他是禅宗的最最最重要的人物
00:14:05 但是他留下来的他留下来的这些论
00:14:10 就是目前我们看到的几本小册子
00:14:15 所以他留下来的也不是很多
00:14:18 那这个跟什么有关系呢
00:14:20 主要是禅宗它不立文字
00:14:23 它是心传心不立文字
00:14:26 所以它在书籍文献这些方面
00:14:30 就是应该是没有留太多的东西
00:14:32 当时的达摩祖师 还有他的弟子们
00:14:39 他们是心传心这样子来的
00:14:43 所以他留下的书籍文献是
00:14:47 不是很多就这么几个
00:14:50 但是这几个小册子大智慧
00:14:55 完全是这样子
00:14:56 这些里面讲得非常非常的深奥
00:14:59 所以我们值得学习
00:15:01 特别特别地有意义
00:15:05 然后它虽然是
00:15:06 一千五百多年前的语言和文字
00:15:11 ，但是我们就是一千五百年以后
00:15:15 我们今天的人也就是基本上
00:15:18 能够看得懂它的意思内容
00:15:22 尤其是我们学了
00:15:24 比如说藏传佛教的大圆满和大手印
00:15:28 然后再看禅宗的这些书籍的时候
00:15:32 然后我们的理解可能是更多的
00:15:36 更深入一些
00:15:37 更深入或者是更全面一些 这样子
00:15:41 我觉得也是非常有意义特别有意义
00:15:45 所以大家一定认真地学习
00:15:50 接下来我们讲达摩祖师的《血脉论》
00:15:53 达摩祖师《血脉论》
00:15:56 《血脉论》一听到这个题目的时候
00:16:02 我们就知道这个论有多么多么的重要
00:16:07 比如说我们的人体
00:16:09 人的身体如果没有了血液
00:16:13 然后没有血液的话
00:16:15 那我们的身体的哪一个部分
00:16:18 如果没有血液没有氧气
00:16:22 那就是那地方的细胞都会死掉的
00:16:26 人就活不成了就是
00:16:28 所以就是我们这个血液
00:16:31 对人体来说非常非常重要
00:16:33 大家都知道
00:16:35 同样的就是达摩祖师在这个小册子
00:16:42 还不到三十页
00:16:44 这么一个小册子里面讲到的
00:16:48 虽然是文字不多
00:16:51 但是内容就像人体的血液一样的重要
00:16:58 如果任何一个佛经
00:17:01 不仅仅是禅宗 任何一个佛经
00:17:05 如果就是失去了
00:17:08 达摩祖师在《血脉论》当中讲的
00:17:12 这些内容的话
00:17:13 那么其他的剩下来的这些内容
00:17:17 就是完全是没有生命的
00:17:20 一个这样子的这些词
00:17:24 没有生命 没有精华 这样子
00:17:28 所以这就是达摩祖师一个
00:17:32 就不到二十页的
00:17:33 一个这样子的小册子里面
00:17:36 就是讲了佛的精华佛教的精华
00:17:41 就像人体的血液一样
00:17:43 这么重要的东西所以我们
00:17:46 无论我们以后学禅宗 学大圆满
00:17:49 学什么也好这个对我们来说
00:17:52 都是非常非常的关键 非常的重要
00:17:56 这样子 所以大家一定好好学习
00:17:58 这就是《血脉论》
00:18:02 我们佛经 给佛经取名字的时候
00:18:08 有很多很多不同的方法
00:18:12 有些是当时的传法的人的名字
00:18:18 有些是传法的地方的名字
00:18:22 然后有些是它的内容的
00:18:25 主要是因为它的内容 等等
00:18:27 有些是比喻
00:18:29 那么这本书的这个题目
00:18:31 就是一种比喻《血脉论》
00:18:34 实际上这本书里面没有讲血脉
00:18:37 它不会讲人体的血脉
00:18:40 但是它就是一个比喻
00:18:42 这种佛经是很多很多的
00:18:46 有些佛经它是它的题目里面
00:18:50 既有它的内容的一部分
00:18:53 也有它的比喻的一部分 这样子，
00:18:58 比如说像《胜道宝论》
00:19:01 大家都知道的我们前两年讲过的
00:19:03 《胜道宝论》
00:19:06 胜道这两个字 是讲它的内容
00:19:10 这两个字是它的内容
00:19:12 宝论是一个比喻
00:19:16 这个里面既有它的内容 也有比喻
00:19:20 那也是一种佛经的
00:19:23 给佛经取名字的一个这样子的方法
00:19:27 题目就是这样子这是一个
00:19:29 通过一个比喻来让我们了解
00:19:34 这本佛经的 这本经书的内容 这样子
00:19:43 那么这个是这个版本呢
00:19:47 其实《血脉论》
00:19:50 也有好几个不同的版本
00:19:53 但是它的版本
00:19:54 没有《坛经》的版本那么多
00:19:58 只有几个
00:20:00 然后这些版本的内容上面
00:20:04 稍微有一点点不一样
00:20:06 有些时候用词上面有一些时候
00:20:08 有一点点不一样
00:20:10 但是内容上没有什么太大的出入
00:20:14 用词不一样
00:20:16 那么这本书这个版本
00:20:20 渝州华严寺沙门释宗镜
00:20:26 这个《血脉论》版本是谁校对的呢
00:20:33 当时渝州 渝州就是重庆 重庆那边的
00:20:37 然后有一个寺庙就叫作华严寺
00:20:42 这个不知道在重庆的什么地方了
00:20:45 这很早很早以前的事情不是现在
00:20:49 那么这个里面 沙门沙门是什么呢
00:20:52 沙门就是修行人出家人修行人
00:20:58 就是包括佛教的修行人
00:21:00 外道的修行人
00:21:02 很多时候都叫作沙门
00:21:04 就是一个这样子的修行人
00:21:06 他的名字叫什么呢释宗镜
00:21:10 宗镜是他的名字 释就是出家人
00:21:15 他的姓和名
00:21:16 姓什么呢出家人的姓就是
00:21:20 佛释迦牟尼佛的这个释迦
00:21:22 释迦族的这个姓所以很多时候
00:21:25 就是我们出家师父的名字
00:21:29 尤其是汉传佛教 前面都加一个释
00:21:34 就是释迦释迦族这意思
00:21:37 因为都是佛弟子
00:21:39 所以他的姓就是属于释 释迦族
00:21:45 宗镜他校对的
00:21:48 这个版本是他校对的这样子
00:21:51 然后接下来是它的内容
00:21:54 三界兴起同归一心
00:21:59 这八个字的内容特别特别的深奥
00:22:05 我记得我们前两年的课程当中
00:22:09 有一个课程的题目是
00:22:12 万法归一一法归零
00:22:17 就是有一个 万法归一一法归零
00:22:23 一个这样子的题目
00:22:26 那这个题目这个当中讲的是什么呢
00:22:30 就这八个字的意思
00:22:33 然后我们必须要知道
00:22:37 我们可以把佛教的传播的方法
00:22:41 可以分两种
00:22:43 一个叫作窍决派
00:22:46 另外一个叫作理论派
00:22:49 就像哲学的学院派一样理论派
00:22:52 那窍决派是什么呢
00:22:54 它就是实修派决派
00:22:58 然后它的解释佛经的方法
00:23:03 就是稍微有一点点
00:23:04 跟理论派就稍微有一点点不一样
00:23:08 主要的区别是什么呢
00:23:09 理论派或者是学院派
00:23:12 那他们对佛教的这种阐释
00:23:16 是非常非常全面 非常到位的
00:23:21 它每一个一个字的内容
00:23:24 然后分析 研究 然后展开 归纳
00:23:30 这样子去讲
00:23:31 讲得特别特别到位的
00:23:34 每一个字 每一句话
00:23:37 它的字面上的内容
00:23:40 还有就是深藏在文字的背后的内容
00:23:46 它所有的这些内容讲得非常的清楚
00:23:50 然后它把每一句话
00:23:53 首先就是立宗
00:23:56 佛教里面有一句话叫立宗
00:23:58 立宗是什么呢 建立自己的观点
00:24:03 就是它阐述佛经的时候
00:24:06 好我的观点就是这样子
00:24:08 它就首先是阐述自己的观点
00:24:13 然后这个背后
00:24:16 然后就是如果有人有疑问
00:24:22 就是比如说我讲了我的观点
00:24:24 当然有可能
00:24:25 有很多人有各种各样的疑问
00:24:28 那么这些疑问
00:24:29 就是尽可能地把这些疑问
00:24:33 一个一个地就是给它回答 解疑
00:24:37 这些方面做得是非常好的
00:24:40 那这个就叫作理论派
00:24:42 讲得特别有意义的
00:24:46 它的文字的表达的方法 解释的方法
00:24:49 都是有 非常非常有规律 非常的规范
00:24:53 讲得特别的好的 这个就是理论派
00:24:58 然后当中也会用很多很多佛经的教义
00:25:05 这印证了很多佛教
00:25:08 然后同时也就会用很多的理论
00:25:13 通过很多的逻辑来分析
00:25:16 这些都是非常有意义的
00:25:18 这是一个方法
00:25:20 那另外一个方法是什么呢
00:25:22 就是实修派实修派或者是窍诀派
00:25:28 实修派和窍诀派的讲解方法是什么呢
00:25:34 我们刚刚不是学了《坛经》
00:25:38 《坛经》它讲禅定两个字的时候
00:25:42 大家记得它怎么讲的
00:25:45 然后坐禅 就是坐禅这两个字
00:25:49 它是怎么解释的
00:25:51 当时也给就给大家提到过
00:25:55 那个就是窍决派实修派
00:25:58 他们的这个讲解的方法
00:26:03 那他们不会引用太多太多的佛经
00:26:09 然后他们也不会用太多的逻辑去分析
00:26:15 不会用太多的
00:26:16 它直接把这个最核心的东西
00:26:21 最精华的内容就给大家讲 讲的时候
00:26:28 也是一个非常简单明了的方法去讲
00:26:33 而且这个讲的每一个东西
00:26:36 它完全是可以跟你的修行结合
00:26:41 这样讲那这种讲法就叫作
00:26:45 就叫作窍诀派实修派这样子
00:26:49 那这个里面基本上看不到
00:26:51 太多太多复杂的思维的方法 模式
00:26:57 然后逻辑这都很少的
00:27:00 然后它也不会引用太多太多的佛经
00:27:03 来印证这样子
00:27:05 ，但是它把佛经的最核心的部分
00:27:08 特别简单的语言通俗易懂
00:27:12 非常简单明了的方法
00:27:15 直接把佛的意思就告诉我们
00:27:18 而且刚才讲了告诉我们的时候
00:27:21 它不会讲一个很大的理论
00:27:24 实际上就是用不上的这种理论
00:27:26 它一定会非常地接地气
00:27:29 通过这种方式来传播这叫作窍诀派
00:27:35 这个对修行人来说
00:27:37 是非常非常有收获的
00:27:39 非常有帮助的这样子
00:27:41 那么达摩祖师的这几个论
00:27:46 都是属于这一派的
00:27:49 就是窍诀派 实修派 这样子的
00:27:55 达摩祖师的几个小论典
00:27:59 就一共就是有四个了
00:28:00 这叫作达摩四论
00:28:04 每一个论都就这么几页有些还
00:28:10 达摩四论有些论典
00:28:14 稍微就是多的呢 就二十几页
00:28:17 少的也就是两三页特别的少
00:28:20 但是内容确实是非常的深奥
00:28:23 特别特别有意思这样子
00:28:27 那么这个窍决派里面呢大家要知道
00:28:31 窍诀派的它的做法是什么
00:28:34 首先比如说他们就不会去观察
00:28:40 太多的外面的比如说宇宙
00:28:45 然后就是这个世界它的这些物质结构
