达摩血脉论《达摩血脉论》5
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言，即是自心。故云：“如来色无尽，智慧亦复然。”色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云：“如来色无尽，智慧亦复然。”四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，如来法身常不变异。 故经云：“众生应知：佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。 经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌？乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”都无定实，幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意。故经云：“离一切相，即名诸佛。” 问曰：“因何不得礼佛菩萨等？”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。”
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:34 好我们现在准备讲课
00:00:37 首先请大家发菩提心
00:00:40 我们为了让天下所有的众生离苦得乐
00:00:48 就是为了让一切众生离苦得乐
00:00:51 首先我们每一个人下定决心
00:00:56 自己要成佛
00:00:58 就是因为成了佛以后
00:01:01 我们才能够让一切众生离苦得乐
00:01:06 如果不成佛 大家没有这样子的能力
00:01:10 所以下定决心要成佛
00:01:15 成佛的目的就是让一切众生离苦得乐
00:01:23 这个就叫作发菩提心
00:01:25 首先大家这样子发菩提心
00:01:29 接下来我们讲今天晚上的课
00:01:33 我们的今天的课就是继续讲
00:01:37 达摩祖师的这个《血脉论》
00:01:42 那么达摩祖师的《血脉论》
00:01:45 大家已经感觉到了
00:01:47 这个就是一个非常非常非常深奥的
00:01:52 一个这样子的论
00:01:54 虽然这个文字不多
00:01:57 但是它的内容是非常的深奥
00:02:01 那么这个内容完全可以达到
00:02:05 大圆满 大手印这样子的级别
00:02:10 只不过就是大圆满跟大手印里面
00:02:14 它的方法就是稍微多一点
00:02:18 但是大圆满跟大手印的部分的内容
00:02:24 实际上就是这个
00:02:26 达摩祖师讲的《血脉论》等
00:02:30 这些小册子讲的这些内容
00:02:34 还有就是六祖惠能大师的《坛经》
00:02:38 讲的就是这些内容了
00:02:40 内容上就是都是差不多的
00:02:44 所以非常非常的深奥
00:02:47 这个我们学了以后就是跟我们的
00:02:51 对我们的开悟证悟
00:02:54 是一定会有帮助的
00:02:57 至少我们大家都有一个
00:03:00 对这个证悟有一定的了解
00:03:05 虽然是了解还不是证悟
00:03:08 但是了解也是很好的
00:03:11 我们先去了解到底伴么叫作证悟
00:03:15 然后再进一步地去修行 修行了以后
00:03:20 到时候不仅仅是一种了解
00:03:23 而是自己的体会 这个非常的重要
00:03:26 因为我们每一个人的内心
00:03:30 大家都是很多很多
00:03:32 绝大多数的人都是不太开心的
00:03:38 甚至很多人的心里都有各种各样的
00:03:42 这个痛苦或者不开心的事情
00:03:46 那么这些不开心的这些事情
00:03:51 我们就是似乎就是跟外界
00:03:55 有一定的关系
00:03:57 但是实际上外面的一切
00:04:01 这些事物只不过就是一种因缘
00:04:07 那么这种因缘
00:04:09 能不能让我们产生痛苦呢
00:04:14 那就是要我们
00:04:15 对这些因缘的这种态度来决定
00:04:19 而不是外在的事物来决定
00:04:23 我们痛苦和幸福 都不是这样子
00:04:27 但是我们还不是深入地了解的时候
00:04:30 我们大家都认为我为什么开心幸福呢
00:04:34 也就是因为是外面的某一件事情
00:04:37 或者是外在的这些事物
00:04:40 然后我们不开心的时候
00:04:42 同样也觉得就是因为
00:04:45 因为就是外在的这些
00:04:49 一些客观的事物的变化
00:04:54 或者是没有满足我们自已的需求等等
00:04:57 那这样子的事情让我们不开心的
00:05:01 我们一直都是这么认为的
00:05:04 当然外面的所有的事物
00:05:07 是我们开心和不开心的一种因缘
00:05:10 这个是不可否定的
00:05:13 但是它不是直接的因素
00:05:16 或者是并不是说外界的事物
00:05:20 这样子发生的时候 变化的时候
00:05:23 我们一定要痛苦或者是一定要高兴
00:05:26 其实并不是这样子
00:05:28 所以我们可以换一种另外一种心态
00:05:31 另外一种态度去面对的时候
00:05:34 然后它的这个结果截然不同的
00:05:39 所以最终让我们开心不开心
00:05:43 这些都是以我们自己的心态来决定
00:05:48 那么心态来决定
00:05:50 那我们这个开悟
00:05:53 跟我们的这个幸福快乐有什么关系呢
00:06:00 就是说我们刚刚讲的
00:06:02 就是我们所有的这种迷茫
00:06:06 很多人比如说大多数的人
00:06:09 都是活得很迷茫茫然
00:06:12 然后有很多人不仅仅是迷茫
00:06:16 因为迷茫所以就是痛苦
00:06:20 很多都是这样子
00:06:21 然后如果不是很痛苦
00:06:24 但是也真的是开心不起来
00:06:27 不知道为什么要开心
00:06:30 然后也没有 也找不到什么幸福
00:06:34 就是甚至还不知道
00:06:36 为什么要活着这样子
00:06:39 我们今天的绝大多数的人的心态
00:06:44 就是这样子
00:06:46 那么在这个时候
00:06:49 我们就是因为这么多的烦恼
00:06:54 这么多的烦恼 这么多的痛苦
00:06:56 实际上它不是来自于我们的心灵深处
00:07:02 我们每一个人的心灵深处
00:07:05 那它真的是没有这些因素的
00:07:08 它是一个非常纯洁非常清净
00:07:14 一个这样子的状态
00:07:17 然后佛一直就是给我们一把钥匙
00:07:22 每一个人一把钥匙
00:07:24 然后就是鼓励我们去打开
00:07:28 自己的这个内心的门
00:07:32 然后这扇门打开了以后你就会发现
00:07:37 这个里面确实是没有这些
00:07:42 平时我们不开心的这些烦恼
00:07:46 愤怒欲望愚昧等等
00:07:51 这都是不存在的 那么这个内心
00:07:54 真正的内心深处那不存在
00:07:57 那它们来自于什么呢
00:08:00 那就是我们不了解
00:08:03 我们自己的心的本性
00:08:05 在这个当中就是产生了
00:08:08 各种各样的这种不切合实际的想法
00:08:13 不切合实际的想法那这些想法
00:08:17 让我们产生了太多太多的烦恼
00:08:21 那这个时候佛就是告诉我们
00:08:25 你就是不需要这么烦恼
00:08:28 不需要这么的痛苦
00:08:30 你应该就是通过这种钥匙
00:08:34 把自己的这个内心的门靡打开
00:08:38 往里一看你就知道
00:08:40 自己的本性是什么样子
00:08:42 那么这个知道了以后
00:08:43 你真正用这个钥匙把内心的门打开，
00:08:47 这扇门打开了以后
00:08:49 你就看到这个里面的真正的
00:08:52 它的本来的面目
00:08:54 那么本来的面目你看到了以后
00:08:56 从此以后然后就是彻底地明白
00:09:02 彻底地明白就是这些
00:09:05 这些让我们非常不开心的这些
00:09:09 愤怒欲望愚味
00:09:12 那么这些都是原来就是一种
00:09:14 自己的错误的观念导致的
00:09:19 实际上这些都是不存在
00:09:21 彻底地就是发现了自己的心的本性
00:09:25 然后我们发现了
00:09:27 自己的心的本性的时候
00:09:29 又这些烦恼一乖子
00:09:32 基本上这个日常生活当中
00:09:35 让我们特别不开心的
00:09:37 困扰的这些烦恼
00:09:40 其实这些烦恼都是很粗大的这种烦恼
00:09:45 那么这些烦恼最容易
00:09:49 佛经里面讲最容易最睿易断除的烦恼
00:09:52 就是这种烦恼
00:09:54 最不容易断除的就是细微的烦恼
00:09:58 细微的烦恼就是属于
00:10:01 实际上它是不会影响到
00:10:03 不会直接影响到我们的日常生活
00:10:07 甚至我们很多时候
00:10:08 也感觉不到它的存在
00:10:11 但是它是所有烦恼的这个根源
00:10:16 那么这种根源要铲除的话
00:10:21 那这个是很难的
00:10:23 所以就是有一定的境界的时候
00:10:26 才能够断掉
00:10:29 但是我们日常生活当中感觉到的
00:10:35 也就是说让我们
00:10:37 平时都让我们不开心的
00:10:40 直接影响我们的这种幸福感的
00:10:44 满足感的这种烦恼
00:10:46 在佛教里面就叫作粗大的烦恼
00:10:50 那这种烦恼是最容易
00:10:52 最容易断掉的最容易断掉
00:10:57 那么最好的方法就是
00:11:00 因为烦恼我们大家都知道
00:11:02 烦恼不是来自于外界
00:11:06 外界刚才讲了
00:11:07 只不过就是一个因缘而已
00:11:09 烦恼绝对是来自于自已的内心
00:11:14 然后内心当中怎么样产生烦恼呢
00:11:17 它为什么有烦恼呢
00:11:19 内心我们的意识我们的心
00:11:22 它是怎么制造这种烦恼呢
00:11:26 不观察的时候我们认为
00:11:29 因为某某人说我的坏话
00:11:32 所以我愤怒是理所当然的事情
00:11:35 就是这样子的如果不观察
00:11:38 如果这个观察
00:11:40 这个如果我们进一步观察的时候
00:11:44 进一步观察 深入地去了解的时候
00:11:48 然后就是会发现原来这种道理
00:11:56 实际上就是一种非常错误的理解上面
00:12:03 建起来的一种错误的规则
00:12:07 实际上不是一个真实的
00:12:09 那这样子以后我们从此以后
00:12:12 我们的各种各样的烦恼开始瓦解
00:12:18 那意思就是说
00:12:20 从此以后证悟了以后
00:12:23 我们的烦恼就是会越来越少
00:12:27 然后有些时候
00:12:28 比如说因为之前的
00:12:31 很长时间的这种习气
00:12:33 比如说我们听到了别人说自己的坏话
00:12:40 或者是有人故意伤害自己
00:12:43 这样子的时候
00:12:45 因为我们从无始以来的这种习气
00:12:48 有可能就是当下是会愤怒的
00:12:52 当下会愤怒但是愤怒以后
00:12:55 还没有真正来得及愤怒的时候
00:12:58 愤怒就开始就瓦解了
00:13:01 因为他当下就感觉到
00:13:02 其实这个是一种自己的
00:13:06 一种错误的这种理解
00:13:09 比如说别人真的是
00:13:14 比如说说我们的坏话
00:13:16 或者是有意地故意地去伤害我
00:13:19 但是我也不一定
00:13:21 一定要用这种心态去对待
00:13:24 我也可以用另外一个
00:13:26 换一个角度去看这个问题
00:13:29 或者是换一个心态去面对
00:13:33 那么换一种心态去面对的时候
00:13:36 那就是得到的这个结论是完全不一样
00:13:39 所以当下就感觉到感觉到了以后
00:13:42 就是我们看电视的这个换频道一样
00:13:47 这跟我们内心的这种频道一换
00:13:50 然后就另外刚才这种频道上面
00:13:53 我们看到的都是
00:13:55 别人对自己的不好的
00:13:56 然后所有都是负面的
00:13:59 然后这个频道上这个负面的影响
00:14:03 就是最后让我们的内心当中
00:14:06 发生的这些也都是烦恼
00:14:10 然后换了一个频道以后
00:14:13 在这个频道上看到的不是这样子
00:14:17 所以它的这种
00:14:21 对我们的这种作用也不是这样子
00:14:25 所以就是佛就是
00:14:27 简单地说佛讲了这么多
00:14:31 就是鼓励我们
00:14:33 从另外一个角度去看问题 不要老是
00:14:39 就是只有一种方法去看这个问题
00:14:43 因为我们全世界所有人
00:14:45 包括很多的动物
00:14:48 就是看问题的这种方法
00:14:50 其实都是不是我们学来的
00:14:53 是一种天生的
00:14:55 先天的一个这样子的
00:14:59 一个本能的一个这样子的反应
00:15:01 用这种方法去看所有事情
00:15:05 后来的比如说不同的文化
00:15:08 不同的背景
00:15:09 当然也就会有一点点影响
00:15:11 但是这个本质上都是
00:15:14 不是我们后来的这个知识创造的
00:15:19 而是我们先天带来的
00:15:22 这样子的一个观念
00:15:24 我们平时都是用这种观念去看问题
00:15:28 那这种观念看问题的时候
00:15:31 然后就是我们平时都是非常的
00:15:35 就是不开心烦恼
00:15:37 原因都是在这样子
00:15:39 那么后来佛就告诉我们
00:15:42 那么现在你在这个层面上
00:15:46 或者是在这个频道上
00:15:49 看这个问题是这样子
00:15:51 但是你必须要知道你这个意识
00:15:54 也就是我们的心是有很多不同的频道
00:15:58 跟这个电视的频道是一样的
00:16:01 所以你现在要学换频道
00:16:06 不要老是用一个频道去看
00:16:09 然后你就要学会换这个频道
00:16:12 那换了频道以后
00:16:14 这另外的频道
00:16:15 每一个频道都是有不同的感觉
00:16:23 不同的见解不同的感受
00:16:26 所以六道轮回 为什么有六道轮回呢
00:16:30 就是因为我们的心有很多不同的频道
00:16:33 所以比如说
00:16:34 我们老是用愤怒这样子的频道
00:16:37 非常不好的频道看问题
00:16:40 这个是多了以后就是地狱
00:16:43 吝音就是舍不得自己用
00:16:46 舍不得送别人这种吝
00:16:50 平时就是在这种频道上
00:16:52 生活工作看问题
00:16:55 那这样子的话以后是什么呢
00:16:58 就是饿鬼等等
00:17:00 所以就是让我们看这个换频道
00:17:04 那么最后就是换最终极的
00:17:09 最终极的最究竟的这个频道
00:17:13 那么这个就是我们要到
00:17:15 往自己的内心深处去看
