达摩血脉论《达摩血脉论》3
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”又问：“因何不得？”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。”
00:00:29 我们现在开始讲课
00:00:32 首先请大家发菩提心
00:00:35 我们今天听课的目的是什么
00:00:42 比如说我们在世俗的生活工作
00:00:48 做任何事情都需要一个目标
00:00:51 那么我们学佛肯定是需要有目标
00:00:55 而且必须要有非常明确的目标
00:00:59 那目标是什么呢
00:01:01 就是大乘佛教的目标
00:01:03 大乘佛教的自标
00:01:05 就是发自内心地就是想一切
00:01:09 想让天下所有众生离苦得乐
00:01:14 就是为了让一切众生能够离苦得乐
00:01:19 首先下决心我们自包要成佛
00:01:23 如果我们自己没有成佛的话
00:01:26 虽然这个发心发得很好
00:01:28 但是没有实际的能力
00:01:32 所以首先下定决心自己要成佛
00:01:36 然后为了成佛那成佛怎么成佛呢
00:01:39 那就是要学习修行
00:01:41 所以我们今天大家来听这个课
00:01:47 大家要这样子的发心
00:01:49 那这个是非常地重要
00:01:51 这个不仅仅是我们今天的听课
00:01:55 以后我们做任何善事
00:01:57 都需要有菩提心的基础特别重要
00:02:01 希望大家好好发菩提心
00:02:04 接下来我们继续讲《达摩血脉论》
00:02:10 《达摩血脉论》在禅宗的这些论当中
00:02:17 就是一个非常非常重要的一个论典
00:02:21 它虽然字不多
00:02:26 但是内容非常非常地丰富
00:02:30 而且 这个内容丰富的意思就是说
00:02:34 它不仅仅是讲了很多
00:02:38 一般的这些佛教的理论
00:02:39 它就是讲佛教的精华
00:02:44 而且这些佛教的精华
00:02:46 都是跟我们的实修
00:02:49 实际的修行有关系 所以特别地重要
00:02:53 大家一定好好学习
00:02:56 然后比如说像大圆满大手印
00:03:03 就是在我们
00:03:04 比如说在藏传佛教里面常突出的
00:03:08 就像汉传佛教的
00:03:09 禅宗的见解一样的等同的
00:03:14 在藏传佛教里面就是大圆满
00:03:17 其次就是大手印然后就是时轮金刚
00:03:22 还有很多很多其他的
00:03:25 那么这些不管是大圆满大手印
00:03:29 或者是禅宗 那么它们讲的东西
00:03:34 内容实际上就一个内容
00:03:38 但是它们有些时候描述的
00:03:41 或者是它们的表达的方法
00:03:43 就是有一点点不一样
00:03:45 比如说像密宗的话 它就是一种艺术
00:03:50 它就是用特别特别多的形象化的东西
00:03:53 来表达一个超越形象的这样子的内容
00:04:00 那么禅宗它就不太用这样子的这个
00:04:05 不太用这样子的形象化的东西
00:04:08 文字方面用得也不是很多
00:04:12 但是不管是用艺术的方法去表达
00:04:17 或者是心传心的方法去表达
00:04:21 或者是其他方法的表达
00:04:24 实际上它们所表达的
00:04:25 所传达的内容都是一样的
00:04:30 那么它们就是用了各种各样的
00:04:34 不同的方法来表达
00:04:38 最后就是表达什么呢就是表达
00:04:41 我们自己的心的本性是什么样子
00:04:45 其实这个就是比较容易的
00:04:49 为什么这么容易呢
00:04:50 比如说让我们去相信就是某一个神
00:04:55 某一个其他的非常神秘的东西
00:04:58 那这个不一定我们能够接受
00:05:01 不一定能够接受
00:05:02 因为这些神秘的东西
00:05:05 那么你相信那什么问题都没有
00:05:08 如果不相信
00:05:10 那永远也是没有办法证明
00:05:12 这个的存在它的真实性
00:05:15 那这类的东西都叫作神秘的东西
00:05:20 那么禅宗讲的或者是大圆满讲的
00:05:24 表面上看起来
00:05:27 也就是一个很神秘的东西
00:05:31 但是其实它讲的
00:05:32 都是我们人的自己的本性(心的本性
00:05:38 只要我们能够找到这个方法
00:05:41 那这样子的话你就可以
00:05:43 直接可以看到自己的心的本性
00:05:46 而不是让我们去看
00:05:48 我们永远都看不到的东西
00:05:51 只是让我们去相信
00:05:52 我们自己的心的本性是什么样子
00:05:55 让我们去探索或者是体会
00:05:59 自己的心的本性是么样子
00:06:02 这并不是让我们去相信
00:06:05 一个永远看不见
00:06:08 然后永远没有办法去体会的东西
00:06:11 如果是这样子的话
00:06:12 那这个全部都要靠信仰
00:06:18 其他的比如说
00:06:19 逻辑没办法证明体会没办法体会
00:06:24 那唯一就是信仰
00:06:27 那这种情况可能是
00:06:29 我想很多人是不太容易能够接受
00:06:33 尤其是年轻人的话
00:06:35 可能是更加地不太容易接受
00:06:39 但是大圆满 大手印还有就是禅宗
00:06:44 那么它们讲的是叫什么呢
00:06:46 叫直指人心就是让我们
00:06:48 直接看自己的心的本性是什么样子
00:06:52 这个是很直截了当的
00:06:55 就是直接去看我们自己韵心的本性
00:06:58 它的本来的面目
00:07:01 是什么样子就是什么样子
00:07:03 所以这个一方面就是比较容易的
00:07:09 当然 从另外一个角度来讲也很难
00:07:13 因为我们的思维 我们的探索观察
00:07:19 所有都是只能就停留在
00:07:24 停留在我们的意识的层面上
00:07:28 然后让我们突破意识的层面就是很难
00:07:35 所以如果说很简单 也没有那么简单
00:07:39 但是就是如果我们自已
00:07:42 能够下一点功夫稍微入一点
00:07:46 这样子的话 第一个是我们要投入
00:07:50 另外一个 方法是一定要找到方法
00:07:54 正确的方法这样子的话
00:07:57 我们可以体会到心的本性
00:08:02 是完全是可以的
00:08:05 那这个是非常地重要
00:08:06 希望大家一定要重视
00:08:12 接下来我们讲
00:08:14 《达摩血脉论》的它的内容
00:08:19 昨天我们前面就是已经讲过了
00:08:23 如果 就是我们证悟就是有两种情况
00:08:28 印度佛教也是这样子
00:08:31 汉传佛教也是这样
00:08:34 我们整个的大乘佛教的方法都是一样
00:08:39 那什么一样呢
00:08:40 就是证悟的方法就有两种方法
00:08:43 一个是根本不需要学习的
00:08:46 生下来的时候人家已经有这个境界
00:08:51 这个境界不是这一生学来的
00:08:54 而是从上一世带来的
00:08:59 比如说我们现很多的富二代一样
00:09:02 他自己不需要挣钱了
00:09:04 就人家已经生下来的时候
00:09:05 就已经是很富裕了一有钱了
00:09:10 他不需要拼
00:09:11 那就是这种人这个内在的财富
00:09:19 从这个角度来讲确实是也是有一种
00:09:23 有一群像富二代这样子的人
00:09:26 但他的富 当然不是交母给的
00:09:29 是自己创造的是上一世自已创造的
00:09:35 所以这一世
00:09:36 他就是依靠一个非常简单的方法
00:09:41 就是言下大悟
00:09:43 就像惠能大师这样子的人
00:09:47 惠能大师就是一个非常典型的例子
00:09:51 他就连字都不识我昨天也讲过了
00:09:56 我们看到《坛经》的很多地方
00:10:01 推测的话惠能大师确实是不识字的
00:10:05 但他就这么一个没有文化的人
00:10:08 他就在老家的时候
00:10:11 就是每天早上到山上去砍柴
00:10:17 然后就把柴卖给其他人谋生的
00:10:20 一个这样子 普通得再不能普通的
00:10:23 一个这样子的人
00:10:25 他为什么一听到《金刚经》的时候
00:10:28 就是有这种证悟的
00:10:31 非常震撼证悟的这种感觉呢
00:10:34 为什么他有呢
00:10:36 那我们其他人学历非常高的
00:10:39 然后就是这《金刚经》
00:10:42 别人诵或者是自己念
00:10:45 就听了很多也没有什么震撼
00:10:48 那么人跟人之间
00:10:51 为什么有这样子的差异呢
00:10:52 这个差异来自于什么呢 就是来自于
00:10:57 有积累 积蓄和没有积蓄的差异
00:11:04 人家像惠能大师这样子
00:11:06 他有上一世的积蓄 所以
00:11:09 他这一世就是就很容易地可以证悟了
00:11:14 然后另外一种人的话
00:11:16 那就是没有这样子的条件
00:11:20 全部都要靠自己就是要这一生
00:11:23 就是要靠这一生的学习 一步一步
00:11:26 但是也可以
00:11:28 虽然这一世他们不是富二代
00:11:32 但是下一世他们同样也是富二代
00:11:35 也是自己创造
00:11:36 这一生当中创造的财富
00:11:39 然后他下一世就可以用 所以这个是
00:11:46 这有两种证悟的方法一直都是有的
00:11:51 那么这个当中
00:11:52 我们作为一个普通的学佛的人
00:11:57 就是普通的学佛的人
00:11:59 根机没有那么成熟的人的话
00:12:01 那也没问题的
00:12:03 我们就是通过学习然后虔诚地修行
00:12:09 那一定能够证悟的
00:12:12 虽然我们上一次讲
00:12:13 比如说像虚云大师
00:12:16 他就是花了二十五年的时间
00:12:19 才能够证悟了
00:12:20 但是大圆满如果我们学大圆满
00:12:22 那绝对不是这样子
00:12:26 大圆满的证悟 当然也是要看人
00:12:30 看个人的各方面的条件
00:12:32 但是整体来说确实是没有那么
00:12:36 不需要那么长时间
00:12:38 所以相对是比较快的
00:12:41 相对是比较容易的
00:12:43 所以我们大家都有机会 有希望
00:12:47 所以一定要好好地学习 把握机会
00:12:52 昨天达摩祖师
00:12:55 也就苦口婆心地给我们讲了
00:12:59 不要虚度人生 就是要用功 抓住机会
00:13:06 这句话确实一定要记住
00:13:10 就是因为达摩的这些论当中
00:13:15 他讲的 基本上讲的都是
00:13:16 非常非常高大上的这些境界
00:13:20 一般的我们平时用功努力
00:13:23 这些方面基本上讲得很少很少
00:13:26 但是他也讲过了
00:13:27 所以我们大家要记住一定要努力
00:13:31 那怎么努力呢那就是
00:13:33 一个就是我们要闻思修
00:13:36 特别重要闻思修
00:13:38 学习是非常地重要一学习
00:13:40 然后修行当然是更加地重要
00:13:44 同时就是尽量地积累福报
00:13:51 虽然这个福报昨天也讲过了
00:13:54 虽然这个福报是人天福报 但是呢
00:13:58 它是不能让我们直接证悟心的本性
00:14:02 但是这个福报就是间接地
00:14:05 虽然不是直接
00:14:06 但是间接地帮助我们快速地证悟
00:14:13 这个是一定会帮助的
00:14:15 另外一个就是清净自己的罪过 悔
00:14:21 那么忏悔 通过忏悔会不会证悟呢
00:14:26 也不太可能但是呢
00:14:30 忏悔也能够间接地让我们证悟
00:14:35 这是非常地重要
00:14:36 还有一个比如说上师瑜伽
00:14:39 那也是一个非常重要的
00:14:41 那就是这些条件通过这些条件
00:14:44 就是我们努力
00:14:46 就是要就是往这些方面努力
00:14:48 就是我们要创造证悟的条件
00:14:52 创造证悟的这些各方面的这些因缘
00:14:57 那这些因缘成熟的时候就会证悟的
00:15:03 非常地有意思的
00:15:09 就是大家都这种年龄
00:15:13 那么就是有生之年我们就是会不会
00:15:17 就有一个世俗方面的很大的成就
00:15:20 这个不一定当然如果自已感兴趣
00:15:23 努力的话也有可能
00:15:25 但是这个不太好说
00:15:29 但是修行方面努力的话
00:15:33 一定会有成就的一定会有成就
00:15:35 所以这个方面要大家努力
00:15:41 修行方面的成就昨天也讲过了
00:15:45 我们的其他的所有的成就
00:15:48 达摩祖师也讲过了
00:15:50 你静开眼睛的时候都在
00:15:52 但是一闭上眼睛什么都不在了
00:15:56 但是修行所得到的这些心得
00:16:02 这些成就就不一样了
00:16:05 开眼睛的时候也在
00:16:07 闭着眼睛的时候同样也在
00:16:10 这一生也在下一世也在
00:16:12 下一世同样也用得上
00:16:16 所以一定大家一定努力
00:16:21 我们一定要接受一个现实 事实
00:16:27 事实是什么呢事实就是一定
00:16:30 我们的意识是一定是可以提升的
00:16:35 它有很多很多提升的
00:16:37 很大的提升的空间
00:16:41 绝对会有的比如说
00:16:43 我们从来没有受过高等教育的人
00:16:48 和受过高等教育的人的身上
00:16:51 他们的知识还有就是知识面
00:16:56 还有就是素质各方面就看到
00:17:00 受过教育的和没有受过教育的
00:17:03 两个人的这种意识的提升的程度
00:17:07 是完全是不一样 看得出来
00:17:10 然后还有再提升的话
00:17:12 如果他受到了一个
00:17:14 更高级别的教育的话方法的话
00:17:19 那他的意识再可以提升的
00:17:22 完全是可以的 还有在这个上面
00:17:25 还有很大的空间是可以提升的
00:17:29 首先这是事实
00:17:32 我们很多人是不太了解我们的意识
00:17:36 意识是不太了解
00:17:38 比如说科技就是在物质方面
00:17:41 非常有突破性的进展
00:17:44 但是就是唯一就是在意识这个层面上
00:17:47 确实是没有任何的成就不了解
00:17:53 到现在也就是
00:17:55 这意识它到底是个什么东西
00:17:58 连这个都没有一个统一的说法
00:18:01 没有搞明白
00:18:02 更何况它能不能提升等等
00:18:05 相关的就更没有
