达摩血脉论《达摩血脉论》2
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛；若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛，而不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒；佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。 若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三、五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。 若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然则佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛；此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说；魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死？
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:33 我们现在开始讲《达摩血脉论》
00:00:39 首先请大家发菩提心
00:00:41 我们为了让天下所有众生离苦得乐
00:00:48 下定决心一定要成佛
00:00:52 为了成佛 我们来学习
00:00:57 怎么样成佛成佛的方法
00:01:00 那这个就是菩提心
00:01:02 我们比如说闻思修行还有就是
00:01:10 包括烧香拜佛等等
00:01:12 做任何的善事都一定一定要有菩提心
00:01:19 凡是有这样子的菩提心
00:01:21 在这个基础上所做的任何一件善事
00:01:27 都是大乘佛法 都叫作大乘佛法
00:01:31 然后凡是没有这样子的菩提心的基础
00:01:38 然后在这种情况下所做的一切善事
00:01:44 都不是大乘佛法
00:01:47 要不就是小乘佛法
00:01:49 要不就是人间福报
00:01:51 这样子所以特别的重要
00:01:53 「大家一定要学习菩提心的修法
00:01:58 还有就是一定要好好地修
00:02:01 这特别重要
00:02:02 然后我们每一次听课的时候
00:02:05 也要每个人自己提醒自己
00:02:10 现在要发菩提心了这样子
00:02:12 每次都要这样子
00:02:14 好然后发了菩提心以后
00:02:17 我们继续讲达摩的《血脉论》
00:02:23 那么这个达摩的《血脉论》当中
00:02:27 我们昨天就是讲了一部分的内容了
00:02:32 那么这个当中从头到尾
00:02:36 它讲的核心的内容就是说
00:02:42 除了我们的心以外没有其他的佛
00:02:47 实际上我们的心的本性就是佛
00:02:50 它一直都在强调这个
00:02:52 「那么这个就是它的核心的思想
00:02:57 然后这一点
00:03:00 不仅仅是《达摩血脉论》
00:03:03 还有所有所有的这些禅宗的这些
00:03:07 祖师大德们的这些包括他们的语录
00:03:14 然后他们写的诗等等
00:03:17 所有这些都在表达就是这个内容
00:03:21 然后除了禅宗以外 还有
00:03:25 比如说像弥勒菩萨的《宝性论》
00:03:30 像《宝性论》
00:03:32 还有就是龙树菩萨的《赞法界论》
00:03:36 还有就是在这个背后
00:03:38 有很多很多的三转法轮的这些法
00:03:47 就像比如说《维摩语经》
00:03:49 还有就是《大涅经》等等
00:03:52 特别特别的多
00:03:54 然后在这些的背后 还有所有的密法
00:04:00 所有所有的密法讲的就是这个
00:04:04 包括就是大圆满
00:04:06 昨天我们也给大家说了
00:04:09 实际上真正就是把这个
00:04:14 心的本性是佛
00:04:15 除了心以外没有佛的这种思想
00:04:19 真正能够落实到修行
00:04:24 真正地能够实践的
00:04:27 确实彻底地能够落实实践的
00:04:30 确实这个是大圆满
00:04:32 其他的所有的
00:04:35 不同的显宗 密宗的这些法
00:04:39 都在不同的程度上在落实 实践
00:04:45 心的本性是佛的这个精神 这个思想
00:04:51 但是彻底地能够落实的 能够实践的
00:04:57 能够落实到自己的修行当中
00:05:00 能够落实到自己的行为上面
00:05:03 那么这个就是唯一就是大圆满
00:05:07 那么其他的呢能不能落实呢
00:05:10 当然也可以但是不同程度的
00:05:14 就是不同程度的
00:05:16 在某种程度上每一个
00:05:19 就是从第三转法轮的显宗的佛法开始
00:05:25 然后就是密宗的唐密
00:05:30 还有就是藏传佛教的密宗等等等等
00:05:34 反正就是第三转法轮以上的
00:05:38 所有的佛经 所有的论
00:05:42 经和论都在讲佛性 那么这个佛性
00:05:51 大家一定要明白 大家一定要知道
00:05:55 用我们的语言和文字去描述 去表达
00:06:01 再讲得再多再深也是
00:06:06 确实是 最后还是没有
00:06:10 通过语言是没有办法让我们知道
00:06:17 真正的佛性是什么样子
00:06:18 平时我们平时用的这些
00:06:21 就这么几个词汇
00:06:23 就是最终就是光明佛性就空性
00:06:26 不就这些就这么几个词汇了
00:06:29 在关键问题上就用的都是这些词汇了
00:06:33 但是这些词汇我们怎么去理解 很难
00:06:38 但是如果我们大家
00:06:41 无论是就是男女老少在家出家
00:06:45 凡是对证悟稍微有一点点的
00:06:52 有一点点的成就
00:06:56 我们讲的这个证悟不是很高
00:07:01 就是就哪怕是有一点点的证悟
00:07:04 那么基本上能够 自己能够就知道
00:07:08 哦 大概这个佛性是这样子的
00:07:11 光明是这样子的
00:07:13 然后就是心的本性应该是这样子
00:07:18 那么最终的佛的境界也应该是这样子
00:07:23 这个就是自己有一定的认识
00:07:26 一定会有的 什么时候有呢
00:07:29 就是当我们开悟的那一天就开始
00:07:33 我们真正地了解了光明还有就是
00:07:41 心的本性 佛性等等的这些词的内容
00:07:47 同时我们也就是基本上了解了
00:07:52 佛的境界大概就是这样子
00:07:56 这是因为我们自己有一个感觉
00:08:01 虽然这个感觉是刚刚开始
00:08:08 ，就是这个证悟的层次很低很低
00:08:14 实际上就是刚刚开始起步
00:08:17 但是它的层次再低 它也是一种证悟
00:08:23 所以这种证悟
00:08:26 通过这种证悟通过这种智慧
00:08:29 我们基本上就能够知道
00:08:33 基本上能够知道
00:08:35 佛的境界大概就是这样子
00:08:37 虽然这个时候不是很清楚
00:08:39 但是我们自己就知道
00:08:40 哦大概应该是这样子
00:08:43 光明大概是这样子
00:08:44 这个时候我们不需要去
00:08:48 不需要去问其他人
00:08:51 就自己就基本上能够明白
00:08:55 还没有到这个时候
00:08:57 在这个之前的过程当中
00:09:02 我们虽然讲了很多很多
00:09:06 就是用了很多很多
00:09:07 把佛经里面的这些
00:09:09 平时用的显宗和密宗的这些
00:09:12 全部的这些词汇全部用完了
00:09:16 但是最终也就是
00:09:18 最多就是不可思议了
00:09:20 佛的境界就不可思议 就这样子
00:09:23 就这么四个字我们理解
00:09:24 全部归纳总结的话那就不可思议了
00:09:27 怎么个不可思议法
00:09:29 也不清楚了这样子
00:09:31 所以禅宗就是说心传心不立文字
00:09:36 其实这个不仅仅是禅宗
00:09:39 因为我们平时比如说净土宗
00:09:44 它不会这样子不会这样子讲
00:09:47 然后主要就是禅宗就说不立文字
00:09:52 那么我们就是以为
00:09:53 不立文字可能是一个
00:09:55 禅宗的一个独一无二的一个方法
00:09:59 其实都不是的
00:10:01 所有的般若 还有就是所有的密法
00:10:06 它们都是不立文字的
00:10:07 因为无论是禅宗也好 密宗也好
00:10:10 谁也好最终的这个境界
00:10:14 任何一个人任何一个宗派
00:10:17 他们都没有办法用语言说得非常清楚
00:10:21 所以他们最终都不立文字的
00:10:24 都不立文字所以
00:10:26 但是我们比如说不立文字这几个字
00:10:29 我们听得比较多的就是
00:10:32 这些词就是来自于禅宗的这些大德
00:10:36 祖师大德们的语录当中
00:10:39 所以我们平时都是认为
00:10:40 这些都是禅宗的独特的一些方法
00:10:43 其实都不是
00:10:45 所有的这些高深的法都是这样子
00:10:48 那么我们就是有一点点证悟的时候
00:10:55 然后我们对佛的境界有所理解
00:10:59 然后对佛性 对般若波罗蜜多
00:11:03 都有所理解
00:11:05 那这个时候我们自己基本上就明白
00:11:08 特别特别重要
00:11:11 在这个之前呢刚才讲过了
00:11:13 讲很多学很多只是我们在理论上
00:11:19 就是大概的就是抽象化的
00:11:21 就是有一点点了解
00:11:24 但实际具体的东西我们都不明白的
00:11:27 说得再多 学得再多也是一样的
00:11:31 我们把第三转法轮的大乘佛法
00:11:36 一本又一本地去学
00:11:38 然后就是密法的这些全部学完了
00:11:41 那最终也就是这样子
00:11:43 就是这个是没办法
00:11:44 用语言是没办法表达的
00:11:47 所以这个证悟非常的重要
00:11:51 然后我们证悟的时候
00:11:54 比如说我们现在
00:11:56 就是还没有证悟的时候
00:11:59 心的本性是佛心即是佛
00:12:01 心外无佛佛外无心等等这些说法
00:12:07 其实离我们是很遥远的
00:12:09 离我们很遥远的
00:12:11 根本就没有办法知道
00:12:13 这个到底它的含义是什么
00:12:16 但是就是有一点证悟的时候
00:12:19 我们确实那个时候会体会到
00:12:23 确实是心就是佛
00:12:26 除了心以外确实没有一个佛的存在
00:12:32 像阿弥陀佛释迦牟尼佛等等
00:12:38 这些佛他本来也就是
00:12:40 就叫作佛的色身还不是法身
00:12:45 佛的色身是为了
00:12:48 给我们这样子的凡夫人的沟通方便
00:12:54 就是我们人长什么样子
00:12:56 佛就以人的形象出现 然后就是
00:13:00 六道轮回当中有很多佛的化身
00:13:03 比如说地狱当中也有佛的化身
00:13:07 但是他们以地狱的人的形象出现
00:13:13 然后动物里面也有佛的化身
00:13:17 但动物的这个佛的化身
00:13:19 它不会以人的形象出现
00:13:27 那跟动物是没有办法沟通的
00:13:29 所以你是没有办法去度它们所以呢
00:13:33 佛就是要度动物的话
00:13:36 那就是会以动物的形式
00:13:39 出现在动物当中外表上看都是一样
00:13:43 但是内在的证悟的境界不一样
00:13:48 然后对人类来说也是一样
00:13:51 佛度人类的时候以人类的形式出现
00:13:56 所以这些佛的色身
00:13:59 他本来就是根据不同的众生的需求
00:14:04 出现的一个这样子的化身
00:14:06 其实这根本不是真正的佛
00:14:10 那真正的佛呢
00:14:12 这些化身和报身的背后的佛
00:14:18 才是真正的佛
00:14:20 那么这个背后的佛是什么呢
00:14:22 那当然是法身
00:14:25 那法身又是什么呢
00:14:27 法身就是我们自己的心的本性
00:14:30 就叫作法身
00:14:33 所以我们证悟我们的心的本性的时候
00:14:37 然后我们就见到了佛了见到佛了
00:14:40 比如说我们现在的人
00:14:44 我们没有福报见到释迦牟尼佛的色身
00:14:49 佛已经圆寂了我们看不见
00:14:52 但是我们现在证悟的话
00:14:55 我们看到的这个佛 就是佛的法身
00:14:59 那么佛的法身 在法身当中
00:15:03 就是三世十方三世
00:15:07 过去 现在 未来的所有的佛
00:15:10 在法身当中是无二无别的
00:15:15 所以我们现在
00:15:17 就是证悟了自己的心的本性
00:15:20 看见了自己的心的本性
00:15:23 实际上我们就看见了
00:15:26 十方三世的所有的佛
00:15:32 所以我们到处去朝拜 到处去拜佛
00:15:41 这些当然是可以的可以积累福报
00:15:44 还有忏悔我们的罪过 是有用的
00:15:48 这些也不能否定不能排除
00:15:50 但是真正地见佛
00:15:54 就是要往自己的心里去见
00:15:57 这个当中呢
00:15:58 我们才能够看得到真正的佛的法身
00:16:01 就是真佛这样子
00:16:03 所以就是我们用千言万语
00:16:09 最终就是就一句话
00:16:12 就是要证悟就要证悟
00:16:14 证悟了以后 所有问题就解决了
00:16:17 如果不证悟
00:16:18 那我们学很多很多很多了
00:16:20 实际上就是很难
00:16:24 没有证悟的话就是
00:16:26 就到了最关键的时候
00:16:27 就是没有办法理解了 就刚才讲的
00:16:30 就最后就是不可思议这么几个字
00:16:33 所以就是大家一定要想办法要证悟
00:16:39 证悟的时候呢就是可以告诉大家
00:16:42 可负责任地告诉大家
00:16:44 证悟的时候你们每一个人就知道