00:28:51 比如说像大乘《阿毗达磨》
00:28:55 还有就是小乘的《俱舍论》
00:28:57 它们把物质的结构
00:29:01 真的是讲得非常非常的好的
00:29:04 然后大到宇宙 小到一个微尘
00:29:08 讲得特别特别的清楚 非常的清楚
00:29:12 而且 尤其是在微观世界当中
00:29:18 它一直都走在现代物理学的前面
00:29:24 它从来都没有落后过
00:29:26 这个到现在也就是这样
00:29:28 这个不是我们佛教徒才说
00:29:31 就是很多比较开放的
00:29:34 还有就是比较了解佛教的科学家
00:29:38 他们也有这样子的想法
00:29:43 当然比如说
00:29:44 有些非常非常保守的科学家
00:29:48 除了他自己的专业的这个领域以外
00:29:51 其他的任何一个传统的 宗教的
00:29:54 他都不感兴趣 从来不去看的
00:29:58 这种科学家那当然不是这样子了
00:30:01 但是另外的就是有一部分
00:30:03 是不太一样的
00:30:05 那这种这些科学家他也有同感
00:30:10 所以就讲很多很多这方面的
00:30:13 这些物质的结构
00:30:15 那这个是理论派是这样子
00:30:19 窍诀派它不会去讲太多的这些外面的
00:30:23 比如说宇宙
00:30:25 然后就是还有太多的物质的结构
00:30:29 它不会这样讲 那它讲什么呢
00:30:32 这个我曾经也讲过大家要记住
00:30:35 它的两个关键的最最最关键的方法
00:30:41 一个首先它认为
00:30:44 我们不需要去分析物质的结构
00:30:48 我不需要去关注这些物质怎么样
00:30:50 为什么不需要呢
00:30:52 它认为 因为这些物质它结构
00:30:55 比如说大到宇宙 小到一个粒子 微尘
00:31:00 不管它怎么样
00:31:01 它一切都是心的一内心的投影
00:31:05 只要我把内心这东西搞明白了
00:31:09 那么万事万法都已经搞明白了
00:31:11 所以我没有必要到外面的这个世界
00:31:15 这个物质世界里面去研究 分析
00:31:20 这个是不需要的它认为这个不需要
00:31:24 所以首先就是
00:31:27 万法这个里面讲的
00:31:29 这个后面的几个字 同归一心
00:31:33 这特别特别有意思同归一心就是说
00:31:37 三界兴起三界是什么呢
00:31:40 通常我们在佛教里面的三界
00:31:43 就是三界六道
00:31:48 也就是说我们的这个世界也就是
00:31:52 我们的眼耳鼻舌身能够看到的世界
00:31:58 就是六道轮回了
00:32:01 那么六道轮回也可以分三个不同的
00:32:06 三个不同的层次那这个就是三界
00:32:10 欲界 色界和无色界 这三个
00:32:17 那为什么有这么三个不同的层次呢
00:32:20 首先第一个 因为我们的人的
00:32:25 人的心就是有三种不同的层次
00:32:30 第一个我们的
00:32:31 比如说我们现在没有修禅定
00:32:34 ，没有任何的禅定的功夫的时候
00:32:37 我们的心非常的浮躁暴躁
00:32:44 这样子非常的浮躁
00:32:46 然后这个贪嗔痴
00:32:48 所有所有的这些烦恼都是很粗
00:32:51 很野蛮的一个这样子的心
00:32:54 所以它投射出来的这个世界
00:32:59 投射出来的这个世界就是很
00:33:05 就是比如说有战争有瘟疫有饥荒
00:33:09 还有地狱饿鬼
00:33:11 就是一个这样子各种各样的这些
00:33:15 非常糟糕的状态 然后这个当中
00:33:21 稍微好一点就是人道和天道
00:33:25 这个是相对来说是比较幸福快乐的
00:33:28 但是他们也有生老病死的痛苦
00:33:31 ，尤其是人就有生老病死的痛苦
00:33:36 所以这种心这种肉心
00:33:39 因为它自己本身就是很粗暴
00:33:43 然后一个很粗大 这样子的状态
00:33:48 所以它投射出来的这个世界
00:33:52 也是一个这样子的世界
00:33:55 就地狱饿鬼人类
00:33:57 就是这样子的世界 这就是六道
00:34:02 然后我们的心再稍微平静一点的时候
00:34:08 稍微再平静一点的时候
00:34:10 那这个就是四禅八定当中的四禅
00:34:16 那四禅相对来说是非常的平静的
00:34:20 很平静很平静尤其是禅定
00:34:23 第一禅 第二禅 第三第四禅
00:34:25 非常平静的
00:34:27 所以这个非常平静的心的状态
00:34:33 它投射出来的这个世界
00:34:37 也是一个非常细微的
00:34:40 虽然是有物质
00:34:43 但是这个物质这种物质就像能量
00:34:48 就像能量一样的物质就是
00:34:50 不是我们的这种感官能够看到的
00:34:54 能够听到的
00:34:55 它是一个非常细微的物质
00:35:01 那这种细微的物质构成的
00:35:05 另外一个世界
00:35:08 那么这个世界的面积
00:35:12 比我们的感官能够看到的世界的面积
00:35:17 大成千上万倍
00:35:21 但是我们看不到的 举一个例子
00:35:25 比如说我们的感官能够看到的
00:35:28 这个宇宙当中的所有的天体
00:35:33 所有的天体 所有的物质加起来
00:35:38 在这个宇宙的物质的总数的4%
00:35:44 我们看到的全部加起来
00:35:47 这个物质也就只有4%
00:35:52 那么另外的96%是什么呢
00:35:56 那这个就是叫作暗物质和暗能量
00:36:00 也是物质 但是我们看不到的
00:36:04 那它们的面积
00:36:06 当然是比我们看到的大多少倍
00:36:10 大家很清楚了
00:36:11 一个是4% 一个是96%
00:36:15 同样的我们的这个欲界
00:36:19 是我们的这种粗大的 粗暴的心
00:36:22 投射出来的一个很糟糕的世界
00:36:27 那这个面积不是很大
00:36:29 然后另外一个
00:36:31 我们的平静的心它投射出来的世界
00:36:37 相对是很平静的状态
00:36:40 也是物质世界也是轮回
00:36:46 但是它没有战争 没有瘟疫 没有饥荒
00:36:51 但它也是一种世界 也是一个生命
00:36:55 它不同层次的生命
00:36:57 那这是第二个这叫作色界
00:37:01 第三无色界
00:37:03 无色界他也是有身体的
00:37:07 无色界的人他也是有身体的
00:37:10 ，但是这个身体是其他人看不见
00:37:15 不单是我们的人
00:37:17 我们普通的人看不见
00:37:19 而且他们相互之间也是看不见的
00:37:23 因为他们的这个身体的构造的物质
00:37:30 特别特别的细微特别的细微
00:37:34 所以这个不仅仅是我们的感官看不见
00:37:38 他们自己的感官也就是感觉不到
00:37:43 就是只感觉到自己的内心的平静
00:37:46 他一投生到这个地方
00:37:48 到最后的死亡之间
00:37:51 就有一个状态 没有其他的
00:37:55 一个是什么呢 就是就平静的状态
00:37:58 一直都在禅定当中 就在
00:38:01 他的生命就是在这个禅定当中会结束
00:38:05 那这也是一种也是一个世界
00:38:10 但跟我们的世界
00:38:12 是一个截然不同的一个世界
00:38:15 所以佛教就是认为 这个多维空间
00:38:19 有不同的宇宙 有不同的世界
00:38:23 都是重叠在一个地方
00:38:25 就在一个空间 都在一个空间
00:38:29 但是每个人用自己的感官去看的时候
00:38:34 看到的都不是一样
00:38:36 比如说太阳的这个光
00:38:38 太阳发射出来的光当中
00:38:41 有各种各样的光
00:38:43 紫外线红外线还有就是
00:38:46 比如说伽马射线光还有可见光
00:38:51 都是太阳发射出来的
00:38:53 但是我们人的眼睛看
00:38:54 只能看到其中一个光
00:38:57 其他都是看不到的
00:38:58 我们能够看到的是什么呢
00:39:01 就是这个可见光
00:39:02 其他的光在 但是我们看不到
00:39:05 这同样的这世界就是这样子
00:39:09 这个三界 欲界 色界 无色界都在
00:39:14 但是我们看到的
00:39:16 就是这个其中的一个世界
00:39:19 一个世界 就叫作欲界 为什么叫欲界
00:39:24 我们人人类
00:39:27 或者是我们这个欲界当中的所有
00:39:29 除了人类以外的生命
00:39:32 他们的欲望 相对来说是很强烈的
00:39:38 所以以这个欲望来命名 叫作欲界
00:39:45 欲界 色界 无色界 这三个叫作三界
00:39:52 佛经里面这叫作三界
00:39:54 然后呢如果分六道三界六道
00:39:58 六道的话 那这个当中 六道里面
00:40:02 就是除了天道以外的其他的
00:40:05 地狱饿鬼旁生
00:40:08 然后就是人还有非天阿修罗
00:40:13 这五道都是属于三界里面的欲界
00:40:20 然后我们刚刚讲的色界和无色界
00:40:24 都是从天道当中分出来的
00:40:29 可以这样子讲
00:40:31 天道它就有欲界的天 然后色界的天
00:40:37 有无色界的天
00:40:39 ，天道才有这么三个不同的世界
00:40:42 人有没有这样子呢 没有
00:40:44 人就是人类就是欲界
00:40:48 人类不会人道就不会有色界无色界
00:40:52 人道就是欲界
00:40:54 地狱也没有这样•就是欲界
00:40:58 人道 地狱 饿鬼 然后就是旁生
00:41:04 还有就是阿修罗
00:41:07 他们都叫作都是什么呢 都是欲界
00:41:15 那六道轮回 它为什么有六道呢
00:41:19 这个数字是怎么来的呢
00:41:21 就是因为我们的人的心
00:41:25 它有不同的五个功能
00:41:27 特别明显的特别突出的
00:41:31 有五个就是贪嗔痴慢疑
00:41:36 这样子的主要的几个烦恼
00:41:39 然后这些烦恼
00:41:41 由不同的烦恼投射出来的世界
00:41:45 就不一样
00:41:46 比如说像地狱地狱是
00:41:50 我们的嗔恨心愤怒 这个愤怒的心
00:41:57 它就是发展到一定的程度的时候
00:42:01 然后它就可以
00:42:02 完全给我们的眼前制造了一个世界
00:42:08 它的这个力度足够大的时候
00:42:12 然后它就会创造一个世界
00:42:16 出现在我们的眼前 那这个就是
00:42:19 纯属于愤怒创造的世界
00:42:28 所以就地狱 这么糟糕的一个地狱
00:42:32 然后就是吝就是比如说
00:42:35 我们有钱的时候也就是舍不得
00:42:38 那这种各
00:42:40 它就是创造的这个世界是什么
00:42:44 如果我们每一个人都
00:42:46 我们每一个人本来就是有这些烦恼的
00:42:48 但是如果它的力量不够那么强大的话
00:42:53 那它也就不会
00:42:55 它的力量还没有达到一个
00:42:57 完全就投射出一个世界给我们
00:43:02 展现给我们还没有这个力量
00:43:04 但是比如说这个客的心
00:43:07 就是就强大到一定的程度
00:43:11 那这个时候它就会投射出一个世界
00:43:16 那这个世界是什么呢就叫作饿鬼
00:43:20 所以它的因和果都是相应的
00:43:24 愤怒跟它
00:43:26 愤怒是因 它的果是什么呢 地狱
00:43:30 因和果是相同的
00:43:33 然后吝心然后跟它的
00:43:39 吝心是因 它的果是什么呢