00:18:08 更没有这方面的答案
00:18:09 但是就是佛教里面就有
00:18:12 如果我们得到了更好的方法
00:18:16 这样子的话
00:18:18 我们的意识是完全是可以提升的
00:18:21 那提升这个生命
00:18:23 我们的生命或者是人的意识
00:18:25 是完全是可以提升
00:18:28 提升了以后提升到什么程度呢
00:18:31 提升到菩萨的程度
00:18:34 然后就是佛的程度提升到佛的程度
00:18:38 实际上就是 说准确一点的话
00:18:42 实际上把我们的慈悲心
00:18:45 提升到至高无上
00:18:48 然后同时我们的智慧
00:18:51 也就提升到至高无上了
00:18:53 这就是佛了这就是佛
00:18:55 所以这个是完全是可以的
00:18:58 所以我们在这个方面稍微付出
00:19:03 付出一点 投入一点的话
00:19:05 那这个是一定会有很大的回报
00:19:08 这是肯定的大家记住
00:19:12 接下来我们讲这个内容
00:19:16 若见性即是佛
00:19:19 这句话已经反复了很多很多次了
00:19:22 后面也还会讲的
00:19:24 若见性即是佛
00:19:28 然后我们的本性这个对我们
00:19:35 我们可以这么讲
00:19:36 对我们还没有证悟的人来说
00:19:39 其实这个我前几天也讲过很多次了
00:19:42 对我们没有证悟的人来说
00:19:45 见性就是佛或者是烦恼即是菩提
00:19:49 这类的话 就是因为它太深了
00:19:54 有些时候我们就是没有办法直接接受
00:19:57 或者是没办法相信·就是这样子
00:20:01 深到这种程度了
00:20:03 但是稍微有一点点体会的人
00:20:07 就是稍微也就是说稍微有一点点
00:20:11 对证悟稍微有一点点体会的人
00:20:15 对他们来讲
00:20:16 这就是一个非常正常的事情
00:20:20 很正常的我昨天也讲过了
00:20:23 就是当我们自己
00:20:24 有一点点这方面的感受体会
00:20:30 这样子的时候 我们基本上了解
00:20:35 真正的佛的境界是一个什么样的境界
00:20:40 然后佛在什么样的情况下
00:20:44 就是全自动自动化地
00:20:47 就完成全部的度化众生的这些工作
00:20:52 他怎么做到的
00:20:53 那这些方面就是当我们证悟的那一天
00:20:58 我们会有一点点了解/我们会知道
00:21:03 原来佛是这么做的
00:21:07 原来佛的境界是这样子的
00:21:09 原来佛经里面讲的光明是这样子的
00:21:12 这个时候我们就是在自己的内心当中
00:21:17 这些答案一个一个答案
00:21:19 全部基本上自己就是获得了这些答案
00:21:26 然后就是还没有到这个之前
00:21:31 在这个前面
00:21:32 我们停留在闻思学习理论的阶段
00:21:37 那这个时候就如果说我们
00:21:40 心的本性是佛烦恼是智慧
00:21:43 确实是没有办法体会
00:21:47 它到底是个什么样子
00:21:50 这跟空性不一样 空性非常地容易
00:21:54 佛说万事万物就是如幻如梦
00:21:58 那么这个我们完全可以
00:22:00 用逻辑推理的方法就可以确定这一点
00:22:08 就是通过佛教的逻辑
00:22:10 就是佛教的中观通过中观的方法
00:22:13 然后就是就可以确定这个是空性
00:22:18 但是佛性就是有一点点不一样
00:22:23 佛性当中已经包含了空性
00:22:25 但是多了一个内容就是光明
00:22:32 到底什么是光明呢
00:22:34 如果这个没有自己的体会
00:22:37 没有这种体会的话
00:22:39 那就是光明就是光明了
00:22:41 然后再用更多的词汇也就是一样的
00:22:46 所以就是 要彻底地明白这些内容
00:22:53 那就是要证悟
00:22:55 证悟的时候我们会知道的
00:22:58 见性就是我们的心的本性
00:23:02 这个方法很重要的方法非常地重要
00:23:05 这些理论都是大理论
00:23:08 全部都是佛教里面最顶尖的这些理论
00:23:13 那这些理论我们怎么去用
00:23:16 怎么去用这个是非常地重要了
00:23:18 最关键的是这个
00:23:20 这个的具体的用的是
00:23:24 这个应用的方法
00:23:26 就是基本上就是在《坛经》里面
00:23:31 《坛经》我们已经讲过了
00:23:32 大家知道这个里面
00:23:34 然后更加的具体的
00:23:37 深入的细致的方法
00:23:39 然后非常系统的规范的这种方法
00:23:44 我认为就是在大圆满 大手印
00:23:48 它们的方法当中
00:23:50 那么就是方法就是很多
00:23:56 就是不同的时间段有不同的方法
00:24:03 然后有不同的根机的人有不同的方法
00:24:07 所以方法很多
00:24:10 就是这样子的话我们通过这些方法
00:24:14 就是完全是可以自己证悟的
00:24:17 那证悟的时候实际上证悟这两个字
00:24:21 我们都已经听了很多很多无数遍了
00:24:25 实际上证悟就是简单地说证悟就是
00:24:31 直接了解了自己心的本性是什么样子
00:24:36 那这就是证悟了
00:24:39 比如说直接直接是什么意思呢
00:24:42 直接就是说
00:24:43 第一个 我们不是通过理论来推断
00:24:49 不是推断不是推测
00:24:53 不是猜测更加就不是猜测
00:24:56 然后第二也不是
00:25:00 比如说像佛龙树菩萨
00:25:04 甚至是我们的上师自己根本上师
00:25:08 也不是上师说心的本性是光明
00:25:12 所以我认为是光明
00:25:13 上师说心的本性是空性
00:25:16 所以我认为心的本性是空性
00:25:18 不是这样子
00:25:20 当然是佛说了
00:25:23 所有的高僧大德都说了
00:25:25 包括我们的上师也说了
00:25:26 但是上师说和不说
00:25:29 佛说也好不说也好
00:25:31 就是实际上最终这个是自己要确定的
00:25:37 自己要确定
00:25:38 如果我们自己确定不下来
00:25:40 全部要靠上师的语言
00:25:42 或者是像佛的语言的话 那最后
00:25:45 还是没有一个自己的 属于自己的
00:25:48 所以就是说刚才讲了两个
00:25:51 一个第一个不是自己
00:25:54 虽然是自己确定的
00:25:58 但是这个确定是通过理论通过逻辑
00:26:02 通过推理确定那这个不算
00:26:05 这个不算 这个是理论上的认识
00:26:09 理论上的认识和认知还不是证悟
00:26:13 这一个另外一个
00:26:16 根本就不是自己确定的
00:26:18 而是听别人的别人是谁呢
00:26:22 就是佛龙树菩萨
00:26:25 还有就是比如说达摩祖师
00:26:27 还有我们的根本上师
00:26:29 那就是听他们的
00:26:31 所以实际上自己没有一个自己的体会
00:26:35 那这种情况下
00:26:38 我们说得再好 理解得再多 再深
00:26:46 实际上最后是一个理论的阶段
00:26:50 文字 就是停留在文字上面
00:26:52 所以这些都不叫证悟·那么证悟呢
00:26:57 就是我刚才讲的直接的证悟
00:27:00 就是除了这两个以外
00:27:03 就是完全是用自己的
00:27:07 完全是用自己的感觉自己的觉悟
00:27:14 就体会到了体会到自己体会到
00:27:17 比如说我们禅宗也讲就是
00:27:20 如人饮水冷暖自知
00:27:24 比如说我们就是喝一口水
00:27:28 它的温度我们自己知道了这个时候
00:27:31 我难道还需要用逻辑来推理证明吗
00:27:35 不需要的另外一个
00:27:38 我还需要说因为这个水是温水
00:27:42 为什么呢因为别人某某某人说
00:27:45 它是温水它是热水
00:27:46 需要这样子吗不需要
00:27:48 自己已经体会到了
00:27:51 就是这种体会就是叫作证悟
00:27:55 实际上证悟是什么呢
00:27:56 就我们就是彻底地看明白
00:28:00 自己的心的本性是什么样子
00:28:03 实际上我们可以这样子理解
00:28:06 我们的人的身体
00:28:08 人就是什么呢 或者是自我是什么呢
00:28:12 就除了两个东西以外没有什么
00:28:15 一个是我们的精神的部分
00:28:18 那另外一个当然是物质的部分
00:28:22 那么物质的部分
00:28:24 我们现在基本上都比较了解了
00:28:27 这佛教里面也讲得非常清楚
00:28:29 都是细胞成千上万个细胞
00:28:32 构成的一个这样子的物质
00:28:35 那这个当中它是无数个细胞
00:28:38 这每一个细胞谁是我呢
00:28:41 这个里面绝对不是
00:28:44 没有一个我 自我的存在
00:28:46 每一个 任何一个细胞都不可能是我
00:28:50 那么任何一个细胞都不是我的话
00:28:53 那全部这些都排除了以后
00:28:55 那难道还有我吗 我们找不出来我
00:28:59 这是物质方面
00:29:00 那精神方面呢它到底是什么呢
00:29:03 虽然是每一天有很多的情绪
00:29:06 但是这个情绪是它的表面的形式
00:29:11 而不是它的本质
00:29:13 然后我们就是穿越情绪的层面
00:29:19 然后再看它最深的地方才是它的本质
00:29:25 比如说我们看这张桌子
00:29:27 我们的眼睛能够看得到的
00:29:30 完全是物质的表面现象
00:29:33 我们肉眼现在看得到的这张桌子
00:29:37 它绝对不是桌子它绝对不是物质了
00:29:40 这个是就通过佛教的角度
00:29:42 通过科学的角度
00:29:44 它根本就不是这样子
00:29:46 就是我们的肉眼能够看到的
00:29:49 我们的手可以摸到的
00:29:50 这个绝对不是它的真实的情况
00:29:55 那我们看到的这张桌子它是一个物质
00:29:59 我们看到的是一个物质的表面的现象
00:30:03 我们根本没有看到它的本质
00:30:06 同样的我们自己感受到的
00:30:10 我们的精神的这种情况
00:30:13 一会高兴一会不高兴等等
00:30:16 那么这些也绝对也不是它的本质
00:30:20 也是一个它的表面的现象
00:30:23 那么这都不是本质
00:30:26 那它有没有一个本质呢它有本质
00:30:29 有一个本质那这个本质
00:30:31 我们就是要非常清楚地发现了
00:30:37 或者是感受了这时候就叫作证悟
00:30:43 这个就叫作证悟了这特别地重要
00:30:46 所以我们每一个念头一比如说
00:30:48 这个我们昨天前几天也讲过了
00:30:51 比如说我们特别地生气的时候
00:30:56 特别地生气愤怒的时候
00:30:59 这个时候比如说你静下来
00:31:02 一看这个愤怒
00:31:04 它到底是个什么叫作愤怒
00:31:06 这愤怒什么样叫愤怒
00:31:08 愤怒愤怒 我们就是生不来到现在
00:31:11 我们知道人可以生气可以愤怒
00:31:13 但是愤怒本质是什么
00:31:15 我们从来也没有去想过这个问题
00:31:18 我们平时也觉得
00:31:19 没有必要去想这件事情
00:31:23 但是有必要 现在我们知道有必要
00:31:25 就是要去深入地去了解
00:31:28 了解的时候 看到了它的本质的时候
00:31:33 他看到了它的本质的时候
00:31:36 然后这个愤怒就是转化为佛的智慧了
00:31:41 转化为佛的智慧实际上
00:31:44 我们虽然用转化这两个字转变
00:31:48 实际上这个是不准确的
00:31:50 不是转化也不是转变
00:31:52 实际上这个愤怒它本身
00:31:56 它的本质是 本来就是佛的智慧
00:32:00 那么之前我们从来都不懂得
00:32:02 去看它的本质的层面
00:32:06 我们只看它的表面的现象
00:32:08 现在我们知道
00:32:09 它还有一个更深层次的内容以后
00:32:14 我们就突破了这个层面
00:32:17 然后看到它的本性
00:32:19 那这个时候实际上我们不是转化
00:32:22 也不是转变也不是什么
00:32:25 更加地更不是断掉烦恼不是断除
00:32:29 看到它的本性了
00:32:30 看到它的本性的时候
00:32:32 我们就发现它的本性不是这样子
00:32:36 它的本质跟它的表面的这种现象
00:32:42 就是有很大很大的差异
00:32:45 表面的这个层面它会让人非常地痛苦
00:32:50 甚至是去骂人杀人打人等等
00:32:55 但是它的本质根本就不是这样子
00:32:59 所以这个时候我们看到了它的本质
00:33:02 它立即就会转变
00:33:04 它自己自动地就会变成就会转化为
00:33:13 实际上就也刚才讲了不是转化
00:33:16 佛经里面有
00:33:17 平时用很多这方面的词词汇
00:33:22 这是为了大家能够容易理解
00:33:25 就是因为一开始的时候要
00:33:27 就是用一个非常准确的
00:33:29 直接的这样子的词汇的话
00:33:31 大家不知道在讲什么
00:33:32 所以一开始的时候
00:33:34 就讲比如说断除烦恼
00:33:37 然后就把烦恼转化等等用这类的词
00:33:40 最后实际上也不是转化
00:33:43 就是看到它的本性了
00:33:45 那么这个时候
00:33:47 这个愤怒它一下子就是失去了
00:33:53 它的世俗的这些负面的这些力量
00:33:59 它的这些所有的负面的力量
00:34:01 全部消失了
00:34:03 然后它给我们带来的是什么呢
00:34:05 是另外一个力量
00:34:07 另外一个力量是什么呢
00:34:10 是一个非常正面的一个这样子的力量
00:34:14 就是我们必须要知道
00:34:16 人的心尤其是密宗里面
00:34:19 这个讲得非常地清楚的
00:34:20 我们人的这种人的意识
00:34:24 无论是我们是众生的时候
00:34:28 还是我们成了佛以后
00:34:30 有几个它的功能
00:34:33 功能一直都是存在的
00:34:35 相似的功能是存在的
00:34:38 比如说傲慢或者是嫉妒
00:34:45 或者是排外的这种心或者是欲望
00:34:54 欲望比如说我们
00:34:55 当我们是众生的时候
00:34:58 欲望是 就是一旦有了欲望以后
00:35:01 然后就是我们就是满足不了它
00:35:06 满足不了的时候就会痛苦
00:35:08 然后我们为了满足欲望
00:35:11 然后就是做很多很多的事情