00:16:47 ，哦大概佛的境界就是这样子
00:16:50 自己有一定的把握
00:16:51 虽然这个证悟的境界不是很高
00:16:56 但是就会明白的 自己会明白的
00:17:00 还没有到这个之前呢
00:17:01 我们再学得再多 看书看得再多
00:17:05 背书背得再多也只是就是没有真正
00:17:10 实际上是没有办法理解的
00:17:12 没办法理解所以佛也就是
00:17:17 最后就是这非常深奥的东西
00:17:20 佛也是没有办法用人类的语言
00:17:24 给大家讲得很清楚
00:17:27 最后就是佛说
00:17:28 反正你们相信我完全是没有错的
00:17:32 佛就把舌头伸出来
00:17:34 佛的舌头跟其他人的舌头是不一样的
00:17:38 然后佛就是说
00:17:39 我舌头为什么长成这样子呢
00:17:41 这个就是我多世累劫当中
00:17:44 就是从来没有撒过谎
00:17:47 所以我的舌头就变成这样子
00:17:50 那么就是你们相信我的话
00:17:54 然后往前走就没问题了
00:17:57 就一定是这样子这个就是
00:18:00 佛在第三转法轮的时候是这样子
00:18:03 尤其是在显宗里面就只能
00:18:04 没有办法直指人心
00:18:06 这个就是像密法大圆满这些当中
00:18:11 对少数人是可以直指人心的
00:18:15 但是对多数人是没有办法的
00:18:18 所以首先我们就是
00:18:21 当然学习很重要
00:18:22 学 然后学了以后 要积累福报
00:18:28 然后再往前走这样以后呢
00:18:31 我们自己有一点点证悟的时候
00:18:33 那那个时候
00:18:36 然后我们真正地深深地体会到
00:18:39 心即是佛佛即是心
00:18:43 这两句话的真正的意义
00:18:45 还没有到这个时候 就是很难的
00:18:49 所以大家
00:18:53 禅宗 还有就是大圆满 大手印 密宗
00:18:57 它们讲的这些 很多的这些内容
00:19:01 虽然我们是用语言去表达学习传播
00:19:08 但是它的真正的意义呢
00:19:10 就是要去体会证悟才可以的
00:19:14 这特别的重要
00:19:17 平时我们比如说
00:19:20 烦恼即是菩提呀轮回即是涅哪
00:19:24 心即是佛呀那这些听起来很玄
00:19:31 我们作为一个佛教徒
00:19:32 「我们可能是不会去否定这些话
00:19:36 但是听起来很玄
00:19:39 然后有证悟的那一天
00:19:41 稍微有一点点的证悟从那一天开始
00:19:46 我们就深深地体会到
00:19:49 这些内容一点都不玄
00:19:54 是非常非常的实在
00:19:57 那这个时候才会有这样子的体会
00:20:00 所以特别的重要这个就是
00:20:03 不是以讲为主 而是以修为主
00:20:08 才可以体会到
00:20:10 这些都是这样子历来
00:20:11 不论是藏传佛教汉传佛教印度佛教
00:20:16 凡是第三转法轮以上的这些宗派
00:20:22 任何一个无论什么传承都是一样
00:20:26 就是最终就是要自己去体会
00:20:29 这个就是最最最有意义的
00:20:33 这个大家一定要记住
00:20:35 好接下来就是说
00:20:38 佛无过患
00:20:39 这个其实我们昨天讲过了
00:20:41 佛无过患众生颠倒
00:20:44 不觉不知自心是佛
00:20:49 那么虽然我们每一个人的心里有佛
00:20:52 那我们说那为什么
00:20:53 佛在我们的心里那为什么
00:20:55 他为什么不出来告诉我们他在哪儿呢
00:20:58 那就是说这个不是佛不告诉我们
00:21:03 这个不是佛的问题
00:21:05 而是我们自己的烦恼业障
00:21:09 把我们自己的佛性遮盖了遮盖以后
00:21:15 然后我们没有办法看到它的存在
00:21:19 没有办法看到它
00:21:20 然后也没有办法知道它的存在
00:21:24 这个不是佛的问题
00:21:26 是我们自己的烦恼的问题
00:21:30 若知自心是佛不应心外觅佛
00:21:38 如果我们知道
00:21:39 我们自己的心的本性是佛
00:21:42 那这样子的话我们不应该
00:21:45 就是除了心以外再去找寻找佛
00:21:51 除了心以外寻找佛
00:21:53 是一个什么样的概念呢
00:21:55 比如说我们多数人的理解是什么呢
00:22:00 就是说我们认为
00:22:01 我们的现在的这个心
00:22:05 各种各样的情绪各种各样的烦恼
00:22:08 然后各种各样的杂念
00:22:11 这里面没有一个是有用的
00:22:15 全部都是烦恼全部都是有漏 烦恼
00:22:20 那么我们怎么样成佛呢
00:22:22 我们把我们的现在的这个
00:22:25 烦恼的有漏的 非常糟糕的这个心
00:22:30 把它铲除把它扔掉 断掉
00:22:34 然后我们重新再去创造一个佛的境界
00:22:39 这种想法就是叫作心外觅佛
00:22:44 这就叫作心外觅佛
00:22:47 这个就是多数的大乘佛教显宗的观点
00:22:52 就是这样子大乘佛教
00:22:55 小乘佛教就本来就这样子
00:22:57 大乘佛教的绝大多数的显宗
00:23:02 绝大多数的意思就是说
00:23:04 一少部分就像
00:23:06 比如说像《维摩语经》
00:23:09 还有就是比如说《大涅经》等等
00:23:13 有这么几十本几十本佛经
00:23:18 大概就是有十个 或者是
00:23:21 比较突出的就有十本 十部也可以
00:23:26 然后就是凡是提到佛性的
00:23:30 稍微比较多一点的
00:23:32 加起来也就这么就二十多部
00:23:35 ，那么其他的这些佛经里面就是
00:23:40 比如说像第二转法轮
00:23:42 《大般若经》全部讲的都是空性
00:23:48 光明呢 偶尔会提 但不会强调的
00:23:52 佛性光明不会强调
00:23:54 它主要它的内容就是空性
00:23:58 然后其余的很多的大乘佛教呢
00:24:02 它讲的都是世俗的六波罗蜜多
00:24:05 比如说布施 持戒 就是忍辱等等
00:24:12 就是讲这些方面的讲这些方面
00:24:15 那真正讲核心的部分呢
00:24:17 其实大乘佛教里面有三转法轮
00:24:22 第一转 第二转第三转的这个当中
00:24:25 只有第三转法轮当中才有
00:24:28 然后第三转法轮的
00:24:29 是不是全部的内容就是讲这个佛性呢
00:24:33 也不是 这个当中有少部分佛经才讲
00:24:39 那么所以呢我刚才说这个
00:24:41 大多数 绝大多数的大乘佛经的
00:24:45 它们的成佛的方法呢
00:24:48 实际上就是心外觅佛
00:24:52 它们认为把我们现在凡夫人的烦恼
00:24:58 全部要断掉断掉了以后
00:25:02 重新获得佛的这个智慧佛的果位
00:25:08 绝大多数的大乘佛教的经典
00:25:12 它们的观点都是这样子
00:25:14 但是少部分的
00:25:17 主要是讲佛性的少部分的佛经呢
00:25:20 就是认为不是我们的现在的这个心
00:25:26 烦恼断掉了以后
00:25:28 重新建重新获得佛的果位
00:25:31 不是这样子
00:25:32 我们的烦恼本身就是佛的智慧
00:25:37 只是我们自己没有发现而已
00:25:40 那它就说出了这个这样子的
00:25:43 提出了这样子观点以后呢
00:25:46 那么这一部分就是这类的佛经
00:25:51 那就是在大乘佛经里面
00:25:53 就是与众不同的佛经
00:25:57 所以它是三转法轮当中的有一部分
00:26:00 那么这部分的佛经
00:26:03 它就是说就是不要心外觅佛
00:26:07 心就是佛佛就是心
00:26:11 然后我之前也讲过
00:26:14 在藏传佛教里面比如说
00:26:17 这个我们平时大家都比较熟悉的
00:26:19 麦彭大师 或者麦彭仁波切
00:26:22 那么他就认为 这个我之前也讲过
00:26:25 我《慧灯之光》里面也有这个记载
00:26:28 就是这类的佛经
00:26:30 虽然它出现在三转法轮
00:26:35 但是它的内容
00:26:37 从它的内容的角度来讲呢
00:26:40 它既不是显又不是密
00:26:43 它就是处于显和密的中间的
00:26:48 介于这个中间的部分
00:26:51 也可以这样子他讲
00:26:53 它既是显又是密
00:26:56 它就是就跟普通的
00:26:59 它的内容跟很多的
00:27:03 像大圆满这些的内容相比的话
00:27:08 还没有达到这么的清楚这么深
00:27:11 但是比其他的大乘佛教的经典
00:27:17 那讲得非常的深奥
00:27:19 所以它就是处于这个中间
00:27:21 所以它既不是显又不是密
00:27:24 或者是它既是显又是密这样子
00:27:28 所以这个都是就是心外觅佛的
00:27:34 实际上到底谁在心外觅佛呢
00:27:37 这个要大家要知道
00:27:38 我们大乘佛教里面
00:27:40 绝大多数的佛经就是心外觅佛的
00:27:44 是这样子的
00:27:49 那如果我们知道我们的心的本性
00:27:52 或者是我们的每一个烦恼
00:27:55 大家一定要知道
00:27:57 比如说我们的愤怒嗔恨
00:28:01 仇恨愤怒大家都觉得
00:28:04 这个是一个非常不好的情绪
00:28:08 不仅仅是佛教不仅仅是大乘佛教
00:28:12 从我们的比如说人道 道德标准
00:28:17 从这个角度讲你天天愤怒
00:28:21 对家庭 对社会 对各种各样的人
00:28:25 就是有这种仇恨 那这样子的话
00:28:28 大家都认为这个是不对的
00:28:31 都认为这不对但是呢
00:28:34 如果我们证悟了证悟的话
00:28:37 那么实际上这个仇恨愤怒
00:28:42 它的本质就是佛的五种智慧之一
00:28:50 佛的四身五智慧
00:28:55 绝大多数的显宗的佛经是讲
00:28:58 三身四智慧
00:29:03 然后也有讲四身五智慧
00:29:07 然后密宗绝大多数都是讲四身五智慧
00:29:13 实际上这实际上都是一个意思
00:29:16 那么这个五智慧是什么呢
00:29:18 五智慧就是五毒
00:29:20 我们平时讲的三毒五毒
00:29:25 五毒 我们没有开悟的时候
00:29:29 五毒就是烦恼 它让我们去造罪
00:29:34 让我们去堕地狱
00:29:36 但是开悟了证悟了五毒就不是毒
00:29:42 五毒就是佛的智慧佛的五种智慧
00:29:46 然后佛的五种智慧
00:29:49 这内在的佛的五种智慧
00:29:53 就是五种智慧的投射出来的
00:29:57 就是外在的形象是什么呢
00:30:01 就是五方佛
00:30:05 外在的时候就叫作五方佛
00:30:14 所以这些都是
00:30:19 这个总和 五方佛的总和 在密法里面
00:30:25 尤其是宁玛派的比如说大圆满里面
00:30:29 五方佛的总和
00:30:32 那这个就叫作普贤王如来
00:30:39 这个就是第六佛
00:30:41 平时我们讲五方佛然后呢
00:30:44 五方佛就是五智慧五智慧的形象
00:30:53 然后五智慧的总和那是什么呢
00:30:58 那就是普贤王如来
00:31:04 所以一证悟的时候呢
00:31:06 比如说当下我们特别愤怒的时候
00:31:09 特别生气的时候如果当时证悟了
00:31:13 那么这个愤怒呢它不是愤怒
00:31:17 愤怒就不是愤怒
00:31:18 愤怒就是佛的智慧了
00:31:20 为什么是佛的智慧呢
00:31:22 因为佛的智慧它具备的
00:31:25 所有的这些条件所有的这些功德
00:31:29 你当下开悟的这个
00:31:32 开悟的时候的这个愤怒 它都具备
00:31:36 它跟佛的智慧是没有任何的区别的
00:31:40 所以烦恼就是佛
00:31:47 我们有一点点开悟的时候呢
00:31:51 那这个 禅宗的这些书里面讲的
00:31:56 每一句话的内容 我们都是就会
00:32:01 一定会有深有感触 深有感触的
00:32:06 但是我们还没有这样子的开悟的时候
00:32:11 没有这样子的体会的时候呢
00:32:13 就是它讲的就是
00:32:15 比如说烦恼即是菩提
00:32:17 烦恼怎么是菩提呢
00:32:20 轮回即是涅
00:32:21 涅怎么可能涅是
00:32:24 轮回怎么可能是涅呢
00:32:26 然后我们在这个当中进一步思考的话
00:32:30 也会出现很多的困惑
00:32:33 自己也解决不了
00:32:34 难道我们就不需要学佛了吗
00:32:36 那我现在是不是就已经是成佛了
00:32:39 那我已经成佛了
00:32:40 那我为什么还要学佛等等
00:32:43 就是会出现很多这样子的疑问
00:32:48 所以这些话这些
00:32:54 就这么说来说去就这么几句话
00:32:56 这些话真的证悟了以后
00:32:59 那就是我们所有问题都解决了
00:33:01 特别有意思的
00:33:03 大家一定要争取就是这一辈子当中
00:33:08 争取一定要有一点点
00:33:11 不说即生成佛也不说一地菩萨
00:33:14 如果是有这些目标呢
00:33:16 那当然是非常好了
00:33:18 至少一定一定要 就是在这一生当中
00:33:22 就是要有一点点对这些
00:33:26 心即是佛佛即是心
00:33:29 这些上面这些内容
00:33:31 一定要有一点点体会
00:33:34 这个体会就叫作开悟
00:33:38 这叫作初步的开悟
00:33:40 虽然它的境界不高层次也不是很高
00:33:44 但是是一个证悟 还算得上一个证悟
00:33:50 那么有了这个证悟以后呢
00:33:51 你可以把这个证悟带到中阴身当中去
00:33:56 然后在中阴身的这些
00:33:58 所有的中阴身的这些修法
00:34:02 就在这个基础上修
00:34:08 如果这个体会
00:34:12 我们这一生当中人活着的时候
00:34:15 没有这些体会的话
00:34:16 那你人走了以后呢
00:34:18 活着的时候没有证悟