00:43:42 它的果就是饿鬼
00:43:45 所以它的因和果也是相应的
00:43:49 其他的六道都是这样子
00:43:52 为什么有六道呢
00:43:54 这个答案就是要到自己的心里面去找
00:43:58 因为我们的内心当中有这么几个
00:44:01 虽然我们的内心当中
00:44:02 有成千上万个烦恼
00:44:04 但是平时我们经常
00:44:08 就是经常出现的频繁地出现
00:44:13 而且对我们自己跟他人的
00:44:17 杀伤力最大的几个情绪
00:44:22 比如说愤怒 吝 嫉妒 这类的东西
00:44:27 那么这些就是到一定
00:44:31 它们的力量就到一定的时候
00:44:35 然后就是一个世界就出来了
00:44:38 就一个世界出来
00:44:39 比如说我们工作压力特别大的时候
00:44:43 比如说就是做各种各样的梦一样
00:44:47 或者是我们在白天
00:44:49 就是遇到一些恐怖的东西的时候
00:44:52 然后就是在梦中
00:44:55 也出现类似的东西一样
00:44:57 所以这个都是相互是有因果的关系
00:45:01 那么就是出现一些这样子的东西
00:45:04 那么这些 六道轮回或者是三界
00:45:09 然后我刚才讲的这个理论派
00:45:12 理论派他们不会
00:45:16 答案不会到自己的心里去找
00:45:19 他们就是
00:45:21 答案他们的答案就是到这些本身
00:45:25 比如说欲界是什么样子 它答案就是
00:45:28 到欲界它本身上面去分析研究
00:45:31 它就告诉我们
00:45:33 欲界就是这样这样子的
00:45:35 然后色界无色界
00:45:37 然后人道天道地狱等等
00:45:40 它就是描述比如说我们人类
00:45:43 然后就是描述动物 这样子的时候
00:45:48 它的所有的答案都到外面去找
00:45:52 然后就是就像一个科学家
00:45:55 一个动物学家
00:45:56 一个生物学家一样的去
00:45:59 就是去客观的这些事实上面
00:46:01 去研究分析
00:46:03 比如说我们佛教的《阿毗达磨》
00:46:06 大乘《阿毗达磨》
00:46:07 就是专门去就是就研究物质结构
00:46:11 然后这个里面有动物有生物
00:46:14 很多都是在这个当中
00:46:16 它就是这样子
00:46:17 到外面的客观的物体上面去研究分析
00:46:22 最后就是描述下结论这样子
00:46:26 然后这个窍诀派它就不会去研究
00:46:32 到外面去研究它就是说
00:46:34 这不就四个字吗同归一心
00:46:38 反正色界也好 欲界也好无色界也好
00:46:42 六道也好什么也好
00:46:44 这些都是心的我们的内心的投影
00:46:48 所以我没有必要到外面去
00:46:50 就讲这么多没有用的
00:46:52 这些的关键所在 关键问题的所在
00:46:56 就是自己的内心
00:46:58 所以我把内心的问题解决了
00:47:01 或者是我彻底地看清楚了内心是什么
00:47:05 等于就是这个世界我就非常了解
00:47:10 所以我就不到外面去寻找这些答案
00:47:14 我就是要到自己的内心去寻找答案
00:47:18 这个就是理论派和决派
00:47:21 它们的一个不同的地方
00:47:23 就是我们走哪一条路
00:47:26 比如说我们作为一个需要弘法利生的
00:47:31 比如说像出家人在家人当中也是
00:47:35 想非常专业地去学习佛法的
00:47:42 那么虽然他的身份是在家人
00:47:47 但是他跟其他的 我们普通的
00:47:51 在家的普通人不一样
00:47:54 虽然他身份是在家人
00:47:56 但是他的闻思修这些
00:47:59 就跟出家人完全是一样
00:48:04 那么这样子就是在家人当中的少部分
00:48:08 还有就是出家人
00:48:09 那他们就是需要弘法利生
00:48:13 所以他们首先
00:48:14 比如说像藏传佛教的话
00:48:17 绝大多数的学佛的人 他年轻的时候
00:48:21 首先必须要走理论派这个路
00:48:25 然后到一定的时候 然后再转型
00:48:29 然后就转到什么呢
00:48:31 就转到窍决派然后自己去修
00:48:34 这样子的时候
00:48:36 第一个 他已经非常非常通达了
00:48:38 佛教的这些理论
00:48:40 然后第二 他也有自己的修证
00:48:44 所以弘法利生这些方面
00:48:46 都是非常有帮助的
00:48:48 这是一个这是一条路
00:48:53 另外一条路是什么呢
00:48:54 比如说出家人当中也就是有一部分人
00:48:57 他一开始的时候
00:48:59 对理论不太感兴趣的
00:49:02 就是特别喜欢实修的人
00:49:05 年轻的时候就是走了窍派的路
00:49:08 然后我们多数的在家人当中
00:49:12 因为在家人
00:49:13 他本身就没有那么多的时间
00:49:17 所以修行很重要 还有一个就是
00:49:20 不但是没有那么多时间
00:49:22 还有就是因为世俗的生活琐事
00:49:26 带来的很多的烦恼
00:49:29 特别地需要去控制
00:49:30 所以大多数的人就是走这条路
00:49:35 是比较成功率比较高
00:49:40 所以这两条路是佛教给我们制定的
00:49:45 两条学佛的道路这样子
00:49:49 那达摩祖师他们走的
00:49:52 尤其是惠能大师 他们走的这个路
00:49:56 虽然达摩祖师也就是讲了 需要广闻
00:50:01 但是实际上不是
00:50:04 比如说我们《坛经》的
00:50:06 通过《坛经》也看得出来
00:50:09 惠能大师确实是不识字的
00:50:12 但是这不识字一点都不影响
00:50:15 他对佛教的深刻的体会
00:50:19 所以他一开始就是
00:50:20 就不需要这些理论不需要
00:50:22 连字都不识那更何况是其他的理论
00:50:26 但都不需要了他就走另外一条路
00:50:29 完全可以达到最高的境界
00:50:32 所以他们就是走这条路
00:50:34 所以达摩祖师一开始的时候
00:50:37 就开始讲三界兴起
00:50:41 兴起是什么就是三界是从哪里来的
00:50:47 它是从它的来源是哪里
00:50:50 它从怎么样开始的 怎么样发展的
00:50:55 六道轮回是怎么发展的 怎么
00:50:58 它的来源是什么
00:51:01 那么这个就是叫作
00:51:03 三界兴起同归一心
00:51:07 这个就是不需要讲太复杂的东西了
00:51:11 反正这些都是自己的内心的投射
00:51:16 所以六道也好三界也好什么也好
00:51:21 最终就是归于心
00:51:26 就是归于自己的内心
00:51:28 所以我们之前讲的万法归一
00:51:34 就这意思了
00:51:35 万事万物就是最终归什么呢
00:51:40 归心归一
00:51:43 「然后一是什么呢 就是同归一心
00:51:47 就是主要最终就是心自已的心
00:51:51 这个大家要记住
00:51:53 这就是我们大乘佛教的窍诀派的一个
00:51:56 特别特别重要的一个
00:51:58 最基本的一个理念
00:52:01 这是第一然后第二呢
00:52:03 第二步是什么呢 然后就是
00:52:05 好 万事万物六道三界都是归于心
00:52:11 好那接下来心是什么
00:52:13 然后就开始讲心的本性
00:52:17 那么最后就是通达了心的本性的时候
00:52:22 实际上这万事万物它就是
00:52:26 实际上它的关键的
00:52:28 或者是它的本质问题解决了通达了
00:52:33 然后它投射出来的这些画面
00:52:37 关于这些个画面的这些
00:52:40 很多很多的这些复杂的东西
00:52:42 他们认为我们不感兴趣
00:52:45 它怎么样都可以
00:52:46 这个画面肯定是有各种
00:52:48 因为众生的业力是不可思议的
00:52:50 所以它们投射出来的这些个画面
00:52:54 也是不可思议的
00:52:55 反正这它们的最根本的东西
00:52:59 就是自己的心
00:53:01 我就抓住这个心其他的就不感兴趣
00:53:07 那这个就是窍诀派
00:53:10 窍诀派 它为什么是快速的
00:53:16 然后为什么是非常简单明了的
00:53:22 就是因为它就抛弃了
00:53:24 抛开了这么多的复杂的理论
00:53:29 就是就直接最简单的方式
00:53:32 就告诉我们了
00:53:33 所以它讲得很清楚的 我们很容易
00:53:38 至少理论上我们很容易了解 这样子
00:53:43 好这个就是
00:53:45 那这个上面我们不展开讲了
00:53:47 就是关于三界兴起
00:53:52 兴起我们很多人也感兴趣
00:53:54 你们很多人都经常问
00:53:56 就是我们这个六道轮回它最初的时候
00:54:02 就是怎么出来的 怎么出现的
00:54:05 「然后它的来源它的源头是什么
00:54:08 很多人感兴趣
00:54:10 然后就是如果我们说
00:54:14 万事万物是我们的内心的投影
00:54:18 然后很多人追问
00:54:20 那么内心不就是意识吗
00:54:23 那意识的第一个意识它是怎么来的
00:54:28 那这些都是这个兴起
00:54:31 这两个字当中就它的内容了
00:54:34 如果这些问题
00:54:35 我们用显宗的这些佛经来回答的话
00:54:41 所有的显宗的这些论典
00:54:45 我们全部看完了
00:54:47 也找不到这样子的答案
00:54:48 第一个意识从哪里来的
00:54:55 这个它没有这样子
00:54:56 它没有不会讲这些
00:54:58 那么这些的描述在哪里呢
00:55:01 就是在密宗里面
00:55:03 密宗里面它会讲第一个念头
00:55:08 就是我们的这个轮回的 也就是
00:55:12 我们每一个生命的个体的第一个念头
00:55:17 它是怎么样形成的
00:55:19 然后再接下来
00:55:21 是一个什么样的发展的过程
00:55:24 然后最后怎么样变成
00:55:26 我们今天的这个意识
00:55:31 所以这个是三界兴起
00:55:35 这后面的兴起这两个字当中
00:55:38 有特别特别多的内容
00:55:41 而且这些内容都是很多人很喜欢的
00:55:45 那我们这个地方
00:55:47 因为我们的侧重点
00:55:49 或者是解释的角度不一样
00:55:51 所以我们这次不讲这些了
00:55:53 之前就是讲过一些了
00:55:56 「然后我们之后也会讲的 也会讲
00:56:00 其实现在是非常有意思的是什么呢
00:56:03 现在一些非常 全世界非常著名的
00:56:10 一些物理学家一些科普的书的作者
00:56:15 他们现在就是开始讲
00:56:18 就是当我们不看这个宇宙的时候
00:56:22 宇宙它在不在呢
00:56:24 然后就是等等类似的
00:56:30 这样子的问题间答
00:56:33 这个就是用一个 就是作为
00:56:36 就由一个科学家的嘴里说出来
00:56:40 那这不就是有点奇怪吗
00:56:43 佛教早就讲哲学里面也有讲
00:56:47 但现在科学家一个物理学家
00:56:51 这样讲出来 这就是有点奇怪的
00:56:54 但是这个奇怪实际上是不奇怪
00:56:56 实际上本身就是这样
00:56:58 所以现在的因为高科技的很多的研究
00:57:04 它越来越接近物质的真相
00:57:08 因为技术越来越好 设备越来越好
00:57:13 这样以后有突破性的研究结果
00:57:17 这样子的时候
00:57:19 然后它们就越来越接近
00:57:20 靠近物质的本质