00:35:15 然后比如说欺骗偷盗等等
00:35:20 就是这样子然后这个转变了以后
00:35:23 净化了以后是什么呢
00:35:26 就是一个实际上欲望它是一个
00:35:31 它的本质就是一个接受 接纳
00:35:37 这样子的力量 一个接纳的力量
00:35:41 如果你成了佛以后
00:35:43 就是没有这种接纳的
00:35:45 佛的智慧如果失去了接纳的功能
00:35:50 那这样子以后它没有办法摄受众生
00:35:55 没有办法度众生
00:35:58 因为它都排斥 排外然后不接纳
00:36:02 那这样子的话佛是没有办法度众生
00:36:06 佛不会摄受众生
00:36:08 现在我们凡夫我们是普通人的时候
00:36:14 我们也会接纳接纳什么呢
00:36:17 接纳我自己喜欢的东西
00:36:18 就是世俗生活当中的
00:36:21 自己喜欢的人物 就是这些了
00:36:26 佛成佛了以后这种功能还在
00:36:31 这功能还在这个时候接纳什么呢
00:36:34 接纳度化一切众生 就是这样子
00:36:38 然后这种傲慢或者是比如说嫉妒
00:36:45 这些比较排外的这些东西
00:36:48 我们现在就是普通人的时候
00:36:52 它就是一个负面的那这种
00:36:55 佛成佛了以后
00:36:56 佛的智慧也有一个这样子排外的力量
00:37:01 那这个时候排除什么东西呢
00:37:03 什么排外呢就是烦恼
00:37:06 就是这些就伤害众生的
00:37:10 对众生无利的这些东西
00:37:12 佛的智慧就主动地就会排除的
00:37:16 所以人的精神的五个功能现在也在
00:37:23 成佛了以后也在
00:37:24 成佛了以后这叫作五种智慧
00:37:28 现在这五个就叫作五毒
00:37:31 现在它就是毒 成了佛以后就不是毒
00:37:34 成了佛以后就是智慧了
00:37:37 那这个当中的转化或者转变的过程
00:37:42 那就是通过我们的付出
00:37:46 通过我们的训练锻炼
00:37:49 用佛教的话讲 通过我们的修行
00:37:52 就是这样子
00:37:53 所以我们就如果了解了
00:38:01 如果我们就是看到它的本性
00:38:05 那这样子的话
00:38:07 比如说嫉妒 傲慢的本性 欲望的本性
00:38:12 然后就是愤怒的本性
00:38:14 看到了它的本性 它的本质
00:38:17 然后就完全是不一样了
00:38:19 功能还是这个功能很像的
00:38:23 但是它接受接纳的东西是什么呢
00:38:26 不是以前的东西了
00:38:27 然后它排除的这些
00:38:29 排外它排什么东西呢
00:38:32 不是之前的这种执著
00:38:35 然后自己不喜欢的东西排外
00:38:38 它的本质上不是这样
00:38:40 但是它的本质也有一个这样子的功能
00:38:44 就是因为正因为它有这种功能
00:38:47 所以成了佛以后 它可以就是
00:38:50 接纳一切众生 摄受一切众生
00:38:53 然后它就可以
00:38:54 排斥所有的这些自私 这些烦恼
00:38:59 因为佛的智慧也有这些功能的
00:39:01 所以这些功能一直都是存在的
00:39:04 但是这个功能用在什么样的范围
00:39:09 什么问题什么上面
00:39:11 那就是以我们的境界来决定
00:39:16 没有什么境界的时候
00:39:18 没有证悟的时候
00:39:19 然后就是我们会造业
00:39:21 证悟了以后那不是这样
00:39:24 所以就是非常简单 就是就一个字
00:39:28 迷了那么所有问题都来了
00:39:34 就是这样子
00:39:35 所以就是讲一直都讲
00:39:37 见性即是佛见性就佛了
00:39:40 就不需要其他的见性就佛
00:39:46 若见性即是佛
00:39:49 那好这个就是大家已经明白了
00:39:51 那么我们就这些这类的内容
00:39:55 不要反复地去解释了 耽误时间
00:39:58 大家知道就可以了
00:39:59 但是有些时候我觉得还要就
00:40:03 虽然是重复但是有些比较重要的
00:40:07 比较重要的这些事情需要重复的
00:40:12 这是故意重复的 重复了以后
00:40:14 反复重复以后大家就记住了
00:40:18 所以有些时候是需要重复
00:40:20 但是因为这个文章里面
00:40:24 它就是讲的就全部都是
00:40:26 从头到尾都讲的是这个
00:40:29 所以我们每一句话像这样子解释的话
00:40:32 那可能是没有必要了
00:40:34 所以大家记住就好了
00:40:35 大概就是这样子
00:40:37 更具体的更深入细致的
00:40:40 到时候大家学大圆满的时候
00:40:42 或者是大幻化网 密宗的时候
00:40:47 然后就不是这样
00:40:50 虽然这些法里面
00:40:51 确实是讲得非常非常地好
00:40:54 但是有些深度或者是一些细致
00:40:59 到时候你看像大圆满密法的时候
00:41:05 虽然是讲的都是这个内容 没有超越
00:41:11 但是深度有不一样
00:41:15 我们会感觉得到的 所以
00:41:19 然后更重要的就是要悟
00:41:21 这个非常地重要
00:41:23 若见性即是佛不见性即是众生
00:41:28 众生跟佛就这么就这个差别
00:41:31 没有别的 就证悟了就是佛了
00:41:35 不证悟迷那就是众生
00:41:38 如果证悟了众生就快成佛了
00:41:43 然后不证悟的话
00:41:45 本质是佛 但是表面上就是众生
00:41:51 即是众生
00:41:52 若离众生性
00:41:54 若离开了众生的本性心的本性
00:41:59 这个性就是心的本性
00:42:01 别有佛性可得者
00:42:05 就是没有什么佛性可得
00:42:09 佛今何处
00:42:11 如果我们认为一直都认为佛在外面
00:42:15 佛是一个外在的佛
00:42:18 那这样子的话 佛在哪里呢
00:42:22 众生即我们当然可以说
00:42:25 佛就在西方极乐世界
00:42:27 不就是阿弥陀佛吗等等
00:42:29 我们可以说一大堆的这样子的佛
00:42:32 佛的刹土这些都是佛
00:42:35 但是这些都是佛的形象
00:42:38 还不是佛的本质真正的佛
00:42:43 他达摩祖师想告诉我们说什么呢
00:42:46 问我们如果你认为
00:42:48 外在 外面有一尊佛的话
00:42:50 那请问佛在哪里呢
00:42:52 那我们刚才就是说
00:42:53 阿弥陀佛等等 说一大堆
00:42:56 达摩祖师肯定会告诉我们
00:42:58 这些都不是佛这些都不是
00:43:01 那这些都不是佛 阿弥陀佛都不是佛
00:43:04 释迦牟尼佛都不是佛 那什么是佛呢
00:43:07 那他会告诉我们
00:43:09 阿弥陀佛释迦牟尼佛
00:43:11 他不就是跟人一样的
00:43:14 有形状的有形象的 不就是这样子吗
00:43:17 那《金刚经》里面不就说得很清楚吗
00:43:20 这些有形象的有我们能够看得到的
00:43:24 我们的语言可以表达的
00:43:27 这些都不是佛不就说得很清楚吗
00:43:31 那么这些都不是佛的话
00:43:33 那其余的佛是什么呢
00:43:36 那就是佛的法身
00:43:38 那佛的法身在哪里呢
00:43:40 如果我们在外面
00:43:41 去找一个佛的法身的佛的刹土
00:43:45 那肯定是找不到的
00:43:47 那最后佛的法身在哪里呢
00:43:51 佛的法身就在我们自己的心的本性
00:43:54 就在我们的心中
00:43:55 所以达摩祖师让我们明白这个道理
00:43:59 所以他就反反复复地问我们
00:44:02 你们认为佛在外面
00:44:03 那请问佛在什么地方他一直都问
00:44:06 我们可能是不了解的时候就
00:44:09 不就在西方吗不就在东方吗
00:44:13 但是他就会告诉我们这些都不是佛
00:44:16 这些是佛的形象不是佛
00:44:20 佛的形象跟佛当然有很大的区别
00:44:27 比如说一个人的
00:44:28 真人跟他的照片有什么区别
00:44:33 那佛跟佛的形象就有这个区别
00:44:39 所以就是 佛 这个佛是在何处
00:44:49 众生性即是佛性也
00:44:53 众生的本性就是佛性
00:44:56 性外无佛佛即是性
00:45:00 心的本性和佛性
00:45:03 也是我们的心的本性
00:45:05 除此性外 无佛可得 佛外无性可得
00:45:12 这个大家就明白了都是一样的道理
00:45:15 然后下面就是就问一个问题
00:45:19 问日若不见性
00:45:22 念佛 诵经 布施 持戒 精进 广兴福利
00:45:30 比如说帮助人当义工
00:45:33 修路铺桥等等 就是这些 那么
00:45:37 得成佛否
00:45:39 能不能成佛呢
00:45:42 这个答案我们就知道了
00:45:44 肯定是否定的
00:45:45 答日不得
00:45:47 不会得到的
00:45:48 又问因何不得
00:45:51 为什么不得呢
00:45:53 答有少法可得 是有为法
00:46:00 这就是他的理由为什么不是佛呢
00:46:03 如果有一丁点的
00:46:07 就是像一个粒子这么小的
00:46:11 一个微尘这么小的一丁点的法
00:46:16 法就是事物
00:46:21 如果得到一个这样子东西
00:46:23 得到是什么意思呢
00:46:24 就我们能够在我们的心里能够执著
00:46:28 比如说持戒我们就执著持戒
00:46:33 找到了一个持戒 或者找到一个
00:46:35 我们心里就是找到了一个一种持戒
00:46:38 或者是其他的这种观念 这样子的话
00:46:44 这些观念
00:46:46 这些观念就是都是执著都是妄念
00:46:52 然后稍微有一丁点的妄念
00:46:56 那就不是佛为什么呢
00:46:58 因为妄念和妄念的对境
00:47:03 这些都是有为法
00:47:05 有为法 昨天我们已经解释了
00:47:08 就是有因有果
00:47:11 因果的这些虚幻的东西叫作有为法
00:47:19 有为是什么就是有因有缘
00:47:22 因为这个因缘产生的
00:47:27 也就是说因和缘的庐物
00:47:30 因和缘的产物就叫作有为法
00:47:34 有为 这个为字就是说
00:47:38 因和缘创造出来的东西就叫有为
00:47:43 没办法创造的
00:47:44 因和缘没有办法创造的叫无为
00:47:48 有为和无为
00:47:50 佛教里面是这样子解释的
00:47:52 所以佛他本身
00:47:55 佛的从头到尾从里到外
00:48:00 没有一丁点的有为的 有为法的东西
00:48:05 属于有为法的东西
00:48:07 一比如说我们一个人
00:48:09 那我们的从头到尾从里到外
00:48:12 全部都是有为法什么不是有为法呢
00:48:14 我们的每一个情绪
00:48:16 我们身上的每一个细胞
00:48:20 全部都是有为法
00:48:22 全部都是因缘产生的一都是
00:48:24 但是佛是什么呢
00:48:27 如果佛的化身我们认为是佛
00:48:31 释迦牟尼佛比如说我们认为他是佛
00:48:36 那释迦牟尼佛对我们普通的人的眼里
00:48:40 不就是一个人吗
00:48:41 就是一个觉悟很高的人
00:48:44 人当然就是当然就是有为法
00:48:48 所以小乘佛教它皈依的时候
00:48:52 它是不皈依释迦牟尼佛的这个身体的
00:48:55 它说得非常清楚的
00:48:56 我们不皈依释迦牟尼佛的身体
00:48:59 小乘佛教
00:49:00 为什么不皈依释迦牟尼佛的身体呢
00:49:02 它说释迦牟尼佛的身体
00:49:05 也不就是父母的精卵结合
00:49:09 就变成不就是一个肉体吗
00:49:11 不就一个普通的肉体吗
00:49:12 这有什么好皈依的呢
00:49:13 我们不皈依不皈依这类的物质
00:49:17 那你皈依什么呢
00:49:19 就是佛陀的境界 证悟的境界
00:49:23 我们才依
00:49:24 所以从小乘佛教开始
00:49:28 佛教皈依什么呢佛教就皈依智慧
00:49:33 除了智慧
00:49:34 除了大悲和除了大智慧以外
00:49:37 其他的这些物质
00:49:40 属于物质的 属于这些世俗的东西
00:49:43 他们认为它自己本身都是靠不住的
00:49:46 我就是皈依一个靠不住的东西
00:49:49 有什么用呢
00:49:50 他认为它本身是靠不住的
00:49:52 我才不依
00:49:54 这个连小乘佛教都是这样子
00:50:00 所以他所以就是说
00:50:02 佛佛的身体 佛的法身
00:50:06 当然这里讲的佛就是法身
00:50:09 佛的法身从头到尾
00:50:12 当然佛的法身也不会有头和尾
00:50:15 但是我们为了大家方便理解这么说
00:50:19 它也不会有里和外
00:50:21 但是同时也是我们为了大家方便理解
00:50:24 说从头到尾从里到外
00:50:27 就是没有一丁点的有为法
00:50:31 因为佛本身就不是这些有为法
00:50:37 这些因缘创造的东西
00:50:39 佛就是一个永恒的存在的本性
00:50:45 才叫作佛 其他的都不是佛 所以
00:50:50 他说如果我们有这么一丁点的执著
00:50:54 执著的对境那这样子的话
00:50:57 这个对境肯定就不是佛了
00:51:01 肯定就不是佛所以他就是说
00:51:05 为什么不是佛呢 就这个原因
00:51:08 凡是有因和缘的就是有为法
00:51:11 凡是有为法都是如幻如梦 不真实的
00:51:14 都是虚幻的东西 都是变化无常的
00:51:20 所以这个不是佛
00:51:22 为什么不是佛原因就是这个
00:51:30 有少法可得
00:51:32 就是我们如果有一点点的
00:51:35 这个法不是讲的不是佛法
00:51:38 这个法就是
00:51:39 用我们现代的语言来讲的话就是事物
00:51:43 万事万物就是这个意思
00:51:45 就是这个法或者是就是一丁点的东西
00:51:50 如果有执著了那这个不是
00:51:52 这个可以执著的这些东西
00:51:55 都跟佛没有关系
00:51:57 他讲的佛是法身佛
00:51:59 所以法身佛是不会有这些的
00:52:02 所以他就是说这些都不是佛
00:52:07 不得的主要的一个理由是这个
00:52:10 是有为法 是因果
00:52:14 那这些都是因果
00:52:15 有因有缘才会出现的
00:52:18 凡是有因有缘
00:52:20 就是因和缘创造的这些东西
00:52:26 都是虚幻的都是靠不住的
00:52:30 都是变化无常的