00:34:19 死了以后怎么可能证悟呢
00:34:22 那这就是自欺欺人
00:34:24 所以我们在中阴身的这些呢
00:34:28 这些很多修法根本用不上的
00:34:31 ，还不如好好念佛 念阿弥陀佛
00:34:34 所以这个就是要
00:34:36 必须要在这一生当中要把握
00:34:40 大家一定要把握
00:34:41 这样子才能够用得上
00:34:43 否则的话 这都是空谈 没有用的
00:34:48 好然后就是说
00:34:52 若知自心是佛不应心外觅佛
00:34:59 好这刚才已经讲过了
00:35:01 佛不度佛
00:35:03 什么意思呢
00:35:04 佛不度佛佛不会去度佛什么意思呢
00:35:10 就是我们的心的本性就是佛
00:35:16 那么心的本性它本身就是佛啊
00:35:19 那么这个是
00:35:20 任何一个佛都不需要去度它
00:35:22 为什么它本来就是佛呀 他度什么呢
00:35:25 它本来它自己本身就是佛
00:35:28 所以阿弥陀佛需不需要度它不需要
00:35:31 释迦牟尼需不需要度它呢都不需要
00:35:34 所有佛都不需要去度它
00:35:36 因为它本身就是佛
00:35:38 它本身自己就是佛所以佛不度佛
00:35:45 然后就是说
00:35:49 将心觅佛而不识佛
00:35:53 如果我们用我们现在的这个心
00:35:57 去寻找心外的这个佛
00:36:02 那这样子的话
00:36:03 实际上就是我们还没有认识到
00:36:07 我们自己的心的本性的
00:36:09 一个这样子的表现
00:36:12 但是外觅佛者
00:36:17 如果我们就是只是向外求佛
00:36:22 不懂得向内寻找佛的这样子的人
00:36:29 尽是不识自心是佛
00:36:33 那这种人全部都是所有这种人都是
00:36:38 不认识自己的心的本性的这类的人
00:36:44 亦不得将佛礼佛
00:36:48 像将佛礼佛
00:36:50 如果我们证悟了证悟了以后呢
00:36:55 我们的心的本性它本来就是佛
00:36:59 那么它本来就是佛的话
00:37:01 那佛他不需要去礼佛不需要去磕头
00:37:05 这就这意思本质上
00:37:09 然后如果即便是要礼佛的话
00:37:13 那什么是礼佛呢礼佛顶礼
00:37:20 顶礼我们现在的这种顶礼 磕头
00:37:23 我们修五加行的时候的十厉个磕头
00:37:27 这种磕头实际上就是我们对佛的一个
00:37:33 这是一个表达的一个
00:37:36 就是敬意的表达的方式
00:37:39 尊敬的一个表达的方式
00:37:41 「那真正的佛的境界当中的顶礼
00:37:47 是行为的顶礼和境界的顶礼
00:37:50 境界的顶礼就是
00:37:52 知道自己的心的本性本乘就是佛
00:37:54 那这个就是最大的最殊胜的顶礼
00:38:01 所以除了这个礼以外佛不需要礼佛
00:38:11 亦不得将佛礼佛不得将心念佛
00:38:19 它为什么呢
00:38:20 就是因为我们心的本性它本来就是佛
00:38:24 它本身就是佛然后呢
00:38:27 我们认为 除了我们的心的本性以外
00:38:31 外面的世界比如说像极乐世界呀
00:38:34 或者其他的世界
00:38:35 有一个心外的佛的存在
00:38:42 然后我们的心去念这个佛的佛号
00:38:46 那这个也是不对的 这个不对的
00:38:50 那么这些不对 最后有一个总结
00:38:53 这个是千万不能误会的
00:38:57 这总结它就是后面讲得非常的清楚
00:39:01 它这些呢我们必须要知道
00:39:04 这个就是说我们证悟的时候
00:39:07 ，在这个证悟的境界当中
00:39:11 应该这样子理解这不是说
00:39:13 我们现在世俗的修行的过程当中
00:39:17 不需要礼佛不需要念佛
00:39:20 当然不是这样子的理解
00:39:22 这种理解就是大错特错
00:39:24 我们用六祖惠能大师的口气就是
00:39:28 ，这是大错特错 就是外道的法
00:39:32 这个是不能这样子理解
00:39:33 那它这里讲的是什么呢 就是说
00:39:36 我们证悟的时候
00:39:37 在这个证悟的境界当中
00:39:40 它本来就是 本来就是佛
00:39:43 所以佛不需要礼佛佛不需要念佛
00:39:46 佛念什么佛它本身就是佛
00:39:51 这些都是我们证悟的这个境界当中
00:39:56 针对这个境界讲的
00:39:58 而不是我们现实的修衍当中讲的
00:40:04 不能这样子理解
00:40:05 那这样理解我们就是会走错路的
00:40:09 所以我们最终的这个境界当中
00:40:14 当然没有礼佛当然也没有念佛
00:40:17 礼佛念佛都是
00:40:20 都是我们现阶段的一个方法
00:40:24 然后我们通过礼佛通过念佛
00:40:27 这种方法最终达到了
00:40:31 最终的目标的时候
00:40:34 然后在这个境界当中呢
00:40:37 没有礼佛没有念佛
00:40:39 就是这样子理解
00:40:45 不得将心念佛佛不诵经
00:40:50 佛不持戒佛不犯戒佛不持犯
00:40:57 也不持也不犯
00:40:59 亦不造善恶
00:41:02 当然了这个就是讲的是法身的佛
00:41:06 讲的就是法身佛
00:41:08 讲的是我们自己的心的本性
00:41:10 这个法身佛
00:41:11 法身佛当然不会守戒守什么戒呢
00:41:15 然后法身佛它不守戒
00:41:17 当然也不会犯戒等等
00:41:20 它也不会念经就是这意思然后呢
00:41:24 若欲觅佛
00:41:26 如果你们想找佛寻找佛
00:41:30 那就是应该怎么去 怎么去找呢
00:41:33 须是见性
00:41:36 那必须要做的是就是要见
00:41:40 明心见性就是说证悟
00:41:44 证悟了才能够找到佛
00:41:47 见性即是佛
00:41:49 见性就是开悟
00:41:51 开悟了是不是成佛了呢
00:41:53 那这些禅宗的书里面经常就讲
00:41:59 见性就是佛
00:42:01 当然可以这样子讲 为什么呢
00:42:04 因为比如说我们从一地到十地
00:42:08 然后从十地到十一地
00:42:12 最后成佛的时候
00:42:15 最后最后的这个成佛的方法呢
00:42:18 也是见性见了自己的本性
00:42:22 彻底地 没有任何的障碍
00:42:25 这样子的情况下见了这个本性
00:42:27 那就成佛了
00:42:29 所以这句话是没有错的
00:42:32 但是我们理解的时候
00:42:35 是不是我们刚才讲的
00:42:36 比如说我们证悟了那证悟了
00:42:39 是不是就证悟的当下就成佛了呢
00:42:43 没有那么容易不是这样子的
00:42:45 我们前几天也就讲过
00:42:48 一个虚云大师的故事
00:42:51 大家应该记得很清楚的
00:42:55 我们证悟了以后还不是成佛
00:43:00 但是这些禅宗的书籍当中就是
00:43:04 一直都是讲的是
00:43:05 我们见性就是成佛了
00:43:07 那这个话完全可以这么讲
00:43:10 就是我刚才讲的
00:43:12 比如说我们到了十地
00:43:14 马上就要成佛了
00:43:15 那么十地菩萨为什么还没有成佛呢
00:43:19 他为什么不成佛呢
00:43:21 不成佛的原因是什么呢
00:43:23 因为他还有一点点
00:43:25 最后的障碍那这个最后的障碍
00:43:32 它就会影响到他彻底看到佛的本性的
00:43:40 它会影响
00:43:42 那么最后的一点点障碍断除了以后
00:43:47 然后他就彻底地看到了心的本性
00:43:50 然后就成佛了
00:43:52 所以十地菩萨最后成佛
00:43:56 也就是因为他彻底地看到了心的本性
00:43:59 所以他就成佛了
00:44:01 所以见性就是成佛
00:44:03 这句话永远都不会有问题的
00:44:07 就是这样子的
00:44:08 但是我们不能理解为
00:44:10 我们就是有一点点证悟的时候
00:44:13 就是不是成佛了当然不是啊
00:44:15 我们如果是证悟了第一地
00:44:19 那还有路还很远
00:44:22 一地以后 二地三地 四五六七八九十
00:44:25 十一地才是成佛
00:44:28 所以我们不要以为见性马上就成佛了
00:44:34 它不是这样子
00:44:35 见性就是开始成佛了
00:44:39 比之前就是一定会很快的
00:44:44 所以就是说见性就成佛
00:44:47 见性是成佛的但是呢
00:44:49 是不是一开始见性就成佛了
00:44:52 它没有说一开始的时候就成佛
00:44:54 它只是说见性成佛
00:44:59 所以这个也是非常重要的
00:45:02 然后就是说佛
00:45:10 见性即是佛若不见性
00:45:16 念佛 诵经 持斋 持戒亦无益处
00:45:23 就是达摩祖师刚刚来中国的时候
00:45:30 就是因为梁武帝这个国王
00:45:32 他是非常的虔诚的一个佛教徒
00:45:36 然后他也就是
00:45:37 对佛教的支持非常非常大
00:45:39 他本身也就是持斋 受戒 这样子
00:45:42 他以为有很大的功德
00:45:44 然后他就是跟达摩祖师汇报他的修行
00:45:48 他做了很多很多的修庙啊 等等等等
00:45:51 有多大功德
00:45:52 然后达摩祖师一句话就否定
00:45:54 没有功德了
00:45:56 那么这个就是他为什么这么讲呢
00:45:59 达摩祖师当然就不会否定因果的
00:46:03 善恶因果他不会否定的
00:46:05 但是达摩祖师他说没有功德是什么呢
00:46:09 他的意思就是说
00:46:10 从我们证悟的这种境界这种要求
00:46:15 或者这种标准 从这个标淮来看
00:46:18 那这些持斋也好无什么也好
00:46:21 全部都是世俗的福报
00:46:23 根本就谈不上什么一
00:46:25 所以达摩祖师就是说是没有功德了
00:46:29 但达摩祖师就是说没有功德
00:46:31 这就不等于持斋念经没有功德
00:46:37 当然不是这样子的
00:46:38 就是这个层次不一样标准不一样
00:46:43 层次标准不一样
00:46:44 所以这个地方达摩祖师也就开始讲
00:46:47 持戒诵经都没有功德的
00:46:50 就是说没有功德的意思呢
00:46:52 就是刚才讲的这样子
00:46:54 这个也不能理解错了不能理解错
00:46:58 站的高度不一样
00:47:01 讲的角度 看问题的角度不一样
00:47:06 所以这个结论也是不一样了
00:47:08 达摩祖师就是在
00:47:10 他是从证悟和证悟的境界
00:47:14 ，从这个角度讲那这个角度讲
00:47:16 比如说我们持斋念佛当然没有啊
00:47:19 这跟证悟的境界一点关系都没有
00:47:22 所以他肯定会说这是没有功德的
00:47:25 他说没有用什么没有用呢
00:47:28 就是因为持斋念经等等
00:47:34 他如果是没有
00:47:36 他如果不是为了证悟他只是为了
00:47:40 就是为了其他的世间的福报等等
00:47:43 去持斋 受戒那这样子的话
00:47:46 这个从证悟的角度来讲
00:47:50 那就是没有功德的
00:47:52 那就是没有什么益处的
00:47:56 那世间的益处呢
00:47:57 比如说我们善有善报呢当然有啊
00:47:59 但这个是达摩祖师没有讲这些事情
00:48:02 达摩祖师讲的是心的本性
00:48:04 从心的本性出发
00:48:06 然后就是说这些是没有益处
00:48:09 这没有什么用处的
00:48:11 所以这个也不能理解错了
00:48:14 我想 我们很多的人就是还不懂得
00:48:20 怎么去分胜义谛和世俗谛这个区分
00:48:25 所以很多时候这个是比较混乱的
00:48:28 所以我们在这个时候
00:48:30 一定要分胜义谛和世俗谛
00:48:35 这个特别的重要
00:48:36 那就是说在胜义谛
00:48:39 胜义谛是什么呢就是证悟的境界
00:48:44 从胜义谛或者是证悟的境界讲
00:48:49 那么这个当中
00:48:50 本身就是不存在因果关系的
00:48:53 没有任何的因果关系的东西
00:48:55 所以当然会说这个没有任何的功德啊
00:48:59 或者是没有益处啊
00:49:01 那这些都是可以讲
00:49:03 但是如果我们是
00:49:04 从世俗谛的角度讲的话
00:49:07 那持斋有没有功德当然有功德啊
00:49:09 诵经有没有功德 当然有功德呀
00:49:12 所以胜义谛和世俗谛是一定要分开的
00:49:17 然后世俗谛和胜义谛
00:49:20 也有两种不同的胜义谛和世俗谛
00:49:23 一个是讲
00:49:26 像第二转法轮的般若空性的时候的
00:49:31 世俗谛和胜义谛
00:49:33 那么它的胜义谛是什么呢
00:49:35 它的胜义谛就是空性
00:49:38 就是我们前两天学《坛经》的时候
00:49:42 也讲过了
00:49:43 惠能大师的一个非常著名的一句话
00:49:46 当中就是说本来无一物
00:49:51 这句话那他讲什么呢
00:49:53 他讲的就是这个般若智慧
00:49:56 （第二转法轮的般若智慧
00:49:58 那本来无一物从这个角度讲
00:50:02 那持斋念经有没有功德啊
00:50:05 当然没有功德
00:50:05 本来无一物有什么功德呢
00:50:08 就是这样子
00:50:09 因果关系存不存在呢 当然不存在啊
00:50:11 本来无一物
00:50:12 又是怎么可能有因果关系呢
00:50:14 都不存在的
00:50:16 那这个就是二转法轮的胜义谛
00:50:21 然后第三转法轮的胜义谛是什么呢
00:50:26 就是我们在敦煌版的《坛经》当中
00:50:30 就发现了那这个不是本来无一物
00:50:34 而是佛性常清净
00:50:39 那这个就是讲什么呢
00:50:42 「这就是讲第三转法轮的胜义谛
00:50:46 佛性常清净
00:50:48 心的本性是光明
00:50:50 在这个光明的层面上
00:50:53 没有因 没有果 没有善 没有恶