00:57:24 然后越接近物质的本质的时候
00:57:27 然后就是会出现这类的
00:57:30 这类的问题了其实这个就是
00:57:32 佛教已经早就已经回答这个问题了
00:57:37 那么这些我们之前也讲过
00:57:39 我想以后也会讲
00:57:41 今天我们只是在这个地方
00:57:44 给大家了解一下
00:57:46 理论派和窍诀派的一个不同的走的路
00:57:51 就为什么呢
00:57:51 首先第一个我们也要知道
00:57:54 也了解一下 从学习的角度来说
00:57:57 另外一个
00:57:58 对我们自已的实际的修行也需要的
00:58:02 因为我们走哪一条路
00:58:04 大家要选就是要走哪一条
00:58:06 如果你对理论特别感兴趣
00:58:09 而且有充足的时间
00:58:13 那当然你就是可以
00:58:14 至少三年五年走理论派的路
00:58:18 然后三年五年之后
00:58:20 然后再转到实修派
00:58:23 这样也是特别特别有意思的
00:58:25 我们大多数人都是这样走过来的
00:58:29 如果你对这些理论不太感兴趣
00:58:33 或者是感兴趣 也没有那么多时间
00:58:36 那这样子就先不管这些理论
00:58:40 先就是走窍诀派的这个路
00:58:46 所以我们的选择也是跟这些有关系的
00:58:52 所以我们也得要知道有这么两条路
00:58:55 澳（三界兴起同归一心
00:58:59 这讲得特别特别虽然字不多
00:59:02 我发现达摩祖师的这些小册子
00:59:07 还有就是《坛经》
00:59:10 它们用的字都是特别特别少
00:59:13 特别的少但是这些内容真的是浓缩
00:59:18 浓缩了所有这些佛经的精华
00:59:22 所有佛经的精华
00:59:24 我上次也讲过
00:59:25 比如从我自己本人的理解的角度来讲
00:59:29 如果我是没有学大圆满 大手印
00:59:31 这样子的话那这个它是
00:59:34 很多这里面的这些字
00:59:37 我要解释的话也很难 也是很难的
00:59:41 所以我觉得这些法
00:59:45 最高端的这些法都是通的
00:59:48 都是通的都是一样的
00:59:51 三界兴起同归一心前佛后佛
00:59:58 现在的佛就是释迦牟尼佛了
01:00:01 前佛呢 在释迦牟尼佛之前的
01:00:03 后佛是未来的像弥勒菩萨等等
01:00:07 前佛后佛以心传心
01:00:13 他们就是以心传法的
01:00:16 以心传心那这叫什么呢
01:00:19 我们大家都知道法轮
01:00:23 法轮它是象征什么呢
01:00:25 象征整个的佛教
01:00:30 比如说我们全世界的宗教
01:00:32 每一个宗教它都有一个自己的标志
01:00:37 比如说十字架等等
01:00:41 然后佛教的是什么呢
01:00:42 佛教的就叫法轮
01:00:44 就像一个车轮一样 这样子
01:00:47 然后佛教为什么就是用一个轮子来
01:00:50 像个车轮一样的东西
01:00:52 来表达它的内容呢
01:00:55 为什么这个车轮是佛的
01:00:57 这个就是古印度的牛和马
01:01:03 靠它的牲畜的力量拉的车的车轮
01:01:07 就是类似于这样子的轮子
01:01:09 那佛教为什么用这样子的轮子呢
01:01:12 这轮子是可以转动的
01:01:14 大家知道是可以转动的
01:01:16 所以叫作法轮
01:01:18 转动那么转动跟佛教的内容
01:01:22 是有什么关系呢
01:01:24 那不就是讲吗以心传心
01:01:27 就是比如说从释迦牟尼佛
01:01:30 从达摩祖师
01:01:31 到最后来的这些上师禅师们
01:01:36 然后这个法是这样子滚动的
01:01:40 比如说像佛陀的心里
01:01:42 然后就是佛弟子
01:01:44 然后在佛弟子心里再转动
01:01:46 再传给下一代下一代
01:01:49 这样子滚动播放一样 滚动的
01:01:53 所以就叫作法轮
01:01:55 用一个轮子来作为佛教的标志
01:01:59 是这样子转动的
01:02:01 那么这个转动的东西它到底是什么呢
01:02:05 文字 语言文字也是口传 相传
01:02:11 口耳相传 这样子下来的
01:02:14 但是这个不是最重要的
01:02:16 最重要的是什么呢就是戒定慧
01:02:22 然后戒定慧这三个
01:02:25 实际上我们前面《坛经》当中
01:02:28 已经学过了
01:02:29 实际上这个戒定慧
01:02:32 我们普通人的理解
01:02:35 戒是什么呢不杀不盗等等
01:02:39 禅定就是去修四禅八定
01:02:42 智慧就是闻思修的智慧
01:02:45 这样子理解普通的理解
01:02:48 然后比如说最高级别的佛法的
01:02:53 它的内容不是这样子
01:02:55 戒定慧这三个
01:02:59 虽然是用不同的文字来讲
01:03:02 但是实际上它就是一个 就是一体
01:03:07 实际上它们都是心的本性
01:03:09 心的本性既是慧 又是定 又是戒
01:03:15 这样子
01:03:15 那么它真正要传播的东西是什么呢
01:03:19 不是这些文字
01:03:23 文字呢佛陀时代他们用的这个文字
01:03:28 我们现在是不用的
01:03:32 然后我们现在用的这个文字
01:03:35 当时佛陀用的文字 不是那个文字
01:03:39 我们用的比如藏文 汉文
01:03:41 那佛陀当时用的就是
01:03:44 是一个古印度的一个语言
01:03:48 这个语言我们现在已经不用了
01:03:51 那我们但是
01:03:53 因为这个文字我们现在不用了
01:03:56 那是不是等于就是佛教失传了呢
01:03:59 不是 我们传下来的不是这些文字
01:04:02 传下来的就是一个内在的智慧
01:04:07 所以这个内在的智慧是要转动的
01:04:10 要滚动的要转动的
01:04:12 那转是什么意思呢
01:04:14 从一个人的心里
01:04:16 然后复制到另外一个人的心中
01:04:22 比如说我们
01:04:23 从我们的上师的心传给我们
01:04:28 然后我们再传给不一代
01:04:30 那这样子滚动那这个就叫作转动
01:04:34 法轮 轮子就是要转 就这意思
01:04:38 所以这个里面讲
01:04:41 佛以心传心就这意思
01:04:45 以心传心这个地方心这个字
01:04:50 我们要理解为心的本性
01:04:53 大家在文字上面也要注意
01:04:56 有些时候心这个字
01:04:59 心字它指的是什么呢
01:05:02 是指的是我们的眼耳鼻舌身
01:05:07 还有就是意识
01:05:08 六识和八识的总称 都是在讲
01:05:16 我们的世间的情绪
01:05:20 眼耳鼻舌身的感觉
01:05:26 就是讲这些
01:05:27 那有些时候 心这个字它指的是
01:05:31 不是我们的世俗的八识
01:05:35 而指的是我们的心的本性
01:05:41 所以 比如说我们在大圆满里面
01:05:44 大家应该多数人
01:05:46 我们应该多数人听说过
01:05:48 《大圆满心性休息》
01:05:51 是龙钦巴的一个 非常著名的一个
01:05:56 《大圆满心性休息》
01:05:59 然后它这个里面
01:06:01 这个心字后面加了一个本性的性
01:06:05 就是心性休息它不是心休息
01:06:10 它后面加了一个本性的性
01:06:13 所以有本性的心和没有本性的心是
01:06:18 完全是不一样的
01:06:20 所以我们在文字上面就是要知道
01:06:23 有些时候呢
01:06:26 内心的心后面加了一个本性的性
01:06:29 然后这个内容就完全就不一样了
01:06:32 本性的性一旦有了这个字
01:06:34 那它指的是什么呢
01:06:36 它指的是我们的心的本性
01:06:39 就是我讲的是佛性
01:06:42 而不是我们的现在的任一个意识
01:06:47 它讲的是佛性
01:06:49 如果我们把这个本性的性
01:06:53 本性的性去掉了以后
01:06:55 然后就是心那这是什么呢
01:06:58 主要是我们的这些情绪
01:07:00 心的表面的这些现象这样子
01:07:04 但是有些时候
01:07:05 虽然这个后面它没有加本性的性
01:07:09 但是实际上就这意思
01:07:11 那这里面讲的以心传心
01:07:15 它传的是什么呢传的不是
01:07:17 佛传下来的这个心
01:07:20 是心的本性 本性的智慧
01:07:23 可以这样子理解
01:07:24 当然我们的心的本性
01:07:26 实际上是不需要传的
01:07:28 大家都本身就有的
01:07:29 我们每一个人的心的本性本来是有的
01:07:32 但是这个本来就有
01:07:35 那这个我们要去悟
01:07:37 这个悟的智慧就是要传下来的
01:07:40 这个悟的智慧就要传下来
01:07:43 这个智慧一代一代一代这样子传下来
01:07:47 那这个智慧它就是接近于心的本性
01:07:53 还不是我们的眼耳鼻舌身
01:07:56 眼识耳识不是意识也不是
01:07:59 阿赖耶识也不是
01:08:00 是它的本性 它的智慧
01:08:03 这个是以心传心这样子传下来的
01:08:08 不立文字
01:08:11 它不着重文字
01:08:17 大圆满里面也很多是这样子
01:08:20 就是像大圆满在
01:08:22 大家知道藏传佛教龙钦巴
01:08:26 无垢光尊者
01:08:28 那无垢光尊者之前的大圆满
01:08:31 很多都是没有文字的
01:08:34 没有文字的 就是口耳相传的
01:08:37 但是后来就是龙钦巴的时候
01:08:42 就是因为这样子时间长了以后
01:08:44 怕以后就是越传就是越错
01:08:49 有这个可能 所以就形成了文字
01:08:53 然后另外一部分的大圆满
01:08:57 最近最近就是七八十年前
01:09:02 到七八十年前一直都是口耳相传的
01:09:05 都是没有文字的
01:09:07 但是那个时候有
01:09:10 他们就是有些上师认为
01:09:13 再这样子口耳相传可能是会
01:09:16 到时候有可能失传
01:09:18 如果不失传那这个里面
01:09:20 肯定也就会掺杂太多太多其他东西
01:09:23 所以形成了文字这样
01:09:26 大圆满是这样子
01:09:28 然后禅宗也是这样子
01:09:30 比如说我们刚刚也讲到了
01:09:32 像达摩祖师这样子 在禅宗的历史
01:09:37 或者是整个的佛教的历史上
01:09:40 一个这么重要的人物
01:09:42 这么了不起的人
01:09:44 他的著作为什么这么几个小册子呢
01:09:49 他在中国就是呆了很长时间了
01:09:53 这么多年当中
01:09:54 他为什么只有这么几张纸呢
01:09:57 那就是因为他们就是
01:10:01 不是很着重文字
01:10:06 主要就是以心传心这样子
01:10:10 所以不立文字
01:10:14 但是我们后来
01:10:16 就现在像这样子的时候
01:10:19 就是我们如果没有文字的话
01:10:23 那就是就刚才讲的
01:10:24 第一个有可能就传
01:10:27 另外如果不失传的话
01:10:30 那就是可能是每一个人把自己的想法
01:10:33 把自己的理解加进去
01:10:35 加进去了以后到时候就是
01:10:40 越传就是越离谱
01:10:43 所以这样子以后就是考虑这个问题
01:10:46 所以就是最后就形成了文字
01:10:49 但是到现在 这些文字只不过就是
01:10:54 给我们就是指一个方向而已
01:10:57 实际上真正的意义