00:52:32 所以你如果有这么一丁点的执著
00:52:36 执著的对境
00:52:37 那么这个对境就是因缘因果
00:52:42 它就是因果的范畴当中
00:52:45 凡是在因果范畴之内的任何一个事物
00:52:50 都是靠不住的所以都不是佛
00:52:56 是因果是受报
00:52:59 有因果那肯定是要受报的
00:53:02 佛不会受报的受报
00:53:04 是轮回法 那这些都是轮回法
00:53:07 但佛怎么可能是轮回法呢
00:53:10 不免生死
00:53:14 何时得成佛道
00:53:17 怎么可能什么时候成佛呢
00:53:20 这些都不是成佛不是佛
00:53:23 不是佛的理由就是这些了
00:53:25 因为他讲的佛始终就是
00:53:29 这个是法身佛
00:53:31 法身佛是不会有这些因和缘这些
00:53:34 所以他就是说凡是有执著的
00:53:37 凡是你可以执著的这些东西都不是佛
00:53:41 原因就是这样子
00:53:45 成佛须是见性
00:53:49 成佛那就必须要证悟明心见性
00:53:54 若不见性因果等语 是外道法
00:54:00 比如说我们讲的轮回痛苦一人生无常
00:54:04 然后就是善有善报恶有恶报
00:54:07 那这些这类的话
00:54:10 统统都是说这些都是外道的法
00:54:13 这是不是不是佛教
00:54:15 意思是不是这些都不是佛教
00:54:17 不是这意思
00:54:18 他的外道外和内是相对的
00:54:22 什么是外 什么是内呢是相对的
00:54:26 他讲的内和外是什么呢
00:54:28 就是讲禅宗的最高境界的
00:54:32 他们的这种内行的人那肯定是内
00:54:37 然后不懂得这种境界的人都是外道
00:54:42 那这样子小乘佛教都是外道了
00:54:45 然后显宗的大部分的
00:54:50 除了讲佛性的这些经典以外
00:54:53 大部分也是外道了
00:54:56 所以这个跟我们平时讲的外道
00:54:58 佛教跟外道的这个外道是不一样的
00:55:01 大家要知道内和外是相对的
00:55:04 这个内和外没有一个绝对的界线
00:55:07 所以他说这都是外道 都是外道法
00:55:11 但是这个外道
00:55:13 平时我们讲外道是什么呢
00:55:14 凡是皈依佛 佛法的就叫作佛教
00:55:19 不皈依佛教的就叫作外道
00:55:22 平时我们是这样分的
00:55:24 那这个外道是不是这种外道呢
00:55:26 不是这种外道它不是这种外道
00:55:31 都是外道就是外道法
00:55:34 若是佛
00:55:36 如果是佛
00:55:38 不习外道法
00:55:40 佛就不会修外道的法
00:55:42 佛怎么可能修外道的法呢他说
00:55:45 佛是无业人
00:55:48 佛不会有因果善恶因果
00:55:52 佛是没有业的
00:55:54 无因果
00:55:56 佛 法身佛不会有因 不会有果
00:56:02 比如说我们说化身佛
00:56:05 化身佛是肯定是有因有果的
00:56:08 因为这些因学佛的
00:56:13 打坐 学佛 闻思的这些因
00:56:16 就是创造了化身的佛果是有因果的
00:56:24 比如说佛身上的三十二相
00:56:28 八十个随好
00:56:29 每一个都有一个因它的因
00:56:32 因为有这些因 就是有了这些果
00:56:35 化身的话佛身体上
00:56:38 佛的化身的身体上的里里外外
00:56:42 都是因果法但是
00:56:44 当然这个也是一个普通的说法
00:56:47 是因果法
00:56:48 但法身就不一样了
00:56:50 化身是有因有果的
00:56:52 但是法身没有这样子的果 没有因果
00:56:57 佛是无业人无因果但有
00:57:01 这里面的但这些字
00:57:03 我们都要理解为只一只要
00:57:09 之前的这些但这个字
00:57:11 都是 基本上都是这样子
00:57:13 只要有一点点
00:57:16 但有少法
00:57:18 就是只要有一点点的事物可以执著
00:57:24 找到一个这样子的
00:57:25 可以执著的东西的话
00:57:27 可得尽是谤佛
00:57:31 那如果你说佛有因有果
00:57:36 那这样子的话
00:57:37 你这是毁谤佛的 谤佛的为什么呢
00:57:41 因为佛没有这样子的因果的东西
00:57:45 那就是我们如果说佛是因果的
00:57:49 佛有因有缘那么佛就是如幻如梦了
00:57:52 那佛也是变化无常了
00:57:54 那不就是谤佛吗这些都是谤佛
00:57:57 当然从佛的化身的角度来讲
00:58:01 这没有什么谤佛
00:58:02 释迦牟尼佛出世了
00:58:05 最后也就是往生了也就是圆寂了
00:58:08 那不就是无常吗
00:58:10 这个不存在谤佛这个问题
00:58:12 但是如果我们把这些
00:58:16 就是用到法身佛上面
00:58:19 那就肯定是谤佛了
00:58:21 法身佛是没有这些
00:58:22 所以这里讲的这些谤佛
00:58:24 这都是说的是法身佛而不是化身佛
00:58:29 这个我们要分开讲
00:58:32 然后就是说这就是谤佛
00:58:39 如果有这样子的执著的话谤佛
00:58:43 凭何得成
00:58:46 那我们怎么可能
00:58:48 这样子的谤佛的方法
00:58:50 怎么可能最后就是成就呢
00:58:53 不可能成就的
00:58:55 但有住著
00:58:58 但有 也是只有
00:58:59 如果我们只有一点点的住著
00:59:03 这个就是执著意思就是执著
00:59:06 执著一点点的东西 执著什么呢
00:59:09 执著一心一能一解一见
00:59:14 这四个字首先一心是什么呢
00:59:19 如果我们去执著某一个心
00:59:22 比如说像菩提心像出离心
00:59:25 还有很多很多很多的心
00:59:28 如果我们认为佛也有这样子的心
00:59:31 有出离心有菩提心有什么什么心
00:59:34 这样去执著 就是一心这个执著
00:59:39 然后一能我们认为佛的能力
00:59:45 佛度化众生的这种能力
00:59:48 然后我们去执著
00:59:50 佛有能力佛的能力是存在的
00:59:53 这样子去执著叫作能
00:59:56 然后解解这个字
01:00:01 可以就是一方面可以理解为解脱
01:00:06 比如说佛已经解脱了等等、解脱
01:00:10 那另外一方面解就是了解
01:00:14 佛对这个世界的了解
01:00:16 佛对这个世界的理解认知
01:00:20 这样子可以的
01:00:22 这个解一解
01:00:24 一见见跟解
01:00:27 很多时候这个两个放在一起 见解
01:00:30 佛教常用的见解就是他的观点
01:00:34 但是把这个见和解拆开了以后
01:00:38 解就是对这个世界的认知和理解
01:00:42 然后见就是见到它的本性
01:00:46 见到了它的本性 本质 证悟这样子
01:00:51 如果对一心一能一解一见
01:00:55 有一点点的执著
01:00:59 如果你说佛有
01:01:00 我们可以用我们的语言可以表达的
01:01:04 一心和一见一能
01:01:06 或者是我们说佛有我们可以执著的
01:01:11 一心一能一见这样子的话
01:01:13 那这些都是不对的
01:01:16 佛的法身就不会有这些
01:01:19 是自己的错误的理解
01:01:21 一见佛都不许
01:01:25 就是都不允许的为什么不允许呢
01:01:29 因为这些都是我们自己的执著
01:01:33 我们认为佛有见解 佛有见 佛有解
01:01:38 然后就是佛有能 佛有心 这样子
01:01:43 实际上这些都是我们自己的执著
01:01:47 佛是远离心还有就是见解等等的
01:01:55 所以法身佛是没有这些的
01:01:58 法身佛是没有这些
01:01:59 所以如果我们认为法身佛有这样子的
01:02:02 然这里讲了四个不仅仅这四个
01:02:05 反正就是对法身佛的任何一个
01:02:08 任何一个我们自己的执著
01:02:12 都是不符合事实的
01:02:14 法身佛实际上
01:02:16 它真的是一个不可思议的境界
01:02:18 我刚才讲过了
01:02:19 如果我们有一天证悟了
01:02:22 那么证悟的时候
01:02:24 我们基本上大致上就可以了解
01:02:27 法身佛原来是一个这样子的
01:02:29 就是就有一点点这样子的概念
01:02:33 就到这个之间
01:02:35 我们根本就没有办法形容
01:02:37 法身佛它本质是什么样子
01:02:39 所以在还没有到这之前
01:02:42 我们所讲的这个
01:02:44 心也好 能也好见也好解也好
01:02:48 这些都是我们自己的执著
01:02:52 都不符合事实的
01:02:55 所以佛这些都不许有的不允许的
01:03:00 所以就是法身佛都是 不是这些了
01:03:04 佛无持犯
01:03:06 持犯 昨天讲过了 持戒和犯戒
01:03:10 然后心性本空
01:03:14 我们的心的本性是本空
01:03:18 大家要注意要注意什么呢
01:03:22 我们之前讲过就是我们
01:03:25 比如说达摩祖师的这些小册子
01:03:30 还有就是《坛经》
01:03:32 还有以及很多很多的
01:03:34 第三转法轮的这些法里面
01:03:39 从头到尾大约就是
01:03:42 百分之七十八十的这样子的内容
01:03:46 都是讲佛性 光明等等 这样子的
01:03:50 它很少讲空这个字 为什么呢
01:03:54 因为空 佛在第二转法轮的时候
01:03:58 已经广泛地已经讲完了
01:04:02 比如说我们中学毕业了以后
01:04:04 读大学的时候 他不会再去让我们
01:04:08 去学中学的这些课程了
01:04:10 小学毕业了以后进入中学
01:04:13 那就是学中学的课程
01:04:14 不会让你重复学小学的课程
01:04:18 就是同样的就是佛
01:04:21 我们到了第三转法轮的层面的时候
01:04:26 那第二转法轮当中讲的这些内容
01:04:31 不是否定 但是不会强调 为什么呢
01:04:35 就不需要强调已经讲完了
01:04:37 之前就已经讲过了
01:04:38 现在就不需要强调
01:04:40 但是很多时候会提但不会强调
01:04:46 这个是我们看这些论和佛经本身
01:04:50 就能够看得出来的 所以在这个地方
01:04:53 你看我们之前都讲佛性 本性
01:04:57 大部分都是讲这个
01:04:58 那么这里有一句话就是说
01:05:02 这个佛的本性
01:05:07 心性本空就这么一句话
01:05:11 那这个非常非常地重要非常重要
01:05:14 就是这个我之前也讲过很多遍
01:05:18 你们可能是我们平时听课的人
01:05:20 可能记住的
01:05:21 比如说如果我们把这个佛性
01:05:25 当作一个真实的东西
01:05:28 也就是说 什么是真实呢 就是不空的
01:05:31 跟空没有任何关系的
01:05:33 一个实实在在的光明
01:05:38 那这样子实有的就是跟空无关
01:05:43 就是说实有的这样子的佛性的话
01:05:49 那么这个跟婆罗门教
01:05:52 印度教里面的婆罗门教的教义
01:05:56 是完全是没有办法分开的
01:05:59 只是用词有些时候不一样
01:06:01 实际上有些时候
01:06:02 很多时候用词都是一样的
01:06:05 所以我们现在
01:06:07 我们大家看到的都是佛经
01:06:09 我们基本上没有看到过印度教
01:06:12 尤其是早期的印度教
01:06:14 比较古老的这些印度教的这些经典
01:06:19 我们没有办法看
01:06:20 因为这个也没有中文的经典
01:06:23 我们平时都看不到
01:06:24 所以我们以为这些都是佛教才这么讲
01:06:28 肯定是只有佛教的书籍当中
01:06:31 才会有这样子的内容 其实不是的
01:06:34 印度教就是有一模一样的东西
01:06:38 那一模一样的东西
01:06:39 在最关键的不同的地方是在哪里呢
01:06:42 然后包括印度教
01:06:45 所有全世界的这些古老的宗教
01:06:49 新兴宗教就不说了
01:06:50 古老的这些宗教跟佛教
01:06:53 虽然很多时候表达的方法很像
01:06:58 但有一个最最最关键的
01:07:00 不一样的是什么呢
01:07:01 最关键的不一样的就是他们都认为
01:07:06 最终就是有一个
01:07:08 真实不虚的自我的存在
01:07:13 这个自我的存在
01:07:15 他们也会用不可思议这四个字来形容
01:07:20 但是他们认为这就是
01:07:22 这个跟空是没有关系的它是实有的
01:07:26 ，它是不会是空性它不会是空性
01:07:30 然后他们就是对这个空性
01:07:34 他最后的这个自我有执著有执著了
01:07:41 所以佛教就认为他没有打破这个执著
01:07:44 所以解脱不了的 就是这样子
01:07:49 这个我们现在比如说
01:07:51 我们现在的这个自我就是世俗的自我
01:07:56 就是比如说印度教里面的
01:07:58 有些印度教的教派
01:08:00 尤其是现在 保存到现在的印度教
01:08:05 那这些印度教
01:08:06 研究印度教的这些很多学者
01:08:08 他们也是有这种观点
01:08:09 现在的印度教的很多它的观点
01:08:14 还不是最古老佛陀时代的这个观点
01:08:19 ，已经发生了很多很多的变化了
01:08:22 那么那个时候
01:08:24 在佛陀时代的印度教
01:08:27 或者是当时有很多的
01:08:29 印度教不是一个宗教
01:08:31 就很多很多的宗教
01:08:33 那个时候太多太多的宗教
01:08:35 太多太多的观点特别地多
01:08:39 那么这些全部的观点和宗教
01:08:42 它有一个相同的地方是什么
01:08:45 它们都认为最终就是有一个这样子的
01:08:48 真实不空的自我 有个这样子的自我
01:08:53 然后佛教就把这个自我就打破了
01:08:55 本质上佛教就认为
01:08:57 根本就不存在一个这样子的自我
01:08:59 完全是空性
01:09:01 那这个是它们的不一样的地方
01:09:05 所以我们不要以为
01:09:07 比如说佛性如来藏光明
01:09:12 就是说得很这些词很好听
01:09:15 但是最终我们的心里就是还有一个
01:09:19 这么一点点的执著的话
01:09:21 对光明的执著 对佛性的执著
01:09:24 对如来藏的执著
01:09:26 那么你真的是外道了
01:09:28 刚才达摩祖师说外道
01:09:29 真的是外道了这个