00:50:57 所以本来也就不存在善恶因果的关系
00:51:02 本来也就不存在的
00:51:04 那么这个无论是第二转法轮的胜义谛
00:51:08 本来无一物也好
00:51:11 或者是第三转法轮的胜义谛
00:51:16 佛性常清净从这个角度
00:51:20 无论是这两个角度哪一个角度讲
00:51:25 因果不存在的 善恶不存在的
00:51:28 持斋念经等等等等的
00:51:31 这些都是没有功德的 没有因果的
00:51:35 善有善报恶有恶报
00:51:37 都不是这个层面不存在的
00:51:40 这个层面是没有这些东西的
00:51:43 这个层面这些都是不存在
00:51:46 那什么时候存在呢
00:51:49 就是回到了我们现实的这个层面
00:51:56 就是我们的世俗的这个层面的时候
00:51:59 然后有因有果 有善有恶
00:52:03 所以在这个层面上我们都是有的
00:52:07 所以这两个要分清楚啊
00:52:09 这个作为 这就是一把钥匙一样
00:52:12 这个特别的重要
00:52:14 如果我们不懂得分胜义谛世俗谛的话
00:52:18 我们永远都没有办法了解
00:52:21 这些佛经的这些内容
00:52:26 一会儿又说是因果是永远都不变的
00:52:30 因果不虚
00:52:31 那一会儿又说这些都是不存在的
00:52:34 所以没办法理解
00:52:36 所以这个特别的重要
00:52:37 这个我想我们多数的人应该是知道的
00:52:41 但是我们很多人
00:52:44 佛教徒虽然是佛教徒
00:52:46 但是也没有系统地去学习
00:52:49 没有系统地学习
00:52:50 那这种人可能也不一定能够明白
00:52:56 所以这个特别的重要
00:52:58 一定一定要明白
00:53:00 这样子以后我们就是就看任何一本书
00:53:04 我们自己就能够解释
00:53:07 佛他的意思是什么
00:53:11 说有功德
00:53:13 我们也知道他的意思是什么
00:53:15 说没有功德
00:53:16 我们也知道他是什么意思了
00:53:19 然后说有善恶因果存在永远都不变
00:53:24 我们也知道他是什么意思
00:53:26 然后说根本就不存在所谓的三世因果
00:53:29 然后也知道在说什么
00:53:31 否则的话这些都是乱套
00:53:34 这个很重要的 大家一定要明白
00:53:38 「所以我们平时的对佛法的学习
00:53:43 是非常非常的重要
00:53:45 我们之前也讲过了
00:53:46 因为我们现在的人
00:53:48 大家的文化层次水平是
00:53:53 、世俗的文化水平是一
00:53:56 学历都是挺不错的 在这个基础上
00:54:00 我们去学一下佛是不难的
00:54:05 那么再早一百年 那这样子的话
00:54:09 普通的老百姓去学佛
00:54:13 确实是他的知识储备是不够的
00:54:16 水平是不够的 所以有一定的难度
00:54:19 只有少部分的专业的人可以学
00:54:23 专业的人士可以学
00:54:25 所以这个时候
00:54:26 把佛教的这些很多的理论要普及
00:54:30 要把它变成大众化 是不太容易的
00:54:33 只有比如说念佛持斋多做善事
00:54:39 也就是劝人向善的这个部分
00:54:45 是比较容易普及的
00:54:48 因为这个本来就不需要
00:54:49 太多的知识文化
00:54:53 所以就是比较容易 那其余的
00:54:57 比如说四谛 二谛 空性 光明
00:55:02 那这些就是难
00:55:05 像六祖惠能大师他是一个文盲
00:55:08 但是他也是一个开悟者 他可以的
00:55:11 这两个在他身上是完全是不矛盾的
00:55:14 但是我们普通的一个人
00:55:17 连字都不识那这个根本没办法
00:55:21 去了解 理解佛的这些意思 就很难
00:55:25 一百年前难要普及难
00:55:28 但现在一点都不难只要
00:55:30 只是我们没有这个环境
00:55:34 如果有环境 我们任何一个人
00:55:37 这佛讲的这些理论
00:55:40 只要自己有只要有这个兴趣
00:55:44 去稍微有投入的话
00:55:47 就很容易能够明白的
00:55:51 很容易能够明白
00:55:52 所以我们现在去学习
00:55:58 这样子的话就是比较容易的
00:56:02 但是如果我们没有这样子的条件
00:56:04 就是没有这种环境的话呢
00:56:07 那就是虽然是自己的这些知识储备
00:56:11 这个方面是够的
00:56:13 已经是已经完全是够用了
00:56:16 但是因为没有这样子
00:56:17 就没有接触没办法接触这些
00:56:20 没有这个环境没有这个条件
00:56:23 所以就很多很多人就不知道
00:56:25 就这佛教是什么
00:56:27 还是就认为是封建迷信
00:56:30 还停留在这种程度上
00:56:34 那这个是非常的重要
00:56:36 大家要一定要学习 特别有意义的
00:56:40 就是我们前几天也讲过了
00:56:42 比如说你先暂时不想成佛
00:56:48 往生西方极乐世界也不想
00:56:51 但是如果学到了佛的这些理论的话
00:56:54 你完全可以过一个
00:56:56 非常幸福快乐 而且特别有意义的人生
00:57:01 这个没有人不想不追求的
00:57:05 没有人不追求这个
00:57:07 那这个都不追求了
00:57:08 那就肯定是不想活了
00:57:11 所以这特别特别有意思的
00:57:14 大家一定要好好学
00:57:17 好然后就是说诵经
00:57:21 它就说为什么没有
00:57:22 刚才讲了这些都是没有益处，
00:57:24 没有什么用处那为什么没有用处呢
00:57:28 就开始讲了它的这个道理就开始讲
00:57:30 它为什么没有用处呢
00:57:32 念佛得因果
00:57:34 就是说念佛的话呢你就是得
00:57:37 这个善有善报
00:57:38 比如说往生西方极乐世界也许可以
00:57:41 或者是念佛 我们在世俗生活当中
00:57:45 也许就是可以得到一些帮助
00:57:52 比如说这就回避一些灾难
00:57:58 就是在健康啊长寿啊等等
00:58:01 会有这样子的善有善报
00:58:04 念佛得因果诵经得聪明
00:58:10 诵经的话就可以聪明了然后
00:58:12 持戒得生天
00:58:17 持戒的话 戒的它的直接的果
00:58:22 就是下一世做人做天人就是这个
00:58:27 布施得福报
00:58:29 布施那下一世就是
00:58:30 就可以做一个有钱人
00:58:33 但是虽然有世俗的这些善恶因果
00:58:39 然后你又可以聪明 也可以有这生天
00:58:43 然后可以 也可以有很多很多钱
00:58:45 但是都是
00:58:48 觅佛终不得也
00:58:51 就是你通过这些方法去觅佛寻找佛
00:58:55 永远都不会得到的
00:58:57 你只能在这个世俗的轮回当中
00:59:02 得到一些善报善有善报
00:59:05 然后就可以得到聪明
00:59:08 可以得到人天投生到人天
00:59:13 然后在人天当中
00:59:15 也可以做一个有钱的人
00:59:17 但是成佛就别想了就不可能了
00:59:22 这种方法这些方法
00:59:24 你想成佛是不可能的 就这意思
00:59:27 所以就是达摩祖师当时否定
00:59:30 他不会否定
00:59:32 这里不就讲了吗
00:59:34 他没有否定念佛的 善恶的因果
00:59:38 他不是说念佛得因果
00:59:40 他承认了呀得因果呀
00:59:43 那没有说不得因果啊
00:59:45 然后诵经得聪明他就是没有否定呀
00:59:50 他没有说诵经不会聪明的
00:59:52 他说诵经可以聪明的
00:59:55 然后持戒得生天
00:59:58 他没有说持戒没有用的
01:00:00 不会生天没有这么讲
01:00:02 是可以投生到人和天人的
01:00:05 这些他都不否定的
01:00:09 但是他说就是这些方法
01:00:13 在世俗当中你可以得到一些帮助
01:00:19 但是通过这种方法你想成佛-休想
01:00:24 就这意思所以呢
01:00:26 所以他否定的意思就是这个意思
01:00:29 他否定就是这个角度否定的
01:00:32 若自己不明了
01:00:35 那我们自己不明白这个佛性
01:00:37 那怎公办呢
01:00:38 若自已不明了须参善知识
01:00:43 那我们要去找善知识
01:00:45 依止上师 这个非常重要的
01:00:49 了却生死根本
01:00:51 我们通过善知识依止善知识
01:00:55 然后最后就是断掉生死轮回的根本
01:01:01 生死轮回的根本就是无明
01:01:04 我们通过善知识获得证悟的智慧
01:01:09 然后这个智慧
01:01:10 用这个智慧就把无明断掉
01:01:14 断掉了那这就是断掉了生死的根本
01:01:20 那然后就是说那什么叫作善知识呢
01:01:23 我们应该找一个什么样的善知识呢
01:01:25 我们找上师
01:01:27 我们自己不能开悟我们找上师
01:01:29 那应该找什么样的上师呢
01:01:32 这句话非常的重要
01:01:34 这个我们之前也用过很多次
01:01:36 这句话非常重要
01:01:38 这个就是禅宗对上师的要求
01:01:44 或者是禅宗对善知识的
01:01:47 这是禅宗的标准
01:01:50 善知识应该是一个什么样子呢他说
01:01:53 若不见性即不名善知识
01:01:57 「没有开悟的人就不叫善知识了，
01:02:01 （为什么呢因为他）
01:02:03 我们依止上师是为了开悟
01:02:06 那么上师他自己都没有开悟了
01:02:09 那我们依止有什么用呢还不如
01:02:12 还是就是回到前面讲的内容
01:02:16 ‧比如说念佛那念佛呀诵经啊
01:02:21 只能就做这些了没办法开悟的
01:02:23 所以就是一定要找到
01:02:26 ，一定要找证悟的善知识
01:02:31 自己已经证悟的善知识
01:02:34 他有办法让我们证悟
01:02:37 自己根本就没有证悟的人
01:02:38 那自己都没有证悟
01:02:40 怎么让别人证悟呢 所以不可能的
01:02:42 所以一定要找到证悟的人
01:02:48 若不如此
01:02:52 如果我们不找这样子的证悟的人
01:02:56 就是如果这个善知识他没有证悟的话
01:03:00 那就是说
01:03:01 纵说得十二部经 亦不免生死轮回
01:03:08 如果他没有证悟
01:03:10 或者是我们自己没有证悟 也是一样
01:03:13 没有证悟的话
01:03:14 我们虽然理论水平非常的高
01:03:18 我们佛经所有的佛经就可以归纳为
01:03:23 十二种佛经 十二种分类
01:03:28 那么如果我们能够把十二部经
01:03:32 就是讲得非常到位 说得非常的好
01:03:36 然后我们全部背下来了
01:03:39 那么也只是背了一个文字而已
01:03:42 实际上这个轮回是没有办法断掉的
01:03:48 所以不免生死轮回
01:03:51 生死轮回是免不了的
01:03:55 三界受苦无有出期
01:04:00 就是我们虽然是背了
01:04:03 整个的佛的八万四千法门
01:04:07 或者是十二部经
01:04:12 都是没有用的
01:04:16 最后还是在轮回当中要受苦的
01:04:20 轮回当中什么时候解脱呢
01:04:24 也没有一个时间 就是没有时间
01:04:28 所以无有出期 没有一个解脱的时候
01:04:33 昔有善星比丘
01:04:38 过去佛陀在世的时候 有一个人
01:04:43 就叫作善星比丘那这个善星比丘的
01:04:50 关于他的一些记载 故事
01:04:54 就在《大涅经》当中有的
01:04:59 《大涅经》当中有
01:05:00 然后这个善星比丘
01:05:04 他就是非常精通这些佛的理论
01:05:09 也就是说
01:05:09 他的理论的水平是非常非常高的
01:05:13 昔有善星比丘 诵得十二部经
01:05:19 犹自不免轮回
01:05:22 他虽然是非常地精通十二部经
01:05:27 仍然不能免轮回还是不能免轮回
01:05:34 还是不能免轮回还是不能脱离轮回
01:05:39 缘为那为什么呢
01:05:41 他十二部经都是这么的精通
01:05:44 他为什么还不能脱离轮回呢
01:05:48 主要的原因是什么呢
01:05:50 缘为不见性
01:05:52 就是因为他没有证悟
01:05:54 他懂的都是理论
01:05:56 他懂的都是文字理论
01:06:00 他这些真正这个文字背后的含义
01:06:05 他没有证悟
01:06:06 所以他虽然是理论水平很高
01:06:11 但是他没有证悟
01:06:13 善星既如此
01:06:16 那么善星这么厉害的人一他都
01:06:23 就是因为没有见性
01:06:25 所以他都不能脱离轮回 更何况
01:06:29 今时人讲得三五本经书
01:06:33 我们就讲了五部大论就五本嘛
01:06:36 （三本经书五本经书）
01:06:40 然后就觉得自己就是精通了佛法
01:06:44 ，三五本经论以为佛法者
01:06:49 以为自己是精通佛法者
01:06:52 愚人也
01:06:53 这根本是不是
01:06:55 这个是根本不叫通达佛法
01:06:59 这就是愚人愚味 愚蠢的人的想法
01:07:04 若不识得自心
01:07:07 如果我们不认识我们自已的心的本性
01:07:11 也就是说我们没有明心见性
01:07:14 诵得闲文书
01:07:17 闲文是什么意思呢
01:07:19 ，这个就是说就不重要的这些
01:07:22 跟真正的明心见性无关的这些书
01:07:28 无关紧要的这些书
01:07:30 那他说什么无关紧要呢’他背定会说
01:07:33 我们除了讲心的本性的这些书以外
01:07:38 就是讲很多很多的理论
01:07:40 比如说像因明逻辑 因明
01:07:44 还有很多很多佛教有很多这类的书
01:07:47 他肯定会说这些都是闲文书
01:07:51 他说这些都没有用的
01:07:53 这个可以读可以不读