01:10:59 这文字是没有办法表达的
01:11:02 所以不立文字
01:11:08 那这个前面讲的几句话
01:11:11 是达摩祖师的意思
01:11:16 那后面就是一个问答的形式
01:11:20 问曰 若不立文字 以何为心
01:11:26 如果不立文字了
01:11:28 那你怎么去传心心传心呢
01:11:31 还有一个是什么叫作心呢
01:11:34 答日汝问吾即是汝心
01:11:39 这个时候达摩祖师说
01:11:41 你问我的提问的这个心
01:11:44 ，不就是你的心吗这就是你的心
01:11:47 如果你没有心你是没有办法提问的
01:11:52 你想提问的
01:11:56 比如说我们在因明里面讲
01:11:58 有一个意思是什么意思呢
01:12:00 就是说文字语言文字
01:12:04 什么叫作语言文字实际上我们
01:12:09 就是我们普通人的理解是什么呢
01:12:12 我们看到的书本上的这些字
01:12:18 自纸黑字我们认为这个就是字
01:12:21 其实这个不是字
01:12:25 然后我们每个人认为
01:12:27 就是我们通过某一个人的口中说出来
01:12:31 我们听见的这个叫作语言
01:12:34 其实这些 这两个都不是语言和文字
01:12:38 那语言和文字是什么呢
01:12:41 第一个文字
01:12:44 比如说我讲这两个字的时候
01:12:48 大家的心里或者是大家的脑海里面
01:12:53 就是出现一个文字
01:12:56 比如说我们讲 我们比如说讲佛像
01:13:00 这样子两个字的时候
01:13:02 大家的脑海里面出现一个这样子的
01:13:05 佛像的一个抽象的概念
01:13:09 那这个概念就叫作这个叫作语言
01:13:15 文字也是这个文字也是
01:13:18 因为我们人与人之间的沟通的东西
01:13:22 这个不是我讲的这个声音
01:13:25 这个声音是没有办法沟通的
01:13:27 如果这个声音能够沟通的话
01:13:30 那我们全世界的人任何一个地方的
01:13:34 再小再小地方的这些方言
01:13:38 这个声音我们每个人都能够听得见
01:13:41 那这个我们应该也就可以听得见
01:13:43 那么这样子
01:13:44 根本就不需要去学语言文字
01:13:47 只要听到就可以了
01:13:48 但是声音我们完全听到了
01:13:52 但是就是这个声音当中的这个内容
01:13:55 我们想不出来
01:13:57 为什么这沟通不了
01:13:59 所以这个中间就是缺乏了一个东西
01:14:03 就是声音是传播了这声音是传播了
01:14:07 我听见了全部听见了
01:14:10 但是这个是没有办法沟通的
01:14:13 这个声音是没办法沟通
01:14:15 然后文字也是
01:14:17 我们所有比如说一本书
01:14:22 我们全世界任何一个人
01:14:24 只要有正常的眼睛 他都能够看得到
01:14:30 但是它这个书不能告诉他任何的内容
01:14:35 这为什么呢
01:14:36 他是 这个文字他不就看到了吗
01:14:38 但他为什么还不能理解呢
01:14:40 因为他看到的不是文字
01:14:44 所以这本书他们不知道
01:14:49 虽然看到了看得非常清楚
01:14:52 但是他不知道这里讲什么
01:14:54 这就是说明它不是文字
01:14:58 然后语言也是这样子
01:14:59 那么到底什么是文字 什么是语言呢
01:15:03 语言和文字都不在书面上
01:15:07 都不在声音上面
01:15:09 语言文字就是
01:15:10 这个声音给我们带来的一种观念
01:15:14 佛像的时候 出现了一个佛像
01:15:18 佛经的时候 出现了一个佛经的概念
01:15:21 这个才叫作语言然后文字
01:15:26 比如说我们看某一个佛经的时候
01:15:30 某一个字 某一个
01:15:32 实际上这个字 这个世界上的文字
01:15:36 就是主要是两个不同的体系
01:15:39 一个就是可以拼的字母的
01:15:43 另外一个就是形象的文字 形象文字
01:15:47 那么这形象文字
01:15:48 尤其是一个古代的一些人或者是动物
01:15:53 它这些的形象
01:15:55 那么就是 实际上就是一种图文
01:15:57 那么看到了这个图文的时候
01:16:00 然后他就是有一种
01:16:02 比如说人那么他就知道
01:16:05 哦这个就是人类
01:16:07 那么有了这个概念的时候
01:16:09 这个文字就可以让他明白一些内容
01:16:14 如果这个图像不知道
01:16:18 如果看到了这个图像
01:16:21 但是他的脑海里面
01:16:23 不能出现人类这概念的时候
01:16:27 然后他就没办法没办法知道
01:16:31 所以这个语言文字
01:16:34 实际上都不是声音和图文
01:16:42 那么所以就更没有办法
01:16:45 语言文字就是更就是
01:16:47 所以声音和书本上的东西
01:16:52 是没有办法传播的 没办法传播的
01:16:56 如果能传播的话
01:16:59 那就是我们的这个概念
01:17:01 这样子一代一代一代传下来了
01:17:03 那么这个就是语言文字的传播
01:17:07 但是佛要传播的东西
01:17:10 不是这些语言文字
01:17:12 语言文字 你用谁的语言都可以
01:17:15 谁的文字都可以
01:17:16 只要你把这个内容能够传递下来
01:17:20 那这个就是心传心
01:17:23 所以他们禅宗就是不立文字的
01:17:27 不立文字的 不着重文享的
01:17:31 所以就是要它主要的就是要智慧
01:17:37 它为什么不立文字呢 就刚才讲了
01:17:39 文字语言文字 它实际上是
01:17:44 没有办法把真正的佛的智慧传递下来
01:17:50 当然 语言文字可以作为一种载体
01:17:54 但是主要的内容不是这些东西了
01:17:57 通过它通过一个这样子的符号
01:18:01 让我们明白这个符号背后的一个内容
01:18:06 实际上要传播的东西呢
01:18:08 这个背后的内容
01:18:11 所以禅宗就是不立文字
01:18:14 那这不仅仅是禅宗
01:18:16 不立文字的难道就是禅宗吗
01:18:19 只有禅宗吗不是的
01:18:21 不立文字的 禅宗 大圆满 大手印
01:18:27 凡是讲最究竟的境界的这些佛经
01:18:33 都是不立文字的
01:18:35 都是不立文字为什么不立文字呢
01:18:37 因为文字不能给它们带来什么帮助
01:18:44 所以至少语言是没有办法直接把这个
01:18:50 它要传达的东西没办法传达
01:18:52 所以它不是不需要
01:18:55 它就是不太着重语言文字就这意思
01:19:02 好 这样以后它就是说
01:19:03 答日就是汝问吾
01:19:07 即是你的就是汝心就是你的心
01:19:10 我刚才讲的就这个
01:19:11 你问问题的时候
01:19:13 这个问问题的声音不是
01:19:17 然后如果你写一个纸条来问问题
01:19:20 那这个纸条上的文字实际上也不是
01:19:25 那这个都不是
01:19:26 实际上问问题谁在间呢
01:19:28 是我们的心在问
01:19:32 然后回答问题的时候
01:19:35 比如说我们用语言来回答的话
01:19:38 实际上这个声音是
01:19:40 不会回答任何的问题的
01:19:42 ，比如说我们用某一种语言
01:19:46 然后我们在场的
01:19:47 就是有几个不同的语言的人的话
01:19:51 那么如果我讲的这个语言就是这些
01:19:54 不是这些人的语言
01:19:56 那谁也听不懂这个意思
01:19:59 ，所以实际上我回答的这个
01:20:01 回答问题的呢
01:20:03 实际上也不是这个声音是心
01:20:07 然后你问问题的时候
01:20:10 比如说你用这个声音来间问题
01:20:15 但是如果你的声音 你问这个佛像
01:20:19 你提到佛像这两个字的时候
01:20:23 在我的脑海当中
01:20:24 如果不能出现佛像的形象
01:20:28 那这样子的话你这个声音是给我
01:20:31 没有办法给我问问题的
01:20:33 所以实际上提问题的和回答问题的
01:20:40 第一个 不是声音 第二个 不是文字
01:20:42 全部都是心所以就是说
01:20:47 答日 汝问吾 即是汝心
01:20:52 吾答汝
01:20:55 我给你回答的时候
01:20:57 即是吾心
01:20:58 我给你回答时候
01:20:59 也是我的心在给你回答
01:21:02 只不过我的心就是就用了声音和文字
01:21:10 就是它是一个工具而已
01:21:13 一个工具一样
01:21:14 比如说我们的手在写字
01:21:17 但是我们需要笔
01:21:19 没有笔 我们的手是没办法写出来
01:21:21 但实际上笔就是工具
01:21:23 实际上谁在写呢
01:21:25 不是笔在写 是我们的手在写
01:21:29 那同样的就是说
01:21:31 我回答问题 也是我的心在回答
01:21:34 你问问题 也是你的心在问问题
01:21:43 是吾心吾若无心
01:21:47 如果我没有心只是一个物质
01:21:51 那就机器人一样了没有心
01:21:54 因何解答汝
01:21:57 我怎么能够解答你的这个问题
01:22:02 汝若无心
01:22:04 如果你没有心
01:22:06 那就像一个机器人这样子的话
01:22:09 因何解问吾
01:22:11 那你就是就怎么样为什么要
01:22:14 怎么样去问 给我问间题呢
01:22:17 都是没有办法的 没有办法
01:22:20 刚才我们说了
01:22:21 比如说机器人问问题 回答问题
01:22:25 但实际上我们不要以为
01:22:28 这个回答是在机器人在进行
01:22:31 机器人的这个声音
01:22:33 是没有办法给我们回答的 为什么呢
01:22:36 因为机器人的这个声音
01:22:39 如果能够回答的话那比如说
01:22:43 ，它全世界有七千多种语言文字
01:22:46 那么其中一个语言回答的话
01:22:51 凡是听到它的这个声音的人
01:22:54 都能够听得懂
01:22:55 如果是以这个声音在回答的话
01:22:58 凡是能够听得见这个声音的人
01:23:02 都应该听得懂
01:23:03 但是听不懂啊听得见 但听不懂啊
01:23:06 听得见跟听得懂就不一样了
01:23:09 所以这就是说明
01:23:12 这个不是机器人在回答 而是
01:23:18 这个就是实际上我理解的时候
01:23:22 因为这个机器人它讲的语言
01:23:26 我之前就会熟悉
01:23:28 实际上这就是一种约定
01:23:32 比如说我们十个人约定 我告诉大家
01:23:37 比如说我们现在我们没有任何的语言
01:23:40 我们大家都是没有语言的时候
01:23:43 然后我们就是一个预约约定
01:23:46 我说 从今天开始 我们十个人
01:23:51 谁说了佛像这两个字的时候
01:23:55 大家一定要知道是这个
01:23:57 这样以后 约定成功了以后
01:24:00 我们任何时候说佛像
01:24:02 大家知道就是这个
01:24:04 把佛像拿来我们不会拿佛经
01:24:07 就一定会拿这个东西
01:24:09 同样这就是一种约定
01:24:12 只要有这个约定的人
01:24:15 那他就知道这个机器人在说什么
01:24:18 如果任何一个人
01:24:19 他没有在这个约定当中
01:24:22 那么它机器人说得很清楚了
01:24:24 他听不懂这样子的
01:24:26 所以如果没有心你怎么问问题呢