01:09:31 所以这就是关键问题所在 特别重要
01:09:38 所以就是我们就有些时候就是
01:09:42 就会偶尔会出现一句
01:09:44 这么一两句关于空性方面的话
01:09:48 那这个是一定要记住的
01:09:51 这里面也讲过心性本空
01:09:54 心性是什么呢
01:09:55 当然是佛性了当然是法身了
01:09:59 那法身是不是空法身也是空
01:10:05 那法身都空了
01:10:07 那到底是存在还是不存在
01:10:10 所以这是二元对立的东西
01:10:14 就是用我们的语言的环境当中
01:10:17 存在就是 如果是存在
01:10:19 那它肯定不是不存在了
01:10:22 如果是不存在 那它不可能是存在
01:10:25 因为这两个是对立
01:10:26 这些对立这些矛盾都是就是
01:10:32 都是在我们的思维的模式当中存在的
01:10:36 打破了这个思维的方法以后
01:10:38 然后就是有一个
01:10:41 这个时候把我们的想法对错什么
01:10:44 全部从本质上就颠覆了
01:10:50 那么这个当中
01:10:51 我们才真的看到了它的原始的状态
01:10:58 那这个我们就
01:11:00 语言是不是很准确地表达
01:11:04 能够自己通过修行的方法
01:11:08 进入这个状态的时候
01:11:10 然后我们会看到刚才也讲过了
01:11:14 我们开始证悟的时候
01:11:16 或者是证悟不久的之间
01:11:22 也就是说证悟的境界
01:11:23 还没有提升到很高的阶段
01:11:27 在这个阶段当中
01:11:29 我们的境界或者是我们的证悟
01:11:33 也虽然是比较模糊的 虽然比较模糊
01:11:36 但是它就基本上自己能够感觉到
01:11:41 原来佛性应该是这样子的
01:11:45 现在我们连一个概念都没有了
01:11:48 我们只有全部都是依靠这些文字
01:11:51 那个时候不需要这些文字了
01:11:55 自己就知道大概就是这样子
01:11:58 完全就可以接受
01:11:59 完全就可以理解是这样子
01:12:02 那么这些佛教也很多时候
01:12:05 也就是用不可思议这四个字
01:12:08 但有一个外道它也就是用不可思议
01:12:11 它说有一个自我的存在
01:12:13 有一个自我存在
01:12:15 那这个自我存在是什么样子呢
01:12:17 它就是说
01:12:19 这个就是宇宙万事万物的精华
01:12:21 就是一个自我的存在
01:12:23 那自我的存在是什么样子呢
01:12:25 它说这个没有办法描述的
01:12:27 这就是我们的语言是没有办法描述
01:12:30 就是不可思议
01:12:32 那这跟佛教有什么不一样呢
01:12:36 实际上它这个不可思议的背后
01:12:38 它就执著不可思议
01:12:40 它就认为有一个不可思议的东西存在
01:12:43 佛教就是虽然用不可思议但是呢
01:12:46 它说是不是有不可思议东西存在呢
01:12:48 不可思议的东西也是不存在的
01:12:53 那如果不可思议的东西是不存在
01:12:56 那你为什么要说不可思议呢
01:12:58 我是为了打击你的
01:13:00 非不可思议的这种执著
01:13:02 所以就是说不可思议
01:13:04 如果你现在要来执著
01:13:06 这个不可思议这四个字的话
01:13:08 那我就是马上就会否定
01:13:11 不可思议这四个字也不存在
01:13:14 那最后是什么呢
01:13:15 那最后是什么就是自己要去体会
01:13:17 真正地体会是这样子
01:13:19 所以这些非常深奥的东西
01:13:25 我们的语言表达是很难的
01:13:28 就是包括这个
01:13:30 这比如说我们的物质 物质的结构
01:13:35 最深层次的物质的结构
01:13:38 比如说像量子力学这样子的一些发现
01:13:41 用我们的语言准确地回答都是很难的
01:13:45 更何况是佛的境界佛性
01:13:50 不要以为我们的语言不能描述的话
01:13:53 就是不存在 不是这样子的
01:13:55 大家一定要知道
01:13:56 我们的语言人类的语言
01:13:59 是在一个什么样的环境下创造的
01:14:02 什么样的
01:14:04 为了满足什么样的需求创造的
01:14:07 大家一想这个就知道它的范围
01:14:13 所以这个时候就是说
01:14:19 心性本空
01:14:22 法身实际上也是本空的
01:14:26 可以这样子讲
01:14:27 我们法身可以简单这么说
01:14:30 法身是空性和光明的组合
01:14:36 当然没有一个什么组合不组合了
01:14:39 但是我们为了大家 就是为了明白
01:14:44 总是要说一说总是要用一些语言
01:14:47 什么都不说了
01:14:48 那这个也就这个也不现实
01:14:51 那要说的话就是这些
01:14:54 就只能用这些文字
01:14:57 就是说法身是什么呢
01:14:59 空性和光明的结合体 组合体
01:15:06 所以法身一定是空性
01:15:11 它同时是光明同时也是空性
01:15:20 这个怎么讲呢 又是光明 又是空性
01:15:22 这不矛盾吗不矛盾的
01:15:26 比如说物理里面
01:15:27 有一个叫作波粒二象性
01:15:30 物质的最小的结构
01:15:33 它又是一个颗粒的
01:15:35 颗粒一样的小颗粒
01:15:37 这样子的点状的物质叫作粒 粒子
01:15:42 那同时它又是一个波的形式
01:15:45 波是没有颗粒的 波是没有点状的
01:15:48 就是弥漫这个空间的这样子
01:15:50 看起来这两个是矛盾的东西
01:15:53 但是它不矛盾它既是波又是粒子
01:15:57 这类的东西是多的
01:15:59 所以光明和空性是不矛盾
01:16:02 既是光明同时也是空性
01:16:07 特别特别有意思的
01:16:10 所以这类的话我们一定要记住
01:16:15 心性本空
01:16:19 所以我们要
01:16:20 时时刻刻都要记住惠能大师的一句话
01:16:27 就是说本来无一物
01:16:31 惠能大师的本来无一物
01:16:34 和还有就是敦煌版里面出现的
01:16:39 佛性常清净这两个话的结合
01:16:44 然后就是一个完美的佛的法身
01:16:49 这就叫法身
01:16:50 那么这个法身叫作大圆满
01:16:55 为什么叫作大呢 我上次给大家讲过
01:16:59 就比如说大圆满大手印等等
01:17:02 这每一个这些名词前面就加一个大
01:17:05 为什么这么讲呢
01:17:07 是不是我大你小这样子的意思呢
01:17:09 不是这个意思
01:17:11 上面已经给大家讲过了
01:17:13 大是什么意思呢比如说圆满
01:17:16 那圆满对立的词是什么呢
01:17:18 就是不圆满缺陷
01:17:20 圆满不圆满
01:17:22 那么不圆满
01:17:24 圆满和不圆满是对立的
01:17:29 那么这种对立的东西
01:17:32 都是停留在我们的思维的范围当中
01:17:35 它还没有超越我们的人的思维的范畴
01:17:41 你比如说圆满
01:17:44 那么圆满就是相对不圆满而产生的
01:17:49 所以它也是一个这样子的因果的产物
01:17:56 所以它也是二元对立的
01:17:59 所以这就不对了
01:18:00 然后它就是为了超越二元对立
01:18:06 圆满不圆满
01:18:08 所以前面就加了一个大这个字
01:18:10 但是加了这个大
01:18:12 如果我们一直都执著这个文字的话
01:18:15 问题还是存在的,没有解决
01:18:18 那大也不就是大跟小吗
01:18:20 大也就是相对于小
01:18:23 那还是不就是对立吗
01:18:25 是呀 如果这样子执著文字的话
01:18:27 那是没完没了的
01:18:28 永远都是没办法告诉大家
01:18:31 到底在讲什么
01:18:33 所以它就是为了打破二元对立的概念
01:18:38 前面就加了一个大这个字
01:18:40 然后还不解决问题的话
01:18:43 那再加大大圆满大大大大圆满
01:18:47 那就是只有这样子了
01:18:50 所以大圆满它为什么是大圆满呢
01:18:54 惠能大师讲的
01:18:56 本来无一物和佛性常清净
01:19:02 这两个的完美的结合
01:19:04 那这个是非常圆满的法身
01:19:08 所以叫作大圆满这大圆满
01:19:13 真正的藏传佛教大圆满它讲的
01:19:16 本质上那就是这个
01:19:18 本来无一物和佛性常清净
01:19:24 这两个的组合
01:19:27 是完美的非常圆满的法身
01:19:32 所以在藏传佛教里面它就叫作圆满
01:19:37 然后它认为如果圆满这两个字
01:19:39 那还有一个不圆满有点对立
01:19:42 所以它就为了打破这种对立
01:19:45 二元对立的概念
01:19:46 前面就加了一个大
01:19:48 然后就是大圆满就是这样子
01:19:56 所以这些法在本质上都是一样的
01:20:00 所以这里讲心性本空
01:20:03 就是惠能大师讲的本来无一物
01:20:09 就是这样子
01:20:10 昨天这本书里面也就讲过了
01:20:18 虽无一物可得
01:20:23 这个昨天已经讲过
01:20:24 虽然没有一个东西可以得到
01:20:26 但是你还是得要求证悟
01:20:29 这不是讲过吗这些都是一个意思
01:20:32 所以佛讲的三转法轮都是不矛盾的
01:20:36 所以我们必须知道心的本性也是空性
01:20:42 心性本空亦非垢净
01:20:47 垢净平时我们会讲
01:20:51 这个地方我们就会看到了
01:20:53 这里面说亦非垢净
01:20:56 非垢是什么呢大家知道
01:20:58 它没有污染它没有烦恼 这知道了
01:21:00 然后就是净净不就是清净吗
01:21:05 那没有污染不就是清净了吗
01:21:08 如果就不清净的话那你就是因为是
01:21:11 你如果不清净
01:21:12 那就不就是有一点污染不是吗
01:21:17 我们的这个这两个对立的
01:21:21 我们的人类的逻辑思维都是这样子
01:21:25 反正这个不是干净那就是不干净了
01:21:32 不是不干净那就是干净
01:21:34 这个对立东西不会有第三者
01:21:37 矛盾的东西 这是逻辑里面的一个
01:21:40 逻辑推理当中的一个
01:21:43 最基本的概念是么呢
01:21:45 凡是矛盾的东西中间不会有第三者
01:21:51 矛盾的东西
01:21:52 不是矛盾的话那当然中间会有第三者
01:21:55 凡是矛盾对立的东西当中
01:21:58 对立的东西当中那就不是
01:22:01 就不会有第三者
01:22:04 比如说我们左手和右手
01:22:06 左右 不说手 左和右
01:22:10 反正不是左就是右 中间没有东西
01:22:12 那你们会说中间怎么没有呢
01:22:14 中间不就是有身体吗
01:22:16 身体也可以分左和右
01:22:18 这样最后只剩下一个很小很小的粒子
01:22:23 它也有左和右
01:22:24 它就这边就是属于右这边就属于左
01:22:28 所以就是不是左就是右
01:22:31 那这个是我们的平时的思维的方式
01:22:35 都是这样子
01:22:37 但是把这些东西
01:22:38 二元的东西全部打破了以后
01:22:41 这个时候你的逻辑是不管用的
01:22:44 你这个时候没有办法说
01:22:46 不是右就一定是左 这个是不能说
01:22:51 所以这个里面讲你自已
01:22:54 你比如说你在世俗当中的
01:22:56 这个思维的范围当中的净和垢
01:23:02 干净和不干净两个都不是这个时候
01:23:05 平时我们自己的范围当中
01:23:09 逻辑思考当中我们会说
01:23:11 那不是上就是下不是下就上
01:23:14 但是这两个打破了以后
01:23:16 既不是上又不是不
01:23:18 就是出来一个这样子的结论
01:23:21 所以就是说我们的心的本性
01:23:24 不是垢不是净
01:23:28 那平时我们
01:23:29 这个地方我们可以注意一下
01:23:31 平时我们不是说心的本性是清净吗
01:23:35 一直都是这么讲
01:23:36 那这个地方又说不是清净
01:23:38 这个话怎么理解
01:23:40 这个话就是刚才讲的
01:23:42 我们平时讲的心的本性是清净
01:23:46 还有比如说惠能大师讲的佛性常清净
01:23:52 那么这个里面又讲亦非垢净
01:23:56 那是不是惠能大师的这句话
01:23:59 跟达摩祖师是不是矛盾呢
01:24:01 是不是相矛盾呢
01:24:02 不是不是的话我们怎么理解呢
01:24:05 那这当中的净垢
01:24:08 是相对的 是对立的
01:24:10 是二元对立的相对的
01:24:13 就像左和右一样的
01:24:15 然后惠能大师讲的佛性常清净
01:24:20 这个清净
01:24:22 实际上这个前面没有加大这个字
01:24:25 实际上就这个字大清净
01:24:29 大清净这个我们不要抓住文字
01:24:35 如果抓住文字的话
01:24:36 加了一千个大也没有用的
01:24:39 最后还是没有解决问题了
01:24:41 所以大就是意思就是说
01:24:43 凡是我们现在的
01:24:45 思维当中的清净和不清净这些都不是
01:24:51 除了这些以外
01:24:52 还有一个我们从来没有看到的
01:24:55 从来没有接触过的
01:24:57 一个这样子的境界是存在的
01:25:00 那这个境界 因为它没有任何
01:25:02 我们现在的世俗的烦恼
01:25:05 所以为了方便大家理解
01:25:08 我们暂时用清净这两个字
01:25:12 但是大家不要以为这个清净是
01:25:15 我们二元对立的清净和不清净
01:25:18 当中的清净不是这个
01:25:21 这样理解就可以了
01:25:23 这样以后我们把所有佛经都就精通了
01:25:28 文字上就不会有矛盾所以说
01:25:32 亦非垢净诸法无修无证
01:25:37 这修什么呢 它本来就是清净的
01:25:40 证什么呢本来就是清净的
01:25:44 本来就是佛的法身
01:25:45 佛的法身本来就是证悟的智慧的
01:25:49 现在不需要现在去修 现在去证
01:25:52 无因无果佛不持戒
01:25:56 佛不修善佛不造恶
01:25:59 这些佛大家要理解为法身佛就可以了
01:26:07 否则的话就有一点点矛盾
01:26:10 这些都是法身佛
01:26:12 然后法身佛
01:26:13 然后这里面的这个戒善恶
01:26:18 这些都是理解要理解为