00:17:18 真正的心的本性
00:17:20 那么心的本性看到了以后
00:17:24 我们所有的这些世俗的
00:17:28 世俗的快乐幸福 还有就是痛苦
00:17:33 然后就是因为幸福快乐痛苦导致的
00:17:37 很多更多的这些烦恼
00:17:39 然后到时候都我们就可以
00:17:43 非常轻松地可以调整所以这个
00:17:50 一个是我们可以过一个非常幸福的
00:17:54 非常快乐的这个人生
00:17:57 这个是非常重要的
00:17:58 对我们今天的人来说
00:18:00 另外一个呢
00:18:02 我们也就找到了一个
00:18:04 非常好的这个人生的方向
00:18:08 就找到了一个奋斗的目标
00:18:11 那这个对我们来说也是非常的重要
00:18:16 非常 这个特别有意义的
00:18:17 这些都是非常有意义
00:18:19 我们很多人不知道
00:18:22 我们的生命的这个价值
00:18:24 自己的生命的价值
00:18:27 自己的生命的价值很多人就是觉得
00:18:30 比如说就学习
00:18:33 就是拿到一个高一点的学历
00:18:36 然后就是找到一个好的工作
00:18:38 然后有一个稳定的收入一和睦的家庭
00:18:43 这样子一辈子过了
00:18:45 那就是觉得这个是
00:18:46 非常非常理想的人生
00:18:49 那这个完全是低估了
00:18:52 我们的生命的价值
00:18:55 当然这些都是我们世俗的人
00:18:57 非常向往的 但是人的生命
00:19:01 生命的价值绝对不仅仅是这一些
00:19:06 还可以做特别特别多的罪常有意义的
00:19:10 一个就是让自己非常幸福快乐
00:19:13 另外一个也可以让更多的人幸福快乐
00:19:18 那么让更多的人幸福快乐
00:19:20 那么这个当中
00:19:22 就是找到了我们自己的人生的价值
00:19:26 这些都是一个人可以做到的
00:19:28 一般的生命
00:19:29 像动物是没有办法做到的
00:19:33 那比如说这个一般的比如说
00:19:40 比如说就是解决自己的一些生活
00:19:46 比如说温饱的问题就是这类的
00:19:51 动物很多动物它们也是可以解决的
00:19:54 它们也是有这样子的能力的
00:19:57 所以这个还不是
00:19:58 人的生命的真正的价值
00:20:02 人的生命的价值
00:20:04 让自己彻底的幸福快乐
00:20:07 或者是从本质上断掉
00:20:11 让我们不开心不快乐的这些因素
00:20:15 同时就是让更多的人幸福快乐
00:20:19 那么这个才是真正的有意义的人生
00:20:23 一个人的生命
00:20:25 如果我们能够找到准确的这个方法
00:20:30 还有 有足够的这个投入
00:20:33 这样子的话是完全是可以做到的
00:20:36 就是正因为人就是有这样子的机会
00:20:40 人可以做这些事情
00:20:42 所以佛经里面讲人身难得
00:20:46 为什么难得呢
00:20:47 因为就是有这样子的机会
00:20:49 这个机会是六道轮回当中的其他生命
00:20:53 都是没有的 唯一人才有
00:20:56 所以就是这个人身难得
00:20:59 难得的原因是这样子
00:21:01 那这些是非常有意义的
00:21:04 我们证悟我们经常讲这个证悟证悟
00:21:08 那证悟到底有什么样的作用呢
00:21:12 证悟了以后对我们有付么帮助呢
00:21:15 那就是简单说就是这些了
00:21:17 证悟对我们来说是非常有意义的
00:21:21 然后这个达摩祖师后面也就提到过
00:21:29 那么像大圆满大手印
00:21:31 也就是同样的观点
00:21:34 证悟只要我们有足够的
00:21:38 证悟的这些条件的话
00:21:40 无论是什么样的人都是可以证悟的
00:21:44 每个人都是有机会的
00:21:49 所以在证悟这个上面大家要投入
00:21:54 真正的我们的学佛的目的
00:21:57 就是大家一定要知道
00:21:59 学佛大家不是为了升官发财
00:22:05 求佛然后就是烧香拜佛
00:22:08 这个不是佛教的这个核心
00:22:11 当然·比如说我们的生活上
00:22:13 遇到什么问题的时候
00:22:16 或者是我们有这样子的这个
00:22:20 这样子的需求的时候
00:22:23 烧香拜佛求一求佛
00:22:25 这个当然是没问题的没问题
00:22:28 佛也有 佛的加持也是不可思议的
00:22:32 这个是可以的
00:22:34 但是这根本就不是学佛的真正的目标
00:22:39 学佛的目标是什么呢
00:22:41 就是提升自己的智慧
00:22:43 让自己的智慧到达了颠峰
00:22:48 然后就是扩大自己的慈悲心
00:22:53 或者是说培养我们自已的慈悲心
00:22:56 这个慈悲心的范围就是扩大
00:23:01 然后这两个才是
00:23:04 才是学佛的目标 学佛的核心
00:23:09 所以佛教它追求什么呢
00:23:12 大乘佛教就追求两个一个就是
00:23:16 追求一个崇高的智慧这个智慧
00:23:20 这个智慧就是彻底地了解
00:23:24 我们自己的生命的本质
00:23:27 和这个世界的本质
00:23:29 这个呢一般的学科学
00:23:32 一般的世俗的任何一个知识
00:23:36 都达不到的一个这样子的智慧
00:23:39 这是大乘佛教追求的第一个目标
00:23:42 第二个那就是慈悲心
00:23:45 那么这个慈悲心当中
00:23:47 这个慈悲心就是涵盖了所有的生命
00:23:52 不分动物人类和动物也不分
00:23:56 国界也不分种族
00:23:59 也不分这个信仰
00:24:01 凡是一个生命都在这个范围当中
00:24:06 就是这个这叫作大慈大悲
00:24:08 那大乘佛教他们追求的就是这两个
00:24:15 其余的都不是佛教的核心
00:24:20 刚才我们讲了我们为了这个
00:24:25 就是为了比如说工作生活 工作顺利
00:24:31 就是为了达到某一个为了心想事成
00:24:36 那么就是求佛拜佛
00:24:39 没有问题的可以的
00:24:40 但是大家一定要知道
00:24:42 这些都不是佛教的核心
00:24:45 一定要 学佛一定要学到佛教的核心
00:24:50 然后这个核心的部分我们学到了以后
00:24:54 那其余的有必要的情况下
00:24:56 可以烧香可以拜佛
00:24:58 可以求佛都可以的
00:25:01 但是我们只有这个烧香拜佛 求佛
00:25:04 其他都没有 那么这种学佛是不对的
00:25:09 这大家一定要注意
00:25:11 特别有意义的 这个都是很重要
00:25:14 好接下来我们讲
00:25:16 这个《达摩血脉论》的内容
00:25:20 我们继续讲
00:25:22 圣人种种分别皆不离自心
00:25:28 那这几句话的意思是什么呢
00:25:32 我想这个圣人种种分别
00:25:35 可以两个方面可以理解
00:25:37 一个方面可以说圣人
00:25:40 它有各种各样的圣人
00:25:42 比如说大乘佛教的圣人
00:25:44 小乘佛教的比如说声闻缘觉
00:25:48 菩萨 佛 这些都是圣人
00:25:52 所以就是圣人有各种各样的这个分类
00:25:56 分别就是分类
00:25:57 但是凡是圣人都不离开自心
00:26:05 这个地方我们要知道
00:26:07 都不离开证悟证悟自心
00:26:10 因为证悟了以后才叫作圣人
00:26:16 如果不证悟的话
00:26:18 实际上我们每一个人的
00:26:21 内心的本质本性
00:26:24 任何一个人包括动物也都是佛性
00:26:29 心的本性都是佛性 但是没有用
00:26:31 如果不证悟的话不叫圣人就叫凡夫
00:26:38 那么要成为一个圣人的话
00:26:42 那就必须要不仅仅是有这个自心
00:26:46 而且必须要证悟自心
00:26:49 证悟了自心以后才能够叫作圣人
00:26:55 所以我们平时讲这个般若波罗蜜多
00:26:59 般若波罗蜜多叫作佛母
00:27:03 佛母为什么叫作佛母呢
00:27:05 所有的圣人的母亲
00:27:09 比如说小乘佛教的声闻缘觉
00:27:13 大乘佛教的菩萨和佛
00:27:15 所有的母亲是谁呢
00:27:19 就是这个般若波罗蜜多
00:27:22 那为什么般若波罗蜜多
00:27:24 是所有圣人的母亲呢
00:27:28 因为所有圣人必须要靠它
00:27:32 也就是说有这个证悟
00:27:34 所以就是成为这个圣人
00:27:40 如果 比如说小乘佛教的声闻和缘觉
00:27:45 他们证悟的这个范围和深度
00:27:49 没有大乘佛教这么广和这么深
00:27:52 但是他也要证悟无我
00:27:55 至少他也证悟无我
00:27:57 证悟了无我以后他就变成了圣人
00:28:01 如果没有证悟这个无我
00:28:04 那他不是圣人一所以呢
00:28:06 这是一个理解那另外一个^
00:28:10 圣人种种分别
00:28:13 这个种种分别是什么呢 就是分别念
00:28:17 分别念就是我们每一个念头
00:28:21 这个圣人他有没有念头呢 有念头，
00:28:25 比如说这个大乘佛教八地菩萨以下
00:28:29 都是有念头的
00:28:31 那圣人的种种念头
00:28:33 有各种各样的念头
00:28:35 有各种各样的分别念
00:28:36 但是这些所有的分别念
00:28:39 皆不离自心
00:28:42 都是比如说我们普通人
00:28:44 有很多的分别念我们没有证悟
00:28:47 我们有很多的烦恼
00:28:50 但是这个圣人的他的每一个分别念
00:28:56 都离不开证悟的这个智慧
00:29:01 所以圣人他的内心当中有多少
00:29:05 成千上万个念头
00:29:07 但是这成千上万个念头
00:29:10 都是离不开证悟的 都是离不开证悟
00:29:14 所有所有都是证悟
00:29:15 所以他们的圣人的念头
00:29:19 就不会有烦恼不会造业
00:29:25 那我们普通人的这个烦恼这个念头
00:29:28 会造业会让我们痛苦
00:29:31 那就是因为没有证悟自心
00:29:35 因为执著这原因
00:29:37 我想这句话可以这样理解
00:29:41 皆不离自心
00:29:44 自心这个地方的自心
00:29:47 有些时候我们自己的意识也叫作自心
00:29:52 但是这个时候不是
00:29:54 这个时候我们不仅仅是意识
00:29:57 它说的是我们自己的心的本性
00:30:01 本性这个地方
00:30:02 我们应该理解为心的本性
00:30:05 心的本性就是佛性光明 这样子，
00:30:13 心量广大
00:30:15 心量广大这个之前
00:30:17 这个《六祖坛经》里面也讲过了
00:30:20 我们现在就是还没有证悟的时候
00:30:25 我们比如说心胸再再广阔的人也是
00:30:31 就是实际上容不下很多东西的
00:30:35 因为有执著
00:30:37 因为有执著所以我们把这个
00:30:43 因为我们的这个心就把
00:30:48 比如说我 他你或者是众生等等
00:30:54 就是有太多太多的这样子的执著
00:30:57 然后也有比如说外在 内在
00:31:01 内外高低等等太多太多的这个执著
00:31:05 所以它就是达不到一个平等的状态
00:31:12 它永远都达不到一个平等的状态
00:31:14 所以在这种
00:31:19 这个心它就装不了很多东西了
00:31:22 比如说我们的嫉妒心傲慢心
00:31:29 比如说自己就是稍微有一点点
00:31:33 就是比别人好的地方
00:31:37 然后就产生了傲慢
00:31:40 那这个就是因为我们的心里
00:31:42 装不了这东西所以就产生了傲慢
00:31:46 还有就是比如说攀比/攀比或者嫉妒
00:31:50 尤其是嫉妒
00:31:51 比如说我们发现其他人就是跟我一样
00:31:58 或者是超过了我们自己
00:32:00 这样子的时候
00:32:02 然后我们的心里也就不开心
00:32:08 比如说你自己的一个部门的同事当中
00:32:15 比如说你的薪水本来就是很高的
00:32:19 那么你如果不知道
00:32:21 其他人的薪水有多高
00:32:22 这样子的话在这种情况下
00:32:24 你本身就是比较薪水很高
00:32:26 所以你很满足这个很开心
00:32:30 如果有六天你知道了
00:32:32 所有你的同事的薪水都是拿得比你高
00:32:36 这样子的时候
00:32:37 那你这个时候一下子就不高兴了
00:32:40 一下子就不高兴
00:32:41 其实这个时候
00:32:42 你自己的薪水也跟就以前一样的高
00:32:46 不少一分钱
00:32:48 但是现在知道了别人比我高的时候
00:32:52 立即就不高兴了那么这个是什么呢
00:32:55 这个时候别人的好或者是
00:32:58 尤其是别人的比我好
00:33:02 那这就我装不下我的心里了
00:33:04 所以心量不广大
00:33:09 心量不广大的主要主要主要的原因
00:33:13 就是我们的内心有太多的执著
00:33:19 因为这些执著就让我们就是很烦恼
00:33:25 比如说有些时候朋友之间
00:33:27 比如说我希望你很好
00:33:31 但如果有一天真的是就是他好了
00:33:34 甚至是超过我的时候
00:33:36 那这个时候真的是你希望他好呢
00:33:39 那也就不一定
00:33:40 就在有一个条件不超过我的情况下
00:33:45 你就可以很好很好我也高兴
00:33:48 但是如果真的是超过我自己的时候
00:33:51 那也就是因为
00:33:52 这个时候很多人也不高兴了
00:33:55 那么这个也就是装不下
00:33:57 因为这些装
00:33:58 为什么装不下这一点东西呢
00:34:00 其实他比你好
00:34:02 对你自己没有任何的损坏
00:34:05 你照样的好
00:34:07 那为什么就是见不得别人好呢
00:34:10 那就是因为我们有执著
00:34:12 所以这个我们也装不下
00:34:14 那个我们也装不下都装不下
00:34:17 所以装不下的时候
00:34:19 我们这种心里的反应是什么呢
00:34:21 反应就是自己不开心
00:34:25 所以这个就是因为有这个执著
00:34:28 我们的内心当中
00:34:30 佛经讲得非常清楚
00:34:31 就有这么一丁点的丁点的执著
00:34:36 然后这个执著它就像一个肿瘤一样
00:34:39 它就像一个毒瘤一样
00:34:41 然后让我们就不开心
00:34:44 它随时就会发挥这种作用
00:34:47 一个非常负面的东西
00:34:50 但是我们平时就是认为
00:34:53 这个是正常的心理现象是正常的
00:34:57 那这个一点都不正常这个不正常
00:35:00 但是我们自己凡夫人的
00:35:05 这种游戏规则当中
00:35:07 这个很多人认为这个是正常的
00:35:10 但实际上这个是不正常
00:35:12 因为不正常是什么原因呢
00:35:14 这个不是因为
00:35:15 这个正常不正常
