达摩血脉论《达摩血脉论》6
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。 若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及树木、丛林、池亭如是等相，不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。 若从圣入凡，示现种种杂类等，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘他不得。圣成久矣，有大威德，一切品类业，被他圣人转，天堂、地狱无奈他何。凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦，皆从妄想生。若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:33 好我们现在准备讲今天的课
00:00:37 首先请大家发菩提心
00:00:42 菩提心我们每天都在提醒大家发
00:00:48 那么就是这个因为非常的重要
00:00:51 就是我们简单地说我们学佛的人
00:00:56 就有很多很多不一样的目的
00:01:00 本来我们学佛
00:01:03 也是允许有各种各样的目的
00:01:08 都是可以的
00:01:09 比如说有些呢，为了健康啊
00:01:13 为了避免一些灾难啊等等
00:01:18 那么有些人呢就是为了了脱生死
00:01:23 那有些人呢就是为了一切众生
00:01:27 就是利他这样子的目的
00:01:30 那本来就是可以有各种各样的目的
00:01:32 但是虽然是允许有这么多的目标
00:01:37 但是就是希望大家能够发菩提心
00:01:43 这是最最最好的
00:01:44 我们的学佛的这个目的
00:01:48 学佛的目的 就是一种利他心
00:01:53 那这样子的话 我们的学佛就变得
00:01:56 更加的有意义非常有意义的
00:01:59 所以大家要发菩提心
00:02:01 那简单地说
00:02:03 我们就是下定决心要成佛
00:02:08 为什么要成佛呢
00:02:09 就是为了让一切众生离苦得乐
00:02:14 就是为了这个目的成佛
00:02:17 那为了成佛
00:02:19 我们现在就是大家来学成佛的方法
00:02:24 那这样子就叫作菩提心
00:02:27 简单地说这就是菩提心
00:02:30 非常重要希望大家要高度重视
00:02:34 这个菩提心的修法
00:02:36 这个非常的重要
00:02:38 好 我们现在就是讲今天的课
00:02:42 昨天前面已经讲过了
00:02:47 修禅的人或者是说证悟的人
00:02:52 就是看到佛的时候
00:02:55 就是外在的佛的时候
00:02:57 外在的佛就是有两种
00:03:00 一个是佛像
00:03:02 还不是佛就是佛像
00:03:05 就是我们的佛堂里面的
00:03:08 比如说像大雄宝殿当中的
00:03:11 过去的 现在的 未来的 三世佛
00:03:15 等等就是这些佛像
00:03:17 泥塑的佛像啊唐卡 绘画的佛像啊
00:03:21 各种各样的佛像 那这是一个外在的
00:03:24 其实这个还不是真正的佛
00:03:27 那另外一个就是我们打坐的时候
00:03:31 就是突然间就是看到了
00:03:34 佛 还有就是佛的坛城 等等
00:03:38 主要就是这两个
00:03:40 那么突然间我们打坐的时候
00:03:44 就是看到的这些佛菩萨呢
00:03:46 那这个昨天讲得很清楚了
00:03:48 我们这个时候
00:03:50 不要去执著这个佛菩萨
00:03:54 这些佛菩萨有三种可能
00:03:57 一个是什么呢昨天我们已经讲过了
00:04:00 比如说它有可能是根本就不是佛
00:04:06 也根本就不是这个
00:04:09 像昨天讲的魔王波旬啊
00:04:12 他们的这个示现的化现
00:04:15 这是跟他们一点关系都没有
00:04:17 只是我们自己的内在的
00:04:21 这个修炼的气脉明点的原因
00:04:25 就是外面就看到了一些
00:04:28 佛呀 菩萨呀等等 就像做梦一样
00:04:32 那么这个呢第一个就是
00:04:35 它对我们的修行也没有什么帮助
00:04:40 也不会有什么阻碍
00:04:43 就让它自生自灭就可以的
00:04:45 这个已经讲得很清楚了
00:04:47 这是一个可能
00:04:49 另外一个可能 也是在这个
00:04:52 达摩祖师的《血脉论》已经讲过了
00:04:54 有可能也许就是这个
00:04:59 魔王波旬啊阿修罗
00:05:03 他们就是为了干扰这个修行人的修行
00:05:09 是为了阻碍 为了做障碍
00:05:12 然后就是变化出各种各样的
00:05:15 佛呀然后坛城啊
00:05:17 这样以后让这个修行人去执著
00:05:21 执著然后就是产生欢喜
00:05:25 最后就是产生了傲慢
00:05:28 那就变成了障碍
00:05:30 那有可能是这个
00:05:32 那另外第三个可能
00:05:34 这个昨天也讲过
00:05:35 虽然这个书里面没有讲
00:05:37 但是还有一个可能
00:05:39 那就是我们真的就是
00:05:41 看到了一些佛菩萨
00:05:44 看到了一些佛的坛城
00:05:46 这个也不能排除
00:05:48 这样子有三种可能
00:05:51 那不管是哪一种