01:07:56 可以学可以不学
01:07:58 反正这些跟明心见性没有用的
01:08:01 没有关系的
01:08:02 凡是跟明心见性没有用的这些书
01:08:07 就叫作闲文书所以它的
01:08:11 当然从另外一个角度来讲
01:08:14 我们佛经比如说因明是不是闲文书
01:08:17 当然不是从另外一个角度
01:08:19 这个又是我们前面讲的
01:08:22 这个高度不一样 层次不一样
01:08:24 不同的标准
01:08:26 有不同的层次有不同的标准
01:08:29 这个大家应该清楚的
01:08:32 都无用处
01:08:34 所以他说都没有用的 都是没有用的
01:08:36 反正就是不能让我们明心见性的
01:08:41 这些书籍这些理论
01:08:44 统统都是没有用的
01:08:47 很干脆的就是都没有用的
01:08:51 若要觅佛直须见性
01:08:55 如果你想寻找佛你要知道佛在哪里
01:08:59 那你就必须要见性必须要证悟见性
01:09:05 性即是佛佛即是自在人
01:09:09 佛是什么呢佛不是神
01:09:13 是 佛是人但是人中至尊
01:09:18 他为什么是人中至尊呢
01:09:20 他就是完全绝对的自由的人
01:09:25 他是绝对自由的人
01:09:27 因为他断掉了所有的烦恼无明
01:09:32 现在没有一个东西让他不自在的
01:09:35 没有一个烦恼让他不自由的所以他
01:09:39 让人不自由的这些东西
01:09:43 他全部都已经断掉了
01:09:46 都已经铲除从本质上铲除了
01:09:50 所以他就是一个自由人
01:09:52 佛就是一个自由人自在人
01:09:55 佛即是自在人无事无作人
01:10:00 就是说 佛就是没有什么事情干
01:10:04 就这意思啦
01:10:07 无事无作人
01:10:10 这个就是我们大乘
01:10:12 小乘佛教也是一样有五道
01:10:15 五道的最后一个就叫作无学道
01:10:21 无学道就是说佛从自已的
01:10:26 从自利利他两个当中
01:10:30 从自利的角度去讲的话
01:10:32 佛确实是没有什么事情要做了
01:10:35 全部该做的全部做完了
01:10:38 佛已经达到了最高的境界
01:10:41 他还有没有一点点提升的空间呢
01:10:45 一点空间都没有
01:10:47 所以佛他已经没有什么事情要做了
01:10:51 所以佛就是无事无作人
01:10:59 佛没有什么事情
01:11:00 佛没有什么工作可以做
01:11:03 这个是自利
01:11:04 这两个角度讲的啊
01:11:06 然后利他的角度讲_那当然有了
01:11:09 佛是很忙的佛是非常非常
01:11:14 佛是很忙的
01:11:15 但是从自利的角度讲
01:11:17 佛就是没有什么事情做了就这意思
01:11:20 这个我们跟佛经里面的无学道
01:11:23 是一个意思
01:11:24 无学道 那不需要学了比如说我们
01:11:29 资粮道加行道见道学道无学道
01:11:34 就五道这个前面除了无学道以外
01:11:37 前面那都是有事情做要努力
01:11:41 要去证悟要积累福报 要断除烦恼
01:11:46 有很多很多事情要做
01:11:48 但是就是到了无学道的时候呢
01:11:51 该做的全部做完了
01:11:53 就没有什么事情要做了
01:11:55 所以从自利的角度讲
01:11:57 佛是没有什么事情做的
01:11:59 但是从利他的角度来讲
01:12:01 佛当然就是有事 有作 这样子
01:12:07 但是他讲的这个
01:12:09 这里讲的不是这意思呀
01:12:10 那这里讲的是法身佛
01:12:13 那法身佛它本来就是
01:12:15 法身佛其实也不是人
01:12:18 那法身佛它本来也就是无事无作的
01:12:22 它未来也是无事无作
01:12:26 ，法身佛呢 它从自利的角度讲，
01:12:29 也是无事无作的
01:12:31 利他的角度它也就是无事无作的
01:12:34 法身佛要利他那它不是它去利他
01:12:38 就是让报身和化身去利他
01:12:42 而不是它自己亲自出面 所以无事
01:12:54 这无事无作人这个意思啊
01:12:57 然后就是
01:12:59 若不见性终日茫茫向外驰求觅佛
01:13:05 那就像我们现在这样子
01:13:07 就是没有证悟的时候呢
01:13:09 那我们天天都忙 就是天天都忙
01:13:12 就是做很多很多的善事
01:13:15 一会儿念佛一会儿放生
01:13:17 一会儿又做别的 太多太多的事情
01:13:22 但是如果没有证悟的话
01:13:25 这些也就不能说没有用
01:13:27 就是我们不能像
01:13:28 像没有那个达摩祖师的高度去说
01:13:32 那这个当然是有用的
01:13:35 但是证悟的角度讲的话
01:13:38 这些也就是只能间接地让我们证悟
01:13:42 这个不能让我们直接地证悟
01:13:44 所以这些都是不是最重要
01:13:47 但是现在我们就是这种
01:13:51 就是在这种状态当中
01:13:52 我们能做的那就是这些了
01:13:55 证悟我们又证悟不了了
01:13:58 能做的呢我们又不做了
01:14:01 那这样子的话就是最后就什么都
01:14:03 就我们就是一无所有了
01:14:06 就像达摩祖师讲的这些呢
01:14:08 我们本来做不了了
01:14:09 那我们自己就能够做的这些呢
01:14:12 我们也就听了达摩祖师这个话以后
01:14:15 我们也不做了那最后就是一无所有
01:14:18 所以就是千万不能这样子理解
01:14:20 所以这个是
01:14:22 达摩祖师讲的这个是很高的
01:14:25 但是我们这个
01:14:26 就是要作为一个很高的标准来看
01:14:30 现在我们要循序渐进
01:14:35 就是逐步逐步地要靠近
01:14:38 达摩祖师的这个境界
01:14:40 不要现在就用
01:14:41 把达摩祖师的这个话用到生活当中
01:14:45 那这样子就是
01:14:46 我们最后就是什么都不做了
01:14:49 那这样子就是就没办法
01:14:51 比如说四加行也不修了
01:14:52 五加行也不修了菩提心也不发了
01:14:55 出离心也不要了连佛也不念了
01:14:58 那这样子的话
01:15:00 那就是我们也没有证悟
01:15:01 那跟这些不学佛的人不就一样吗
01:15:04 所以这些都是
01:15:06 这个后面达摩祖师他自己讲得非常好
01:15:09 他自已讲过了在后面 然后就是说
01:15:15 佛即是自在人
01:15:18 对然后就说
01:15:22 元来不得
01:15:24 那么这样子去觅佛的话
01:15:26 本身就是不可能得到佛
01:15:29 元来不得虽无一物可得 若求会
01:15:37 就是这个里面讲
01:15:38 这句话真的是非常重要
01:15:40 大家一定要一定要记住
01:15:43 其实这些禅宗的这些书里面 它虽然
01:15:49 比如说念佛 还有行善这些没有功德
01:15:54 一定要证悟啊
01:15:55 这个方面强调得比较多
01:15:57 但是它另外一个方面就是
01:15:59 该讲的呢 它讲得是非常到位的
01:16:02 前几天我们在《坛经》当中
01:16:05 也就发现了这个事情
01:16:08 那么《血脉论》当中也讲得非常好
01:16:11 这就这几句话大家一定要记住啊
01:16:14 你看不是说了吗他说虽然一无可得
01:16:20 最终的时候没有什么东西可以得到的
01:16:24 也没有什么东西可以证悟的
01:16:26 也没有什么成佛
01:16:27 成不成 佛不佛 这些都是不存在的
01:16:32 没有这样子
01:16:33 虽然一无可得但是从世俗的角度
01:16:40 从世俗谛的角度讲那还是要用功的
01:16:45 那既然没有一物可得
01:16:47 那用功又干嘛呢为什么要用功呢
01:16:50 就是说用功是从世俗谛的角度用功
01:16:55 胜义谛用什么功呢
01:16:56 功都不存在怎么用
01:16:59 胜义谛是没有办法用功的 但是
01:17:06 大家听起来
01:17:07 这个就是有一点点玄 是不是
01:17:10 但是我想 我们之前听过
01:17:17 比如说像中观这听得懂的人
01:17:20 就觉得这个是很正常的这样子的
01:17:24 那这里面讲了我们说 虽然一无可得
01:17:29 实际上真的是
01:17:29 没有什么东西可以得到的
01:17:31 那这个怎么理解呢
01:17:34 它就是从胜义谛的角度讲一无可得
01:17:39 虽无一物可得
01:17:44 那这个就是从胜义谛的角度讲
01:17:49 但是若求会如果
01:17:52 「这个会就是通达精通这意思
01:17:58 如果你求证悟体会那这样子的话
01:18:05 那也可以求善知识
01:18:09 亦须参善知识
01:18:13 那刚才讲了虽然一无可得
01:18:16 那一无可得 我参这个善知识干嘛呢
01:18:20 为什么呢 那这就是不一样了
01:18:23 胜义谛当中你没有什么东西可以得到
01:18:28 但是从世俗谛的当中
01:18:31 从世俗谛的层面讲你当然有得啊
01:18:34 你可以成佛 有 可以成佛的
01:18:37 所以这两个是不矛盾这两个不矛盾
01:18:41 这两个大家一定要 胜义谛 世俗谛
01:18:44 我们凡是我们的学习和修行
01:18:49 涉及到空性 佛性-这个时候呢
01:18:53 那就必须要用胜义谛和世俗谛
01:18:59 二谛这把钥匙来打开这些难题
01:19:07 这个是不能混为一谈
01:19:08 混为一谈就很麻烦了
01:19:11 所以胜义谛当中是没有的
01:19:14 世俗谛当中是有的
01:19:15 那这个有和没有到底哪个说了算呢
01:19:19 胜义谛当中没有了世俗谛当中有了
01:19:21 那到底有还是没有啊 谁说了算
01:19:24 谁是对的呢
01:19:26 当然我们可以这样子理解
01:19:27 比如说有些人吸食毒品的时候
01:19:33 吸食毒品了以后就是因为毒品的作用
01:19:37 这些人他就是会看到
01:19:39 很多很多稀奇古怪的东西
01:19:42 然后旁边就是坐了一个没有吸毒的人
01:19:45 那他根本看不到
01:19:47 但是这个吸食毒品的人他自己
01:19:50 他真的不是撒谎
01:19:52 他就看到了各种各样的
01:19:54 很不可思议的这些景象都出来了
01:19:58 ，然后因为这些东西出来的时候
01:20:00 有些时候他高兴然后有些时候恐惧
01:20:05 那就是这些东西呢
01:20:07 都是跟真实的东西是一样
01:20:09 但是这个时候
01:20:10 那他看到的这些东西到底有还是没有
01:20:14 那我们不能一概而论
01:20:16 从吸食毒品的人从他的角度来讲
01:20:20 这些东西都是很真实的
01:20:22 那么从旁边的人他的角度讲
01:20:25 这东西都是不存在的根本就不存在
01:20:28 所以谁对谁错
01:20:32 到还没有成佛之前
01:20:36 永远都只有一个相对的对和错
01:20:42 所以我们六道轮回
01:20:46 我们六道轮回的人
01:20:48 大家一起看这个宇宙看这个地球
01:20:52 然后各自看到的都不一样
01:20:57 我们人看了就是地球了
01:20:59 已经存在已经有四十五亿年了
01:21:02 未来还要等等等等 就是人的概念
01:21:06 然后天人看了不是地球了就是天堂
01:21:11 地狱的人看了以后
01:21:12 根本既不是天堂又不是地球
01:21:17 而是地狱的世界
01:21:20 那么这个当中到底是哪一个是对呢
01:21:23 那这里面没有对和错
01:21:26 当你是地狱人的时候呢 地狱是对的
01:21:30 其他都是错的
01:21:31 但是这个是相对而言
01:21:34 然后当你是人类的时候呢
01:21:36 那这是地球 宇宙这是对的
01:21:39 其他都是错的
01:21:40 但是这个也是相对而言是错的
01:21:43 不是绝对的错
01:21:44 就到了还没有到
01:21:46 乃至成佛之间的这些全部
01:21:49 都是相对的错和相对的对
01:21:53 没有绝对的错和绝对的对
01:21:56 所以我们刚才讲了
01:21:58 胜义谛当中的没有和世俗谛当中的有
01:22:02 这两个有和没有
01:22:05 就是当我们的境界当中
01:22:08 彻底地消失了胜义谛和世俗谛的分别
01:22:13 那这个时候
01:22:14 这个对和错就是永远就消失
01:22:17 彻底地消失了没有对和错了
01:22:20 那这个时候就到达了最高境界
01:22:22 这个是绝对的
01:22:23 如果有一个绝对的东西
01:22:25 那这个是绝对的
01:22:27 还没有到达这个境界的时候呢
01:22:30 这个之前 那就是没有对和错
01:22:33 只能只有一个相对的
01:22:36 没有绝对的对和错
01:22:38 所以我们说 那成佛 佛的境界当中
01:22:45 那这些都是消失了
01:22:47 所以我们可以说这是绝对的真理
01:22:50 那这个之前的比如说
01:22:51 六道轮回各自不同的这些现象
01:22:55 ，那这些其实都是相对的对和错
01:23:00 这样子的
01:23:02 所以我们就是在轮回当中
01:23:08 就是有这些各种各样的现象
01:23:14 那这个是有的
01:23:17 但是实际上是不存在
01:23:20 这个存在不存在呢
01:23:22 刚才讲的 这也不矛盾的也是不矛盾
01:23:25 刚才我们讲比如说吸食毒品的人
01:23:29 对他来讲 他看到的都是真实的
01:23:32 ，他有些时候就看到非常恐惧的
01:23:36 有些时候就看到让他很喜欢的东西
01:23:38 ，这些都是 对他来讲是真实的
01:23:42 但是这个另外一个人来讲 那不真实
01:23:45 那这两个当中有没有一个真和假呢
01:23:48 有一个相对的真和假为什么呢
01:23:51 因为这个吸食毒品的人他看到的
01:23:56 就是因为他吸毒了
01:23:57 所以他就产生了这种幻觉