00:35:17 不是因为不符合某一个人的观点
00:35:20 或者某一个学派的观点
00:35:26 就是不符合的原因
00:35:27 就是因为这种想法让我们不愉快
00:35:33 让我们过得痛苦
00:35:35 所以这个是不对的
00:35:36 所以这个就是不合理的
00:35:40 不合理的原因就是这个
00:35:43 这个不合理的原因我们刚才说了
00:35:46 并不是说不符合某一个人的说法
00:35:49 和某一个人的想法 并不是这样子
00:35:52 这个就是因为有了这么一丁点的执著
00:35:56 然后让我们就不开心
00:35:59 即使是对自己没有任何的损坏
00:36:03 这样子的情况下都不开心
00:36:05 这个我们大家都深有感触
00:36:08 所以这些都是执著 有了执著以后
00:36:12 然后我们的心胸是打不开的
00:36:14 没有办法打开的
00:36:16 再努力也是打不开的
00:36:18 然后有一天真的是
00:36:21 我们有机会进入自己的心里深处
00:36:26 非常清楚地看到了自己的内心深处
00:36:33 那么这个时候然后我们的心
00:36:38 是真的是就是彻底地打开了
00:36:42 然后这个时候我们的心就像天空一样
00:36:47 它就是无边无际
00:36:49 任何东西它都可以装 装得下
00:36:52 容纳所有所有所有的一切
00:36:56 都能够容纳
00:36:58 这个就是佛菩萨的心
00:37:00 我们的心就是不能容纳
00:37:02 就是我们刚才讲的这些生活上的琐碎
00:37:05 这些都不能容纳
00:37:07 这不能容纳的原因就是我们有执著
00:37:11 所以我们现在再有钱的人“
00:37:16 再有权的人
00:37:18 这个世界上有钱的人多得是
00:37:21 有权的人多得是
00:37:23 但是他们的心里
00:37:26 能够装得下什么东西呢
00:37:28 大家想想也是装不下的
00:37:31 就是正因为装不下
00:37:34 所以就是人类历史上
00:37:36 就是发生了这么这么多的这些悲剧
00:37:40 就是因为他们的心里装不下
00:37:42 所以就产生了这样子的问题
00:37:45 然后我们个人的一个
00:37:47 我们普通人的心里也是一样
00:37:50 因为这些装不下
00:37:52 所以我们普通人心里装不下
00:37:54 我们不会做出什么很大的事情
00:37:56 但是自己的生活就是把自己的
00:38:00 至少我们自己的幸福感就能够毁掉
00:38:04 所以这些都是因为这个装不下
00:38:07 装不下的原因不能容纳的原因
00:38:11 就是因为有这样子的执著
00:38:15 那么有一天我们真正地证悟了
00:38:19 那么证悟的时候
00:38:21 然后我们内心就是一个大平等
00:38:25 那这个时候这些都是能够
00:38:31 能够容纳别人比我好
00:38:36 那么我也可以努力比别人好
00:38:39 或者是跟别人一样好 但是呢
00:38:41 就是不会因为别人比我好
00:38:44 所以我会痛苦 这种情况不会发生的
00:38:48 这种情况是不会发生
00:38:50 所以这个就是因为
00:38:52 心量广大
00:38:55 特别的重要
00:38:57 心量广大了以后大家都知道
00:39:01 大家想想如果我们的心量
00:39:04 有一天真的广大了 都能够容纳
00:39:08 那这样子的话我们的生活当中
00:39:10 还能有什么不快乐的事情呢
00:39:15 除非是这个比如说温饱问题
00:39:19 那这个是最根本的问题
00:39:21 这个解决不了的话
00:39:22 我们的身体会产生痛苦
00:39:26 然后身体产生痛苦的话
00:39:28 那就是对普通人来说
00:39:30 精神当然也会受到这个挫折
00:39:34 那就最后就是不开心了
00:39:37 除了这个以外
00:39:39 那么平时我们有吃有喝有住
00:39:42 什么都有了
00:39:43 一切都是已经算是很不错
00:39:46 但是就是太多太多的这个烦恼
00:39:50 还是不能控制
00:39:52 那么这种烦恼
00:39:53 这个时候真的是心量广大了会出现吗
00:39:57 根本就不会出现的
00:40:00 所以这个心量广大
00:40:03 这个是非常的重要
00:40:05 主要 我们的主要的不开心的原因
00:40:08 就是因为我们的心量不广大
00:40:12 那为什么心量不广大呢
00:40:14 那当然就是因为执著
00:40:18 有执著还没有证悟
00:40:20 所以我们的心量不广大
00:40:24 平时我们就是在这个生活当中
00:40:29 就是自己去争取很多很多很多的东西
00:40:33 那么得到了以后
00:40:35 那么这些东西一时也会有一些
00:40:40 对我们有一些
00:40:42 比如说快乐幸福但是呢
00:40:46 就是最后这些所有东西逐步逐步地
00:40:49 就是让我们产生更多更多的烦恼
00:40:52 最后都变成这样子
00:40:54 那么这些东西
00:40:55 就是因为我们的内心意识
00:41:03 如果万一真的是上帝
00:41:06 有一个这么一个人制造的话
00:41:09 他制造的话
00:41:11 那他真的是没有
00:41:13 没有设计好我们的这个意识
00:41:16 他没有设计好
00:41:18 这个真的是一个伪劣的产品
00:41:22 没有设计好 特别的不好 为什么呢
00:41:25 因为它就是有太多太多的漏洞
00:41:29 太多的漏洞 各种各样
00:41:30 这些漏洞我们
00:41:32 平时我们不观察的时候
00:41:34 我们还不会发现
00:41:37 稍微深入地去了解一下它的时候
00:41:40 然后太多太多的漏洞没有设计好
00:41:45 所以要学会心量广大
00:41:50 要学会心量广大就是要证悟
00:41:52 就这意思了证悟
00:41:54 心量广大心量广大了以后
00:41:58 应用无穷
00:42:00 那这个时候我们的心可以就是
00:42:03 它的作用是无穷无尽的
00:42:07 应用无穷
00:42:09 实际上我们的内心它是一个
00:42:14 完全是可以无穷无尽地培养
00:42:21 或者是成长 或者爱展
00:42:24 就是最后就是完全可以到达
00:42:27 这个佛的这个智慧佛的智慧
00:42:30 它基本上就是没有什么局限性
00:42:33 完全可以达到佛的这个境界
00:42:37 所以如果我们这个心
00:42:42 我们的这个内心修好了
00:42:45 那它的应用是真的是无穷的
00:42:47 对自己的生活工作对利他
00:42:51 各个方面都是这样子
00:42:54 所以我们平时都是比较
00:43:00 大家都比较看重物质
00:43:04 这个原因就是因为物质
00:43:06 只要我们得到这东西得到手里
00:43:10 随时都可以去用
00:43:12 它的结果来得很快
00:43:15 而且也很明显很突出
00:43:17 所以我们就是在物质方面
00:43:21 大家都是非常地投入
00:43:23 着重非常的重视
00:43:26 那么精神方面也有
00:43:29 但是我们很多时候都是不知道
00:43:31 怎么去训练我们自己的这个精神
00:43:36 然后还有一个是一个最大的错误
00:43:39 就是我们心理上出现的任何一个问题
00:43:42 我们最后就是认为是物质的问题
00:43:47 最后是认为因为有这些物质
00:43:50 那这个是可以解决如果因为
00:43:52 比如说我不开心是什么原因呢
00:43:55 就是因为客观的也是某一件事情
00:43:59 就是因为有一个人说我一句坏话等等
00:44:03 就是这样子所以我们一个方面
00:44:08 我们精神还不太知道它的作用
00:44:14 还有一个怎么样训练
00:44:17 这个也不知道
00:44:18 然后训练了以后
00:44:21 它又可以发挥什么样的作用
00:44:23 这些我们都是不是很清楚
00:44:27 所以我们平时最重视
00:44:31 最最最关注的就是物质
00:44:33 精神方面比较欠缺
00:44:36 如果我们在生活当中
00:44:39 像我们重视物质一样地丢重视精神
00:44:44 那这样子的话 那绝对是有应用无穷
00:44:48 很多方面都是可以用的
00:44:50 工作方面还有就是生活方面
00:44:56 还有就是我们自己的健康健康方面
00:45:01 就是比如说现在西方医学也就
00:45:06 也就已经证明了
00:45:07 比如说我们的76%的
00:45:10 人 一个人的所有疾病的总数的76%
00:45:18 是跟我们的情绪有关系
00:45:20 就是情绪制造的
00:45:22 最早的时候西方西医认为
00:45:26 这种说法是完全是无稽之谈
00:45:30 根本就不承认的
00:45:32 后来就是很多人就是
00:45:35 很多科学家就是这个实验过程当中
00:45:39 就是证实了这一点
00:45:41 证实了这一点以后
00:45:42 现在西医就是普遍就认为
00:45:47 情绪真的是对我们的身体
00:45:50 是有这样的影响
00:45:52 那么负面的情绪有这样子影响
00:45:55 那正面的情绪也有正面的影响
00:45:58 所以比如说我们的心
00:46:01 就是对我们的健康有用
00:46:04 这也就是这个应用无穷
00:46:08 对我们的健康有用
00:46:10 然后我们的幸福感
00:46:13 那是有直接的影响了有直接的影响
00:46:17 还有就是我们对自己的生活的
00:46:20 满足 满足感也有直接的影响
00:46:24 还有更重要的就是一个人的生命
00:46:28 一个人的生命在这个世界上
00:46:31 他的真正的存在感是来自于什么呢
00:46:36 来自于就是利他 来自于利他
00:46:40 来自于对人类对这个社会
00:46:44 对人类 对所有生命的贡献
00:46:48 那么这个也就是从心开始
00:46:51 心里有利他的心心里有慈悲的心
00:46:55 然后开始会有这样子的举动
00:47:03 那么在这个当中我们就找到了
00:47:06 ，自己的真正的生命的意义
00:47:10 所以那这也是从内心开始的
00:47:14 所以这也是应用
00:47:16 所以利已利他都是从心开始
00:47:22 所以是应用无穷
00:47:27 所以我们千万不要忽略
00:47:30 千万不要忽略我们自己的
00:47:31 内心的这个作用
00:47:35 物质物质有物质的这个作用
00:47:39 有物质的这个价值
00:47:41 这个我们永远都不会否定 但是呢
00:47:45 就是一个人的幸福
00:47:47 一个人的 尤其是一个人的生命意义
00:47:51 全部都要依靠物质
00:47:54 那根本都不可能的事情
00:47:56 所以我们要知道物质有它的这个价值
00:48:00 但是精神有更大的价值
00:48:04 物质有物质的应用
00:48:07 但是精神也就是有更多的应用
00:48:10 而且精神的这个应用是无穷的
00:48:14 应用无穷
00:48:18 好接下来就说几个具体的
00:48:20 那怎么样应用无穷呢
00:48:23 应眼见色应耳闻声
00:48:28 应鼻嗅香应舌知味
00:48:32 这个就是我们的五个感官
00:48:34 去认知外面的这个世界
00:48:38 乃至施为运动
00:48:42 就是比如说我们的行走坐卧等等
00:48:47 就是这些运动
00:48:49 皆是自心
00:48:51 证悟的人对一个证悟的人来说
00:48:55 证悟的人他看见这个见色
00:48:59 就是看到外面的世界的时候
00:49:01 他眼晴看到了某一个东西
00:49:05 但是他的内心
00:49:06 就是已经证悟了自己的心的本性
00:49:10 这两个是不矛盾的
00:49:12 内心完全可以处于这个智慧的状态
00:49:18 同时我们的眼睛可以看外面的世界
00:49:23 那这样子又怎么样呢
00:49:26 它的结果是什么呢
00:49:28 比如说我们没有证悟的时候
00:49:31 我们没有证悟的时候
00:49:33 我们的眼睛看到东西的时候
00:49:36 那就是三种可能
00:49:40 一个 第一个是我们看到了好看的
00:49:44 然后就开始产生欲望这第一个
00:49:48 第二个可能是什么呢
00:49:50 我们有可能看到了一个
00:49:52 自己不喜欢的东西
00:49:54 然后就心里开始讨厌
00:49:57 那么这个就是属于这个嗔恨心
00:50:00 属于这个恨愤怒还没有愤怒
00:50:03 但是就是不喜欢了
00:50:05 开始了愤怒了然后第三
00:50:10 它就是没有什么很明显的特别的反应
00:50:15 也没有特别不高兴
00:50:16 也没有特别的喜欢
00:50:17 那么这个就是处于什么
00:50:19 处于这个无明
00:50:21 无明就是一个愚味的状态
00:50:23 看到一个东西的时候没有什么反应
00:50:26 实际上不知道这什么东西
00:50:29 就是看到了感官接触到了
00:50:32 但是内心没有去分析/没有去判断
00:50:36 所以它是处于一种无明
00:50:39 或者无知的状态无知愚味的状态
00:50:43 所以就这么三个
00:50:45 要不就是贪要不就嗔要不痴
00:50:49 那没有证悟的时候
00:50:50 我们眼睛看到东西的时候
00:50:53 我们就是贪嗔痴
00:50:55 证悟的时候
00:50:56 然后他照样他的眼睛可以看到东西
00:51:00 但是他的内心当中是不是这三种
00:51:04 刚才我们讲的三种可能 都不是
00:51:06 他就是处于一种智慧的这个状态
00:51:11 同样的耳闻声等等
00:51:14 其他感官也都是这样子
00:51:17 这个我们在这个《六祖坛经》当中
00:51:22 也就学到了然后呢
00:51:26 之前也给大家讲过
00:51:28 在大圆满或者是在密宗当中
00:51:31 那这个就叫作六根自解脱
00:51:37 六根 根是什么呢 眼睛就眼根
00:51:42 耳朵听声音的这个功能叫作耳根
00:51:48 眼睛就是看到外面的世界的这个功能
00:51:52 就叫作眼根
00:51:54 那根就是这个五种感官
00:51:56 再加上意识就六根
00:51:59 六根自解脱自解脱的意思
00:52:02 首先什么是不自解脱呢
00:52:05 那不自解脱就是说
00:52:07 我们看到了好看的东西的时候
00:52:10 然后我们的心就开始起心动念
00:52:13 开始不自在
00:52:15 那这是就是欲望受控制了
00:52:18 那么证悟的人
00:52:20 他虽然是看到这东西
00:52:22 但是他的内心是非常的自在
00:52:26 所以他的内心不会被欲望控制
00:52:32 所以他是解脱的状态
00:52:35 所以这就叫作六根自解脱
00:52:38 那么这种人看起来
00:52:42 他在生活 他在工作
00:52:44 跟普通的人是一模一样的
00:52:46 但是他的内在这个眼耳鼻舌身
00:52:50 全部都处于解脱的状态
00:52:54 都处于解脱的状态
00:52:57 然后我们普通人的话我们就是