00:05:54 就是我们在打坐的时候
00:05:57 就根本就不要去理
00:06:01 昨天也讲过了
00:06:02 就不要根本就不要去管这个
00:06:04 就是自己自行打坐就可以了
00:06:07 比如说佛的坛城
00:06:10 然后就是各种各样的佛的坛城
00:06:13 实际上它们都是
00:06:15 它即便是真实的佛的这个坛城
00:06:18 那也只是只不过就是
00:06:20 我们的内心的法身佛的一个投影而已
00:06:25 就是投射出来的一个画面而包
00:06:29 这个还不如
00:06:30 我们自己的内心的这个法身佛
00:06:34 法身佛才是真正的佛
00:06:37 那么其他的报身化身
00:06:41 那这个也叫作佛
00:06:43 但是这些都是佛的形象
00:06:45 还不是真实的佛
00:06:47 真实的佛 就是自己的这个心的本性
00:06:52 才是真实的佛
00:06:54 所以在这个时候我们看到的
00:06:56 即便是真实的佛菩萨的这个坛城
00:07:01 那也不需要去执著
00:07:04 不需要去磕头礼佛
00:07:11 那这时候我们继续安住
00:07:14 继续安住心的本性 空性和光明当中
00:07:19 这就可以了
00:07:20 那这个就是最好的方法了
00:07:23 即便是真实的佛也就可以这样子
00:07:27 那么其他的其他两个就是
00:07:31 一个是魔障
00:07:36 那另外一个也不是魔障
00:07:37 就是自己的气脉明点的原因
00:07:40 就是可以看到一些这样子的现象
00:07:44 就像做梦一样
00:07:45 因为人的内在的
00:07:47 这个气脉明点的运作或者是运动
00:07:52 然后我们的感官就会产生一些现象
00:07:57 那么这些现象
00:07:58 看起来似乎就是在外面
00:08:01 但实际上根本不是外面
00:08:03 有些时候我们眼睛看到的有些东西
00:08:06 看起来是在外面但不是
00:08:08 我们闭着眼睛的时候
00:08:09 这些东西 能一样的可以看得到
00:08:12 这就是充分地说明它不在外面
00:08:15 那它在哪里呢
00:08:17 密法里面有非常清楚的解释
00:08:19 它实际上就是在我们的这个中脉
00:08:25 在中脉当中
00:08:27 但是在中脉里面的这些现象
00:08:32 那就是通过我们的这个视觉
00:08:36 然后就看到
00:08:38 但实际上我们不是看到外面
00:08:40 是看到的是内在的
00:08:43 但是平时我们看起来
00:08:45 这些东西都是外在一样
00:08:47 就是外在的佛呀或者是魔呀
00:08:50 但都不需要去管它这样子
00:08:52 所以这就是我们昨天讲过了
00:08:55 对修行人来讲这是非常的重要
00:08:57 我们很多时候
00:08:59 很多的道友在问就是打坐的时候
00:09:05 就看到什么各种客样的
00:09:07 那么这些呢
00:09:09 实际上绝大多数都是自己的错觉
00:09:13 自己的错觉幻觉
00:09:15 什么都不是就是错觉幻觉
00:09:18 所以根本就不要去管它
00:09:21 尤其是我们学佛的人
00:09:24 就是就不要太迷信了
00:09:27 不要太迷信必须要
00:09:29 比如说大自然的各种各样的现象
00:09:35 然后就是 以及我们自已的各种各样
00:09:38 比如说梦做梦的时候看到的
00:09:42 或者是有些时候还不是做梦
00:09:45 真实一些出现的一些
00:09:47 各种各样的现象
00:09:49 这些东西呢我们必须要用
00:09:52 必须要理智 用智慧去看待 去分析
00:09:59 不要太盲目不要迷信
00:10:03 这样子特别不好看
00:10:05 这是我们比如说
00:10:06 看到就出现了一个彩虹
00:10:09 然后就说哎就是瑞相出来了
00:10:11 什么观世音菩萨出来了
00:10:13 阿弥陀佛出来了
00:10:14 彩虹啊彩虹就是一种
00:10:17 一种自然现象到处都有的
00:10:20 这个就不要以为这个是什么了不起，
00:10:23 比如说我们
00:10:25 比如说我们看到的一些
00:10:28 什么佛光啊等等
00:10:30 我们认为是什么佛光啊等等
00:10:32 那这些东西呢卖际上
00:10:35 比如说像峨嵋山的佛光
00:10:37 那肯定是有特殊的加持
00:10:41 这个我们不敢说
00:10:42 但是也是一种自然的这种现象
00:10:46 比如说我们就是
00:10:48 根本不是任何这个圣地这样子的地方
00:10:53 比如说前面全部都是雾
00:10:56 后面有阳光照射出来的时候
00:11:00 我们自己的这个身体
00:11:02 就是在这个雾里面
00:11:04 看到的地方 周边是一定会有彩虹的
00:11:10 那么这些呢当然比如说
00:11:12 这个彩虹跟其他地方的彩虹不一样
00:11:15 这个是就是有佛菩萨的加持
00:11:17 那这个我们当然是不能排除的
00:11:20 我们没办法否定
00:11:22 但是它本身就是一种自然的现象
00:11:26 类似这样子的东西
00:11:27 是非常非常多菲常多
00:11:29 所以这些各种各样的这种
00:11:35 这些大自然的现象
00:11:37 大家不要就是以为
00:11:38 这个是什么佛的什么呀
00:11:40 菩萨的什么瑞相啊