01:24:01 所以在现实生活当中
01:24:03 对一个正常人的感官来讲
01:24:06 这应该是错的
01:24:08 然后另外一个没有吸食毒品的人
01:24:12 他看到的就是
01:24:14 日常生活当中的这些东西
01:24:17 那么这些东西对一个正常的人来说
01:24:20 我们全世界七十亿人口
01:24:22 任何一个人看 就是这样子的
01:24:24 所以我们认为这是对的
01:24:27 但是如果有一百亿个人
01:24:30 有可能看到的
01:24:31 跟我们的看到的截然不同 这有可能
01:24:35 那这时候怎么办呢
01:24:36 是不是我们看到的
01:24:40 是不是永远都是真理呢
01:24:42 也不是 这个也不是 所以就是
01:24:45 对和不对就是一个这样子相对的
01:24:50 所以我们就是消灭了一个错觉
01:24:58 就是减少了一分烦恼
01:25:03 消灭了一个错觉幻觉
01:25:06 减少了一个烦恼
01:25:07 那就是我们就是通过这种方法
01:25:10 逐步逐步地把我们的这些幻觉错觉
01:25:14 一个一个地破灭打破
01:25:17 然后把我们的烦恼也就逐步地减少
01:25:21 最后就是成佛
01:25:23 那就是一个这样子的方法
01:25:26 所以存在和不存在
01:25:30 还有就是比如说念经持咒
01:25:33 那这些持斋 持戒 有功德和没有功德
01:25:37 有和没有 都是这样子不同层面
01:25:40 不同的层面讲 这个都不能一概而论
01:25:47 但是最后的时候当然可以说
01:25:49 佛的境界那才是最终的结论
01:25:55 最终的答案
01:25:57 但是实际上佛的境界当中
01:25:59 是没有答案的 没有答案
01:26:01 他没有告诉我们任何的答案
01:26:03 那这样子讲的话我们可以说
01:26:06 没有答案的才是真实的答案
01:26:10 最终极的答案
01:26:13 所以就是这句话特别的重要
01:26:17 大家一定要记住这句话
01:26:19 虽无一物可得
01:26:23 从胜义谛的角度讲
01:26:25 虽然没有任何东西可以得到的
01:26:29 但是从世俗谛的角度去看
01:26:33 那我们还是要去求
01:26:36 那没有什么东西
01:26:38 不就刚刚说了吗 前一句话就是说
01:26:41 没有任何一个东西可得 那求什么呢
01:26:44 那这两个是不一样的
01:26:46 这两个不一样的
01:26:47 这两个是不矛盾的
01:26:50 我们就是因为世俗谛当中的这个求
01:26:55 然后就可以达到胜义谛的这个境界
01:27:01 所以我们为了达到无求的
01:27:04 通过有求达到无求就是这样子
01:27:10 所以我们开始的时候
01:27:11 我们学显宗学禅宗的人
01:27:16 不了解禅宗的人就是
01:27:18 确实就是有这个问题呀
01:27:20 禅宗就是不执著嘛
01:27:21 禅宗不是要强调放下吗
01:27:25 你为什么还要去放生呢
01:27:29 你还为什么还要去做这些呢
01:27:30 不就放下嘛
01:27:33 那这些都是不对的
01:27:34 这个就是 我们放下 什么叫放下呀
01:27:37 真正地证悟的时候叫放下
01:27:39 我们现在不做这些事情
01:27:41 怎么叫作放下呢
01:27:42 这根本就不是放下这两个字的含义
01:27:46 这个就是不能这样子
01:27:48 这个是真的是很大的错误
01:27:53 这个我遇到的很多的学禅宗的人
01:27:56 都有这样子的问题
01:27:57 包括国外的一些
01:27:59 就是稍微比较有名气的禅师当中
01:28:02 这个也不代表所有的禅师
01:28:05 这个是只能代表他自已
01:28:07 那就是说 我们禅宗 学禅宗的人
01:28:10 我们不相信因果轮回呀
01:28:13 然后我们的佛堂里面不供佛的
01:28:16 然后我们没有佛我们不去顶礼佛的
01:28:20 那他为什么不顶礼佛呢
01:28:22 他肯定会找到一句 不就说吗 这儿
01:28:25 刚刚说了嘛佛怎么可能顶礼佛呢
01:28:28 我就是佛呀我怎么顶礼佛呢
01:28:31 他的依据就是有的
01:28:33 教证理证全部都有的
01:28:36 但这种 再多的教证 再多的理证也好
01:28:41 这就是这些教证理证
01:28:43 最后就让自己就是走上一个不归之路
01:28:48 永远都回不来了那这个很危险的
01:28:51 所以我们一定要记住
01:28:54 这句话就是针对这种人的这种想法
01:28:59 已经讲得很清楚了
01:29:02 就是我们在这些无论是《坛经》
01:29:07 或者是达摩祖师的这些小册子里面
01:29:10 就发现他的他讲的这些
01:29:15 语言不是很多
01:29:16 但是他该讲的全部讲完了
01:29:18 真的是非常的到位 讲得
01:29:20 就包括就是有一些困惑疑问
01:29:23 都讲了的 所以大家一定要
01:29:27 不要以为禅宗是放下
01:29:29 所以一开始的时候就不念经了
01:29:31 一开始就不要放生了反正这些行善
01:29:36 这不就是达摩祖师说没有功德吗
01:29:38 你去为什么还要做一个
01:29:39 没有功德的事情呢
01:29:42 那这种是完全是错误的
01:29:45 这个是学禅的人
01:29:47 我完全相信 真正的学禅懂得禅的人
01:29:51 是不会有这样子的问题了
01:29:54 但是似懂非懂 或者是不懂禅
01:29:58 但是自以为是在修禅的人
01:30:01 我觉得很多都是有这个问题的
01:30:04 他又没有禅宗的境界
01:30:08 然后念佛这些世俗可以做的呢
01:30:11 这些也就放弃了
01:30:12 那最终就是刚才讲的一无所有
01:30:15 这个不是开玩笑 这个非常重要的
01:30:17 大家一定要高度重视
01:30:20 大圆满也是这样子，一模一样
01:30:23 大圆满也有这个
01:30:24 不是大圆满有问题不是禅宗有问题
01:30:28 就是学禅的人有问题
01:30:30 学大圆满的人有问题
01:30:32 人的理解有问题
01:30:34 不是禅有问题 不是大圆满有问题
01:30:36 它们不会有问题
01:30:38 但是火的理解是有问题的
01:30:40 所以这个是一定要记住
01:30:44 然后就是说虽然无一物可得
01:30:52 但是若求会如果你想求证悟
01:30:58 通达法的本性 这样子的话
01:31:03 亦须参善知识
01:31:06 就是需要依止善知识
01:31:10 依止上师然后呢
01:31:13 切须苦求
01:31:15 而且一定要苦求
01:31:18 那不前面不就讲了吗就不需要
01:31:21 不会得到什么的 为什么还要苦求呢
01:31:24 然后就是你不是全部要放下吗
01:31:26 放下还要苦求什么呢
01:31:27 这苦求不就执著了吗
01:31:30 苦求跟这个放下就不
01:31:32 这两个不就是矛盾了吗
01:31:34 要放下就不要求了求什么呀
01:31:36 不要苦求了更不要苦求
01:31:38 那什么都不做就放下了
01:31:39 这种理解是对禅宗的一个误解
01:31:45 不能这样子理解
01:31:45 人家讲得非常清楚了
01:31:47 虽然一无可得但是你一定要
01:31:51 如果自己不能理会的话 不能精通
01:31:54 那一定要依止善知识
01:31:57 而且你在依止善知识的过程当中
01:32:00 一定要苦求 苦求是什么呢
01:32:04 苦求就是当年慧可法师
01:32:09 就在达摩祖师前 他怎么苦求的
01:32:13 大家应该是知道的
01:32:14 这些禅宗的这些故事大家应该知道的
01:32:19 就是像这样子苦求
01:32:25 切须必须要苦求的然后呢
01:32:30 令心会解
01:32:32 这样子苦求以后呢
01:32:34 然后让我们自己的心
01:32:37 就能够证悟法的本性
01:32:42 这样子才能够会解 我们才能够证悟
01:32:50 生死事大
01:32:51 就是说我们一个人的生活当中
01:32:54 有很多很多事情是非常重要的
01:32:57 比如说车子房子存款
01:33:00 小孩子的教育 感情 婚姻
01:33:03 个个都是大事 没有一个是小事
01:33:06 但是这些都没有生死的问题这么大
01:33:11 对每一个人来说
01:33:12 对一个生命的个体来说
01:33:15 最最最大的问题绝对是生死问题
01:33:20 在生死问题前面
01:33:22 其他的事情根本就不是事情
01:33:24 这个不就是 乔布斯他的传记
01:33:27 他的自传里面就写得非常清楚了
01:33:29 就是说他在遇到一些问题的时候
01:33:33 他一想到死亡的时候 在死亡的面前
01:33:38 那就是根本就不是什么事情了
01:33:40 其他事情都根本不是什么事情
01:33:43 像斯蒂夫乔布斯这样子的人
01:33:45 这么一个大的企业
01:33:48 他肯定要面临很多很多很多事情
01:33:50 他要承担的压力大家可想而知
01:33:55 但是他一想到无常死亡的时候呢
01:34:00 这些压力
01:34:01 这些都根本就不是什么事情了
01:34:05 他说得真的是非常对
01:34:07 虽然我们作为一个凡夫人
01:34:09 当然有很多很多生活当中的这些琐事
01:34:13 这些琐事就是对有些
01:34:16 对有修证的高境界的人看来
01:34:19 就可能不是什么事情但是呢
01:34:21 我们没有证悟的人来说
01:34:23 这些东西给我们的打击
01:34:26 也是非常的严重的
01:34:28 这些都是就很大的事情
01:34:30 不能说这些不是什么事情
01:34:32 但是它肯定没有生死问题那么大
01:34:37 所以所有事情当中
01:34:40 生死问题就是最最最大的
01:34:43 没有一个比生死问题还重要的
01:34:47 ，所以这个就是 我们人生当中
01:34:49 不管你信佛和不信佛
01:34:52 不管你相不相信轮回和来世
01:34:55 反正就是你是肯定要死
01:34:58 死了以后一定会生的
01:35:00 这个就是我们的生命的自然的规律
01:35:03 我们不是经常不就是说
01:35:05 客观事物不会因为以人的意志转
01:35:10 是呀 就是不会以人的意志会转的
01:35:12 你想有轮回就有轮回
01:35:15 你说没有轮回 就没有轮回吗
01:35:17 轮回它就是一种自然的规律
01:35:21 这个自然的规律任何人都改变不了的
01:35:24 所以这个事情呢
01:35:26 我们不管是相信好不相信
01:35:28 大家都要面对的
01:35:29 所以这个是生死大事
01:35:32 是我们的整个的人生当中是最大的
01:35:38 最大的事情所以
01:35:40 不得空过
01:35:42 讲得非常好了不能千万不能空过了
01:35:47 不要空虚度日子一定要
01:35:52 这一次就是就得到了这么好的人身
01:36:00 比如说我们的人生
01:36:02 其他方面全部都是失败的
01:36:05 没有任何的成功
01:36:07 只有一个学佛的机会的话，
01:36:09 那也是非常的珍贵的
01:36:11 因为非常珍贵所以人身非常的难得
01:36:20 那么我们比如说修四加行的时候
01:36:23 那就是专门就是把这句话
01:36:26 作为一个修行一个修法来修
01:36:30 藏传佛教的四加行当中
01:36:32 那这达摩祖师呢
01:36:33 那这里提了一下 但是他也没有
01:36:37 因为这个论不是很不是很展开地讲
01:36:42 所以他没有具体的
01:36:44 没有讲具体的修法 但是他也讲了
01:36:47 不得空过自逛无益
01:36:52 自欺欺人是没有用的
01:36:54 自以为就是
01:36:56 以为这样子过就没问题的
01:36:58 我的未来一切都是非常好的
01:37:01 怎么知道未来是很好呢
01:37:02 所以不做任何的准备
01:37:04 认为自己的未来是好
01:37:05 这完全是一个盲目这叫作迷信
01:37:09 所以就是自逛无益
01:37:12 自己欺骗自己
01:37:14 这个是没有任何的意义
01:37:15 所以一定要面对现实 做好一切淮备
01:37:19 这个特别重要的
01:37:22 纵有珍宝如山
01:37:24 如果你有金银珠宝如山然后
01:37:30 春属如恒河沙数
01:37:34 然后就是子孙满堂
01:37:37 还有就是你手下的人
01:37:39 这里讲的是你手下的人就像恒河沙数
01:37:43 恒河沙数是什么概念呢 就是像
01:37:46 印度的恒河里面的一颗一颗沙子
01:37:50 那么大的数量是不可思议的
01:37:52 如果有一个人
01:37:54 就是有这么多的金银珠宝
01:37:57 ，然后就是这么多的卷属那么
01:38:02 开眼即见合眼还见么
01:38:07 你看 开眼睛的时候都看得到
01:38:09 闭了眼睛的时候 你能看得到吗 这些
01:38:12 就是说你死的时候眼睛一闭
01:38:16 那这些东西在哪里呢对你有用吗
01:38:19 人家说得非常好的就是说 确实是
01:38:23 金银珠宝然后就是这么多的拳属
01:38:28 还有就是名声声望
01:38:30 还有就是社会地位还有就是权力
01:38:34 那这些我们世俗的人
01:38:36 特别特别向往的这些东西
01:38:39 该有的你全部有了但这些东西呢
01:38:42 你能够睁开眼睛的时候这你看得到
01:38:46 但你一闭眼睛就是 这都不存在的
01:38:49 就是说一死死了
01:38:52 这个呼吸一断掉 这眼睛一闭
01:38:55 那这些东西跟你有关吗
01:38:56 跟你一点关系都没有
01:39:00 所以真正跟你自己有关系的是什么
01:39:05 从过去到现在 从现在到未来
01:39:09 跟你的生命当中
01:39:11 你虽然是换了一个身体
01:39:13 换了一个身份
01:39:14 但是有一些东西一直都跟着你的
01:39:18 跟你 生生世世跟你有关系的什么呢