00:53:00 比如说我们生活工作这个当中
00:53:03 我们的五根六根
00:53:05 看到某一个东西的时候
00:53:08 然后就是它的这个反应
00:53:11 要不就是我们刚才讲的欲望
00:53:13 要不就是开始愤怒要不就是无知
00:53:17 所以它就被这个贪嗔痴控制住了
00:53:25 束缚了控制住了
00:53:26 所以它不是一个解脱的状态
00:53:30 它是一种控制的状态
00:53:32 束缚的这个状态
00:53:34 所以就不叫六根自解脱
00:53:37 那这个就叫作六根自解脱
00:53:40 六根自解脱在大圆满或者密法里面
00:53:44 就是就叫作六根自解脱
00:53:49 皆是自心
00:53:50 一切时中 但有语言 即是自心
00:53:57 这个但我们大多数的
00:54:00 就是要理解为只只有
00:54:04 就是说只有语言
00:54:06 比如说一个人在说话
00:54:09 比如说一个证悟的人在说话
00:54:12 那说话的时候
00:54:13 他可以正常地去表达他的意思
00:54:17 然后可以正常地沟通
00:54:20 但是实际上他只有一个语言
00:54:23 没有执著就这意思
00:54:25 比如说我们说话
00:54:27 我们普通人说话的话
00:54:29 那就是不仅仅是语言
00:54:31 语言后面还有很多很多的情绪
00:54:34 很多的情绪
00:54:36 他在表达他自己的情绪
00:54:38 那这个证悟的人只有语言
00:54:43 比如说佛转法轮的时候
00:54:45 佛通过语言给大家讲法
00:54:50 看起来佛跟其他的人
00:54:52 是没有什么不一样 佛也在说话
00:54:55 但是佛这个只有这个语言
00:54:59 佛是在这个语言的背后
00:55:01 佛是没有情绪的
00:55:04 没有分别念的 所以呢
00:55:07 但有语言即是自心
00:55:10 只有一个这样子的语言
00:55:12 人家是没有执著的
00:55:14 所以这个地方的这个自心
00:55:17 也就是要理解为证悟自心
00:55:21 不要说我们自己的心
00:55:22 自己心谁没有
00:55:24 我们说话时候也有自己的心
00:55:26 没有心没有心那我们没办法说话了
00:55:29 所以这个自心也就是证悟
00:55:32 即是自心
00:55:34 故云如来色无尽智慧亦复然
00:55:41 如来 佛 佛的看到的这个世界
00:55:47 是无穷无尽的
00:55:50 无穷的意思就是因为我们
00:55:52 比如说我们的眼睛看到一个
00:55:54 某一个东西的时候
00:55:56 然后我们就是执著
00:55:59 然后我们看到红色的时候
00:56:03 同样我们同时不会看到其他的颜色
00:56:06 也就是说我们看到
00:56:08 一个维度的世界的时候
00:56:11 一个空间的这个世界的时候
00:56:13 我们同时是不可以看到
00:56:16 其他的维度或者其他空间的东西
00:56:20 那如来就不是这样子
00:56:22 佛的眼睛是可以看也可以听
00:56:27 佛的眼睛是可以听到声音的
00:56:31 然后佛的眼睛也可以嗅到这个香
00:56:38 这样子就跟我们的鼻子是一样
00:56:39 这就是佛的这个感官
00:56:43 是有这样子的功能的
00:56:45 我们是没有的
00:56:46 我们的眼睛只能看不能听所以
00:56:51 如来色无尽智慧亦复然
00:56:55 同时佛的智慧也是无穷无尽的
00:57:02 色无尽是自心
00:57:06 色无尽就是说佛陀的看到的世界
00:57:10 佛陀看到的世界是无穷无尽的
00:57:14 我们的眼睛看不到的可以看得到
00:57:18 我们的眼睛听不到的 也能够听得到
00:57:22 所以佛的这个感官是没有这些限制的
00:57:27 他不受到这些影响
00:57:29 所以他都能看得到听得见
00:57:32 而且他同一个时间当中
00:57:35 也可以看到不同维度
00:57:38 不同空间的这些物质
00:57:44 然后这个耳朵也是一样
00:57:46 其他感官都是一样的 所以这个佛
00:57:50 色无尽是自心
00:57:53 自心就是证悟了证悟了以后
00:57:57 那这个方面也可以这样子讲
00:57:59 从胜义的角度
00:58:00 我们刚才讲的是世俗的角度
00:58:03 从胜义谛的角度来讲的话
00:58:06 佛看到的所有的 所有的物质
00:58:10 实际上佛就已经看到了
00:58:13 这些物质都是空性
00:58:16 在空性当中当然不会有什么局限
00:58:21 所以也叫作无尽
00:58:23 色无尽是自心心识善能分别
00:58:29 比如说佛他一方面证悟
00:58:34 所有的他看到的听到的都是空性
00:58:39 这个同时佛证悟空性的同时
00:58:44 他能够善能分别就是说
00:58:47 比如说看到了红色黄色白色
00:58:50 大的小的等等
00:58:52 这也能够分得清清楚楚的
00:58:55 能够分得清清楚楚
00:58:56 不单是分得清楚
00:58:58 比如说我们的眼睛
00:59:00 其实也有很多很多的错觉
00:59:02 我们今天现在我们看到的
00:59:04 基本上都是错觉
00:59:05 这个里面没有一个是真实的
00:59:08 但是佛就不是
00:59:09 佛的眼睛就连一个原子一个电子
00:59:14 或者是最最最小的粒子
00:59:17 甚至是更小的一个
00:59:19 这样子的小的这个东西上面
00:59:24 也能够看到一个整个一个完整的宇宙
00:59:29 那我们的眼睛是不可能的
00:59:32 大和小永远都是对立的矛盾的
00:59:36 就是一个电子
00:59:39 这么小的一个粒子上面
00:59:41 怎么可能就有一个整个一个宇宙呢
00:59:45 这就是大和小是矛盾这不可能的
00:59:47 我们是这样子
00:59:49 但是在佛的这个眼里是没有大和小
00:59:54 所以一个整个一个宇宙也是一个粒子
01:00:01 一个粒子也是一个宇宙
01:00:04 所以就是他这个里面就打破了大和小
01:00:10 所以大即是小小也即是大
01:00:16 所以宇宙即是粒子电子
01:00:21 电子也就是一个宇宙
01:00:24 所以佛在我们看到
01:00:28 或者是我们的眼睛根本看不到的一个
01:00:31 这么小的粒子上面
01:00:34 佛也能够看到一个完整的世界
01:00:38 所以就是说善能分别
01:00:41 善能分别就是这样子
01:00:43 我们的眼睛看得到的东西
01:00:46 不但是佛能够看得到
01:00:48 而且佛看到的
01:00:51 我们永远没办法看到他能看得见
01:00:54 这个不仅仅是佛
01:00:56 比如说外道
01:00:59 就是当时的佛陀在世的时候的印度教
01:01:04 当时在印度有很多很多的宗教
01:01:06 那么这些宗教的修行很高的这些人
01:01:11 那个时候确实是有很多
01:01:13 虽然他们没有证悟但是呢
01:01:16 他们世俗的这种禅定的力量是很高的
01:01:21 那么他们比如说我们普通人看到的
01:01:26 比如说我们普通人的眼睛
01:01:29 我们普通人的眼睛
01:01:30 就像我们现在的这个肉眼
01:01:33 这样子的话
01:01:33 那么他们的眼睛就像个显微镜一样
01:01:37 他可以看到这个物质的最深的结构
01:01:43 都能够看得到
01:01:44 这个外道都能够看得到
01:01:46 外道看不到的阿罗汉能够看得到
01:01:49 阿罗汉看不到的菩萨能够看得到
01:01:52 菩萨看不到的佛能够看得到
01:01:55 所以这个境界越高
01:01:57 境界越高那么他们的能够看到的
01:02:02 因为他们的智慧无限制地开发了以后
01:02:05 从胜义谛和世俗谛两个方面理解
01:02:08 ，从胜义谛方面他了解的物质的本质
01:02:13 或者是我们内心的本质越来越深
01:02:16 然后从世俗的角度讲
01:02:18 他们看到的这个广度是越来越大
01:02:23 所以就是佛一方面他就是
01:02:28 彻底地证悟了一切事物都是空性
01:02:35 但是同时他也能够善能分别
01:02:40 就像我们天天我们大家诵的
01:02:43 这个《普贤行愿品》当中讲的一样
01:02:47 比如说一根头发的顶端
01:02:51 这么小的位置上
01:02:53 佛也可以看到一个完整的世界
01:02:57 完整的世界完整的这个宇宙
01:03:00 就是这样所以叫作善能分别
01:03:02 这些都是不可思议的
01:03:05 不可思议的境界
01:03:09 我们现在的所有的判断
01:03:12 包括这个科学家的判断
01:03:14 最终就是通过我们的肉眼去决定
01:03:19 比如说通过各种各样的仪器
01:03:21 但是这些仪器
01:03:23 最终还是要我们人的眼睛
01:03:24 去看这些仪器
01:03:26 所以我们最终都是用我们的感官
01:03:29 去决定判断
01:03:31 那么我们所有我们感官确定的东西
01:03:35 都是有很大的局限性
01:03:38 所以它永远都看不到这个世界的真相
01:03:42 所以佛就是因为打破了这些以后
01:03:47 佛不是用我们的感官去看
01:03:51 也不是用某一种仪器去测量
01:03:54 佛是用这种智慧去看
01:03:56 所以就是 善能分别一切
01:04:01 乃至施为运用皆是智慧
01:04:06 佛的言行举止
01:04:10 不仅仅是佛证悟的人
01:04:13 我们应该这么讲
01:04:14 证悟的人的这个行走坐卧等等
01:04:20 所有的这些运动都是智慧
01:04:23 都在这个智慧当中运行运作
01:04:28 都在智慧当中
01:04:30 我们比如说我们人说话
01:04:32 那我们用我们的头脑
01:04:34 然后用我们的分别念去说话沟通
01:04:38 做事情完成某一件事情
01:04:40 但是佛就不是
01:04:42 佛都是通过这个智慧这样子
01:04:47 那就是除了佛以外
01:04:50 我们一个普通人
01:04:51 比如说我们第一个这一生当中
01:04:53 我们现在大部分都是一个普通人
01:04:56 那么我们再过几年以后
01:04:58 或者几个月几天
01:05:00 或者再过几十年以后卉悟了
01:05:04 而且这个开悟的这个境界
01:05:06 稍微要高一点点
01:05:08 那这样子的时候
01:05:10 虽然这个时候还不是佛
01:05:13 也不是一地菩萨
01:05:15 连一地菩萨都不是
01:05:18 但是我们的这个所有的行住坐臣卧卜
01:05:23 全部也同样也可以这个智慧当中进行
01:05:29 包括晚上睡眠都可以在这个光明当中
01:05:34 这个我们大家比较了解的
01:05:36 这个密宗的这个梦瑜伽
01:05:40 梦瑜伽里面那是
01:05:42 就是通过梦瑜伽的修法
01:05:44 把我们的睡眠也就变成修行
01:05:49 所以连睡眠都可以在智慧当中进行
01:05:57 所以这个除了佛以外
01:05:59 其他人也是可以的
01:06:01 心无形相
01:06:04 那我们天天讲的自心
01:06:06 讲了很多这个自心
01:06:08 那么那这个自心的形是什么呢
01:06:12 形是什么呢 无形相 没有形相
01:06:16 它没有颜色
01:06:18 它没有形状形相
01:06:22 无形相那么无形相
01:06:25 无形相就是等于是空性吗不是
01:06:29 无形相的东西很多的
01:06:31 但是都不是空性
01:06:33 比如说我们
01:06:34 空气空气它也是
01:06:38 我们看不到什么它的形相 它的颜色
01:06:41 还有就是它的形状我们也看不到
01:06:44 但是它在世俗当中
01:06:48 它也还不是空性 它有它的作用
01:06:51 这就是说就是不仅仅是无形无相
01:06:55 就是这个就是说心内心
01:06:59 我们的内心它是空性
01:07:03 它就是像我们的
01:07:04 外面的虚空一样的空性
01:07:07 智慧亦无尽
01:07:08 因为心这个时候佛
01:07:12 比如说佛或者是证悟的人
01:07:14 他说话的时候 他做事的时候
01:07:18 他的心就是处于无形相的状态当中
01:07:23 所以他的智慧亦无尽
01:07:26 智慧也是无穷无尽的
01:07:31 那我们一个普通人的话
01:07:34 那我们说话的时候 做事的时候
01:07:37 我们是没有办法就是安住在空性当中
01:07:41 在空性当中做这些事情是不可能了
01:07:45 但是如果有一天证悟了
01:07:47 还有就是除了这个证悟以外
01:07:50 在证悟的基础上有一定的这个修证
01:07:54 这样子的时候 那我们同样也可以
01:07:58 一方面就是安住于空性的智慧当中
01:08:02 同时也可以说话也可以做事
01:08:06 所以这个时候我们的智慧
01:08:09 也就差不多这个应用无穷
01:08:13 心量广大应用无穷
01:08:17 还有就是这个智慧亦无尽
01:08:21 就差不多就到达这个层面了
01:08:26 故云如来色无尽智慧亦复然
01:08:31 就这个意思了然后
01:08:33 四大色身即是烦恼
01:08:38 四大我们现在的这个身体
01:08:43 地水风火就这么四个物质构成的
01:08:49 那这个地水风火
01:08:51 实际上它就是不同 四个不同的能量
01:08:56 这个大乘佛教和小乘佛教的四大
01:08:59 什么叫四大
01:09:01 大乘佛教小乘佛教的理解
01:09:04 是不一样的理解不一样
01:09:06 那大乘佛教就是这个四大
01:09:08 实际上就是一个不同的
01:09:10 四个不同的这个能量
01:09:13 那么这种物质构成的
01:09:19 我们现在的这个肉体即是烦恼
01:09:23 它就是有太多太多的烦恼
01:09:28 色身却有生灭
01:09:31 那为什么有那么多的烦恼呢
01:09:33 因为我们的这个肉身它是有生有灭
01:09:38 ，然后有生有灭的过程当中
01:09:41 这个生和灭的过程当中
01:09:44 它也有这个衰老的一个
01:09:46 另外一种过程
01:09:48 那么也有生病的这个过程
01:09:51 那么这每一个过程
01:09:53 比如说诞生的时候
01:09:55 然后就是衰老的时候
01:09:58 还有生病的时候
01:09:59 最后就是毁灭的时候
01:10:01 每一个过程都让我们感到很痛苦
01:10:09 所以它是烦恼的
01:10:12 法身常住而无所住
01:10:17 我们的心的本性
01:10:19 它跟这个我们的肉身是不一样的
01:10:24 它是法身然后它是永恒的
01:10:28 那无所住
01:10:31 就是它没有一个住处
01:10:33 因为它本身就是空性
01:10:35 所以空性的东西不会有所住
01:10:40 如来法身常不变异
01:10:45 如来的法身
01:10:46 就是因为它是法身永恒的
01:10:48 所以也就不会有变化
01:10:51 那变化的就是我们的这个肉身有变化