01:24:30 没有心我怎么给你回答呢
01:24:32 它就这意思
01:24:36 因何解问吾问吾即是汝心
01:24:43 你问我问题的就是你的心
01:24:47 从无始旷大劫以来
01:24:52 从无始以来 就是就从无始以来
01:24:56 地球到现在已经有了45亿年的历史
01:25:01 但是45亿年
01:25:04 就是在这个轮回当中
01:25:07 它就是二十四小时当中的
01:25:10 一秒钟的万分之一这么小
01:25:13 非常非常渺小的那么
01:25:16 所以佛教就是不会用这样子的数字
01:25:20 就是45亿年80亿年
01:25:22 它不会用这样
01:25:23 它就说就无始以来
01:25:27 就是说从无始以来 从无始旷大劫
01:25:32 劫这个字一个大勘
01:25:41 它的时间也是非常非常漫长的
01:25:49 连一个大劫它的时间都是非常
01:25:54 也是非常非常漫长的
01:25:58 然后就从无始以来的话
01:26:01 那就更何况更无始以来 这么以来
01:26:05 乃至施为运动
01:26:08 乃至现在 从无始以来到现在
01:26:11 我们的任何一个行为 作为
01:26:14 说话 走路 行善 造罪 等等等等
01:26:19 切时中 一切处所 皆是汝本心
01:26:27 那这一切都是我们的心在操作
01:26:32 说话做事然后就是
01:26:35 这一切都是我们的心在操作
01:26:39 任何时候 任何地点做什么事
01:26:43 那么都是我们的心在操作
01:26:51 本心汝本心
01:26:53 那这个本心和本性
01:26:58 性 本性 性质 佛性的性 叉是不一样
01:27:05 这个我们在《坛经》当中也就发现了
01:27:10 有些时候 我们讲本心的时候
01:27:14 有些时候 它还不一定讲的是佛性
01:27:18 有些时候就 它把本心佛性放在一起
01:27:23 本心和佛性放在一起
01:27:25 或者是本心和心性放在一起
01:27:29 那么这个时候本心是指的是什么呢
01:27:33 我们现在的这个世俗的心本心
01:27:38 然后本性 这个时候它讲的是佛性
01:27:43 所以本心和本性这个就有点 它的
01:27:48 又是《坛经》它们的一个表达的方法
01:27:54 所以那这个时候讲我们的心
01:27:58 皆是汝
01:28:01 然后这个就是你的心
01:28:03 皆是汝本心
01:28:05 好接下来就开始讲这个
01:28:08 就进一步地去讲
01:28:10 这个比如说我们从无始以来到现在
01:28:13 我们的所有的运动
01:28:15 在任何时候 任何地点
01:28:18 它的主要的操作者那就是我们的心
01:28:25 那么我们的心的它的本质
01:28:28 它的真正的本质是什么呢
01:28:30 然后它就进一步地讲
01:28:32 我们的心的本性
01:28:35 皆是汝本佛
01:28:38 那么你的心的本性 那就是佛
01:28:43 就是佛性进一步地说这就是佛性
01:28:48 即心是佛
01:28:50 然后就是说
01:28:51 实际上我们的心的它的本质
01:28:56 从本质上讲 我们的心就是佛
01:29:01 那佛它指的是什么呢 就是佛的三身
01:29:05 这个我们刚刚学习了《坛经》
01:29:10 那《坛经》里面讲得很清楚了
01:29:12 就是我们的心的本性 佛性如来藏
01:29:17 就是包含了
01:29:18 佛的法身 佛的报身和佛的化身
01:29:23 所以即心是佛
01:29:27 我们的心的本性本来就是佛
01:29:32 前提的条件它有没有条件呢
01:29:34 没有任何的条件 本来就是佛
01:29:37 但是如果我们的心的本性
01:29:40 在我们的面前
01:29:42 或者是在我们的生活当中
01:29:44 在我们的人生当中
01:29:46 它要发挥到佛的这个作用
01:29:49 那有没有条件 有条件 条件是什么呢
01:29:53 前提的条件是
01:29:54 我们要认识到是心的本性就是佛
01:29:59 或者是我们证悟了心的本性是佛
01:30:02 然后它就给我们发挥了佛的作用
01:30:07 那它本身就是佛 这个是没有条件的
01:30:10 它本来就是 它不依靠任何的条件
01:30:12 它本来就是佛
01:30:14 但是它要发挥佛的作用是有条件的
01:30:18 它本身是佛是没有条件的
01:30:21 它本身就是这样子所以
01:30:24 即心是佛亦复如是
01:30:29 那我们的心是佛
01:30:32 你比如说心佛即是心那心也是佛
01:30:37 亦复如是 这两个是一样的意思
01:30:40 这两个就是一样 心即是佛 那佛也
01:30:43 佛就是心我们的心
01:30:46 那么心也就是佛这就是亦复如是
01:30:50 就是一样的亦复如是
01:30:55 那关于这个心怎么样是佛
01:30:59 那这个我们可能还要
01:31:00 下面要进一步地了解
01:31:04 实际上《达摩血脉论》
01:31:07 它为什么是血脉
01:31:09 它为什么是一个人体的血脉
01:31:11 这么的重要呢
01:31:12 主要地讲 就是它的问题的关键所在
01:31:17 而不是其他的内容
01:31:20 而是就这么一句话就是这个
01:31:23 心即是佛
01:31:25 那么就是这个关键的问题就是这个
01:31:29 那我们怎么样去了解心即是佛
01:31:34 那文字上面了解下面会讲
01:31:37 但是前面我们也提到了
01:31:40 文字是没有办法很深入地
01:31:43 或者很直接地让我们明白
01:31:46 心的本性是佛
01:31:49 那如果真的要了解心的本性是佛
01:31:53 那就是必须要证悟
01:31:56 证悟的时候然后我们就是
01:32:00 自己就是亲身就是体会到
01:32:05 心的本性就是佛
01:32:07 那这样子这个是最关键的
01:32:10 但是我们先这个地方
01:32:12 先不需要展开讲了
01:32:14 我们下面还有机会的
01:32:16 实际上它为什么大家要知道
01:32:19 它这个小册子
01:32:24 它为什么是《血脉论》
01:32:27 因为它讲心的本性是佛 这样子
01:32:31 那我们从禅宗或者是从《维摩语经》
01:32:39 或者是从第三转法轮就开始讲
01:32:44 心的本性就是佛
01:32:48 但是真正的从修行到行为
01:32:53 完全能够落实
01:32:56 完全能够实践心的本性是佛的
01:33:01 那最后就只有大圆满
01:33:03 其他的所有的都是
01:33:06 就不同的程度上落实了心的本性是佛
01:33:12 实践了心的本性是佛这话的意思
01:33:16 但是彻底地能够实践 能够落实的
01:33:20 就是大圆满
01:33:21 关于这个问题我们可以去读一读
01:33:26 有一个 我之前讲过的
01:33:29 有一个课就是叫作《黑蛇总义》
01:33:35 那《黑蛇总义》这个里面
01:33:37 就是把所有的
01:33:39 从中观到最后的大圆满的
01:33:43 每一个不同的宗派的它的观点
01:33:48 然后它最后的一个实践的
01:33:50 一个行为上的一个实践的过程
01:33:54 讲得非常清楚 再从这个角度
01:33:56 我们完全能够看得出来
01:33:58 原来真正心的本性是佛
01:34:01 很多很多的教派宗派都在讲
01:34:06 但是真正能够落实到
01:34:08 心的本性真的是佛
01:34:10 那这个可能是最彻底的就只有大圆满
01:34:15 我们会体会得到
01:34:17 大家也可以学一学这个《黑蛇总义》
01:34:20 这个也是一个 非常重要的一个论
01:34:26 然后就是说
01:34:28 亦复如是 除此心外终无别佛可得
01:34:36 我们除了这个心以外
01:34:39 如果你以为还有一个佛可以得
01:34:42 这个不可能的
01:34:43 除了我们的心以外 是没有佛的
01:34:47 在这个时候我们
01:34:49 就这个是不能错误地理解
01:34:53 非常的重要
01:34:54 这个错误的理解是什么意思呢
01:34:57 比如说我们的心是什么呢
01:34:59 大家都知道 就是我们的心呢
01:35:01 就是糟糕的时候就是贪嗔痴
01:35:06 状态比较好的时候
01:35:09 那就是没有那么的愤怒啊这些
01:35:11 但是就是就很多无聊的这些胡思乱想
01:35:15 就是不就是这些吗
01:35:17 难道这些是佛吗
01:35:19 那如果这些都是佛
01:35:20 那我们不就现在就不就佛了吗
01:35:22 我为什么还要去修行呢
01:35:26 那这个就是一个很大的误区
01:35:30 这是一个非常大的错误的理解了
01:35:32 不是这样子
01:35:33 那它不就是讲心的
01:35:35 除了心以外没有佛吗
01:35:36 它这什么意思呢
01:35:38 就是说可以这样子理解
01:35:41 我们讲理论的时候可以这么说
01:35:44 这句话的意思是什么呢
01:35:47 就是心的本性以外就是要加两个字
01:35:52 心的本性以外没有佛
01:35:55 可以这么讲讲理论的时候
01:35:58 然后我们实修的时候
01:36:00 也可以加两个字
01:36:02 就是你证悟的时候如果你证悟的话
01:36:07 那么除了心以外是没有别的佛
01:36:10 就是这样子加
01:36:11 要不就是加证悟这两个字
01:36:16 这样以后我们就是不会错误地理解
01:36:22 就是实修的时候如果我们证悟了
01:36:27 那么证悟的话对证悟的人来说
01:36:31 对一个证悟的人来说
01:36:34 尤其是证悟的境界比较高的人来说
01:36:39 那就是除了心以外没有佛
01:36:44 就是心在他的这个境界当中就是佛
01:36:49 就是这样子
01:36:50 然后我们刚才讲的另外一个
01:36:52 就是我们通过理论去阐述
01:36:56 或者是解释这句话的时候
01:37:00 那我们加另外一个字
01:37:02 就两个字就是本性
01:37:04 心的本性就是佛心的本性是佛
01:37:09 但是没有用的
01:37:10 因为我们看不到这个本性
01:37:12 虽然它是它的本性是佛
01:37:15 但是我们看到的都不是它的本性
01:37:20 我们看到的就是它的表面的
01:37:23 这些各种各样的烦恼
01:37:24 各种各样的情绪
01:37:26 所以它虽然它本质是佛
01:37:29 但是对我们没有开悟的大来说
01:37:32 没有用它不会发挥作用
01:37:34 这我们刚才讲了它要发挥作用的话
01:37:38 那有没有条件呢有条件的
01:37:41 就是要条件是什么呢
01:37:42 前提条件 最基本的条件就是要证悟
01:37:47 证悟了以后
01:37:49 然后在你的证悟的境界里面
01:37:53 没有心只有佛这样子
01:37:58 没有烦恼只有佛
01:38:03 别无佛可得 离此心外觅菩提涅
01:38:11 我们如果除了我们自己的心以外
01:38:15 我们到外面去寻找菩提或者是涅
01:38:21 涅就是解脱菩提和涅
01:38:24 实际上这菩提涅就一个意思然后
01:38:28 无有是处
01:38:30 那这样子是不对的 都是错的
01:38:33 本质上是错的
01:38:34 这个没有任何的对的地方
01:38:39 自性真实
01:38:42 就是说我们的自性它是真实的
01:38:49 这个我们之前讲《赞法界论》
01:38:55 龙树菩萨的《赞法界论》的时候
01:38:57 ，也讲过这个从表面上看
01:39:02 就是我们学般若
01:39:06 像《金刚经》《心经》
01:39:08 或者是《大般若经》