01:39:21 那就是负面的是造业杀盗淫妄等等
01:39:26 正面的呢那就是修行 闻思修行
01:39:31 那么这些才是眼也好 闭眼也好
01:39:34 跟你都有关系的
01:39:36 ，闭着眼睛时候看不到但还在
01:39:40 开眼睛的时候也在
01:39:41 那其他的东西呢
01:39:43 开眼睛的时候你就发现
01:39:45 有很多钱哪然后就有很多卷属啊
01:39:48 闭上眼睛的时候一切都就消失了
01:39:51 跟你没有任何的关系
01:39:53 所以就不要以为
01:39:55 就是有一点这些世俗的东西的时候
01:39:59 觉得自己很了不起
01:40:00 什么都不需要做了
01:40:02 我现在已经很好了
01:40:03 我为什么还要学佛呢
01:40:04 我为什么还要往生西方极乐世界呢
01:40:07 那么这种话呀还说得出口啊
01:40:10 不能这样子讲啊
01:40:11 这就是说明自己是非常愚蠢的
01:40:14 你是呀今天非常好
01:40:16 但明天会这样子吗明年会这样子吗
01:40:18 十年以后会怎么样呢
01:40:22 所以这个就是不能这样
01:40:25 这就叫作自逛
01:40:26 自逛无益就是这个意思所以就是
01:40:30 故知有为之法 如梦幻等
01:40:35 所有的有为法
01:40:37 不管是你的身家还有就是地位等等
01:40:42 那么这些都是由因果产生的
01:40:45 有因有果
01:40:47 「因为由很多很多的因果产生的
01:40:50 那么有一天
01:40:51 这些因果因缘不存在了以后呢
01:40:53 那它们都会消失的
01:40:55 所以这一类的东西都叫作有为法
01:40:59 就是因为这个因果当中
01:41:02 产生的这些因果的产物
01:41:06 或者是因果导致的这些东西
01:41:11 那都叫作有为法
01:41:12 佛教都认为 这个都叫作有为法
01:41:15 凡是有为法都是靠不住的
01:41:21 包括我们的身体我们今天是健康了
01:41:24 但明天健不健康谁知道呢
01:41:26 然后下个月健不健康
01:41:28 我们都没有把握
01:41:30 然后我们的生命 现在我们是活着的
01:41:33 但是下个月下一年
01:41:36 那会不会是活着是不是
01:41:38 「连身体 生命 那都是靠不住的
01:41:42 更何况其他的这些身外的这些东西
01:41:47 身外之物所以呢
01:41:50 你如果想积累一些财富
01:41:54 那就你不要过度地去积累身外的财富
01:41:59 那就是要积累内在的财富
01:42:03 这个才是相对而言是比较靠得住的
01:42:09 其他的身外的这些财富呢
01:42:13 说没有就没有了非常非常容易的
01:42:16 所以这个就是如幻如梦的
01:42:20 梦里面 我们就是梦到了自已发财了
01:42:25 然后就是 等等 但是呢
01:42:27 一醒过来的时候瞬间就不存在了
01:42:30 就是这样子的
01:42:32 若不急寻师
01:42:35 「如果我们不急着去寻找善知识
01:42:39 那这样子的话
01:42:40 空过一生
01:42:42 然后就是这一辈子就没了
01:42:46 这一辈子没了以后呢
01:42:47 然后就是所有的机会都错过了
01:42:53 所以大家千万不要
01:42:55 这个生死大事大家千万不要忽略了
01:43:01 就是我们的一些
01:43:03 其他的工作上的 生活中的一些事情
01:43:07 当然大家
01:43:08 当然这些也都是不能忽略的
01:43:10 但是忽略了也不会导致很严重的后果
01:43:14 一般的情况下
01:43:16 但是如果我们这个生死问题忽略了
01:43:20 不当一回事 那这样子的话
01:43:22 到时候它这个导致的后果呢
01:43:25 肯定不是一般的后果了严重后果
01:43:28 所以千万不要空度一生
01:43:33 物质我们当然是很需要的
01:43:36 我们永远都不会否定
01:43:38 物质它自身的这个价值
01:43:41 但是物质是解决不了所有问题的
01:43:45 除了我们人除了物质以外
01:43:48 还一定要需要这个精神财富
01:43:52 如果我们认为
01:43:53 物质财富可以解决一切问题
01:43:55 除了物质以外什么都不需要
01:43:58 这种想法绝对是一个
01:44:00 非常幼稚不成熟
01:44:03 甚至是一个非常愚蠢的想法
01:44:06 所以人就是本来就是
01:44:08 人有肉体啊人有精神哪
01:44:11 因为人有精神和肉体
01:44:14 所以人就有两个不同的生活领域
01:44:17 一个叫作物质生活
01:44:18 另外一个叫作精神生活
01:44:20 那么在物质生活当中
01:44:25 满足不了我们的需求的话会痛苦的
01:44:30 同样的 在精神生活当中
01:44:33 满足不了它的需求一样的痛苦的
01:44:36 甚至更痛苦的
01:44:38 精神空虚 浮躁的痛苦 压力的痛苦
01:44:41 大家都知道的所以不要空度人生
01:44:49 达摩祖师人家把这个讲得非常清楚了
01:44:53 如果站在世俗谛当中就那什么
01:44:56 就空度不空度就不属于
01:44:58 就没有什么都不存在了吗
01:45:01 达摩祖师说了
01:45:03 他这个地方没有讲胜义谛世俗谛
01:45:07 他就这意思
01:45:08 从胜义谛的角度讲
01:45:11 虽然一无可求虽然一无可得
01:45:17 但是从世俗谛的角度讲
01:45:20 千万不要空度人生一定要努力
01:45:25 那不就是胜义谛世俗谛分得很清楚吗
01:45:28 所以我们怎么可能就听到
01:45:30 禅宗的一句两句 放下呀 不执著呀
01:45:33 然后就是一切都混为一谈 说
01:45:36 为什么放生呢 为什么念佛呢
01:45:38 为什么还要做 这个都是执著
01:45:40 这种话千万不能去听
01:45:43 非常的危险这种话
01:45:47 所以实际上这种说法呢
01:45:52 实际上本身就违背了禅宗的祖师
01:45:58 第一个祖师就是达摩祖师
01:46:00 就违背了达摩祖师的教言
01:46:06 所以不能这样子认为
01:46:10 这个非常重要这是
01:46:11 这个就是涉及到我们实际的修行
01:46:15 就是涉及到我们的实修凡是跟我们
01:46:20 凡是涉及到我们的实修的这些话
01:46:23 是非常重要是
01:46:25 理论上的这些也是 这些事情呢
01:46:28 当然就理论一些关键性的理论
01:46:30 我们不能错
01:46:32 但是有些问题我们搞不明白的话
01:46:34 可能也不一定影响到我们实际的修行
01:46:39 有些理论我们搞不明白的话
01:46:40 也就可以不学了暂时搁置
01:46:45 也可能不一定对实修有什么影响
01:46:48 但是这些是跟我们的实修
01:46:51 是有密切关系的
01:46:54 这个是一定要 大家一定要搞明白
01:46:56 特别重要然后就是说
01:47:04 然则佛性自有
01:47:07 虽然我们每一个人的内心当中
01:47:10 佛性是本来就存在的
01:47:12 这个前面已经讲过很多次了
01:47:15 虽然有但是
01:47:17 若不因师
01:47:19 如果我们不因为善知识的教导和引导
01:47:24 虽然我们的内心当中是有佛性
01:47:26 但是没有用的
01:47:28 如果没有善知识的指点
01:47:31 终不明了
01:47:32 永远都不会知道我们的心里有佛性
01:47:35 所以一定要依止善知识
01:47:39 所以我们在五加行里面
01:47:42 就讲善知识依止善知识
01:47:46 不要以为这个是藏传佛教的什么
01:47:48 这个就实际上
01:47:50 达摩祖师就讲得非常清楚了
01:47:52 这藏传佛教只不过把依正上师
01:47:57 把它单独列为一个专门的修法和修行
01:48:03 这样来看
01:48:04 实际上所有的这些佛教的大师们
01:48:09 都是这么讲的
01:48:11 就是说这个讲得很清楚啊
01:48:13 然则佛性自有
01:48:15 虽然我们的心里是佛性是本来就有的
01:48:19 但是若不因师
01:48:22 如果我们不接受善知识的教育
01:48:27 善知识的教海善知识的指点
01:48:30 终不明了永远都不会明了
01:48:33 那这不就已经说得很清楚吗
01:48:35 不因师悟者
01:48:38 我们不需要上师而自己能够证悟的
01:48:43 这样子的人有没有呢 有但是
01:48:46 万中希有
01:48:49 这就是万分之一 或者是更少
01:48:55 佛教历史上有这样子的人但是呢
01:49:00 不是每一个都是这样子的
01:49:02 这很少很少的
01:49:04 就是过去的这些祖师大德
01:49:07 高僧大德里面呢
01:49:08 这种人也是非常非常稀有的
01:49:11 更何况是我们普通人呢
01:49:13 所以我们是一定要努力地学习的
01:49:17 若自己以缘会合 得圣人意
01:49:25 如果我们自己
01:49:27 就是不需要依靠其他的上师
01:49:30 因为因缘的会合 因缘是什么呢
01:49:33 因缘就是上一世的
01:49:35 学得非常的好 修得非常的好
01:49:38 所以下一世呢虽然没有一个上师
01:49:41 但是自己也就悟了
01:49:43 那这个可能有没有呢当然有啊
01:49:45 佛经里面也有这么讲的
01:49:47 所以我们这一世的修行
01:49:50 跟下一世的修行要连接
01:49:53 这个是非常的重要的
01:49:55 所以我们下一世我们能不能继续修行
01:49:58 就要看这一世的修衍的基础
01:50:02 所以若自己以缘会合
01:50:07 以缘这个缘是什么
01:50:09 大家不要以为这个是什么其他的缘
01:50:12 就是实实在在点点滴滴的
01:50:14 「现在的闻思修就是下一世的缘
01:50:21 如果我们这一世
01:50:22 没有踏踏实实地去修行
01:50:26 那么有什么缘呢没有什么缘
01:50:28 那下一世就没有什么缘
01:50:29 什么缘会合呢
01:50:30 没有什么东西可以会合的
01:50:33 所以这一世的这个因缘
01:50:35 创造这个因缘是非常重要的
01:50:38 如果上一世修得非常好的人
01:50:42 他在下一世的时候
01:50:44 这一生的时候他就因缘会合
01:50:47 因为人家这些因缘都已经非常成熟的
01:50:50 所以他现在就是不需要
01:50:52 跟普通人这样子去学
01:50:55 那么不学虽然不学
01:50:58 但是他也可以得圣人意
01:51:01 圣人意是什么就是这些圣者的境界
01:51:05 圣者的境界证悟
01:51:08 即不用参善知识
01:51:11 那这种人不需要依止善知识
01:51:15 这种人就是万分之一
01:51:18 或者百万分之一十方分之一
01:51:20 这样子的人是有的 很少的
01:51:25 此即是生而知之
01:51:29 那么这种人他生下来的时候
01:51:32 就已经有这个觉悟了
01:51:34 他就是已经有觉悟了
01:51:36 生下来的时候就有觉悟
01:51:38 生下来怎么可能有觉悟呢
01:51:40 就是因为上一世他的学习都
01:51:43 刚才我们不是说了吗
01:51:45 这些金银珠宝我们的房子车子就是
01:51:48 ，还有衣柜里面的那么多的衣服
01:51:51 那么多的包包那么这些呢
01:51:53 静眼 睁开眼睛的时候你看得到
01:51:55 一闭 就看不到了但是呢
01:51:58 我们现在的修行不管是睁眼闭眼
01:52:03 这个下一世一定会有的
01:52:05 而且下一世
01:52:06 那么这些因缘一定会会合
01:52:10 如果这个因缘非常好的话
01:52:13 说不定下一世没有上师
01:52:15 那也就可以自己证悟
01:52:18 那么这种证悟呢
01:52:20 生而知之
01:52:22 他生下来的时候
01:52:23 这个觉悟是生下来的时候就有了
01:52:27 实际上这个觉悟是从上一世带来的
01:52:31 不是这一世学来的
01:52:32 是上一世带来的 所以就是
01:52:34 生而知之胜学也
01:52:38 「这个就是胜过了这一世的学习
01:52:43 意思就是说它完全是超过了
01:52:46 超越了这一世的学习
01:52:48 因为就是他生生世世
01:52:51 这样子沉淀下来的智慧呢
01:52:56 就完全是超越了我们这一世当中
01:52:59 就这么几十年花一点时间去下功夫
01:53:02 完全就超越了完全是胜过了这个
01:53:05 因为它是一个长时间的沉淀 立即
01:53:10 所以就是完全超越 就这意思了
01:53:14 所以这特别的重要大家一定要注意
01:53:17 若未悟解
01:53:20 那么如果我们
01:53:21 还没有这样子的开悟的话
01:53:25 那就不要想得那么美
01:53:28 那就是要点点滴滴地去做就是说
01:53:32 须勤苦参学
01:53:34 一定要用功一定要用功一定要用功
01:53:39 不仅仅是想学的时候学
01:53:41 不想学就不学呀一定要用功
01:53:43 勤苦参学因教方得悟
01:53:49 就是因为善知识的教导
01:53:53 善知识的教悔
01:53:55 才能够证悟
01:53:57 那么这种人就是必须要靠善知识的
01:54:01 所以必须要就像米拉日巴大师
01:54:05 他怎么样依止上师
01:54:07 他怎么样勤苦求学
01:54:09 大家非常清楚了就是要
01:54:11 我们肯定是做不到
01:54:13 像米拉日巴大师这样子
01:54:15 但是他的万分之一 于分之一
01:54:19 或者是百分之一那这样子的功夫呢
01:54:23 我们也应该拿得出来 因为
01:54:27 为什么呢 因为我们是不是生而知之
01:54:32 我们是需要教诲 善知识的教悔
01:54:35 所以就是要努力
01:54:38 要精进 努力的 特别的重要
01:54:44 勤苦参学因教方得
01:54:48 ，为什么要勤苦参学呢一
01:54:50 就是因为需要教导教育才能够证悟