01:10:55 所以这个就是说
01:10:56 我们的所有的烦恼 生老病死的烦恼
01:11:00 全部的烦恼痛苦
01:11:02 都是一种表面的这个形式
01:11:06 产生的变化所导致的
01:11:09 然后本质上如果我们能够进入
01:11:14 我们自己的内心的本质的话
01:11:17 那本质是什么呢本质就是法身
01:11:20 法身它是没有任何的变化无常的
01:11:25 所以它自然也就不会有烦恼的
01:11:29 自然也就不会有烦恼
01:11:30 所以就是佛的这个
01:11:33 学佛的意思是什么呢
01:11:35 我们要提高自己的级别
01:11:39 提升提升自己的级别
01:11:43 提升我们的什么样的级别呢
01:11:45 当然是全方位的提升
01:11:49 那提升了以后
01:11:50 我们现在就是处于一个这样子的
01:11:53 非常脆弱的
01:11:55 我们的肉身又这么的脆弱
01:11:58 然后我们的心理更加的脆弱
01:12:02 听不得一丁点的别人的坏话
01:12:08 其实这个别人的坏话
01:12:11 这个是实际上是最能够容忍的
01:12:13 为什么呢因为它
01:12:15 如果你调整一下你的心态
01:12:17 它对你来说一点的影响都没有
01:12:22 如果是其他东西
01:12:23 比如说我们的身体
01:12:25 就受到了其他的破坏
01:12:28 那就是这个跟声音是不一样的
01:12:30 还是对身体有一定的疼痛
01:12:33 这样子的痛苦
01:12:34 但是如果这个声音 坏话说坏话
01:12:39 那这个我们调整一下自已的心态
01:12:43 那就不会有任何的
01:12:44 只能这个空气压力波
01:12:46 只能震动我们的耳膜
01:12:49 根本就不能震动我们的内心
01:12:52 但是因为我们永远都是
01:12:54 我们反复永远都是这样子
01:12:56 我们配合它的这个
01:12:58 比如说别人说我坏话
01:13:01 如果我不配合他
01:13:03 那他说的坏话再多
01:13:06 跟我一点影响都没有
01:13:09 但是我们很配合配合了以后
01:13:14 然后就是不仅仅是震动耳膜
01:13:17 开始动我们的心就是开始痛苦了
01:13:21 如果我们不配合的话
01:13:22 那么他说的这些话
01:13:25 只能震动我们的耳膜
01:13:27 根本就震动不了我们的心
01:13:29 动不了我们的心
01:13:31 但就是因为有了我们自已的配合
01:13:34 所以就是又产生痛苦了
01:13:39 那么现在我们从这个角度去可以看
01:13:42 比如说我们一直都认为
01:13:44 比如说别人说我的坏话
01:13:46 所以我不高兴
01:13:48 那我不高兴是谁的原因
01:13:51 当然是别人的原因
01:13:53 我们是这么想的
01:13:54 但实际上我们把这个过程分析一下
01:13:58 理性地分析一下
01:14:00 分析以后我们会发现
01:14:03 别人是其中的一部分原因而已
01:14:07 实际上主要的原因
01:14:09 是因为是我自己去配合
01:14:11 是我自己去接受
01:14:13 所以就导致了这一切
01:14:15 如果我不配合的话
01:14:17 那他说再多的坏话对我有影响吗
01:14:20 一点影响都没有
01:14:21 所以这个当中
01:14:23 其实这个《入菩萨行论》当中
01:14:26 也讲得很清楚了
01:14:27 这类的所有的事情
01:14:30 就根本就不是一个单一的
01:14:33 就是佛教讲这个缘缘起
01:14:38 缘起任何一件事情
01:14:41 都是很多的因缘组合产生的
01:14:45 这没有一个单一的这个因和缘产生
01:14:50 所以我们就是不要以为
01:14:52 这个痛苦是别人制造的
01:14:54 别人是一部分而包
01:14:56 实际上更多的就是因为自已的原因
01:15:01 那么如果你不想痛苦的话
01:15:04 那你要去控制别人的言论
01:15:07 这个很难
01:15:08 但你控制自己的这个配合度
01:15:12 不配合了那不配合了以后
01:15:14 他再说也没有用
01:15:17 那这样子的话这个就是不是
01:15:21 这个就是消灭自己的痛苦的
01:15:25 最最最好的原因就是这样子
01:15:29 那么这个不仅仅是这个语言
01:15:35 除了我们直接
01:15:37 就是打击到我们的肉体的东西以外的
01:15:41 所有这个心灵上的产生的这些痛苦
01:15:45 都是这样子
01:15:46 这些都是 如果我自己不配合的话
01:15:49 都不能影响到我们
01:15:51 就是因为我们自己配合了以后
01:15:53 最后就是心里一直都放不下
01:15:55 特别特别的痛苦这样子
01:15:57 那如果肉体就有一点点不一样
01:16:01 肉体就不一样这个就是肉体
01:16:04 比如说就是任何一个外来的东西
01:16:08 就是如果破坏了我们的
01:16:10 身体的某一个部位
01:16:12 那这个里面没有我们配合不配合
01:16:14 这我们会感到痛苦的
01:16:19 如果是我们达到很高的境界的时候
01:16:21 这个里面也可以用得上
01:16:23 但是目前是不可能
01:16:25 但是这个其他的
01:16:29 我们内心的这些很多的痛苦
01:16:32 稍微就是学一下这些方法
01:16:35 然后稍微不单单是学
01:16:37 稍微要训练一下自己锻炼一下
01:16:42 那这样子以后 这些问题都是可以
01:16:44 很容易地可以解决的
01:16:47 所以佛教的方法大家必须要明白
01:16:51 佛教的方法就是消灭人类的痛苦
01:16:54 或者消灭自己的痛苦的方法
01:16:57 根本就是不是靠某一个鬼
01:17:00 或者是某一个神的力量
01:17:03 就是要靠自己的力量
01:17:07 自己的力量是来自于什么呢
01:17:09 就是来自于智慧
01:17:12 这些痛苦怎么来的怎么产生的
01:17:16 这个过程我们了解了以后
01:17:18 就很容易控制了
01:17:20 就是因为我们控制不住的原因
01:17:23 主要的一个原因
01:17:24 就是我们第一个不了解它的过程
01:17:28 还有它的这些因缘不了解
01:17:31 另外一个我们虽然了解
01:17:33 但是我们没有去锻炼
01:17:36 没有锻炼没有训练
01:17:37 那这也是就是主要是这两个原因
01:17:41 就控制不了自己的很多的情绪 痛苦
01:17:44 是这样只要如果我们
01:17:47 第一个就是通过智慧
01:17:49 看到了这一切的来源和过程
01:17:52 第二稍微花一点时间 入一点
01:17:56 把自已训练那这样子以后
01:17:59 这些心理上的痛苦是很容易
01:18:03 很容易解决的
01:18:06 我们今天今天绝大多数我们的痛苦
01:18:11 生活当中绝大多数的痛苦
01:18:14 除了我们的生病以外的这些痛苦
01:18:17 都是心理痛苦
01:18:19 甚至是生病的时候
01:18:22 有些时候我们的精神上的这种打击
01:18:27 有些很多时候还比身体上的
01:18:29 肉体的疼痛还要严重
01:18:32 那这样子以后这种精神上的这种打击
01:18:36 又把我们的病情就加重
01:18:39 吃药也没有效果会导致这样子的
01:18:43 所以这些身体的这个痛苦
01:18:46 跟这个心理痛苦分弄
01:18:49 然后心理的痛苦
01:18:50 完全可以用这些方法来解决
01:18:53 这很快的 然后心理痛苦解决了以后
01:18:58 心理健康了以后
01:19:00 然后就是肉体上的很多的这个疾病
01:19:05 也是很容易治的
01:19:08 就是这个药的效果是不一样
01:19:12 比如说我们自己患者的心态
01:19:15 一定会决定这个药的治疗的效果
01:19:21 一定会是这样子的
01:19:22 所以心理千万不能忽略的
01:19:27 非常重要不仅仅是解脱
01:19:29 就我们日常生活当中
01:19:32 它起到非常非常大的作用
01:19:34 这种理论最早佛教讲得非常清楚
01:19:40 那现在不仅仅是佛教了
01:19:42 很多科学的领域也就发现了
01:19:46 发现得越来越多了越来越认可了
01:19:48 我刚才讲的这种 比如说几十年前
01:19:52 我们的情绪导致各种各样的这个病
01:19:55 科学家完全是否定 根本就不承认的
01:19:59 根本就不承认的
01:20:00 就是说这完全是无稽之谈
01:20:03 后来日本科学家发现了
01:20:05 这个确实是有道理
01:20:07 后来再进一步再进一步
01:20:09 很多科学家研究了以后
01:20:11 现在大家公认了就是这样子
01:20:14 这个科学的很多的这些发现
01:20:16 它有一种过程
01:20:18 逐步逐步逐步地会发掘这些问题
01:20:23 那么心灵的这个心理的问题
01:20:27 这个研究得最透的 最彻底的
01:20:31 这个应该是佛教
01:20:33 佛教就是这么早
01:20:35 就已经非常非常地了解
01:20:37 我们人的内心的它的结构
01:20:41 我们的心那它也就是像物质一样
01:20:44 它也有一个它自己的内部的结构
01:20:47 然后它的变化 还有它的变化的规律
01:20:51 这些都是有的
01:20:52 那么这些都是不知道的都不知道的
01:20:55 心理学就是知道一点点而已
01:20:58 其他都是不知道的
01:20:59 连这个意识是什么
01:21:03 到底是个什么东西 这都没搞清楚
01:21:06 更何况它的更多的结构 规律
01:21:10 连它的本质都没有搞清楚
01:21:13 所以就是因为这种
01:21:16 我们对意识的这种愚味无知
01:21:21 就导致了很多
01:21:22 我们生活当中的这种无奈痛苦
01:21:27 所以这个非常重要
01:21:32 故经云 众生应知 佛性本自有之
01:21:41 我们每一个人要知道这个佛性
01:21:44 实际上我们每一个人就是
01:21:46 先天就是有的存在的
01:21:51 迦叶这个迦叶
01:21:54 迦叶我们有些时候就念迦叶
01:21:57 有些时候念迦叶迦叶波
01:22:00 那这个两个都是实际上是可以的
01:22:05 这个梵文的 印度梵文的这个发音
01:22:11 迦叶波迦叶或者是
01:22:16 很多时候我们念迦叶也是可以
01:22:19 就是一个佛的大弟子然后呢
01:22:23 只是悟得本性本性即是心
01:22:29 我们的本性是什么呢 就是我们的心
01:22:33 心即是本性
01:22:35 我们的心实际上也跟这个本性
01:22:39 本性 这个地方讲的本性就是佛性
01:22:42 佛性如来藏光明
01:22:45 就是这个意思
01:22:47 实际上它是一个东西
01:22:50 即是同诸佛心
01:22:54 如果我们就证悟了这个本性
01:22:58 这样子的话那我们的心
01:23:01 跟所有这个佛的心是同一个
01:23:06 就是同一个都是佛心
01:23:10 前佛后佛只传此心
01:23:16 只传此心就是说佛心传心
01:23:21 尤其是比如说禅宗
01:23:23 它不立文字心传心
01:23:26 那心传心传什么呢
01:23:30 就是传这个心的本性
01:23:32 我们上一次也讲过了
01:23:34 佛教的这个象征是什么呢
01:23:37 全世界每一个宗教它都有一个象征
01:23:40 比如说像基督教的十字架等等
01:23:43 那佛教就是一个法轮
01:23:45 那法轮实际上就是一个轮子
01:23:48 就像一个车轮一样的轮子
01:23:51 那轮子为什么用轮子，
01:23:54 就是当初的
01:23:56 比如说当初还没有机动车
01:24:00 当初的这个就是佛陀的年代
01:24:03 就是用这个比如说
01:24:06 牛或者是马的拉的车
01:24:10 那么这个车轮就是这个车轮
01:24:12 用这个车轮来作为佛教的这个象征
01:24:16 那车轮跟佛法有什么美索呢
01:24:19 到底有什么关系呢
01:24:21 车轮是可以转动的
01:24:24 那么佛也是就是把比如说
01:24:28 佛的心里的这种开悟或者是证悟
01:24:33 然后传给下一代
01:24:35 下一代再传给下一代
01:24:37 就是要滚动滚动的
01:24:40 滚动的东西当然不是我们的贪嗔痴
01:24:45 而是在贪嗔痴的本质
01:24:49 就是智慧开悟
01:24:51 这个开悟证悟的智慧就是代代相传
01:24:57 所以就叫作这个
01:25:00 所以就是用这个车轮
01:25:04 作为佛教的这个标志
01:25:07 那这里面也就是讲前佛后佛
01:25:11 过去现在未来的佛都在传
01:25:14 传什么呢就是传这个光明的心
01:25:19 那这光明的心传什么呢
01:25:22 不就是说每一个人都有吗
01:25:24 这个前面我们已经讲过了
01:25:26 众生应知佛性本自有之
01:25:31 不就是每一个人都有吗
01:25:32 那既然每一个人都有那传什么呢
01:25:36 就是说比如说一盏灯
01:25:40 一盏灯它有这个油灯芯等等
01:25:45 这些都有了
01:25:46 但是现在还没有点燃
01:25:49 灯是有了油也有了灯芯也有了
01:25:53 都有了但没有点燃
01:25:55 那现在那传什么呢
01:25:57 就是这个点燃把每一盏灯都点燃
01:26:01 这叫作代代相传
01:26:04 那传就是这个意思
01:26:06 就把光明传下来
01:26:08 传法传法传什么呢
01:26:10 传光明传智慧
01:26:18 所以这个就是佛的传此心
01:26:23 除此心外无佛可得
01:26:28 颠倒众生不知自心是佛
01:26:33 颠倒众生就是我们
01:26:36 我们的看到的都是颠倒的
01:26:43 颠倒是怎么颠倒呢非常简单
01:26:46 比如说我们的眼睛看到的
01:26:52 就是各种各样的颜色
01:26:54 各种各样的颜色
01:26:56 实际上是根本不存在的
01:26:58 但是我们的眼里都是存在
01:27:01 这不就是颠倒吗然后呢
01:27:04 然后比如说我们看到的
01:27:08 比如说我们看到的任何的物质
01:27:11 它实际上根本比如说这张桌子
01:27:14 它绝对不是这样子的
01:27:17 它的真正的物质
01:27:19 那都是原子分子电子
01:27:22 但它根本不是这样
01:27:23 现在我们看到的这样子的桌子
01:27:25 那但是它的真正的它的存在的东西
01:27:30 我们又看不见
01:27:32 我们看到的又是不存在的
01:27:36 真实存在的东西我们又看不到
01:27:39 那这就是说我们的视觉
01:27:41 完全是一个颠倒的
01:27:43 那除了视觉以外其他都是一样
01:27:45 所以就叫作颠倒众生
01:27:48 这个不是佛来侮辱我们
01:27:50 实际上就是我们就是这么颠倒的
01:27:53 存在的东西我们看不到
01:27:54 看到的东西都是不真实的
01:27:57 真实的东西永远看不到所以就是