00:11:42 是不是瑞相这都是不好说
00:11:45 所以大家就是不要太在乎这些
00:11:50 不要太在乎
00:11:51 就是有一种稍微有一点点
00:11:53 不一样的云彩出现的时候
00:11:56 哦大家都是就激动得不得了
00:11:58 就是就去磕头啊 还有就跪在地上啊
00:12:02 然后甚至是热泪盈眶
00:12:04 这个非常的不对
00:12:06 这种狂热是不对的要冷静
00:12:09 必须要有智慧去对待这一切
00:12:14 所以这些都是很重要
00:12:17 一个彩虹啊还有就是云啊
00:12:22 还有就是比如说
00:12:23 还有就是类似于这样子的
00:12:25 各种各样的这些大自然的这些现象
00:12:28 大家不要说这些是佛
00:12:29 不要说这些是菩萨
00:12:31 佛菩萨不是这样子
00:12:35 佛菩萨 当然了以各种各样的形式
00:12:39 以各种各样的形式出现
00:12:42 这个是有可能 但是这些我们不确定
00:12:46 不确定的这些呢大家不要说这个是
00:12:49 这些是什么佛呀菩萨呀
00:12:51 那这样以后人家一看
00:12:54 那这个就是学佛的人就是
00:12:56 完全是一个迷茫啊迷信的
00:12:59 一个这样子的这些一群人
00:13:02 这样子是非常不好
00:13:03 实际上佛教它是
00:13:05 最最最讲道理尊重真理
00:13:09 一个这样子的宗教
00:13:11 所以佛教徒不要太在乎这些了
00:13:16 佛这个《六祖坛经》
00:13:19 还有就是这个达摩祖师
00:13:21 以及很多的佛经里面讲
00:13:24 佛就是我们自己的心中
00:13:26 我们证悟了佛就在心里
00:13:29 然后外在的这些呢
00:13:31 是佛不是佛大家都没办法确定
00:13:35 所以不确定的东西
00:13:38 大家也不要去在乎了
00:13:40 不要去在乎 这是一个
00:13:42 大自然的现象不要盲目地崇拜
00:13:49 就是除了外在的大自然的现象以外
00:13:53 还有就是发生在我们自己的身上
00:13:57 比如说我们看到的呀 听到的呀 等等
00:14:01 那么这些呢也就是就很多都是
00:14:05 有可能完全是一个幻觉
00:14:10 所以大家也不需要紧张
00:14:13 是不是一个不吉利的事情呢
00:14:16 也没有必要这样子去紧张
00:14:18 不需要紧张
00:14:20 然后也不要以为这个就是一个
00:14:23 非常吉利的佛菩萨的加持 等等
00:14:26 这也是也是不太对
00:14:32 那即便是佛菩萨的加持 那也就是
00:14:35 我们很淡定地去修自己的心的本性
00:14:40 那这个就是佛的法身啊
00:14:42 三身佛当中最究竟的佛
00:14:47 就是这个法身
00:14:49 这个就是
00:14:50 这才是最重要的 这才是最重要
00:14:56 所以这些外在的这些
00:14:59 大自然的各种各样的现象啊
00:15:01 还有就是这个内在的
00:15:05 我们各种各样的这种错觉幻觉
00:15:09 然后大家也不要以为
00:15:12 这些是什么佛菩萨的瑞相
00:15:16 也不要过度地紧张
00:15:18 这个是不是魔王波旬来了呀
00:15:20 是不是一个不吉利的 也不一定
00:15:23 这些都是因为人的这种
00:15:26 人体 它是一个非常奇妙的
00:15:31 一个这样子的东西
00:15:32 所以它很多时候就是
00:15:34 产生各种各样的这种现象 都会有的
00:15:39 比如说我们吃了一些药物
00:15:41 有些物质 它也影响到我们的神经
00:15:44 以后就出现各种各样的这些现象
00:15:49 那这个都是自己的错觉
00:15:52 也不是佛 也不是魔什么都不是
00:15:55 还有就是比如说
00:15:56 我们打坐的时候出现的
00:15:58 还有就是做梦的时候的看到的
00:16:02 那这些也都是就是
00:16:03 以这样子的态度去看才是对的
00:16:08 这些是非常重要
00:16:09 这个昨天已经讲过了
00:16:11 我就是再重复一遍这个非常重要
00:16:15 还有另外一个是什么呢就是
00:16:20 前面已经讲过了一就是说
00:16:24 不要以佛去礼佛
00:16:29 所以有些人就是认为
00:16:31 禅宗我们禅宗
00:16:34 就是不礼不顶礼佛像
00:16:39 我们不尊敬佛像
00:16:41 那有些人这个我之前也说过
00:16:43 我也遇到过这样子的人
00:16:45 那这个是不对的这个是不对
00:16:47 这个是怎么不对呢
00:16:49 我们比如说外在的这些佛像
00:16:54 大家都知道这个不是佛只是佛像
00:16:58 比如说我们人的照片
00:17:00 谁都不会认为这个就是人
00:17:02 它就是人的照片而已
00:17:05 但是比如说这些佛像
00:17:08 通过密法的仪式去开光了以后
00:17:14 那这个虽然它是一个
00:17:16 泥塑的佛像或者是绘画的佛像
00:17:19 但是它有一种特殊的能力
00:17:24 这就是佛的这个加持
00:17:26 这个加持就是来自于这个开光
00:17:31 那另外一个比如说
00:17:34 我们根本就没有开光的这些佛像
00:17:37 这些呢 那也是有加持的 有能力的
00:17:42 那么这个加持和能力是来自于哪里呢