01:26:20 我们的世俗概念当中的善 恶 戒
01:26:25 然后佛要理解为法身佛
01:26:28 那这样子的话
01:26:29 法身佛跟我们世俗的持戒犯戒之间
01:26:34 有十万八千里
01:26:36 怎么可能法身佛持这个戒呢
01:26:38 根本就不可能的
01:26:39 所以这个理解了以后
01:26:41 一下子我们全部都理解了
01:26:46 佛不修善佛不造恶佛不精进
01:26:53 佛不懈怠佛是无作人
01:26:58 佛现在没有什么事情做了佛无作人
01:27:03 但有住著
01:27:07 就是说只有一点点的执著心见佛
01:27:12 即不许也
01:27:14 就是说我们有一点点的执著去见佛
01:27:17 那是不可能的
01:27:19 佛是没有任何的我们的执著的对境
01:27:26 说清净说不清净等等 这都不存在的
01:27:29 佛是跟空性是无二无别的
01:27:33 我们心里想出来的都是执著
01:27:37 我们比如说我们认为佛是清净
01:27:40 那我们的 我们对清净就产生了执著
01:27:46 所以就是为了打破这些执著
01:27:49 就最后就说佛什么都不是了
01:27:56 这些都是平时佛经里面常见的
01:28:01 这个很重要的
01:28:04 即不许也佛不是佛
01:28:08 那这个我们怎么理解呢
01:28:10 佛 它是连佛这个字都不能执著了
01:28:15 佛当然我们不能贴其他的标签
01:28:18 佛是清净的还有就是等等
01:28:21 不能贴这个标签
01:28:23 连佛这个字这个标签都不能贴
01:28:26 因为我们贴的所有标签都是错的
01:28:29 就是我们的意识创造出来的所以佛
01:28:33 就是我们当我们证悟的时候
01:28:35 你就知道佛是什么
01:28:37 还没有证悟之前 你就不要去贴佛
01:28:39 连佛这个字佛就是佛这个也是错的
01:28:43 最后就是我们让我们闭嘴
01:28:49 就是说佛不是佛 莫作佛解
01:28:54 你不要以为你理解了佛
01:28:57 你对佛的认知
01:28:58 这个解就是对佛的认知也是错的
01:29:02 当然我们现在对佛的理解虽然是错的
01:29:07 但是我们通过这个错
01:29:09 然后逐步逐步最后就到达了真实的佛
01:29:13 那这个是没问题的
01:29:15 但是我们不要以为
01:29:17 我们现在理解的佛实际上也是这样子
01:29:21 那这个是错的我们应该知道
01:29:23 我们现在我们的心目当中的佛
01:29:26 实际上是我们自己的
01:29:29 一个观念一个执著
01:29:32 最终最后佛不是这样子
01:29:34 但是我们通过我们现在的理解
01:29:38 逐步逐步地就是修行 这样子的话
01:29:41 我们最后可以看到真实的佛
01:29:46 这个是没问题的
01:29:50 佛不是佛莫作佛解 若不见此义
01:29:57 一定要知道这些
01:29:58 如果我们这些都不知道的话
01:30:01 如果我们都不了解这些的话
01:30:02 那就出什么问题呢
01:30:04 一切时中一切处处 皆是不了本心
01:30:11 任何时候任何地点
01:30:13 我们是没有办法了解我们的心的本性
01:30:17 没有什么办法
01:30:19 若不见性
01:30:21 那若不见性又怎么样呢
01:30:23 一切时中拟作无作想
01:30:28 这个地方有一个非常重要的一句话
01:30:32 无作想这个大家一定要记住
01:30:35 这个无作想是特别特别
01:30:38 尤其是无作这两个字特别地重要
01:30:43 无作这两个字
01:30:45 禅宗 大圆满 还有就是大手印里面
01:30:51 是高频率的词汇
01:30:53 高频率的词汇就是经常出现的词汇
01:30:57 然后在藏传佛教里面
01:30:59 对这个无作的理解是有争议的
01:31:06 然后我们必须要知道它的真正的意义
01:31:09 什么叫作无作这个特别地重要
01:31:13 然后这个里面讲
01:31:14 他说如果你要你任何时候拟作
01:31:20 拟作就是模拟别人的
01:31:22 比如说佛人家刚才已经讲过了
01:31:24 佛就是无业人佛就是无作的
01:31:27 如果你要模拟效仿佛
01:31:31 你要就是就向佛学习
01:31:33 佛是无作人我也向佛学习
01:31:37 我也当一个无作人那当然可以
01:31:40 我们都可以当一个无作人
01:31:42 但是这个有一个过程
01:31:43 我们现在怎么去做呢
01:31:46 如果我们向佛学习
01:31:49 想做拟作拟作就是效仿
01:31:52 就所有的学习实际上就是
01:31:56 模拟效仿这叫作学匀
01:31:58 如果我们向佛学习如果做这个无作
01:32:03 拟作无作想
01:32:06 无作想这三个
01:32:07 无作这两个就是一个词汇
01:32:09 无作想是大罪人
01:32:14 那他为什么是大罪人呢
01:32:16 他不是说了吗前面这句话必须要
01:32:20 若不见性
01:32:22 如果你没有证悟的时候你要无作
01:32:25 你要效仿这个无作
01:32:28 那你就是大罪人就这意思
01:32:30 这并不是说我们永远都一定要作
01:32:33 不要当作无作人他不是这样子的
01:32:37 我们证悟了以后 当然也可以无作
01:32:41 但是没有证悟之前
01:32:45 我们效仿佛的无作那就是大罪人
01:32:50 是痴人就是愚痴的人
01:32:54 那愚痴的人我们还没有证悟的时候
01:32:58 无作/最后就会有什么样的结果呢
01:33:03 就是说落无记空中
01:33:08 那这句话的内容在《坛经》里面
01:33:12 就是反反复复地提到过
01:33:16 其实《坛经》里面的这个
01:33:19 我们大家都记得就有一句话
01:33:21 就叫作百物不思
01:33:23 就是说什么都不想什么都不思考
01:33:26 放下一切的念头心非常地平静
01:33:31 心里什么都不想
01:33:33 那这个就叫作百物不思
01:33:36 什么事情都不去想
01:33:38 那这个跟我们今天这里讲的无记空
01:33:44 这两个是一个意思
01:33:46 然后无记空里面的空这个字
01:33:51 和我们前面讲到一个心性本空
01:33:55 这两个空 虽然两个都是空这个字
01:33:59 但是它的内容就是有十万八千里差距
01:34:04 一定要搞明白 这个怎么理解呢
01:34:08 心性本空
01:34:10 它是心的本性是完全是一个虚空
01:34:16 跟我们外在的虚空一模一样的空
01:34:20 那这叫作心性本空
01:34:23 然后这种空我们后面讲的无记空
01:34:27 无记空是什么呢
01:34:29 我们很多时候我们会讲
01:34:31 我大脑一片空白 很多时候想
01:34:34 就这个空这就说得很清楚了
01:34:40 就是我们很多时候
01:34:41 我那个时候大脑一片空白
01:34:43 什么都想不起来
01:34:45 一个关键时候要回答领导的问题
01:34:47 或者考试这样子的时候
01:34:50 大脑就一片空白了这个空
01:34:53 后面这个空就是这个空
01:34:56 前面的空呢
01:34:57 人家就是证悟的人的境界的空
01:34:59 后面就是我们的这个空
01:35:01 所以这种无记的空
01:35:05 这种无记这无记为什么叫无记呢
01:35:08 不思善不思恶所以叫作无记
01:35:11 前面的这个心性本空人家是法身
01:35:16 法身当然不是无记法身就是善
01:35:20 当然不是我们平时的概念当中的
01:35:22 善恶的善但是呢
01:35:24 那这个就是叫作非常特殊的善
01:35:27 根本就不是无记
01:35:29 那我们的脑袋一片空白的这个空
01:35:34 就是不思善不思恶
01:35:35 就是想不起短路了
01:35:37 就是短路了所以就是空
01:35:40 那这种在短路的这种状态当中
01:35:44 然后我们就会堕到这种空当中
01:35:50 那这种空是什么样子呢
01:35:52 香昏如醉人
01:35:55 就是头脑昏沉就是像喝醉了一样的
01:35:59 不辨好恶
01:36:02 根本就没有办法辨别么是好
01:36:05 什么是不好这种
01:36:08 那这个特别特别地重要
01:36:10 大家一定要记住这个是
01:36:12 不仅仅是我们在大圆满大手印
01:36:16 在藏传佛教里面大圆满大手印上面
01:36:19 在这个方面有非常非常非常多的
01:36:23 辩论 讨论 研讨等等的
01:36:27 大量大量的讨论和文字记载
01:36:31 特别特别地多特别地多
01:36:34 然后其实这些
01:36:38 这里面都讲得非常地清楚了
01:36:40 就大家应该知道
01:36:43 一千多年前藏传佛教和汉传佛教
01:36:47 那个时候的交通都是非常不方便的
01:36:50 但是那个时候也有非常深入的交流
01:36:55 有很深入的交流
01:36:56 但有一个不愉快的事情是什么呢
01:36:59 当时有一个叫作摩诃衍
01:37:02 摩诃衍他是一个禅宗的禅师摩诃衍
01:37:06 那么摩诃衍就到了西藏
01:37:08 去传播了他的禅
01:37:11 那摩诃衍他本人的境界是什么样子
01:37:15 这个是我们没有办法去判断
01:37:17 他也许他本人的境界是很高
01:37:20 也许是这样子
01:37:21 但是他的传播的方式
01:37:24 确实是就是就比较接近无记空
01:37:28 他就是说什么都不要去做了
01:37:30 什么都不用去做这样以后
01:37:33 就是有些那个时候学藏传佛教的人
01:37:36 就听摩衍这个的话
01:37:38 然后就当时的西藏
01:37:41 藏传佛教第一个寺庙是桑耶寺
01:37:43 大家知道的 桑耶寺的佛像前面的
01:37:47 水 花 供 全部都间断了
01:37:51 没有人去供水 没有人去供
01:37:52 为什么什么都不做就可以了
01:37:55 所以后来就是
01:37:56 就发生了一个很大的争论
01:37:58 后来就是从印度就邀请了一个
01:38:03 非常非常好的学者或者是成就者
01:38:09 他来主持这个辩论
01:38:12 最后就解决了这个问题了
01:38:14 那么其实禅宗不是这样子
01:38:19 惠能大师也反复地提到过
01:38:22 然后达摩祖师他也提到过
01:38:27 那也许是当时摩诃衍他自己
01:38:32 没有悟到达摩祖师和惠能大师的话
01:38:40 也许摩诃衍他悟到了
01:38:44 他是一个非常标准的开悟的禅师
01:38:47 但是他传播的过程当中
01:38:50 也许当时学藏传佛教的那些人
01:38:53 他们理解错了
01:38:55 反正这个错出在哪里我们不知道
01:38:57 是一千多年前的事情
01:38:59 这些文字记载上面有各种各样的说法
01:39:05 但是当时确实就是
01:39:07 出现过一个这样子的事情
01:39:09 那么我们现在我们作为一个学佛的人
01:39:16 那么一定要注意这个无记空
01:39:19 无记空可以这样子理解
01:39:21 大家可以这样子理解有三种无记空
01:39:24 三种 这个一定要记住的种是什么
01:39:28 见解见解就是观点
01:39:32 见解方面的无记空
01:39:36 然后就是修行打坐
01:39:39 打坐的时候的无记空
01:39:43 然后就是行动 行为上面的无记空
01:39:46 有三个无记空其实这三个无记空
01:39:50 《坛经》和这里面都提到了
01:39:52 文字不多但是因为我们在其他方面
01:39:57 就是看到很多很多这方面的争议辩论
01:40:03 然后对这些东西是非常敏感的人
01:40:06 一看到它就是讲这个就非常
01:40:09 一看一下子就明白了所以
01:40:12 这个已经讲得非常清楚了
01:40:16 那么第一个我们的观点或者是见解
01:40:21 见解上的无记空是什么样子呢
01:40:25 当时这印度佛教里面
01:40:28 也出现过这个问题
01:40:30 就是说有些人认为佛没有智慧的
01:40:33 佛是没有智慧的没有智慧
01:40:36 那佛有什么呢他说佛什么都没有了
01:40:39 最后就是我们的烦恼
01:40:41 我们的心彻底地断掉了
01:40:43 断掉了以后 那没有什么佛的存在
01:40:46 那没有佛
01:40:47 那释迦牟尼佛他怎么度众生呢
01:40:49 他说佛的愿力他之前的发愿
01:40:55 那这个时候就开始发挥作用了
01:40:58 所以这个时候 佛成佛了以后
01:41:01 一切都结束了什么都没有了
01:41:04 但是佛度化众生的能力
01:41:07 它是不会间断的
01:41:09 因为他在过去的修行的过程当中
01:41:12 他就完全这个全部都已经做好了
01:41:15 现在完全是处于一种自动化
01:41:17 全自动化的状态
01:41:19 所以佛不在了
01:41:20 但是这些工作仍然会存在的
01:41:24 那这种是什么呢就是说佛没有
01:41:28 那这个观点是
01:41:30 跟第三转法轮是完全是违背的
01:41:33 没有办法去解释第三转法轮的
01:41:36 所以这是这种观点是不对的
01:41:40 这观点是不对的
01:41:41 虽然是大乘佛教的观点
01:41:43 但是是片面的观点是不全面的
01:41:51 所以这是见解上的无记空
01:41:57 我们不能走到这样子的空
01:41:59 虽然佛的 这个刚才也讲过了
01:42:03 心性本空
01:42:05 我们虽然任何时候能够接受空
01:42:09 但是我们不要以为这个空
01:42:12 所谓的空是一无所有 什么都没有
01:42:17 不是这样子的空
01:42:18 这种空就叫作无记空这是不对的
01:42:25 那么这种空的话
01:42:26 没有办法建立佛性 这种见解 观点
01:42:34 所以这是一个非常重要的
01:42:38 就是不仅仅是理论
01:42:40 学佛的人重要
01:42:42 我们实修的人也是非常地重要
01:42:46 这是第一个
01:42:47 然后 第二是修行的时候的这个空
01:42:54 那《坛经》和《血脉论》当中
01:43:00 截止到这个之前
01:43:02 一直都没有提到我刚才讲的这种空
01:43:05 他讲的 他们讲的空是后面的两个空
01:43:09 后面两个空
01:43:10 那么《坛经》里面讲的
01:43:12 其实也就是讲得最多的是
01:43:15 关于修行的时候的无记空
01:43:19 他讲的是这个
01:43:20 行为方面的
01:43:21 《坛经》里面就是讲得不多
01:43:24 但是这个后面
01:43:26 《血脉论》当中讲得非常地非常地好