01:27:59 颠倒众生不知自心是佛向外驰求
01:28:07 所以我们一直都认为佛就是在外面
01:28:10 一直到外面去找佛
01:28:13 终日忙忙 念佛礼佛佛在何处
01:28:19 天天念佛天天礼佛
01:28:22 那你知道佛在哪里吗
01:28:24 知道呀佛就在大雄宝殿里面呀
01:28:27 这就是说错了
01:28:28 这大雄宝殿里面的根本不是佛
01:28:30 大雄宝殿里面的就是泥塑的
01:28:34 它属于物质都是物质
01:28:36 就是电子原子这些东西构造的一个
01:28:40 一大堆的土 或者是一种金属
01:28:46 或者是其他的材料这不是佛
01:28:48 他会告诉我们
01:28:54 不应作如是等见
01:28:58 如是等见是什么呢
01:29:00 就是我们认为外在有佛的存在
01:29:03 这种佛的执著
01:29:05 不要有这样子的执著
01:29:07 不要有这样子的观点就是这意思
01:29:12 但识自心心外更无别佛
01:29:18 但也就是只只要认识自已的心
01:29:23 只要认识自己的心
01:29:25 然后我们就非常清楚地看到
01:29:28 我们的心就是佛
01:29:29 除了我们的心以外
01:29:31 根本就是没有一尊佛没有一个佛
01:29:36 经云凡所有相皆是虚妄
01:29:42 所有的相相是什么
01:29:45 相就是我们能够看到的
01:29:47 我们能够听到的
01:29:49 我们在日常生活当中能够接触到的
01:29:52 也就是说我们的这种感官
01:29:55 能够接触到的这个世界都叫作相
01:30:01 那么这些相都是虚
01:30:05 那么这种虚妄
01:30:07 就是现在我们看起来非常的简单了
01:30:11 非常容易理解了就是虚妄
01:30:14 我们刚刚不就说了吗
01:30:16 我们的眼睛看到的所有的颜色
01:30:18 实际上不存在的
01:30:20 不仅仅是佛教讲
01:30:21 科学家也告诉我们了一
01:30:24 然后我们前面放着的
01:30:25 一个长方形的桌子
01:30:28 根本就不可能有一个这子的桌子
01:30:31 长方形的也是不仅仅是佛说
01:30:35 也是科学家也告诉我们-
01:30:37 那么这样子的话
01:30:39 那我们又看到了一个长方形的桌子
01:30:42 然后也又看到了
01:30:43 这么各种各样的颜色
01:30:46 那这些是什么呢这些都是相
01:30:48 这都是虚妄怎么个虚妄呢
01:30:51 那就是因为我们的自己的大脑里面
01:30:57 产生的一些画面
01:30:59 那这科学家的说法
01:31:01 那佛教就是说
01:31:02 这都是我们自己内心当中产生的错觉
01:31:06 实际上这就是就一个意思了
01:31:09 这叫作虚妄
01:31:11 又云 所在之处即为有佛
01:31:16 当然了我们人在哪里就佛在哪里
01:31:18 为什么呢因为我们人在哪里
01:31:21 我们的心就在哪里
01:31:24 那我们的心的本性佛性就在哪里
01:31:27 所以佛你就不要到外面去找
01:31:32 真正的佛就在自己的内心当中
01:31:38 这样子
01:31:41 自心是佛不应将佛礼佛
01:31:46 我们自己的心本来就是佛
01:31:49 那么不要以佛去礼佛
01:31:53 以佛去礼佛有什么意义呢
01:31:55 它本身就是佛然后让佛去礼佛
01:31:59 这没什么意义就是这意思
01:32:01 尤其是我们的内心的佛
01:32:05 它是法身佛是真实的佛
01:32:07 外在的佛还不是真实的佛
01:32:10 只是佛的形象而已
01:32:12 就这个没有用的这意思
01:32:14 但是这个我们下面要讲
01:32:16 大家一定要注意
01:32:19 这些禅宗的这些话也有可能
01:32:22 如果我们理解错了的话
01:32:24 那也就会导致很多的问题
01:32:27 这个前面已经讲过了
01:32:30 前面也就讲过了
01:32:31 这个就是我们否定因果的存在
01:32:33 什么都不存在了什么都无所谓了
01:32:35 就是因为都是因为我自己是佛
01:32:38 所以我为什么还要去礼佛呢
01:32:40 我为什么还要去拜佛呢等等
01:32:42 我为什么我自己是佛
01:32:44 我为什么要念佛呢
01:32:47 这都不能说了这不能说了
01:32:49 我是不是佛呢我们看看
01:32:51 我们到时候就生一点点的病
01:32:54 或者是听到别人的一点点的坏话
01:32:56 这样子的时候
01:32:57 我们就知道我们是不是佛
01:33:00 所以人家讲的是什么呢
01:33:04 他讲的都是本质上是佛
01:33:06 他本质上是佛是没有用的
01:33:09 本质上是佛 我们现在我们的生活
01:33:12 根本就不在本质的这个层面上
01:33:15 我们的生活日常生活
01:33:18 就在表面的这个层面上
01:33:21 这个层面上当然不是佛了
01:33:23 我们都是众生
01:33:25 所以这个要分清楚 这特别的重要
01:33:27 这个前面也已经讲过了
01:33:30 这个大家应该是知道的
01:33:32 大家应该记得
01:33:34 将佛礼佛的意思就是说
01:33:36 从我们的见解观点
01:33:40 或者是我们的证悟的这个角度来讲
01:33:44 那就是没有什么可以顶礼的
01:33:48 我们本身就是这个心本身就是佛
01:33:52 那么观点或者是
01:33:54 证悟空性的智慧的层面讲
01:33:58 这个话是对的 没有任何问题的
01:34:03 但是从这个角度来讲的话他也会说
01:34:06 那么最后佛也不存在的
01:34:09 这不就之前不就说过了吗
01:34:10 佛也不存在了
01:34:13 那本来我们以为我自己是佛
01:34:15 现在就是佛很开心的
01:34:17 那他又说佛也不在了
01:34:18 那我们怎么办呢 佛也不存在了
01:34:21 那就是这种问题所以就是这些
01:34:25 禅宗的这些话是很高深的
01:34:28 一定要正确地理解才是对的
01:34:31 否则的话 就是我们会有一些错误的
01:34:38 容易发生一些错误的理解
01:34:42 但是有佛及菩萨相貌 忽尔见 现
01:34:50 这个应该是现前 不是见 现 现前
01:34:56 好这个是非常重要的
01:34:58 大家一定要注意
01:35:00 他说的是什么意思呢
01:35:02 就是说这个应该这样子理解
01:35:04 我们打坐的时候 禅修的时候
01:35:10 然后有些时候
01:35:11 我们打坐的时候 禅修的时候
01:35:13 突然间看到了佛 看到了西方三圣
01:35:19 看到了观世音菩萨等等
01:35:22 佛菩萨这样子
01:35:25 还有就是有些时候 不是打坐的时候
01:35:27 在日常生活当中
01:35:29 有些时候也就自己感觉到看到了佛
01:35:33 看到了菩萨等等
01:35:35 就是这种情况
01:35:37 这个是真实有的 真实存在的
01:35:39 这大家一定要注意 这非常重要
01:35:43 这里讲的跟密宗里面讲的
01:35:46 完全是一样的 这个非常的重要
01:35:51 那什么时候忽尔现前呢
01:35:56 那就是有些时候是打坐的时候
01:35:59 打坐的时候突然间看到一个本尊
01:36:04 就现前在我们的前面
01:36:07 突然间阿弥陀佛或者观音菩萨现前
01:36:11 这也不是自己观想出来的
01:36:13 真是眼睛看到的
01:36:15 那有些时候就不是佛菩萨了
01:36:20 就是其他的比如说鬼其他的神
01:36:25 就是这些护法
01:36:27 那这些也就是出现在我们的眼前
01:36:33 这个是会有的
01:36:35 那这个时候应该怎么办呢
01:36:38 应该怎么办呢这个非常的重要
01:36:41 这是一个对修行人来说是特别重要
01:36:44 这个在密法里面特别地强调
01:36:48 非常非常地强调
01:36:49 这个很多时候是有的
01:36:51 比如说当时米拉日巴大师的
01:36:55 非常了不起的他的弟子
01:36:59 就是冈波巴大师
01:37:02 然后冈波巴大师在米拉日巴前面
01:37:06 学习了十三个月
01:37:09 那这个当中在后期的时候
01:37:12 他有一次打坐的时候
01:37:15 然后他就看到了满天都是观世音菩萨
01:37:20 每一个观世音菩萨的头顶
01:37:22 就是有一个月轮
01:37:24 他就整个全部空中
01:37:26 都是充满了观世音菩萨
01:37:29 然后他就去问米拉白巴大师
01:37:34 他看到一个这样子的情况
01:37:36 他这是什么原因呢
01:37:37 米拉日巴大师说
01:37:39 这个既不是功又不是过
01:37:44 也不是功德也不是过错
01:37:48 所以你这个就不要管它
01:37:50 是因为你自己的
01:37:52 内在的气脉明点的运作
01:37:56 导致了一个这样子的现象
01:37:58 这你不要去管又不是好又不是坏
01:38:01 根本不是什么都不是
01:38:02 你不要去管它
01:38:04 然后有一次又看到了地狱
01:38:08 看到了地狱的时候他也非常的难受
01:38:12 特别恐怖恐惧
01:38:15 然后第二天又给米拉白巴大师讲
01:38:19 然后米拉日巴大师就是说
01:38:20 你打坐的时候的某一个姿势不对
01:38:24 身体的姿势不对然后就是导致了
01:38:27 你的气脉明点的运作的不正常
01:38:32 就是看到了这个
01:38:33 这个也不是过也不是功
01:38:35 你就不要去管它让它自生自灭
01:38:40 后来又看到了很多本尊的坛城
01:38:46 然后这些都是米拉日巴告诉他
01:38:48 这些都不是什么你就不要去看这些
01:38:51 不要去在乎 这不是功德又不是过错
01:38:56 什么都不是你不要去管
01:38:58 那最后确实也就自然就消失了
01:39:02 这种情况非常非常的多
01:39:05 修行人修行的时候是这种情况很多的
01:39:09 这是好的方面
01:39:11 那不好的方面也会有的
01:39:17 有一次就是有一个藏传佛教的
01:39:21 这是真实的就是一个近代的
01:39:25 也不是很早很旱
01:39:26 就是近代的一个修衍人
01:39:29 他是修断行断法
01:39:33 断法大家应该知道的
01:39:35 那修这个的时候
01:39:38 他平时在打坐的时候
01:39:40 这个断法它是要去
01:39:44 故意地去得罪鬼神
01:39:49 比如说神山还有就是
01:39:51 谁都不敢去得罪的这些地方
01:39:54 去得罪这些鬼神
01:39:56 然后得罪了鬼神以后
01:39:58 然后立即就比如说打雷
01:40:01 还有就是气候的变化刮风
01:40:04 有很多很多比较恐怖的这种现象
01:40:07 那么这个时候他很恐怖的时候
01:40:10 _这个时候他的我执
01:40:12 是特别的突出的显的
01:40:16 比我们平时的时候的就是更加的清楚
01:40:21 那这个时候他就用 断是什么呢
01:40:25 就是用《能断金刚经》大家知道的
01:40:30 就是能断是什么呢
01:40:32 断 就是能断 它就是一宝剑一样
01:40:38 宝剑是什么呢
01:40:39 就是般若波罗蜜多的智慧
01:40:41 用这个智慧断 断什么呢 就断我执
01:40:46 因为平时这个我执它在
01:40:48 但是不是很清楚了
01:40:50 那现在就是通过这种方式把它引出来
01:40:53 他现在特别害怕的时候
01:40:56 然后用这个金刚般若波罗蜜多的智慧
01:40:59 就把它断掉这叫作断法
01:41:04 那这个断法 他们就是故意去得罪
01:41:11 很多人就连去都不敢去的这些地方
01:41:14 去得罪这些鬼神
01:41:17 然后他就会有很多的反应
01:41:20 那就是 这个是一种特殊的修法
01:41:24 那么有一个人有一次就修法的时候
01:41:27 他每一次打坐的时候
01:41:29 就他打坐的这个房顶上天花板上
01:41:33 就掉下了一个像气球这样子的
01:41:36 就像一个动物的胃一样的东西
01:41:39 掉下来了每一次就是这样的
01:41:42 每一次就是特别地千扰
01:41:45 影响他的打坐
01:41:47 然后有一天他想给它捕一刀
01:41:51 然后就把刀放在旁边准备好
01:41:56 但他后来又怀疑
01:41:57 这要问问他的上师
01:41:59 先我不要就捕刀
01:42:03 问了一下他的上师
01:42:05 我就是平时都看到一个这样子的现象
01:42:08 我特别讨厌这东西 我想给它捕一刀
01:42:12 然后上师他说你先别忙捕刀
01:42:15 你在这个上面打个记号然后呢
01:42:18 后来他就是用墨水
01:42:21 就是第二天就在这个上面打个记号
01:42:25 然后第二天
01:42:26 他这个记号就在自己胜子上
01:42:31 如果他捕了刀那就大事情了
01:42:35 就是这样子的
01:42:36 所以这些都是不好的不好的方面
01:42:40 这修行人会有这样子的
01:42:41 还有一个比如说
01:42:44 虚云大师他在终南山
01:42:47 有一次在茅棚打坐的时候
01:42:51 有一天下午他就是动了一个
01:42:53 他自己说他就是动了一个念头
01:42:57 他想吃个面条
01:42:59 因为那个时候可能是
01:43:01 山上住茅棚的时候可能条件差
01:43:05 就是也许是这个原因 他想吃个面条
01:43:09 然后上午的时候他想吃个面条
01:43:12 然后下午的时候
01:43:15 有一个女施主
01:43:17 就是端了一桶面条给他吃
01:43:22 然后虚云大师一看就是面条然后呢
01:43:26 面条他说虽然他是过午不食
01:43:29 但是当天就是因为他想吃
01:43:32 他可能想了很久他想吃
01:43:34 但是他又把这个面 吃之前又要供佛
01:43:41 那供佛念持咒的时候
01:43:43 这个女施主就跑掉了
01:43:47 然后虚云大师就是
01:43:50 虚云大师有一点点怀疑
01:43:52 她为什么我念咒的时候
01:43:54 为什么跑掉了呢
01:43:55 然后他供完了以后回来一看
01:43:58 这桶里面根本不是面条
01:44:00 全部都是毛毛虫
01:44:04 但是刚才他看的就是面条
01:44:08 所以这些修行人他就是有这样子的
01:44:14 但是这些不用害怕
01:44:16 我们现在还不到这个时候
01:44:18 我们现在好的不好的
01:44:19 什么都不太容易有的
01:44:22 到一定的时候
01:44:24 他们会有这样子的情景
01:44:26 那如果这些东西出来了
01:44:29 那我们怎么办呢
01:44:31 我们虽然现在还没有到这个地步
01:44:33 但是这个怎么做
01:44:35 这方法我们应该掌握
01:44:38 那好这个地方就讲了
01:44:39 就讲这个这非常重要
01:44:41 我说为什么非常重要呢
01:44:43 因为这些现象