00:17:45 就是来自于这些佛菩萨他就是
00:17:49 多世累劫当中的这个修行的力量
00:17:54 然后就是产生的
00:17:57 因为修行的力量和佛的愿力就产生了
00:18:02 这些佛像啊佛经啊
00:18:04 它本来就是有一些力量和能量
00:18:09 那这个比如说帮助我们调节一些
00:18:14 比如说我们心情不好的时候啊
00:18:18 或者是有烦恼的时候啊
00:18:20 或者是我们的这个
00:18:22 比如说生活或者各方面
00:18:26 有一些不顺 违缘 这样子的时候
00:18:29 那我们去祈祷佛菩萨能够得到帮助
00:18:33 这个就是来自于佛他本身的力量
00:18:40 多世累劫当中的修行的愿力
00:18:44 就是得到的
00:18:44 那这个是存在 这都是存在的
00:18:48 但是我们在这个
00:18:50 修空性的时候修光明的时候
00:18:54 修我们心的本性的时候
00:18:57 那这个时候 就是不依靠外在的佛
00:19:04 但是平时 就是作为一个佛教徒
00:19:08 对佛像对佛经
00:19:12 是应该有这个恭敬要恭敬
00:19:15 所以修禅的人那也就是需要供佛
00:19:22 供佛 礼佛 这些都是非常地需要
00:19:25 因为修禅的人他也需要积累福报
00:19:31 当然 比如说修禅的人他的这个境界
00:19:34 已经达到了很高的这种层次
00:19:38 那这样子的话
00:19:40 他就是在这个禅定当中
00:19:43 可以完成供佛呀 礼佛呀 都可以的‧
00:19:49 他就是也有可能
00:19:51 他就是不需要外在的这些佛像
00:19:56 这个是有可能的
00:19:58 但是像比如说我们像这个
00:20:02 像龙树菩萨
00:20:05 就是像跟差不多佛这样子的菩萨
00:20:09 他们也会礼佛的他们也会拜佛的
00:20:14 他们也会恭敬佛的佛像
00:20:17 我说的是佛像
00:20:19 那所以更何况我们普通的修禅定的人
00:20:25 所以那这些
00:20:27 这个因为这些禅宗的一些话
00:20:31 是非常的深奥非常深奥
00:20:34 然后说的也不多一字也不多
00:20:37 然后意思也是非常的深奥
00:20:40 所以我们有些时候
00:20:42 可能是理解就会出现一些偏差
00:20:46 这样子就不对
00:20:47 所以这个大家一定要注意
00:20:50 这是我们简单地说一后面的这个
00:20:54 就是我们平时一定要供佛礼佛
00:20:58 这个非常的重要
00:20:59 念佛这都很重要
00:21:03 但是这个禅宗里面一它一直在讲
00:21:10 不需要外在的礼佛
00:21:11 这个呢第一个就是我们有执著
00:21:15 对外在的佛有执著
00:21:18 带着这个执著去礼佛
00:21:21 从禅宗的这个境界 从这个层面讲
00:21:25 因为这个虽然是礼佛
00:21:28 但是因为他有 他就是有这种执著
00:21:33 所以带着执著去礼佛呀 供佛呀
00:21:38 那这个都是不对的
00:21:39 所以它是这意思
00:21:41 但是对我们没有证悟的人
00:21:44 没有办法不执著呀
00:21:47 我们就是通过礼佛供佛
00:21:51 通过这种方法逐步逐步地
00:21:54 最后就能够达到不执著的这种境界
00:21:59 所以这些都是有过程的
00:22:01 所以我们把这些大家一定要分清楚
00:22:07 否则的话 我们有些时候可能会有些
00:22:11 错误理解了以后
00:22:13 对我们的修行是有影响的
00:22:17 希望大家记住
00:22:19 好 接下来我们就讲今天的这个内容
00:22:24 达摩祖师的《血脉论》我们继续讲
00:22:28 佛是西国语
00:22:31 佛是什么呢
00:22:33 佛对中文来说
00:22:37 佛这个字 就是一个外来词
00:22:42 那佛 后面还有一个字 就是佛陀
00:22:46 那佛陀它是它本身是
00:22:50 这个佛陀它不是汉语
00:22:54 它是来自于印度的这个梵文
00:22:58 那梵文当中就叫作布达
00:23:02 那么布达 那就是我们翻译了以后
00:23:06 当时翻译就有两种翻译的方法
00:23:10 一个就是音译另外一个就是意译
00:23:15 那音译的话
00:23:16 那就是把直接这个印度梵文的音
00:23:19 用中文来写写出来
00:23:23 但是内容意思没有翻译
00:23:26 那这个就是音译
00:23:27 那佛陀这两个字
00:23:30 佛陀 这两个字 就是一个音译
00:23:33 实际上佛陀 这两个字
00:23:36 就不是汉语它是梵文
00:23:39 梵文里面就是布达
00:23:41 布达就是佛陀这个意思
00:23:45 西国就是当时的这个印度
00:23:49 佛佛陀或者是佛
00:23:52 是印度的这个语
00:23:55 所以对汉语来说它是一个外来词
00:24:01 此土云觉性
00:24:04 那么用汉语来说
00:24:08 那这个应该怎么讲呢
00:24:10 那这个布达的意思
00:24:12 它的意思翻译了以后 意译以后
00:24:16 那么这个就叫作觉性
00:24:19 就是觉悟了它的本性 觉性
00:24:24 布达本来就是布达这个字
00:24:27 它本来就这个意思
00:24:28 它的意思就是觉悟
00:24:30 觉悟觉性
00:24:33 觉悟那觉悟它悟了什么呢