01:43:29 讲得很清楚了
01:43:31 所以我们就是把这三个归纳起来
01:43:34 就是形成一个完整的
01:43:36 一个我们自己的观点
01:43:39 所以比如说
01:43:42 那个麦彭仁波切的《定解宝灯论》
01:43:45 我想我们很多人是比较熟悉的一个论
01:43:49 这个里面就是讲过这些事情
01:43:52 非常地重要
01:43:53 首先第一个无记空
01:43:55 是观点的方面的无记空这是第一个
01:43:59 第二个是修行的时候的无记空
01:44:02 修行时候的无记空是什么呢
01:44:06 无作无作是什么意思呢
01:44:09 那就是 这个无作它是一个中性词
01:44:14 从佛教的角度来讲
01:44:15 无作它是一个中性词
01:44:19 它没有带贬义的这样子的意思
01:44:22 它是一个中性词
01:44:23 但是如果我们理解错了
01:44:26 那这个中性词它就会变成
01:44:28 一个错误的 不对的 这样子
01:44:33 那么无作无作是什么呢
01:44:35 比如说我们可以两个方面可以理解
01:44:39 一个是我们真正地证悟了空性了
01:44:42 证悟了心的本性了
01:44:44 那么这个心的本性当中
01:44:47 没有任何事情需要去做的
01:44:50 那么这样子去理解的话 这是对的
01:44:52 这是正确的无作
01:44:54 另外一个无作是什么呢
01:44:56 就是我们还没有证悟
01:44:59 但是我们认为打坐的时候
01:45:01 只要我什么都不想我什么都不想
01:45:04 就是《坛经》讲的百物不思
01:45:08 我把全部念头放下来
01:45:10 我什么都不执著我什么都不想
01:45:13 就心平静了所有问题解决了
01:45:17 就认为他认为这个就是空性
01:45:19 那这个就是修行的时候的无记的空性
01:45:26 千万不能走这个路
01:45:31 这一次我们不需要再讲了
01:45:33 上一次《坛经》的时候讲得非常好
01:45:38 我觉得我们这次
01:45:39 学习了《坛经》和这几部论
01:45:42 确实是 我认为对很多的修行人
01:45:46 是绝对是解决了很多的问题了
01:45:49 至少理论上是大家明白了很多道理了
01:45:53 其实这些道理我们之前也讲过很多次
01:45:56 但是这次因为我们有一个文字
01:45:59 然后因为这些文字
01:46:02 都是在汉传佛教里面是
01:46:04 非常非常有名的 大家都是认可的
01:46:12 只要这个版本没有错
01:46:16 如果真正《坛经》和《血脉论》里面
01:46:21 有一个这样子的记载 这样子的话
01:46:24 那就是没有人不接受的大家公认的
01:46:28 是非常标准的这样子的文字
01:46:30 所以在出现在这样子的文字的时候
01:46:34 我们无论是学藏传佛教学汉传
01:46:37 学什么佛教凡是大乘佛教
01:46:40 小乘佛教就不一样了
01:46:41 凡是学大乘佛教的
01:46:44 那么尤其是学汉传佛教的
01:46:47 是没有理由去否定
01:46:49 当然你想否定的话也可以否定
01:46:52 但你否定的话需要教证理证
01:46:56 你不相信那当然可以表达
01:46:58 我不相信我不接受当然可以这么讲
01:47:01 但是你不相信和你要否定
01:47:03 这是两回事
01:47:04 你要否定你可以否定
01:47:06 那就是拿出证据辩论
01:47:08 那这样子就可以否定的
01:47:10 所以这个是非常有力的
01:47:13 所以我们一定要知道
01:47:15 打坐的时候 大家不要以为
01:47:18 什么都不想就可以了这个是不对的
01:47:21 这个就至少我们刚才讲的
01:47:23 刚才我讲的不是开玩笑
01:47:25 就是我们平时讲的
01:47:26 脑袋一片空白短路
01:47:28 那这些是真正的这种空
01:47:30 这叫作无记空这个就是无记空
01:47:33 那这是修行的时候的无记空
01:47:37 然后行为的时候的无记空就在后面
01:47:42 马上就要讲了我们先学这个
01:47:45 然后就是说大罪人
01:47:52 大罪人他为什么是大罪人呢
01:47:54 无作本来当然不是大罪人
01:47:58 佛确实是无作
01:48:01 但是什么都没有证悟
01:48:04 那这个时候你什么都不做了
01:48:07 那么你的所有的这些执著
01:48:10 一个都没有解决
01:48:14 连这个时候什么都不做的话
01:48:16 那我们还不如去念佛 磕头诵经
01:48:21 那连这个机会都错过你什么都不做
01:48:24 比如说动物很多的动物
01:48:27 冬天两三个月四五个月冬眠
01:48:31 那么无记空跟动物的冬眠
01:48:35 是差不多一个状态
01:48:37 动物就是四五个月冬眠出来了
01:48:39 有没有成就 有没有证悟了呀
01:48:41 没有证悟那没有证悟的话
01:48:43 你就每天修个两三个小时
01:48:45 这怎么可能证悟呢不可能了
01:48:48 所以就浪费时间
01:48:50 所以这个落无记空中
01:48:52 所以就是如果认为这个就是空
01:48:56 这个就是佛教讲的空
01:48:58 那就是自欺欺人
01:49:00 如果我们这样子传播给别人的话
01:49:02 那就更加地严重了
01:49:04 这个是真正的罪人了
01:49:06 如果是自己错了那就是自已错了
01:49:08 但如果误导更多的人的话
01:49:12 那就是这个就是真的是
01:49:14 断掉了很多人的慧命和善根
01:49:17 那就肯定是大罪人了大罪人
01:49:21 是痴人愚蠢的人
01:49:25 落无记空中昏昏如醉人不辨好恶
01:49:34 然后就说
01:49:35 那么是不是我们这个无作这两个字
01:49:38 是不是我们永远都不能去接受呢
01:49:41 然后下面就这句话特别地重要
01:49:44 可以接受
01:49:45 无作 我刚才说了就是一个中性词
01:49:49 这个也有可以正面也可以负面
01:49:53 都可以理解的所以这个无作
01:49:57 很多的佛经包括大圆满里面
01:50:00 经常都会出现无作这两个字
01:50:03 当然我们不是不能接受可以接受
01:50:06 那接受什么时候可以接受呢
01:50:08 他说前提的条件是么呢
01:50:11 若拟修无作法先须见性
01:50:17 你首先要开悟
01:50:19 开悟的基础上然后你就无作
01:50:23 这个才是非常好的
01:50:26 如果开悟了以后
01:50:28 那就是你就是真的非常清楚地知道了
01:50:32 或者是亲身体会到了万事万物的空性
01:50:38 那这个时候
01:50:38 你确实是没有什么事情可以做了
01:50:41 那这个状态当中修禅定这个是对的
01:50:45 所以这个无作无作法是对的
01:50:48 那它的前提条件是必须要证悟
01:50:53 然后我们没有证悟的时候
01:50:56 千万不要去贪这个无作
01:51:01 比如说在我们藏传佛教里面
01:51:04 像宗喀巴大师的很多的论典当中
01:51:07 就是很多时候
01:51:08 就批评了无作这两个字无作
01:51:13 无作为什么批评呢
01:51:15 就是说还没有证悟的时候
01:51:20 根本就没有证悟
01:51:21 但是就是看到佛经里面
01:51:24 就是说无作这两个字
01:51:26 然后没有开悟
01:51:28 但是他认为什么都不想就可以了
01:51:31 这个就是无作了
01:51:33 那就是有这样子的误区
01:51:37 所以在宗喀巴大师的论典当中
01:51:39 特别地强调了特别强调这个
01:51:43 所以无作这两个字
01:51:47 无作这两个字在藏传佛教里面
01:51:50 是非常有争议的
01:51:52 非常有争议的一个词汇
01:51:55 但是争议辩论
01:51:57 最后大家也有共识 也有一个共识
01:52:01 共识是什么呢大家说
01:52:05 无作这两个字它本身是没有问题的
01:52:10 看你人的理解 如果你把它理解为
01:52:13 你没有证悟的时候什么都不想
01:52:16 就是这样子什么都不想
01:52:18 就是把所有的念头放下来
01:52:21 你认为这个是无作
01:52:23 这个是佛经讲的无作那这是错的
01:52:27 如果证悟了确实是发现本来无一物
01:52:33 然后在本来无一物当中做什么呢
01:52:36 当然没有什么可以做的
01:52:38 那就是你停留在这个当中
01:52:40 安住在本来无一物的境界当中 无作
01:52:44 你这个理解为无作
01:52:46 那当然是没有问题了这个是正确的
01:52:49 所以无作这两个字没有问题
01:52:53 看你的理解
01:52:54 如果你的理解有问题的话
01:52:56 无作这两个字是有问题的
01:53:01 你的理解没有问题
01:53:03 它本身是没有问题 最后呢
01:53:05 在藏传佛教里辩论辩过去辩过来
01:53:08 最后的大家的结论 结论是这样子
01:53:12 他们有辩论有争议
01:53:15 但是 不是没有共识 不是没有结论
01:53:19 是有结论的结论就是这样
01:53:21 那么这个结论跟达摩祖师
01:53:25 还有就是惠能大师
01:53:28 他们的观点完全是不谋而合
01:53:33 是非常有意思的 所以这个我们
01:53:37 我们不但是对佛经的理解有帮助
01:53:41 而且我们的实修
01:53:43 对我们的实修是非常有帮助的
01:53:48 这个我们之前也讲过很多次
01:53:50 比如说我们打坐的时候
01:53:52 有些时候就是感觉比较好的时候
01:53:56 心非常地平静
01:54:00 就是似乎就是佛经讲的
01:54:02 无作 透明 光明 这些都用得上
01:54:06 这个状态上面都用得上
01:54:08 用光明用无作用这些来形容的话
01:54:12 完全是没有问题那么是这样子
01:54:15 但是它是什么呢 根本不是一个证悟
01:54:20 而是心很平静而已
01:54:22 所以这个时候 我们第一个就是
01:54:29 对佛经的知识储备不够的
01:54:33 或者是闻思不到位的人 对他们来说
01:54:39 那这个就是一个非常危险的一个误区
01:54:43 如果陷入了这个误区
01:54:46 那就是永远都不会
01:54:47 他一直都认为这个就是证悟了
01:54:49 他以为他证悟了别人怎么劝他
01:54:54 他就会觉得这是人家他们自已不了解
01:54:57 实际上我这个就是证悟
01:55:00 就是一直都有这样
01:55:01 这个历史上也就是佛教历史上
01:55:03 曾经出现过很多这样子的事情
01:55:06 所以我们一定要有辨别的
01:55:09 非常地尖锐的 非常地敏感的头脑
01:55:14 这个时候一定要知道
01:55:15 什么是真正的无作
01:55:18 什么是我们刚才讲的这种负面的无作
01:55:23 什么是证悟的无作
01:55:25 这个很大的区别这特别重要
01:55:29 若拟修无作
01:55:33 实际上这个不是若拟修
01:55:35 是一定要修的 最后是一定要修的
01:55:38 但是它的前提的条件就是证悟
01:55:42 证悟了以后你才可以无作
01:55:45 没有证悟之前 这个是没有用的
01:55:47 无作是不对的
01:55:52 修无作法先须见性然后息缘虑
01:55:58 然后你再去熄灭
01:56:02 熄灭所有的这些念头
01:56:08 缘虑就是因缘所产生的思虑
01:56:12 就是各种各样的这些念头
01:56:15 你先去证悟然后再去平息这些念头
01:56:20 这些念头平息了
01:56:22 然后就是达到了无作这个境界了
01:56:27 那这个是必须要有一个这样子的过程
01:56:31 然后我们是不是还没有证悟的时候
01:56:36 是不是根本就不能去修这个无作呢
01:56:39 也不是 这个我之前也讲过很多次
01:56:42 我们还没有证悟的时候
01:56:44 适当地可以修无作
01:56:47 这个时候这个无作叫件么呢
01:56:49 它的另外一个名字就叫作寂止
01:56:55 那寂止它也是一个
01:56:57 我们的证悟的一个基础
01:57:00 证悟的一个基础的基本的一个修法
01:57:04 所以也不是完全不能修/可以修
01:57:08 但是你这个时候不要以为
01:57:12 不要以为这个无作
01:57:14 才是佛经讲的空性佛经讲的光明
01:57:21 这两个你要分清楚
01:57:23 这两个你分清楚了以后
01:57:25 就是这个无作暂时作为一个台阶
01:57:30 然后通过这个台阶 我们更上一层楼
01:57:34 那这样子就是一个过渡地去用
01:57:38 是可以的但是如果把这个无作
01:57:42 理解为最后的境界 那就是大错特错
01:57:47 所以这个特别地重要
01:57:50 这是修行的时候的修行时候的无作
01:57:56 然后最后一个我刚才讲的
01:57:58 第三个无作
01:58:03 就是我们刚才讲的
01:58:04 我讲的这三个无作当中的
01:58:08 后面的两个无作
01:58:10 那这个禅宗的书里面是有的
01:58:13 另外一个 第一个见解上的这个无作
01:58:16 是我补充的
01:58:19 是其他的佛经上面是有的
01:58:21 所以是补充的这样子的话
01:58:23 我们见解修行 行为
01:58:26 那三个方面都有一个误区
01:58:28 都有一个错处我们要小心
01:58:31 那这样子的话
01:58:32 你们的理解是比较全面的
01:58:40 禅宗的这些书里面讲的这些
01:58:43 就是我们至少
01:58:44 禅宗的其他书我们不讲
01:58:46 禅宗书太多了这个不能这么讲
01:58:48 这个《坛经》和达摩的《血脉论》
01:58:54 里面讲的主要是为什么是说主要呢
01:59:00 这主要就是说很明显的很突出的
01:59:04 强调的讲的就是这两个
01:59:06 如果这个当中延伸的话
01:59:09 那当然也可以延伸出第一个无作
01:59:13 我刚才讲的三个无作当中第一个无作
01:59:16 但是他们强调的就是这后面的两个
01:59:20 那现在就是第三个无作
01:59:23 就是行为上的无作
01:59:25 行为上的无作非常重要
01:59:29 我昨天也给大家讲过
01:59:32 我也在国外就是遇到了一些
01:59:35 就是就拜访了一些禅宗的寺庙
01:59:44 然后也就是一些 跟个别的人
01:59:47 当然是不能代表国外的
01:59:51 这些禅宗的这些师父们
01:59:53 这当然不能代表
01:59:55 极少数 极少数 我昨天也讲过了