01:54:56 著自明了不学亦得
01:55:01 如果自己明了的话
01:55:02 那当然可以不学了也可以得到
01:55:05 不同迷人
01:55:06 那这个跟普通人是不一样
01:55:08 因为他的前世的基础和根机非常好
01:55:13 所以跟迷人不一样的
01:55:17 不能分别皂白
01:55:20 迷人就是我们普通人
01:55:22 我们普通人就是不知道什么是胜义谛
01:55:25 不知道什么是世俗谛一
01:55:27 它的皂白
01:55:28 黑是什么呢就是世俗谛
01:55:34 一般的情况下
01:55:35 我们善就叫作白恶就是黑
01:55:40 但是在就是这个地方呢
01:55:42 也当然也可以这样子理解
01:55:44 但是胜义谛白 世俗谛就是黑 我的
01:55:51 一般的没有基础的人没有根机的人
01:55:55 他不学的话就是分不清楚皂白
01:56:04 妄言宣佛救
01:56:07 佛敕是什么意思
01:56:08 就是佛的教导佛的教诲
01:56:13 他自己根本就没有证悟
01:56:15 根本不懂佛的意思但是随便就是讲
01:56:21 他说他懂了佛的境界
01:56:26 然后就是乱讲就是随意地去讲佛法
01:56:33 那这个是这样子以后就是
01:56:37 让很多人产生太多太多的这些误解
01:56:42 误导人
01:56:43 那这个完全是一个自欺欺人的行为
01:56:47 所以佛的教海是
01:56:51 如果自己没有学好 没有证悟
01:56:55 就不能随便讲
01:56:56 妄言宣就是说自己根本没有证悟
01:57:00 自己根本不懂 但是就是妄言 撒谎
01:57:05 说他精通说他证悟 然后这样去讲
01:57:09 那这个是结果是什么呢
01:57:11 谤佛妄法
01:57:14 那这个是谤 毁谤佛法 就是撒谎
01:57:19 佛法的 扭曲了佛法的法义
01:57:23 如斯等类
01:57:26 就是这种人
01:57:28 说法如雨
01:57:30 如果他说的法就像下雨一样
01:57:33 这么的畅通
01:57:35 但是因为它的内容都是错误的
01:57:38 内容都是错误比如说
01:57:41 佛经讲心的本性是佛烦恼即是智慧
01:57:49 那他说烦恼不可能是智慧
01:57:54 佛讲这些话呢
01:57:55 我知道 这个是 佛是有其他的意思
01:57:59 这个是不是佛的真正的意义
01:58:01 烦恼不可能是佛
01:58:03 然后佛虽然说我们的心是佛
01:58:07 心的本性是佛但这个不可能
01:58:10 那不可能佛为什么这么讲呢
01:58:12 它有其他的内容 等等
01:58:15 有这样子人也会有这样子
01:58:17 佛教历史上会有这样子的人
01:58:19 那么这种人的话
01:58:21 那这就完全是把佛的理论
01:58:24 佛的最最最深奥的东西
01:58:27 就是根据他自己的想法 然后就是去
01:58:33 完全是这种就是一种错误的解释
01:58:37 那么这样子的话
01:58:38 它内容上面就是有这么严重的错误
01:58:43 那么他讲得再流畅再好
01:58:46 那这是什么呢
01:58:47 尽是魔说
01:58:49 这个对很多人的
01:58:50 这个魔是什么意思呢不是魔鬼
01:58:53 这个魔的意思就是
01:58:55 凡是对人的解脱制造障碍的
01:59:01 任何一个行为 语言 物质等等等等
01:59:05 都叫作魔魔我们不要理解为魔鬼
01:59:09 这不是这样子
01:59:11 凡是给我们的修行制造违缘的
01:59:16 这类的东西都叫作魔都叫作魔障
01:59:20 所以呢那这种善知识他说得再好
01:59:27 再好听再怎么样
01:59:29 内容上已经是完全是就误解了
01:59:33 所以这就是魔说都是魔的魔说
01:59:40 即非佛说
01:59:42 不是佛法
01:59:43 师是魔王 弟子是魔民 迷人任它指挥
01:59:50 然后有智慧的人当然不会听它的
01:59:53 但是没有智慧的人就是听它的指挥
01:59:58 不觉堕生死海
02:00:01 那么这些人就是跟随他然后就是
02:00:05 不知道自己的跟随他的结果是什么
02:00:10 生死轮回的结果他不知道
02:00:13 有些人是非常非常相信神通等等等等
02:00:18 然后就是讲神通啊讲鬼神哪等等
02:00:22 就是 这些就是追随者是最最最多的
02:00:27 追随 而且这些每一个追随者
02:00:30 都是非常的顽固的 非常顽固的
02:00:34 好像是 佛告诉他们这个是不对
02:00:36 他可能在一时之间
02:00:38 可能也是没有办法改过来
02:00:40 这样子非常顽固的 所以这些呢
02:00:43 他们是不知不觉
02:00:45 他们不知道这个结果是什么
02:00:48 不觉堕生死海
02:00:51 但是不见性人妄称是佛
02:00:57 这没有证悟的人他说他是佛
02:01:03 此等众生是大罪人
02:01:06 肯定是大罪人他扭曲了
02:01:09 佛的最最最 佛的最深奥的法
02:01:13 然后他把它解释为就是另外一个
02:01:17 另外一个内容
02:01:19 那这样子肯定是大罪呀 就是罪过
02:01:21 八这个就叫作什么呢
02:01:23 比如说我们毁掉一个寺庙
02:01:27 毁掉一个泥塑的佛像
02:01:30 大家也觉得这个罪过很大
02:01:33 但是这叫什么呢这叫作破坏法身
02:01:38 佛的法身不是色身
02:01:41 一个泥塑的佛像就是摧毁了
02:01:45 然后纸质的佛经就焚烧了
02:01:49 大家也觉得这个很有罪过
02:01:51 但是这个都不是 这跟法身
02:01:53 「这个跟法身是没有什么关系的
02:01:56 像这种故意地刻意地去曲解佛的内容
02:02:05 尤其是像这样子的深奥的东西
02:02:07 那这个就叫作什么这叫作摧毁法身
02:02:12 就是破坏法身
02:02:17 所以这个罪过是非常非常不可思议的
02:02:21 是大罪人饪它一切众生
02:02:25 他就欺骗了一切众生
02:02:28 令入魔界
02:02:30 让这些众生堕入魔界
02:02:32 若不见性说得十二部经教 尽是魔说
02:02:39 如果自己没有证悟
02:02:41 然后就这样去把佛的这些深奥的东西
02:02:45 这样去就是把佛经最深奥的东西
02:02:50 像禅宗讲的心的本性是佛等等
02:02:54 那这些这样故意地去扭转
02:02:57 故意去曲解
02:02:58 那完全这是最最最大的罪过
02:03:03 ，这个就是说所以就这种说法，
02:03:07 他在表面上再做得再好 说得再好
02:03:12 但是实际上这内容上
02:03:14 已经是非常严重的错误 所以就是说
02:03:18 尽是魔说 魔家卷属不是佛家弟子
02:03:25 跟随他的这些都是魔
02:03:28 都不是佛家弟子
02:03:30 既不辨皂白凭何免生死
02:03:35 他连胜义世俗都分不清楚
02:03:38 怎么可能呢
02:03:40 怎么可能了脱生死呢不可能的
02:03:44 所以这个一定要注意的
02:03:48 我们刚才已经讲了
02:03:50 如果自己不能证悟的话
02:03:53 那一定要靠善知识
02:03:56 但是你一定一定一定要知道
02:03:58 善知识 你一定要找到标准的善知识
02:04:03 否则的话就是跟着一个
02:04:06 跟着一个这样子的善知识走的话
02:04:11 那永远都没办法回头了
02:04:13 这个后果是非常的严重
02:04:16 所以我们比如说
02:04:18 像藏传佛教的依止上师当中
02:04:21 有观察上师 有专门提到观察上师
02:04:25 这个是非常非常的重要
02:04:27 其实这不仅仅是藏传佛教
02:04:29 达摩祖师这个地方
02:04:31 也讲得特别特别的清楚
02:04:34 他不就是说得很干脆吗
02:04:36 他就说这些都是魔
02:04:38 这些跟随者都是魔民
02:04:41 这个善知识就是魔王
02:04:43 魔王和魔民用这样子的词汇来形容
02:04:46 ，这已经是 已经是非常严重了
02:04:49 所以我们自己不证悟的话
02:04:53 那一定要找善知识但是这个善知识
02:04:57 一定要找一定要观察不要随便找
02:05:00 否则的话 这个后果是很严重的
02:05:03 就是这样所以在这些方面呢
02:05:06 就是我们讲像四加行五加行
02:05:11 讲的这些内容就完全是一样
02:05:15 只不过就是藏传佛教四加行五加行
02:05:18 就把这些内容就是展开地讲而已
02:05:22 实际上就是内容都是一样
02:05:24 这个就是一个浓缩的文字不多
02:05:29 但实际上表达的意思
02:05:31 就是这些意思了
02:05:32 然后四加行和五加行呢
02:05:35 它的内容比较多 但是它再多的内容
02:05:38 也没有超过这里讲的这个范围
02:05:43 它还是在这个范畴
02:05:45 就它在这个范围当中
02:05:47 就是把这些就作为一个
02:05:49 专门的一个修法一个修行
02:05:54 那其实这些法都是通的
02:05:57 好我们今天
02:05:59 就今天的课就讲到这里
02:06:02 然后其他的我们明天可以讲
02:06:04 那今天时间就更加地超过了
02:06:09 所以就更没有时间提问题了
02:06:13 但是没关系我们后面会有
02:06:16 会有机会大家可以提问题的
02:06:18 今天就大家不提问题
02:06:20 有什么问题的话
02:06:21 我们可以改天提问题
02:06:23 那现在我们最后大家一起来做回向
02:06:28 那这些法
02:06:30 这是真的是非常非常深奥的法
02:06:34 不仅仅是修
02:06:36 听这样子的法的功德都是不可思议的
02:06:40 这个不是我说的
02:06:42 「这个三转法轮的这些佛经当中
02:06:45 记得非常的清楚
02:06:47 所以特别有意义的
02:06:48 就是听这样子的法的人
02:06:51 能够接受的人
02:06:52 比如说这一世当中
02:06:55 比如说稍微有一点点生病
02:06:59 感冒 头痛像这一类的小的
02:07:02 很小很小的痛苦都完全可以替代
02:07:07 下一世堕地狱 堕饿鬼的
02:07:10 这样子的罪过
02:07:12 这是佛经上讲过的
02:07:14 第三转法轮的佛经上
02:07:16 讲过很多很多这样所以呢
02:07:18 不仅仅是修听也是非常有意义的
02:07:22 所以我们听也是有很大的功德
02:07:25 那这个功德回向给 分享所有的众生
02:07:30 我们就是希望这个功德
02:07:32 能够让天下所有的众生离苦得乐
02:07:36 我们刚才发菩提心的时候
02:07:39 不是说要让一切众生离苦得乐吗
02:07:42 那我们现在把这个功德给他们分享
02:07:45 实际上也就是兑现了实际上也兑现
02:07:49 我们开始讲的这个
02:07:50 我要让一切众生离苦得乐
02:07:52 其实不是一个空头支票
02:07:54 那现在已经兑现了
02:07:56 这也是一个 兑现的一个 一部分
02:08:00 也是非常有意义
02:08:01 所以大家要好好地做回向
02:08:05 索南德义坛加惹巴涅
02:08:09 托内尼波札南旁学匠
02:08:12 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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02:08:21 「阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
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02:09:13 丛书、音频、视频：
02:09:14 1.《慧灯之光》系列丛书
02:09:16 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:09:21 大陆出版：
02:09:22 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:09:24 2.《慧灯之光》7、8.
02:09:24 西藏人民出版社，2012年
02:09:25 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:09:27 4.《我们为何不幸福》
02:09:28 贵州人民出版社，2014年
02:09:29 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:09:30 浙江古籍出版社2013年
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02:09:36 台湾橡树林出版，2007年
02:09:37 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:09:38 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
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02:09:41 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:09:41 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
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02:10:24 5. 《The Four Seals of Dharma》
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02:10:28 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:10:29 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。