00:24:37 就是悟了本性 悟了我们心的本性
00:24:41 所以就叫作觉性
00:24:44 用中文来讲那么就是应该叫作
00:24:49 觉悟或者是觉悟者
00:24:55 那下面讲这个觉悟那觉悟什么呢
00:25:00 佛是觉悟那佛觉悟了什么呢
00:25:03 说觉者灵觉
00:25:07 就是心灵的觉悟一灵觉
00:25:12 就是我们的这个心的本性是佛性
00:25:17 然后以我们的心
00:25:19 它自己去觉悟它自己的本性
00:25:24 这个就是灵觉
00:25:26 觉者灵觉
00:25:28 觉者就是 觉者是什么呢 就是灵觉
00:25:32 那灵觉再进一步讲
00:25:34 是什么样子叫灵觉呢首先第一个
00:25:38 它是觉悟了我们的心的本性
00:25:42 然后就是应机接物
00:25:45 应机接物是什么呢就是
00:25:48 佛他觉悟了自己的心的本性以后
00:25:53 就是 这个机就是各种各样的根机
00:25:58 就是众生有各种备样的根机
00:26:02 然后根据各种各样的众生的根机
00:26:09 然后佛就接纳这些众生
00:26:13 就是摄受这些众生
00:26:16 接物就是接受这些物种
00:26:20 那物种当然有很多了
00:26:22 动物呀植物呀各种客样的
00:26:24 那这个当中主要是众生
00:26:29 所以佛就是应机接物就是佛就是
00:26:33 根据各种各样的众生他自己的根机
00:26:38 然后佛就接受
00:26:41 佛就是怎么样接受呢
00:26:44 佛对这些各种不同的根机的人
00:26:49 就讲很多很多不同的法讲不同的法
00:26:53 那么通过不同的法不同的教育
00:26:57 来接纳接受摄受
00:27:02 这些各种各样的众生
00:27:04 那这个就是佛
00:27:07 他为什么能够做到呢
00:27:09 那就是因为佛自己觉悟了
00:27:11 佛自己觉悟了以后 他有这个犬智慧
00:27:16 有了大智慧以后
00:27:17 佛就能够非常清楚地看到
00:27:22 每一个人的这种根机 就不同的根机
00:27:26 那么佛就知道了
00:27:28 每一个人的不同的根机以后
00:27:31 然后佛就知道怎么去讲法
00:27:36 所以这个非常的重要的
00:27:38 就是要真正要利益众生
00:27:41 要利益众生的话
00:27:43 前提的条件是什么呢
00:27:46 有几个前提条件 其中一个是什么呢
00:27:50 一个就是最好有神通
00:27:56 神通是什么呢
00:27:57 神通有很多不同的神通
00:27:59 这些神通当中最好有他心通
00:28:03 他心通是什么呢他心通就是
00:28:08 非常清楚地了解这些人在想什么
00:28:16 那这个是最最最重要了
00:28:17 那么他知道了这个人
00:28:20 他平时他的哪一种烦恼是最严重的
00:28:24 然后他现在在想什么
00:28:28 他的需求是什么
00:28:31 这个是非常重要了
00:28:32 因为知道了以后
00:28:34 然后他就根据他的需求
00:28:37 根据他的烦恼然后可以讲法
00:28:44 这是一个另外一个呢
00:28:46 有了神通他就知道
00:28:50 未来的这些所有的变化
00:28:53 那么他也就知道了他这样子的讲法
00:28:55 对他会产生一个什么样的影响
00:28:59 这些都很清楚了
00:29:00 所以这个弘法利生
00:29:04 最好的一个条件 就是神通
00:29:08 虽然佛教不是追求神通
00:29:12 但是如果有神通
00:29:14 可以把它作为一个利生的条件手段
00:29:21 是非常非常好的这是一个
00:29:26 这是特别重要的
00:29:30 那么如果是没有这样子的神通的话
00:29:35 那就是就是比如说
00:29:38 就基本上比较了解
00:29:40 这个人或者是这些人
00:29:43 一个是了解这些人
00:29:45 一个是 第二个是要了解这些火的
00:29:49 这个生活状况文化背景
00:29:53 那这样子的话 虽然是没有神通
00:29:55 但是也就基本上知道这些人在想什么
00:29:59 他们有什么样的烦恼
00:30:01 他们的经常面临的烦恼是什么
00:30:08 他们的最重的 最严重的烦恼是什么
00:30:11 比如说女性的最严重的烦恼是什么
00:30:13 男性的最严重是什么烦恼
00:30:16 老人的最严重烦恼是什么
00:30:18 小孩儿的是什么等等
00:30:20 这样子以后也是虽然没有神通
00:30:25 但是他特别地了解
00:30:27 这些人的生活方式呀文化背景
00:30:31 这样子的话 也是一个好的方法
00:30:35 比如说这个人
00:30:36 根本就不了解这些人的文化背景
00:30:38 根本不了解这些人在怎么样在生活
00:30:42 然后根本不了解他们在这个生活当中
00:30:45 就会面临什么样的痛苦
00:30:47 就什么都不了解在这种情况下
00:30:50 就是去讲法呀这样子的话
00:30:54 那就是根据自己的感觉去讲啊
00:30:56 那自己的这种感觉符不符合别人
00:30:59 这个就是就就是不一定的
00:31:02 反而有可能这个当中产生更多的误会
00:31:06 断掉别人的善根
00:31:09 所以佛就是特别特别地重视
00:31:15 了解这些人的根机这特别的重要
00:31:20 所以佛这个转法轮的时候
00:31:23 一个特别的重要的 特别看重的一个