01:44:45 这些修行人都是遇到过的事情
01:44:49 曾经发生过的事情
01:44:50 所以特别的特别重要
01:44:53 如果我们就是打坐的时候
01:44:56 这里讲过比如说
01:44:58 忽尔现前
01:45:00 如果是我们打坐的时候
01:45:02 忽尔现前一个观世音菩萨来了
01:45:05 那我们非常的开心
01:45:06 就是认为自己修行已经很高了
01:45:10 到了很大的很高的境界了
01:45:13 然后特别地执著那就完了
01:45:16 那这个就是就变成了魔
01:45:20 也就是什么是魔呢
01:45:22 魔就是修行的障碍 这个之前讲过了
01:45:25 这障碍就叫作魔
01:45:28 所以那这个时候应该怎么讲呢
01:45:30 这个里面讲得非常好
01:45:31 这个方法 就是这个方法 就是说
01:45:35 忽尔现前亦切不用敬礼
01:45:40 什么佛坛城 西方三圣 阿弥陀佛
01:45:43 还有观世音菩萨来了
01:45:45 你都不要去管他你就打坐
01:45:47 打坐就是不要去
01:45:49 这个时候就不要去礼敬
01:45:52 不要有任何的像恭敬 就是敬畏等等
01:45:57 什么都不需要这个时候就打坐
01:46:00 我心空寂本无如是相貌
01:46:05 我们的心不就是空性吗
01:46:07 还有什么观世音
01:46:09 还有什么阿弥陀佛呢
01:46:11 这些现象都是虚幻的
01:46:13 别去理它就可以了
01:46:16 所有问题解决的唯一一个方法
01:46:19 就是这样子
01:46:20 你看到了地狱也好
01:46:22 你看到了西方三圣也好
01:46:25 你就知道这个都是虚幻的
01:46:27 我的心的本性本来是光明
01:46:30 怎么可能有这些东西呢
01:46:32 就是这样子就是不会有任何的
01:46:40 不会产生任何的障碍
01:46:43 或者是我们刚才讲的
01:46:44 冈波巴大师他看到的
01:46:46 比如说像地狱 还有就是魔鬼 看到了
01:46:51 那你也别去管官
01:46:53 我的心的本性是空性
01:46:55 怎么可能有魔鬼怎么可能有地狱
01:46:57 那这样子继续修空性
01:47:02 那么这个当中所有问题都解决了
01:47:05 这特别的重要
01:47:06 不仅仅是我们打坐的时候就出现的
01:47:10 突然冒出来的这些鬼神佛
01:47:14 不仅仅是这一点
01:47:16 比如说我们死了以后中阴的时候
01:47:20 中阴的时候
01:47:24 然后同时也可以看到很多的佛
01:47:27 还可以看到很多的这些
01:47:29 非常恐怖的声音
01:47:31 实际上这些声音都不是外在的声音
01:47:34 实际上就像我们的耳鸣一样
01:47:37 跟这个耳鸣是一个道理
01:47:39 因为这个时候
01:47:40 我们的这些感官死亡的时候
01:47:43 发生了巨大的变化的时候
01:47:45 然后我们听到很多很多很多的声音
01:47:48 我们以为这些声音都是外在
01:47:50 根本不是外在
01:47:51 是发生在我们自己的头脑里面
01:47:56 那这个时候如果你知道
01:47:59 这些恐怖的声音
01:48:03 有些时候甚至听到了
01:48:05 打打杀杀这样子的声音
01:48:07 那这个时候
01:48:09 你就知道这些都是自己的内心的声音
01:48:13 然后内心踏实 就像这里讲的一样
01:48:16 这几句话非常好
01:48:18 我心空寂本无如是相貌
01:48:22 这样子知道了这个道理
01:48:24 安住这个空性当中
01:48:26 这些声音全部就是当下就会消失的
01:48:31 当下会消失
01:48:32 还有我们在中阴的时候
01:48:35 会看到很多很多非常恐怖的这些现象
01:48:43 这些现象当中也有比如说
01:48:47 就是像人或者是其他的生命
01:48:52 或者是一些自然的 大然的变化
01:48:56 这样子的这种现象各种各种都有
01:48:59 但是这些其实这些都不是外面
01:49:03 因为我们的眼睛大脑这些神经
01:49:07 它发生了巨大的变化的时候
01:49:11 我们是可以看到很多很多这样
01:49:13 实际上这个时候从外表上看
01:49:15 你人已经死了很早已经很长时间了
01:49:19 有可能是几个小时这样子
01:49:22 不会有任何的这个 这样看不出来
01:49:25 但是内在的人的内在的这些感受
01:49:29 都还没有停止都荐在的
01:49:31 所以这个时候这些感官大脑
01:49:35 这些的结构上的变化一直都在
01:49:39 一直都不断地在续
01:49:41 所以在这个过程当中
01:49:43 看到了很多很多非常恐怖的景象
01:49:46 那这个时候基本上所有的人
01:49:50 没有修行的人都认为这些都是外在的
01:49:54 然后特别的恐惧
01:49:56 那修行人这个时候
01:49:59 知道这个是心的现象
01:50:01 第一个要确定这一切是心的现象
01:50:06 然后心是什么呢
01:50:07 心我心空寂本无如是相貌
01:50:11 这几句话的内容
01:50:13 那个时候 中阴身的时候用得上的话
01:50:17 那就是完全是非常好
01:50:19 这个就是大圆满
01:50:23 大圆满里面讲了非常多的
01:50:26 中阴的时候的这些修法
01:50:31 其中一个非常关键的就是这个
01:50:34 人死了以后
01:50:36 就会出现很多的这些恐怖的声音
01:50:39 恐怖的这些相貌那这个时候
01:50:42 首先第一个这都是心的现象然后呢
01:50:45 ，心就是本来就是空性光明这两句话
01:50:49 就所有的恐怖的现象当下就会消失的
01:50:56 特别有意义
01:50:57 这个地方达摩的这些小论典
01:51:00 我们之前都讲过很多
01:51:02 根本就不是一个简单的很普通的显宗
01:51:06 这里面有太多太多密法的东西
01:51:09 所以这个
01:51:10 我心空寂本无如是相貌
01:51:16 就这么知道就可以了
01:51:18 你打坐的时候看到佛也好菩萨也好
01:51:21 坛城也好 还有或者是鬼神也好
01:51:24 你就这么如如不动打坐
01:51:26 我的心是空性的不可能有这些现象
01:51:29 实际上就不要这样起心动念
01:51:31 知道就可以了如果
01:51:36 若取相
01:51:38 如果这个时候我们认为
01:51:40 就是西方三圣来了
01:51:42 或者是其他的密宗的坛城
01:51:46 我们对这些现象有执著的话
01:51:49 那会是什么样子呢
01:51:50 即是魔
01:51:52 那就是魔
01:51:54 这个是密法里面讲了非常多
01:51:58 比如说有些现象
01:52:02 原本上它不是好也不是坏
01:52:05 什么都不是
01:52:06 你如果不执著它
01:52:08 对你的修行不会有任何的影响
01:52:12 但是如果
01:52:13 比如说我们看到了佛的坛城
01:52:16 那对这个佛的坛城
01:52:18 有这么一丝丝的执著
01:52:21 认为自己的修行到了一定的境界
01:52:24 所以我就看到了佛的坛城等等
01:52:27 有这样子的执著
01:52:29 然后立即这个就变成了
01:52:31 我们的修行的障碍
01:52:33 那这个地方的魔就是修行的障碍
01:52:37 所以这个跟密法讲的是一模一样的
01:52:41 尽落邪道
01:52:43 邪道这个就是
01:52:45 修空性的时候的这些执著都是邪道
01:52:49 若是幻从心起
01:52:52 这些都是实际上就是
01:52:54 我们内心当中产生的一些幻觉
01:53:00 即不用礼
01:53:02 那么比如说我们打坐的时候
01:53:05 我们的眼前就出现了西方三圣
01:53:09 西方三圣这个就是幻觉
01:53:12 从我们自己的心里产生的幻觉
01:53:15 那既然是幻觉那为什么要去顶礼呢
01:53:19 那这个时候就不要放下
01:53:22 我们现在的禅定的状态
01:53:24 继续修空性不要去理
01:53:27 不要去理这些现象
01:53:30 佛的坛城也好西方三圣也好
01:53:34 这都不要去理
01:53:38 刚才我们讲的冈波巴大师
01:53:40 有一次他也就看到了
01:53:42 就是贤劫的一千尊佛一千尊佛
01:53:47 然后当时是一个下午
01:53:50 他当天就没有去给米拉日巴大师汇报
01:53:55 因为他就是下午去的话
01:53:58 可能会影响一打扰
01:54:00 所以他就没有去
01:54:01 第二天去又给米拉日巴大师汇报
01:54:04 我昨天看到了一千尊佛
01:54:05 那米拉日巴大师同样地回答
01:54:07 你就不要去执著
01:54:08 这个又不是好又不是坏
01:54:11 这是因为你内在的某一个
01:54:13 修行的一个气脉明点的一个投影
01:54:17 就根本不是好不是坏
01:54:19 你就不要理它了
01:54:20 都是这样子所以我们那个时候
01:54:25 就是看到了一个西方三圣
01:54:27 在修打坐的时候看到西方三圣
01:54:30 立即就起来跪在地下
01:54:32 那这样是不对的_所以这就是
01:54:36 即不用礼礼者不知
01:54:41 就是这个时候
01:54:42 不懂得修行立即起来就磕头
01:54:45 跪在地下的那个人
01:54:47 他是不知道
01:54:48 这个是什么东西了一不知
01:54:51 知者不礼
01:54:53 人家知道的人不会去礼的
01:54:55 知道这是一种幻觉
01:54:57 他不会礼的不礼
01:55:03 礼被魔摄
01:55:05 如果这个时候
01:55:06 你把他当作是真实外在的西方三圣
01:55:11 去顶礼那么就是被魔摄受了
01:55:16 也就是说 就是因为执著了以后
01:55:19 就是变成了这个障碍
01:55:23 恐学人不知故作是辨
01:55:27 这几句非常重要他说什么呢
01:55:30 恐怕以后的后人修行的人
01:55:36 不知道这件事情
01:55:38 不知道这件事情恐怕不知道
01:55:41 所以达摩祖师他故意
01:55:44 是辨 就是讲得非常清楚的
01:55:47 他为什么讲得这么清楚呢
01:55:49 就是我恐怕以后的人
01:55:51 还不知道这些事情不知道
01:55:54 所以就是要强调故意地强调
01:55:59 故作是辨
01:56:00 就是我故意地把这个讲得清楚一点
01:56:04 就是恐怕以后的人不知道
01:56:06 就是看到一尊佛
01:56:08 然后立即就把空性的修法甩掉了
01:56:10 然后就去顶礼
01:56:13 那这个就是
01:56:15 其实这个密法里面讲得非常的多
01:56:19 这个方面的密法里面讲了很多
01:56:22 我们打坐的时候
01:56:24 会出现什么样的情况
01:56:27 出现的时候怎么去做
01:56:29 讲得非常清楚
01:56:31 但是我们就是有一个唯一一个方法是
01:56:37 就是涵盖所有的
01:56:39 这个我们可以用这个措施
01:56:43 这措施就是达摩祖师讲的
01:56:45 就是你打坐的时候
01:56:47 看到了这些好的不好
01:56:49 地狱也好天堂也好
01:56:50 什么都不要去管它
01:56:52 知道这个是一个心的幻相 然后呢
01:56:55 自己打坐 继续打坐 如如不动
01:56:58 你就不要在这个空性当中动摇
01:57:01 就外面看到什么东西你都不要去管它
01:57:04 就是这个是唯一一个非常好的方法
01:57:08 那我们刚才讲的
01:57:10 有些现象它本来就不是什么障碍
01:57:14 但是你看到了
01:57:15 对它产生了执著的时候
01:57:17 然后就变成了执著的
01:57:21 比如说修断行的这些法
01:57:24 我们刚才讲的
01:57:25 比如说他们修行的时候
01:57:27 他们故意得罪很多的这些鬼神
01:57:30 然后他们遇到这种
01:57:33 各种各样非常恐怖的
01:57:35 鬼神的现象的可能性是非常大的
01:57:39 但唯一一个就是如果他不理这些
01:57:42 不理这些现象
01:57:44 那对他一点作用都没有
01:57:46 一点都不能伤害
01:57:48 但是如果对这些鬼神
01:57:50 你产生了一点点的执著
01:57:52 稍微有点害怕恐惧 立即就会生病
01:57:56 生大病 甚至会死亡 都有可能的
01:58:00 所以你不要理它
01:58:02 一点都不会有作用的
01:58:06 比如说这个手机发射出来的信号
01:58:12 这位菩萨他根本就不理它的
01:58:14 所以它就是根本就起不了任何的作用
01:58:17 因为我们的手机就理它
01:58:20 所以它就起到很大的
01:58:21 这个一来了以后它就会响
01:58:24 那这个就是这样子的道理
01:58:26 所以这是一个
01:58:27 非常好的一个解决的方法
01:58:29 我们很多时候很多的师兄们也在问
01:58:33 就是修行的时候有什么什么样的
01:58:35 各种各样的感觉怎么办呢
01:58:37 怎么办呢这不就说得非常清楚
01:58:39 唯一一个方法就是不要理这些东西
01:58:42 我们一直都是这么回答的
01:58:44 那么就是不要理它就可以了
01:58:46 你不要以为这是一个
01:58:48 什么很好的现象开始执著了
01:58:51 也不要理它
01:58:52 这个就是一个对自己的一个
01:58:54 非常不利的不吉利的
01:58:57 然后开始产生恐惧
01:58:58 也不需要都不需要
01:59:00 只要修继续修这空性
01:59:03 所以没有任何问题
01:59:05 达摩祖师这几句话
01:59:07 他讲得也非常清楚了
01:59:09 就是害怕以后的人就不知道这些
01:59:11 所以他在这个地方强调了
01:59:13 所以大家一定要记住
01:59:15 不要再问这些问题了
01:59:17 不要再问我打坐的时候
01:59:19 有什么什么感觉怎么办
01:59:22 这不要问这些了这已经回答了
01:59:27 这个特别的重要
01:59:28 诸佛如来本性体上
01:59:32 本性体上 体就是本体上 体上
01:59:36 也就是我们平时讲的
01:59:37 这个胜义谛是一个意思
01:59:39 都无如是相貌
01:59:43 这个本体都是法身 佛的法身是光明
01:59:48 那这个上面不会有这么多的相貌
01:59:52 所以比如说我们密宗
01:59:56 密宗里面的这个佛的坛城
01:59:58 大家都知道的佛的坛城
02:00:00 这个坛城里面有各种客样的佛
02:00:04 有念怒金刚有寂静的
02:00:06 有各种各样的佛
02:00:09 有男性的 女性的 有太多太多的佛
02:00:12 那么这些佛这个坛城叫什么坛城
02:00:18 这叫作不了义的幻化网
02:00:23 ，幻化网就是佛的坛城 就是不了义的
02:00:26 这个不是真实的佛的坛城
02:00:29 真实的佛的坛城
02:00:31 就是我们的心的本性就是法身
02:00:35 没有相貌没有颜色没有形象