01:59:57 他只能代表自己了
01:59:59 那么就是有些个别的人
02:00:01 确实是有这种问题了
02:00:04 我昨天不是说了吗
02:00:05 他们说他们不拜佛
02:00:10 然后他们连前世今生他也不接受
02:00:17 那么他接受什么呢
02:00:19 那就是接受什么都不想
02:00:21 就是这种刚才讲的就这种
02:00:23 他认为这个是对的
02:00:24 除了这个以外一切都是执著
02:00:29 然后所有执著都要放下
02:00:31 你为什么把这个执著又拉回来呢
02:00:33 不是要放下吗这种理念
02:00:36 这个就是真的是非常危险的
02:00:40 所以后面讲的就是这种无作
02:00:44 这个无作是什么样子呢
02:00:46 若不见性 得成佛道 无有是处
02:00:52 这个是前面的一部分 这是前面的
02:00:54 就是没有如果你不证悟的话
02:00:58 要成佛是没有道理的不可能的
02:01:01 就这意思那后面就是这句话
02:01:04 有人拨无因果
02:01:09 这四个字拨无因果
02:01:12 这个是一个佛教的一个专用的术语
02:01:16 拔无因果拨无是什么意思呢
02:01:19 就是否定断绝因果的存在
02:01:27 那他为什么要否定呢
02:01:30 否定是两种情况
02:01:33 一个是无神论者 无神论者他认为
02:01:39 就是善恶因果本来就不存在了
02:01:45 所以他的这个观念
02:01:46 当然跟空性是没有任何的关系
02:01:48 他认为这个不存在
02:01:49 所以他会否定 这一个
02:01:52 另外一个谁会否定呢
02:01:54 就是把空性理解错了的人他就会否定
02:02:01 那他为什么否定呢
02:02:02 我昨天讲过了我们讲的
02:02:04 胜义谛和世俗谛就像一把钥匙一样
02:02:08 这个非常重要
02:02:09 如果胜义谛和世俗谛
02:02:11 我们不懂得分开的话 那就是乱套
02:02:16 最后就是导致这样子的结果
02:02:18 就是因为经常都讲
02:02:21 包括我们今天也讲
02:02:22 就佛不受戒佛什么都不做了等等
02:02:25 那佛不做了我们也就不要
02:02:27 我们不是想学佛的人吗
02:02:29 那佛不做我们肯定也不做
02:02:31 我们向佛学习那这种理解的话
02:02:34 那我们现在真的是
02:02:36 就是就无作了什么都不做了
02:02:41 然后那这种情况
02:02:44 这种错误的理解就会否定因果的存在
02:02:50 这种错误的理解 这就是拨无因果
02:02:54 那他们就是认为 因为一切都是空性
02:02:58 那万事万法都是空性
02:03:01 那既然都是空性
02:03:02 那怎么可能有善有善报 恶有恶报呢
02:03:05 不就是善有善报恶有恶报
02:03:07 这个因和果 也不就是也是空性吗
02:03:11 那么这些都是空性
02:03:13 那么就不存在善恶因果
02:03:16 所以他理解错了
02:03:18 这个准确地应该是理解是什么呢
02:03:21 不是说因果不存在
02:03:24 而是说没有因果的本质
02:03:27 就是说没有真实的因果
02:03:30 当然也可以说比如说在佛的境界当中
02:03:34 或者是我们心的本性上面去讲的话
02:03:37 那么什么本质不本质
02:03:38 根本 因果根本就不存在了 但是
02:03:41 佛的境界和佛的佛性上面没有因果
02:03:45 这就不代表
02:03:47 我们的现实生活当中没有因果
02:03:52 这两个是完全是两回事
02:03:54 所以这个不管怎么讲
02:03:57 这两个是就是不能同等的 等同的
02:04:01 所以就是说拨无因果
02:04:05 然后拨无因果以后 他就会怎么讲呢
02:04:08 炽然作恶业
02:04:11 那就是就随意地就是作恶业
02:04:14 然后就是杀盗淫妄什么都做
02:04:17 然后为什么做呢 就是因为他觉得
02:04:20 不是佛就是说了没有因果吗
02:04:23 所以我没有必要去做这些事情
02:04:28 所以我就很随意想干嘛就干嘛
02:04:31 炽然作恶业妄言
02:04:36 他这个时候他还
02:04:38 那他这个他自己的这种行为随意
02:04:42 随意地杀盗淫妄的依据是什么呢
02:04:46 他就用佛教的东西来证明
02:04:49 他这个是对的他用什么呢
02:04:51 妄言本空
02:04:53 他就是不就是本来就空性吗
02:04:56 本来都空性那受什么戒呢
02:04:58 念什么佛呢 行什么善呢 都是空性
02:05:02 妄言本空作恶无过
02:05:06 作恶也是没有过失的
02:05:10 就是一切都是空
02:05:11 那这有什么过呢没有什么过
02:05:14 如此之人堕无间黑暗地狱
02:05:20 那肯定就是这样子造罪的话
02:05:23 肯定是堕恶趣的
02:05:26 永无出期
02:05:29 出期是肯定有的但是呢
02:05:31 这个就是就很长很长时间
02:05:33 所以就是永无出期
02:05:35 若是智人
02:05:37 如果是有智慧的人
02:05:39 不应作如是见解
02:05:43 不该有这样子的见解
02:05:49 比如说这个地方
02:05:50 出现了一个见解这个字
02:05:52 所以从这个角度我们也可以解释
02:05:56 达摩祖师这个论里面
02:05:58 我刚才讲的这三个不作 其实也有
02:06:03 这里面不就是有见解这两个字吗
02:06:05 那么这个也就是说明
02:06:07 是一个见解方面的
02:06:08 同时也是一个
02:06:10 实际上是行为方面的一个落无记空
02:06:15 但是这个行为为什么这样子呢
02:06:17 因为它跟他的见解有关系
02:06:19 所以就是三个
02:06:21 见解的无记空修行的无记空
02:06:27 还有行为行动的无记空
02:06:29 其实三个都这个里面有
02:06:31 也这样子也可以讲
02:06:34 所以这三个见解
02:06:36 真的是非常非常重要
02:06:38 这个非常地重要
02:06:39 我们修禅修禅定的人
02:06:46 那么也一定要
02:06:47 不是昨天刚刚不就是达摩祖师讲过吗
02:06:50 让我们不要虚度人生 一定要苦求
02:06:54 他不是让我们去苦求吗求什么
02:06:56 如果一无所有 那求什么呢
02:06:59 为什么还要求呢
02:07:01 那这就是说明在本质上是没有的
02:07:06 但是我们还没有到达这个境界的时候
02:07:10 是有的 所以我们这个时候是要苦求
02:07:16 那这个苦求虽然是字不多
02:07:20 怎么去苦求呢怎么去求呢
02:07:23 那这个当中当然有很多的内容了
02:07:26 那这个当中完全就包含了
02:07:29 比如说我们的四加行五加行
02:07:32 那这些当中的一些很多的内容
02:07:35 这样子所以这样子去求
02:07:38 这并不是说这个苦求并不是说
02:07:42 我们苦苦地求善知识给我们讲
02:07:47 这如果是这样子理解的话
02:07:49 那就是善知识
02:07:50 我们苦苦地求善知识给我们讲了
02:07:54 全部讲完了
02:07:55 讲完了我们就能够开悟了吗
02:07:57 不会开悟 那不会开悟怎么办呢
02:07:59 放弃吗 当然不是 那个时候还要求
02:08:03 那还要求那个时候怎么求呢
02:08:05 再去求善知识没有用
02:08:06 就是已经讲完了讲过的话再重复
02:08:11 这是我们比如说我们的认知方面
02:08:14 可能反复地去听 可能是有帮助
02:08:17 但是证悟是没有什么帮助的
02:08:19 所以这个时候的苦求是什么呢
02:08:22 这个时候的苦求不是向善知识求
02:08:25 这个时候的苦求是自已修行
02:08:29 自己修行把这些基础做好
02:08:32 那这个就是苦求的意思
02:08:35 所以这些都是非常有意义的
02:08:38 那我们今天讲到这里
02:08:42 时间已经超过了很长时间了
02:08:45 因为这个如果时间稍微长一点的
02:08:49 不长一点的话那这个讲不完
02:08:53 虽然这不是很多但是
02:08:55 就是我简单地解释一下其实不需要
02:08:58 这是中文 你们大家都能够看得懂
02:09:03 但是如果不解释
02:09:05 一个字面上的解释
02:09:07 我觉得是不需要解释了
02:09:09 你们自己可以看得懂的
02:09:11 但是要稍微讲清楚一点的话
02:09:15 那就是需要时间的
02:09:17 这个就没有办法一天就讲很多
02:09:20 就只能这样子了所以
02:09:22 我们一天如果是就是像之前这样子
02:09:28 就讲个一个多小时 这样子的话
02:09:31 这个要就花很长的时间
02:09:33 所以我们就是要
02:09:35 牺牲一下后面的提问的时间
02:09:40 提问的时间会有的
02:09:42 大家有什么真正必须要问的问题
02:09:46 你们可以准备到时候可以回答
02:09:49 其实我们很多的时候的这些问题
02:09:52 是已经在《慧灯之光》
02:09:54 还有课后的这些问答里面
02:09:56 其实是已经有的
02:09:58 只是只不过是你们自己没有看
02:10:01 所以你们认为
02:10:01 这个是一个很重要的问题来问
02:10:04 其实这个答案是有的 但是没关系
02:10:07 这个你们不一定每个人都是
02:10:09 很详细地去看《慧灯之光》的书
02:10:13 或者是这些问答
02:10:15 那么我们现场或者是随时
02:10:19 想出问题的时候可以去提
02:10:22 这些问题其实是
02:10:23 其他的书里面已经有了
02:10:25 但是没关系这个可以重复
02:10:27 可以反复地提没问题
02:10:28 但是今天就没有时间
02:10:31 改天会有时间的大家到时候可以提
02:10:34 这样子 我们现在大家一起来做回向
02:10:41 大家好好地做回向
02:10:44 索南德义坛加惹巴涅
02:10:48 托内尼波札南旁学匠
02:10:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:10:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:11:00 阿叶班匝儿格热巴玛色德
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02:11:53 1.《慧灯之光》系列丛书
02:11:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:11:59 大陆出版：
02:12:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:12:02 2.《慧灯之光》7、8.
02:12:03 西藏人民出版社，2012年
02:12:04 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:12:05 世界图书出版公司，2014年
02:12:06 4.《我们为何不幸福》
02:12:06 贵州人民出版社，2014年
02:12:08 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:12:08 浙江古籍出版社，2013年
02:12:10 中国社会科学出版社，2016
02:12:12 台湾出版：
02:12:14 台湾橡树林出版，2007年
02:12:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:12:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:12:21 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:12:22 台湾喇荣文化事业出版社
02:12:23 6.《当心經遇上量子物理》，
02:12:24 台湾喇荣文化事业出版社
02:12:25 7《显密萃要》乘慧光集》丛书46年
02:12:26 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:12:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:12:30 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:12:31 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:12:32 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:12:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:12:34 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:12:36 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:12:38 藏文出版：
02:12:40 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:12:42 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:12:42 from Larung Gar
02:12:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:12:45 4.
02:12:51 Timely Rainfall
02:12:53 The Mrror that Reflects Samsara:
02:12:53 A Book on the Concept of Rebirth
02:12:55 英文出版
02:13:00 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:13:02 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:13:03 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:13:05 工具书（辞典)：
02:13:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:13:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。