00:31:26 就是要了解这些人的烦恼
00:31:28 这是非常的重要
00:31:30 所以在这个地方就是说
00:31:33 佛他因为佛是觉悟者
00:31:38 所以他才能够应机接物佛能做得到
00:31:46 那么其他人要能做到应机接物的话
00:31:50 那就是需要有神通
00:31:52 如果有神通可以的
00:31:55 连神通都没有的话那就
00:31:58 就是刚才讲的
00:32:00 以前阿底峡尊者他也就讲过了
00:32:03 如果没有神通的话
00:32:05 就是有一些比如说像
00:32:08 类似于这个算命啊 打卦呀
00:32:11 那这种方法 这当然有很多的漏洞
00:32:14 这个是不是100%的准但是呢
00:32:17 有这也是总比没有好
00:32:22 那通过这些方法 也是可以应机接物
00:32:28 但这个不是最好了
00:32:30 另外一个 如果没有神通的情况下
00:32:33 比较客观的是什么呢
00:32:36 就是了解这些人
00:32:39 了解这些人的生活状况
00:32:41 了解这些人的文化背景
00:32:43 或者比如说一个人的话
00:32:45 那平时了解这个人的烦恼
00:32:48 比如说他是一个特别贪 贪婪的人
00:32:54 或者是一个特别喜欢生气的人等等
00:32:58 就是要了解这些以后
00:33:00 然后就是能够帮助到人的
00:33:03 所以佛是 佛特别特别看重的
00:33:06 就是这个应机接物
00:33:09 那应机接物
00:33:11 佛在做这个应机接物这样子的时候
00:33:14 实际上佛就是处于
00:33:19 安住空性和智慧的这个状态当中
00:33:24 然后扬眉瞬目
00:33:28 瞬目就是转动眼球
00:33:33 比如说眼啊 转动眼球啊 等等
00:33:36 还有就比如说
00:33:38 运手动足就是说
00:33:41 动手 动脚 走路 运动 说话 等等
00:33:45 这一切的时候 皆是自己灵觉之性
00:33:52 反正就是佛不管是说话的时候
00:33:55 走路的时候吃饭的时候
00:33:58 做事情的时候 任何一个时候
00:34:02 佛他一直都处于这个觉悟的境界当中
00:34:10 所以佛没有一个时候
00:34:14 就是不打坐的时候
00:34:16 不在这个境界当中
00:34:19 看起来 就是佛在说话呀 佛在做事
00:34:23 佛有些时候自己亲手去扫地呀
00:34:27 佛去托钵化缘啊这些都是有的
00:34:31 但是不管佛在做什么
00:34:33 实际上佛的心
00:34:35 就是在这个觉悟的境界当中
00:34:40 永远都是这样子瞬间都不离开的
00:34:43 所以佛就叫作觉悟者
00:34:46 就是觉悟者是这样子的 觉悟者
00:34:50 那我们普通人
00:34:52 比如说从一地菩萨到八地菩萨
00:34:57 这个之间的这些菩萨们
00:34:59 他们的境界是非常高的
00:35:02 但是他们也做不到
00:35:05 24小时做任何事情的时候都处于，
00:35:09 这种灵觉或者是觉悟的状态当中
00:35:14 这他们都做不到的
00:35:16 那比如说我们普通人的话
00:35:18 那更加做不到
00:35:19 我们打坐的时候是在打坐
00:35:22 如果开悟的话 那打坐的时候
00:35:24 就是进入了这个开悟的状态
00:35:27 但是在日常生活当中
00:35:30 那就不一定用得上
00:35:31 所以我们对我们普通人来说
00:35:35 这个日常生活和这个打坐
00:35:39 这个界限是非常清楚的
00:35:42 然后这个界限就是越来越淡化
00:35:47 到了八地的时候 然后基本上
00:35:51 这个界限就是不存在了不存在
00:35:54 八地以后就是基本上
00:35:57 他打坐的时候的这种证悟的境界
00:36:01 完全可以用到这个日常生活
00:36:04 然后这种界限彻底地消失
00:36:10 是什么时候呢
00:36:11 就是佛成佛的时候
00:36:15 成佛的时候
00:36:16 佛他永远处于这种觉悟当中
00:36:21 觉悟的同时就这个同时
00:36:25 他可以完成所有的事情 就是这样子
00:36:28 所以佛才叫作觉悟者
00:36:32 其他人呢也有觉悟
00:36:34 但是不叫觉悟者所以就不叫佛
00:36:37 只叫菩萨声闻这样子
00:36:42 所以佛就是这样子
00:36:47 自己灵觉之性性即是心
00:36:52 它的这个本性是什么呢
00:36:54 就是我们的现在的这个心
00:36:56 我们的心它的本性
00:37:00 佛证悟的这个觉性觉性是什么呢
00:37:05 佛证悟的觉性是什么
00:37:07 佛证悟的是我们自己的心
00:37:10 我们自己的心的本性
00:37:13 心即是佛佛即是道道即是禅
00:37:20 那这个都是
00:37:21 实际上这都是一个意思了
00:37:24 这个我们的心的本性就是
00:37:28 佛觉悟的是这个本性
00:37:32 那本性呢就是我们的心
00:37:35 然后我们的心的本性又是佛
00:37:39 然后佛就是道就最究竟的道
00:37:44 佛教里面讲了五道五道十地
00:37:49 然后最后一个道
00:37:51 第五个就叫作无学道
00:37:55 无学道就是说
00:37:57 这个时候就没有什么可以学的
00:37:59 全部已经学完了都已经圆满了