01:39:11 就是有一个冲突有个冲突
01:39:13 冲突是什么呢
01:39:15 《大般若经》当中就是讲
01:39:17 万事万物 任何一个事物 包括涅
01:39:23 都没有一个真实的 都是如幻如梦的
01:39:28 没有一个真实都是空性
01:39:30 那么现在又讲自性是真实的
01:39:37 那这两个词不就矛盾了吗
01:39:38 这怎么理解呢
01:39:41 这确是一个很重要的问题了
01:39:43 那么这里面讲的这个真实
01:39:46 我们怎么理解
01:39:48 这我们不讲复杂的东西
01:39:50 如果我讲复杂东西的话
01:39:52 那首先这个问题就是牵扯到二谛
01:39:56 胜义谛和世俗谛但我们先不讲这个
01:39:58 把人家讲得这么简单的东西
01:40:01 我们把它复杂化了就是没有意义了
01:40:04 简单的东西就是用简单的方式去解释
01:40:09 简单的方式 用特别复杂的逻辑
01:40:12 和特别复杂的语言去讲
01:40:14 那这个是本质上是错误的
01:40:17 那么简单地说这是什么意思呢
01:40:20 我们的贪嗔痴以及很多很多的烦恼
01:40:26 然后呢 现在我们没有证悟的时候
01:40:29 在我们的心里就是
01:40:31 这个是非常真实的是这样子
01:40:37 但是如果我们一旦证悟了
01:40:40 这些所有的烦恼 全部都会消失的
01:40:47 全部都会消失
01:40:48 全部一点都不存在_全部都消失了
01:40:52 但是存在的是什么呢
01:40:54 心的本性那个时候还存在
01:40:58 光明和心的本性还存在
01:41:02 所以就是说 烦恼它不是真实的
01:41:06 心的本性是真实的
01:41:09 这个时候我们就是用真实这两个字
01:41:13 为什么呢 因为这个烦恼
01:41:15 以及烦恼投射出来的世界
01:41:19 早就已经不存在了
01:41:21 但是那个时候剩下来的是什么
01:41:24 剩下来的
01:41:25 比如说冰融化了融化了以后
01:41:30 冰固体的东西不存在了
01:41:35 那它剩下来的 留下来的东西
01:41:37 是什么呢就是液体水
01:41:41 所以冰实际上是假的
01:41:45 水变成了固体
01:41:47 那这个固体是假的一不是本质
01:41:51 就是因为环境的原因
01:41:53 就是因为环境的温度的原因
01:41:57 所以它就变成了一个这样子的现象
01:42:00 所以冰 固体的这东西它是现象
01:42:05 它的实在 真实 就是液体
01:42:10 所以最后剩下来的
01:42:14 就是它的真实的本来的面目
01:42:17 同样的我们的心
01:42:19 就现在是有很多很多的烦恼
01:42:22 但是这个很多的烦恼
01:42:24 就像液体变成了固体一样
01:42:27 这个就是某种程度下就是条件下
01:42:31 它就变成了这样子
01:42:33 然后如果到时候
01:42:35 如果我们能够还原它的本质
01:42:39 那这样子的话
01:42:40 那这时候就不是没有这些烦恼了
01:42:42 这个时候它就有光明了
01:42:45 所以光明和它的清净 本来的清净
01:42:49 这个部分才是真实的
01:42:52 它的真实的部分了
01:42:55 所以就叫作本来面目
01:42:59 所以我们在无论是禅宗的这些宝典
01:43:06 或者是第三转法轮
01:43:08 大量地用真实这两个字
01:43:12 大量地用反复地用
01:43:15 但是这个跟般若是没有矛盾的
01:43:20 没有矛盾
01:43:21 般若呢它就是不会去说
01:43:25 不会说最后留下来的是什么东西
01:43:28 它不会这样讲
01:43:29 它就直接观察当下的这个
01:43:31 比如说你看到的
01:43:33 不清净的也好清净的也好
01:43:36 当下去分析 它是真实还是假的
01:43:40 这样以后无论是清净的不清净
01:43:43 无论是涅或者是轮回
01:43:47 都是空性最后都是空性
01:43:49 这是它的方法 那第三转法轮
01:43:53 它就是看到最后留下来的是谁
01:43:58 最后留下来的存在的
01:44:01 这个就是它的真实的 它真实的面目
01:44:09 同样 比如说我们刚才讲了 水蒸发了
01:44:13 变成了空气变成了气体的时候
01:44:17 那表面上看它就是气体
01:44:20 但是它最后留下来的又是液体
01:44:24 所以水在不同的程度上
01:44:27 就是比如说100度以上的时候
01:44:30 它又变成了气体
01:44:33 零度以下的时候 它又变成了固体
01:44:36 它一会儿变气体一会儿变固体
01:44:38 但是它最后的时候
01:44:39 无论是气体也好液体也好
01:44:42 它最后留下来的都是液体
01:44:45 所以就是说水的本质就是
01:44:48 不是固体也不是气体
01:44:49 水的本质就是液体
01:44:52 因为它最后的时候
01:44:53 它就把自己真正的本来的面目出现了
01:44:59 同样的我们的心的本性
01:45:02 一会儿又变成了恶
01:45:06 但是无论是善或者是恶
01:45:09 它最终它留下来的是什么呢
01:45:12 它的心的本性光明
01:45:15 所以我们认为心的本性是光明
01:45:17 而不是善又不是恶
01:45:20 它的本性是光明这样子
01:45:24 所以它最后留下来的这个就叫作真实
01:45:28 那最后留下来的是空 还是不空呢
01:45:31 当然也是空 所以它也就跟般若
01:45:36 《大般若经》《大智度论》中观
01:45:40 没有任何的冲突
01:45:42 要这样子理解_这一个
01:45:45 不仅仅是理论上我们的实修的时候
01:45:48 这也是特别重要的
01:45:49 要不然的话这些文字
01:45:50 如果你不认真地去学习
01:45:53 那就是没问题了但你一认真
01:45:55 怎么这个地方说是真实呢
01:45:56 不就是说没有一个真实的东西存在
01:45:59 不就是一切都是如幻如梦吗
01:46:01 《金刚经》最后的一个偶子里面是说
01:46:04 不是说万事万物都
01:46:05 不是说如幻如梦吗
01:46:07 这个地方怎么可能
01:46:08 又出现了一个真实的东西呢
01:46:10 如果你不认真地去看
01:46:13 那就是不会有这些问题不会有这些
01:46:16 我们平时都是不认真学习的人
01:46:20 都提不出问题的
01:46:23 就是有问题也不会有
01:46:24 不会有任何的疑问
01:46:27 但是一认真以后
01:46:29 就是会有这样子的问题
01:46:31 所以这个要解决的特别重要
01:46:33 自性真实
01:46:37 一个这样子的间题上面
01:46:39 我们听懂了明白了以后
01:46:40 然后以后在任何时候
01:46:42 遇到这样的情况的时候
01:46:44 我们就知道哦这个原来是这意思
01:46:46 不矛盾就可以了
01:46:49 非因非果
01:46:51 它没有心的本性呢
01:46:54 它就是远离了因和果
01:46:56 非因非果法即是心义
01:47:01 佛法就是我们的心的本身 本义
01:47:05 本质就是法义
01:47:08 自心是菩提
01:47:11 这个就是说我们心的本性是菩提
01:47:13 和心的本性光明和佛是一个意思
01:47:16 自心是涅
01:47:19 这叫作自然的涅
01:47:22 我们要知道有两种涅躲
01:47:25 一个叫作自然涅
01:47:28 另外一个叫作人为的涅
01:47:31 自然涅是什么呢
01:47:33 就是因为我们的心的本性
01:47:35 你修和不修都是一样
01:47:38 它永远都是光明的
01:47:41 所以它是自然的天然的
01:47:44 这跟人为的修行和闻思
01:47:46 一点关系都没有
01:47:49 这叫作天然的自然的涅
01:47:54 然后另外一种涅
01:47:55 这个地方讲的是什么呢
01:47:57 就是这个天然自然的涅
01:47:59 那另外一个涅
01:48:01 就是我们通过闻思修
01:48:04 最后彻底地证悟了
01:48:08 彻底地达到了这个境界
01:48:11 那么这个证悟这种涅
01:48:13 是我们自己修出来的
01:48:17 是通过我们的努力就达到
01:48:20 这是叫作人为的 或者是造作的涅
01:48:29 通过人为的涅躲就是要达到
01:48:32 天然最原始的这个涅
01:48:37 那这个我们上一次也讲过了
01:48:41 大圆满里面
01:48:42 这种人为的证悟 就叫作子光明
01:48:48 天然的这个部分叫作母光明
01:48:51 这个之前已经讲过了就一个意思了
01:48:56 所以心的本性是涅
01:49:00 若言心外有佛及菩提可得
01:49:07 如果你说除了心以外
01:49:09 还有什么佛和菩提这样子的话
01:49:13 无有是处
01:49:14 那这个说法是没有一个对的地方
01:49:17 都是错误的
01:49:19 佛及菩提皆在何处
01:49:22 那请问佛菩萨在哪里呢
01:49:26 那如果说佛不就是释迦牟尼佛吗
01:49:29 菩萨那不就是观世音他们吗
01:49:31 那当年就是两千五百多年前
01:49:34 不就在印度吗
01:49:35 如果这样子回答
01:49:36 那就是像《金刚经》讲的
01:49:39 这些佛和菩萨都是为了度化众生
01:49:44 从佛的法身当中出现了一种佛的变化
01:49:50 实际上不是真正的佛所以这个
01:49:53 如果你把这个化身当作真佛的话
01:49:58 那这是一个错误的理解
01:50:00 《金刚经》不就讲得很清楚吗
01:50:03 譬如有人以手捉虚空得否
01:50:08 就是说如果有人想用手去抓这个虚空
01:50:13 你说能不能抓得住呢就是说
01:50:17 虚空但有名
01:50:20 但就是只有
01:50:21 虚空只有虚空这两个字 这个名
01:50:26 但是这个名背后
01:50:28 有没有一个实质性的东西
01:50:30 比如说我们讲桌子 这两个字后面
01:50:35 就是有一个这样子的物体
01:50:37 那虚空它有没有一个这样子的物体呢
01:50:42 虚空但有名亦无相貌
01:50:47 没有 虚空没有 只有一个名
01:50:49 没有真实的东西存在
01:50:52 取不得舍不得
01:50:55 取舍都是不可能的 因为虚空不存在
01:51:00 是捉空不得
01:51:02 所以我们想用手去抓住虚空
01:51:07 不可能的
01:51:10 这是比喻这就是比喻
01:51:12 那这个比喻它想说什么呢
01:51:14 它就是说同样的
01:51:16 比如说你想用手去抓虚空是不可能的
01:51:21 同样的你想寻找一个
01:51:25 除了心以外的佛菩萨是不可能的
01:51:28 就像你的手抓不住虚空一样
01:51:32 你想除了心以外
01:51:34 你要外面去找一个佛菩萨
01:51:35 你得不到的这个意思
01:51:38 它最终要告诉我们的就是这意思
01:51:41 就是说
01:51:42 除此心外觅佛终不得也
01:51:46 佛是自心作得
01:51:50 佛就是本来就是自己的心
01:51:52 然后我们修行就可以看得见佛
01:51:56 因何离此心外觅佛
01:52:00 为什么我们除了这个心以外
01:52:02 还要去找其他的佛呢
01:52:04 佛不就是我们自己的心的本性吗
01:52:07 为什么本性的佛就是以外 再去寻找
01:52:14 为什么去寻找其他的佛
01:52:17 前佛后佛只言其心
01:52:22 前佛后佛都在讲
01:52:24 佛他自己的心是佛法是