02:00:39 它才是真正的佛的坛城
02:00:44 然后我们看到的佛的各种各样
02:00:47 我们观想出来的这些
02:00:48 各种各样的佛的坛城
02:00:51 那我们就是通过
02:00:53 生起次第的方法去修 持
02:00:58 对我们的修行是有所帮助
02:01:01 但是它们都不是最究竟的坛城
02:01:05 所以它就叫作不了义
02:01:09 大家应该知道什么叫不了义
02:01:11 不了义就是不真实不究竟
02:01:14 不了义的坛城 这叫不了义的坛城
02:01:17 了义的坛城是什么呢
02:01:19 就是我们心的本性
02:01:21 所以密法讲的
02:01:23 跟《坛经》和《达摩血脉论》
02:01:27 讲的是一模一样的
02:01:29 大家一定要记住
02:01:31 这个对我们一个修行人就非常重要
02:01:34 而且这些是在一般的这些书里面
02:01:37 是找不到的
02:01:39 这都是非常实修的一些窍诀
02:01:45 如果我们是比较投入用功地去修的话
02:01:49 我们都有可能面临这些问题
02:01:52 那这些问题面临的时候怎么解决呢
02:01:54 解决的方法就是讲得非常清楚
02:01:57 达摩祖师他也知道以后的人
02:02:00 就不知道怎么解决
02:02:02 就看到一些不太
02:02:05 比如说像地狱 魔鬼 这样子的时候
02:02:08 认为这是很不吉利的开始害怕
02:02:11 然后看到了佛的坛城
02:02:13 高兴然后又开始执著
02:02:15 两个都是同样的魔
02:02:17 都变成了修行的障碍
02:02:19 所以达摩祖师他也就是这样子强调
02:02:24 这个特别重要
02:02:26 切须在意
02:02:28 这四个字一定要记住
02:02:30 切须在意就是一定要注意大家
02:02:34 一定要注意
02:02:36 一定要注意这个前面说的几句话
02:02:40 但有异境界
02:02:42 就是说只要我们的修行的时候
02:02:45 有一些不同的境界出现
02:02:49 不同的境界不同的境界是什么呢
02:02:52 就是刚才讲的
02:02:54 冈波巴大师他有些时候看到地狱
02:02:57 有些时候看到佛
02:02:58 有些时候看到本尊的坛城
02:03:01 有些时候看到非常非常多的
02:03:03 稀奇古怪的东西
02:03:05 日食 月食很多很多这样子的
02:03:08 各种各样的大自然的变化
02:03:10 他很多时候都看得到那这个就是说
02:03:14 但有异境界
02:03:16 就是这个意思异境界
02:03:19 切不用采括
02:03:22 这个后面的字就念括
02:03:24 采括那采括这两个字
02:03:26 就是一种古汉文里面的字
02:03:29 这个我们现在是用得很少很少了
02:03:32 就不用采括就是不要去理躲
02:03:35 不要去管它
02:03:39 就是唯一一个方法就是这个
02:03:41 就不要去理它好的也不要理
02:03:44 不好的也就不要理
02:03:46 不要管它你修你的
02:03:49 不管它那就可以了
02:03:50 所有问题都不会对你有影响
02:03:53 稍微有一点点执著
02:03:55 对好的 对坛城 对佛 对不好的
02:04:00 反正对好和不好的
02:04:02 对境不一样 执著都是执著 都是一样
02:04:05 执著的本质都是一样
02:04:07 所以执著这个时候就变成了障碍了
02:04:14 亦莫生怕怖
02:04:17 这个时候不要害怕
02:04:18 比如说我们看到了什么地狱
02:04:21 或者是大自然的一些变化
02:04:23 那就是一些这样子的时候
02:04:25 我们就害怕这个是一个不吉利的
02:04:30 害怕是不是对自己有什么不好的发生
02:04:34 发生什么不好的 然后就开始害怕
02:04:37 不需要不要害怕
02:04:41 不要疑惑
02:04:43 或者是怀疑 我这个是不是
02:04:46 看到的是不是一个本尊
02:04:48 是不是我修行就到了
02:04:50 一定的境界的一个标志
02:04:53 这样子的疑问不需要
02:04:54 不要有任何的疑问什么都不是
02:04:57 不要疑问不要有这个疑惑
02:05:00 这个时候唯一需要的是什么呢
02:05:03 我心本来清净何处有如许相貌
02:05:09 我心就是本来清净
02:05:10 怎么可能有这些相貌呢
02:05:12 这相貌都是幻觉 知道这个就可以了
02:05:15 乃至天龙
02:05:18 然后夜叉 夜叉就是一种众生
02:05:22 六道轮回当中的
02:05:24 就是属于饿鬼道的一种众生
02:05:29 鬼神然后帝释梵王
02:05:32 那就是天人了/天人
02:05:35 帝释梵王等
02:05:38 这个等里面有佛有菩萨
02:05:41 这样子的现象
02:05:43 总而言之好的现象不好的现象
02:05:46 任何一个现象
02:05:47 我们打坐的时候看到了
02:05:50 亦不用心生敬重
02:05:54 打坐的时候你就修空性不要去产生
02:05:58 就是看到了佛特别高兴、激动
02:06:01 然后就是去磕头烧香
02:06:03 这个都是不需要的敬重
02:06:06 亦莫怕惧
02:06:07 也不要害怕
02:06:09 看到地狱了 看到什么了不要害怕
02:06:12 为什么呢理由是什么呢
02:06:13 我为什么不要害怕呢
02:06:15 我心本来空寂一切相貌
02:06:19 这个达摩祖师已经反复了
02:06:21 四五次了四五遍了
02:06:23 一切相貌皆是妄相但莫取相
02:06:30 只要你不取相不去执著这些相
02:06:33 然后一点问题都没有
02:06:35 若起佛见
02:06:38 佛见就是你对佛有执著
02:06:40 原来就是我看到了佛的坛城了等等
02:06:44 把它当作一个真实的佛
02:06:47 法见及菩萨等相貌而生敬重
02:06:54 然后就是开始落泪开始顶礼烧香
02:06:59 然后结果是什么呢
02:07:02 就是自堕众生位中
02:07:04 然后就退回去了
02:07:05 就变成一个普通的众生了
02:07:08 就是这样子
02:07:10 若欲直会
02:07:13 如果你想直接证悟
02:07:20 那么这样子的话
02:07:21 但莫取一切相
02:07:24 然后你只要你不要执著任何一个相
02:07:28 即得就可以了
02:07:30 就看到了什么好的不好的
02:07:32 你就不要去执著它那就可以了
02:07:35 更无别语
02:07:37 就是不要去
02:07:38 更不需要说更多的其他的话
02:07:41 故经云 凡所有相 皆是妄想
02:07:46 所有相当中那佛的坛城鬼
02:07:49 什么都是一样了
02:07:51 都无定实
02:07:53 无定实就是说
02:07:54 没有一个确定的实在的东西
02:07:57 都是虚幻的变化的
02:08:00 幻无定相是无常法
02:08:03 但不取相
02:08:06 只要不取相
02:08:07 合它圣意
02:08:09 这样子的话 我们的这种做法
02:08:12 就是符合佛的意思
02:08:16 故经云离一切相名诸佛
02:08:21 离一切相的话 那就是名诸佛了
02:08:25 问因何不得礼佛菩萨等
02:08:29 那这不是佛菩萨亲眼看到了
02:08:31 就应该顶礼吧为什么不能顶礼呢
02:08:34 然后就是说答白
02:08:36 你看到的就不一定是佛菩萨了
02:08:39 他意思就是说
02:08:40 天魔是一种魔
02:08:43 波旬是魔的庄
02:08:46 然后阿修罗示现神通
02:08:49 他们会示现各种各样的神通
02:08:52 来干扰阻碍修行人的修行
02:08:57 然后他们让修行人看到好的不好的
02:09:01 好的 看到了好的就产生欢喜
02:09:05 不好的就产生这种恐惧
02:09:08 那这个就是最后
02:09:09 就成为一个修行人的阻碍
02:09:11 所以这些鬼神他故意会这样
02:09:15 他们有神通是种种变化
02:09:18 这个我们刚才我讲的这种断行的
02:09:21 藏传佛教的断行的修法当中
02:09:24 这种情况是非常非常多的
02:09:27 他们会这样子所以
02:09:31 皆作得菩萨相貌种种变化
02:09:40 皆是外道总不是佛
02:09:45 佛是自心莫错礼拜
02:09:48 不要错误地去礼拜
02:09:51 那这个非常的重要
02:09:52 但有些时候
02:09:54 如果真的是我们修成了本尊
02:09:58 也就看到真正的本尊了 也有可能
02:10:00 那个时候把他们当作魔鬼的话
02:10:03 那也是有问题的
02:10:05 对我们的成就是有问题
02:10:07 但是那个时候我们也就知道
02:10:10 反正这个一切都是心的现象
02:10:13 再好的佛也就超越不了自己的本性
02:10:18 一切都是来自于本性 修本性
02:10:21 那么即便这个是真实的佛菩萨
02:10:24 也就可以了这样子就可以了
02:10:27 这个是正确的方法
02:10:30 那这个里面讲的这些方法
02:10:35 其实一般的显宗的这些书里面
02:10:38 不会出现这些的
02:10:40 所以这是非常重要的
02:10:42 大家一定要记住
02:10:43 对修行人对实修的人来说
02:10:47 特别特别有价值的
02:10:49 好今天我们讲到这里
02:10:51 好 最后我们 现在时间超过了
02:10:53 今天不提问题了
02:10:55 我们现在大家一起来回向
02:10:59 索南德义坛加惹巴涅
02:11:03 托内尼波札南旁学匠
02:11:07 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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02:12:05 堪布著作
02:12:07 丛书、音频、视频：
02:12:08 1.《慧灯之光》系列丛书
02:12:10 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:12:14 大陆出版：
02:12:16 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:12:18 2.《慧灯之光》7.8
02:12:18 西藏人民出版社，2012年
02:12:19 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:12:21 4.《我们为何不幸福》
02:12:22 贵州人民出版社，2014年
02:12:23 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:12:24 浙江古籍出版社2013年
02:12:25 6.《喝托》
02:12:25 中国社会科学出版社，2016
02:12:28 台湾出版
02:12:29 1.《轮回的故事》
02:12:30 台湾橡树林出版，2007年
02:12:31 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:12:34 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:12:35 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:12:35 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:12:36 5.《不可不知的真相—四法印》，
02:12:37 台湾喇荣文化事业出版社
02:12:38 6.《掌心經遇化量子物理社，
02:12:39 台湾喇荣文化事业出版社
02:12:40 7。《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:12:42 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:12:44 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:12:45 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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02:12:47 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:12:49 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:12:50 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:12:51 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:12:54 藏文出版：
02:12:55 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:12:57 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:12:58 from Larung Gar
02:13:00 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:13:01 4.
02:13:01 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:13:02 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
02:13:04 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:13:04 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:13:06 Timely Rainfall
02:13:08 The Mrror that Reflects Samsara:
02:13:11 英文出版
02:13:14 2, 《Are you readyfor Happiness?
02:13:15 Don't lt the paper tiger scare you off>
02:13:16 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:13:17 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:13:18 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:13:20 工具书（辞典)：
02:13:22 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:13:23 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
02:13:24 四川民族出版社，2013年