00:38:04 就是到达了最后的境界 最高的境界
00:38:09 这个时候就是成佛了
00:38:10 那这个也是一种道就叫作无学道
00:38:15 所以佛即是道
00:38:20 道即是禅
00:38:23 那道实际上就是禅
00:38:26 最究竟的禅最高境界的禅
00:38:32 就是佛的这种境界
00:38:35 那佛的境界呢
00:38:36 一方面它是禅
00:38:39 另外一方面 它也就是佛佛的智慧
00:38:44 所以最高境界的禅就是这个道
00:38:49 然后其他的
00:38:51 虽然没有那么高境界没有那么高
00:38:54 比如说一地菩萨的这个道见道
00:39:01 然后第二地到十地一叫作修道
00:39:08 这些都叫作道
00:39:10 见道和修道无学道三个道
00:39:14 那见道和修道它也是道
00:39:21 这也是道同时也是禅
00:39:24 所以禅就是道道也就是禅
00:39:31 禅之一字
00:39:33 禅这个字
00:39:37 禅这个字是非常的
00:39:39 这个意思是非常非常的丰富
00:39:42 而且禅这个字的意思内容
00:39:46 是非常的深奥
00:39:50 所以就是非凡圣所测
00:39:56 意思就是说禅这个字它的意思
00:40:02 就是并不是所有的
00:40:06 凡圣凡圣是
00:40:08 凡夫跟圣者这两个的总称
00:40:15 禅这个字并不是
00:40:17 所有的凡夫和所有的圣者都能够测
00:40:25 就是都能够证悟的
00:40:30 那为什么呢圣者当中一比如说圣者
00:40:34 比如说我们说凡夫他不能测这个禅
00:40:40 这个我们能够理解
00:40:42 那么圣者他为什么不能测呢
00:40:48 然后这个是什么原因呢
00:40:50 因为这个禅 它的最究竟的这个内容
00:40:55 就是讲心的本性 光明一佛性 这样子
00:41:01 那么证悟了心的本性和光明的圣者
00:41:06 也不是所有的圣者
00:41:09 所有的圣者 圣人当中
00:41:12 只有一部分的圣人才能够证悟
00:41:17 那就是大乘佛教的这个修行人圣者
00:41:24 他们才能够证悟心的本性
00:41:28 除了他们以外比如说
00:41:30 小乘佛教的阿罗汉还有就是缘觉
00:41:36 那么他们呢也叫作圣
00:41:39 也是圣者和圣人都叫他们也是
00:41:44 但是他们没有证悟这个心的本性
00:41:48 所以禅这个字
00:41:53 并不是所有的凡夫和所有的圣者
00:41:56 都能够了解的
00:41:58 都能够了解 都能够证悟的
00:42:01 这个测测这个字
00:42:04 主要是了解 证悟 这样子
00:42:08 所以这个深不可测
00:42:13 这一个字
00:42:14 就是深不可测的一个这样子的内容
00:42:18 所以我们不要简单地理解为
00:42:22 禅就是打坐啊 修寂止呀 什么都不想
00:42:27 不仅仅是这一点所以呢
00:42:30 禅这个字 这一个字当中已经包含了
00:42:34 从一地菩萨到十地菩萨
00:42:38 十一地就是佛
00:42:40 就是说从一地到佛的这个境界
00:42:44 全部佛和菩萨的境界
00:42:47 全部都包含在禅这个字当中
00:42:51 一个字禅这个字当中
00:42:54 就包含了这么多的内容
00:42:56 所以禅这个字就是深不可测
00:43:01 这个并不是所有的凡夫和所有的圣者
00:43:07 都能够理解的不是那样子
00:43:09 禅就是一个非常非常深奥
00:43:11 它就这意思了
00:43:15 禅是非常的深奥
00:43:20 直见本性名之为禅
00:43:24 这个里面讲得非常清楚了
00:43:26 那到底禅是什么呢比如说我们平时
00:43:31 四禅八定也叫作禅四禅八定
00:43:36 禅我们可以这样子理解
00:43:38 有广义和狭义
00:43:42 那从广义的角度来讲的话禅
00:43:46 就不仅仅是我们今天这里讲的这个禅
00:43:49 除了这个以外
00:43:50 还有四禅八定也叫作禅
00:43:55 四禅八定那这个禅呢
00:43:58 不仅仅是圣者凡夫他也可以修
00:44:06 凡夫也可以有非常标准的这种禅
00:44:11 不仅仅是凡夫学佛的
00:44:14 外道外道
00:44:18 我们这里讲的外道
00:44:19 跟这个达摩祖师讲外道不一样
00:44:22 达摩祖师讲的外道
00:44:24 大部分就是佛教内部的比如说
00:44:27 境界不是很高的这些 比如说小乘啊
00:44:30 小乘的阿罗汉啊
00:44:34 还有就是小乘佛教的缘觉呀
00:44:38 那从达摩祖师的这个说法
00:44:40 这些都是外道
00:44:42 这都是外道这都叫作外道
00:44:43 反正就是没有证悟
00:44:45 达摩祖师他自己讲的
00:44:47 这个非常深奥的这些禅
00:44:49 以外的这些人通通都是外道
00:44:53 但是我们现在讲的这个外道
00:44:56 就是不是这种外道
00:44:58 就是平时我们一般就是说
00:45:00 皈依三宝的皈依佛教的三宝的
00:45:05 那么就叫作内道
00:45:07 然后这个不皈依的叫外道
00:45:12 那么这种外道
00:45:16 就是在这个释迦牟尼佛在世的时候
00:45:21 印度就有很多这种外道了
00:45:23 非常非常的多
00:45:25 那么这些外道
00:45:26 他们也拥有这个四禅八定