01:52:30 既是法又是佛又是僧
01:52:35 所以就是三宝 也就是自己的心
01:52:40 心即是佛佛即是心
01:52:43 心外无佛佛外无心
01:52:48 这个大家听懂了
01:52:50 若言心外有佛
01:52:53 如果你说心外还有有佛
01:52:56 佛在何处心外既无佛何起佛见
01:53:04 除了自己的心以外根本就是没有佛
01:53:07 你为什么有一个
01:53:09 除了自己的心以外还有一个佛的存在
01:53:13 这样子的执著呢
01:53:15 为什么起这样子的执著呢
01:53:19 递相逛惑
01:53:21 就是把这个我们把这个
01:53:24 逛就是欺骗的然后就是烦恼
01:53:29 交替然后就是
01:53:31 一会儿是烦恼一会儿又是痛苦
01:53:35 或者是自己不单单是自己
01:53:39 有逛惑烦恼
01:53:42 而且把这个又传给其他的 相互传
01:53:45 相互欺骗六道众生就是相互欺骗的
01:53:50 不能了本心被它无情物摄
01:53:55 就是说如果你不知道心的本性是佛
01:54:01 这样子的话那就是不能了
01:54:03 不能证悟心的本性
01:54:07 然后不但是不能证悟心的本性
01:54:10 还有一个更重要问题是什么呢
01:54:12 无情物无情物是什么呢
01:54:15 就是建筑物呀桌子呀还有各种各样
01:54:20 我们生活当中出现的这些物质
01:54:24 摄是什么意思呢
01:54:25 就是最后这些物质把你控制住了
01:54:31 比如说我们买一个
01:54:32 想买一个很大的房子
01:54:34 想买一个很好的车好车别墅
01:54:38 然后想买很好的包包
01:54:41 还有就是名牌的衣服 等等等等
01:54:46 这都是无情物
01:54:48 最后就是被这些无情物把你控制住了
01:54:54 那最后就是
01:54:56 就自己就变成了一个物质主义者
01:55:01 这个就叫作用现代的话来讲
01:55:05 被无情所摄受
01:55:10 那这个就是说物质控制了我们
01:55:14 就是实际上不是物质控制我们
01:55:16 是因为我们的欲望就控制了我们
01:55:19 实际上是这样子但是就是表面上看
01:55:22 就是因为这些物质就控制住我们了
01:55:25 那最后就是变成了一个物质主义者
01:55:28 拜金主义者 最后就变成这样子
01:55:32 然后这样变成这样子
01:55:33 那又怎么样呢然后就是说
01:55:36 无自由分
01:55:38 然后你一点点自由都没有为什么呢
01:55:42 整天就是因为被这些物质控制
01:55:46 为了这些物质为了得到这些物质
01:55:50 得到了以后 就是怕失去这些物质
01:55:54 然后就是一辈子就是为了物质奋斗
01:55:59 然后没有一点点的自由
01:56:03 那这种人的话就是
01:56:04 我们不仅仅是不能证悟_不能解脱
01:56:09 连我们世俗的生活都没有办法
01:56:14 过一个稍微比较幸福一点的生活
01:56:19 所以就是说就是无自由分
01:56:24 若也不信
01:56:26 那么讲了这些以后还是不信的话
01:56:29 那怎么办呢那就是
01:56:31 自逛无益
01:56:32 那就是没办法了
01:56:33 就是自己欺骗自己了没有意义的
01:56:39 就是这样子
01:56:41 所以那这个是谁的问题呢
01:56:43 就是我们心里不就有佛吗
01:56:45 为什么佛不告诉我们呢
01:56:47 是不是佛的问题呢说
01:56:49 佛无过患
01:56:51 我们的心的本性是佛
01:56:53 但是它没有办法告诉我们
01:56:55 它在我们的心里
01:56:57 那是谁的问题呢说
01:56:59 众生颠倒不觉不知自心是佛
01:57:05 那就是因为我们自己
01:57:07 不了解我们的心的本性丝
01:57:09 所以最后就是导致了这样子的
01:57:14 好这个就是这样子
01:57:18 那下面基本上都是这样子的意思
01:57:20 我们时间有一点超过 但没关系
01:57:25 我们再往下看看就是说
01:57:35 众生颠倒不觉不知自性是佛
01:57:40 若知自性是佛
01:57:44 如果我们知道了自己的心的本性是佛
01:57:46 这样子的话
01:57:47 不应心外觅佛
01:57:51 那么我们不应该到心以外去找佛
01:57:56 因为佛在我们自己的内心当中
01:57:59 那找什么呢不就在心里吗
01:58:02 那么就是我们证悟了
01:58:04 那就可以了不需要
01:58:05 实际上心的本性
01:58:07 现在我们需要的不是去寻找佛
01:58:12 我们现在的这个工作
01:58:15 就是要了解我们自已的心的本性是佛
01:58:19 并不是说要心外或者到外面去寻找佛
01:58:24 只是了解佛在自己的心中就可以了
01:58:28 就是这个意思
01:58:30 好我们今天就是讲到这里了
01:58:34 实际上这个心的心即是佛
01:58:37 其实是这个里面不需要讲太多
01:58:40 就只了解一句话就可以了
01:58:43 一句话是什么呢心即是佛
01:58:45 就这句话这句话我们通达了以后
01:58:51 那么实际上其他的都不需要讲了
01:58:53 其他都是围绕着这个话题的 这样子
01:58:57 这些我们可以接下来
01:59:00 可以逐步逐步地去学习
01:59:02 好我们今天就是讲到这里
01:59:05 今天我们因为时间就过了
01:59:10 我们今天不提问题
01:59:12 然后大家有什么问题的话
01:59:15 我们可以以后
01:59:16 明天后天大家可以提问题
01:59:19 我们今天就讲到这里
01:59:21 最后大家一起来做一个回向
01:59:26 把我们这一次的讲经说法
01:59:30 以及我们未来的这些讲经说法
01:59:33 我们就像《三十五佛忏悔文》
01:59:37 当中讲的一样
01:59:39 我们过去的善根
01:59:40 现在的善根 未来的善根
01:59:43 全部是可以回向的
01:59:45 那所以我们就是
01:59:46 即将要讲的讲法的其他的功德
01:59:51 和我们之前讲的所有的这些功德
01:59:54 全部汇集一起
01:59:57 然后我们就是 愿以我们的功德
02:00:02 能够让天下所有的众生
02:00:05 还有就是 比如说一些特殊的回向
02:00:08 比如说自己的父母的健康等等
02:00:11 这些都是可以考虑的 可以回向的
02:00:15 然后我们回向给天下所有众生
02:00:18 离苦得乐
02:00:19 以我们的这个功德
02:00:23 愿一切众生离苦得乐
02:00:26 然后我们也就是
02:00:28 在轮回当中早证菩提
02:00:32 然后就有能力再回来度更多的众生
02:00:37 这样子的回向非常的重要
02:00:40 大家一起回向
02:00:42 索南德义坛加惹巴涅
02:00:45 托内尼波札南旁学匠
02:00:49 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:53 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:59 阿叶班匝儿格热巴玛色德哗
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02:01:52 丛书、音频、视频：
02:01:53 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:01:59 大陆出版：
02:02:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:02:02 2.《慧灯之光》7、8.
02:02:03 西藏人民出版社，2012年
02:02:04 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:02:06 4.《我们为何不幸福》
02:02:07 贵州人民出版社，2014年
02:02:08 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:02:09 浙江古籍出版社，2013年
02:02:10 中国社会科学出版社，2016
02:02:13 台湾出版：
02:02:15 台湾橡树林出版，2007年
02:02:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:02:17 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:18 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:20 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:02:20 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:21 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:02:22 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:23 6.《当心經遇上量子物理》·
02:02:24 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:27 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:02:29 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:30 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:02:31 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:02:32 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:34 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:35 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:02:36 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:02:38 藏文出版：
02:02:40 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:42 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:45 4
02:02:51 Timely Rainfall
02:02:53 The Mrror that Reflects Samsara:
02:02:56 英文出版
02:03:01 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:02 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:03:03 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:03:05 工具书（辞典)：
02:03:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:03:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，