00:45:30 四禅八定 这个又是很不错的禅定
00:45:34 他们也有很不错的禅定
00:45:36 所以这个广义的角度讲
00:45:39 这些都叫作禅定
00:45:42 那现在我们就是
00:45:44 这个《达摩血脉论》
00:45:47 里面讲看到的这种禅
00:45:49 就是狭义的禅
00:45:52 狭义的禅 那就是一定是证悟的
00:45:56 证悟的禅证悟的智慧 才叫作禅
00:46:01 其他的都不叫禅
00:46:04 直见直接看到了心的本性
00:46:08 直接看到心的本性明心见性
00:46:11 那这个才叫作禅
00:46:15 若不见本性即非禅也
00:46:20 如果还没有证悟的话
00:46:23 那么就是比如说四禅八定啊
00:46:25 那这些都不叫禅都不是禅
00:46:28 所以这个禅很深奥
00:46:32 假使说得千经万论
00:46:36 若不见本性只是凡夫
00:46:40 如果能够从理论上能够理解
00:46:45 所有的这些佛经
00:46:48 八万四千的法门千经万论
00:46:51 这些经啊 论啊 全部都是精通了
00:46:55 理论上都精通
00:46:57 但如果没有证悟心的本性
00:47:00 那么这就叫作凡夫
00:47:03 理论水平再再再高也是凡夫
00:47:08 非是佛法
00:47:10 还没有真正地证悟了佛法
00:47:14 至道幽深
00:47:16 至道至道是什么呢
00:47:18 至道就是说佛的这个最高的境界
00:47:26 也就是这个至高无上的道
00:47:32 那么也实际上就是佛的这个境界
00:47:36 那佛的境界
00:47:38 它是幽深就是非常的深奥
00:47:43 幽深这个地方是要我们要理解
00:47:46 它是非常的深奥
00:47:48 不可话会
00:47:51 因为它是非常的深奥 所以不可能
00:47:55 话会就是说不可能通过语言
00:47:59 通过语言就能够理解
00:48:05 不可能的为什么呢
00:48:07 就一定要自己去体会自己去领悟
00:48:11 否则的话我们光是讲
00:48:14 是没有办法证悟的
00:48:17 所以就是不可话会
00:48:22 典教凭何所及
00:48:25 所以 典教就是佛经佛经和教言
00:48:31 典就是佛经佛典
00:48:33 教就是教言
00:48:35 所有的这些
00:48:37 就是建立在这个语言文字
00:48:43 人类的语言文字基础上的
00:48:45 所有的佛经和教海 教言
00:48:51 这些都是没有办法
00:48:56 凭何所及就是说没有办法达到
00:48:59 真正的佛性的这个意义
00:49:03 没有办法表达 没有办法说得清楚
00:49:07 所以就是没办法
00:49:10 凭何所及 是没有办法说得很清楚的
00:49:16 但见本性
00:49:20 只要但就是只要只要见到本性，
00:49:25 一字不识亦得
00:49:29 如果我们见到心的本性
00:49:32 那就是一个字都不识连字都不识
00:49:37 那也是没有问题的
00:49:39 那六祖惠能大师也是呀
00:49:41 六祖惠能大师他是不识字的
00:49:46 但是他的不识字 并不妨碍他的证悟
00:49:53 所以他的文化水平
00:49:57 跟他的证悟是没有什么太大的关系
00:50:02 没有什么太大关系没有直接的关系
00:50:07 比如说他的比如说当然比如说
00:50:09 文化水平要高一点 那这样子的话
00:50:12 学一些佛教的理论非常有帮助
00:50:16 这个我们之前也讲过了
00:50:18 佛教跟其他的宗教不一样的地方
00:50:21 因为佛教里面
00:50:23 有太多太多太多的学习的东西
00:50:26 那么通过闻思一定要学的
00:50:30 所以如果这个他本身的
00:50:33 世俗的文化水平要高一点的话 那么
00:50:38 我们对佛教的一些理论的理解方面
00:50:42 是有帮助的是有帮助
00:50:45 但是这个帮助
00:50:48 只是理论方面是有帮助
00:50:51 但证悟呢那就不一定
00:50:55 这个理论一
00:50:58 它也不能说完全跟证悟没有关系
00:51:02 通过闻思也有帮助的
00:51:06 也不能说没有任何关系 就是间接的
00:51:11 比如说我们的理论水平要高一点
00:51:14 那这样子的话对佛经的理解
00:51:17 可能要深刻一点
00:51:19 那这样以后到时候会修的时候
00:51:22 可能比较修行比较顺利
00:51:25 所以那这个文化的水平
00:51:31 跟我们的证悟是有间接的
00:51:34 间接地有关系有帮助
00:51:37 但没有直接的关系
00:51:41 所以就是比如说
00:51:44 一字不识 也可以证悟的 也可以证悟
00:51:49 那六祖惠能大师就不就这样子吗
00:51:51 他不识字也可以证悟了
00:51:55 一字不识亦得
00:51:58 见性即是佛
00:52:01 如果我们明心见性那就是佛了
00:52:06 那这个我们上一次讲
00:52:09 我们学习《坛经》的时候也就提到过
00:52:14 见性即是佛
00:52:16 这句话当然是没有问题的
00:52:20 因为比如说我们彻底地见到了
00:52:23 我们自己的心的本性
00:52:25 没有一点点的障碍 彻底地看到了
00:52:30 那当然是佛了
00:52:32 彻底地看到了自己的心的本性的
00:52:35 就只有佛
00:52:36 其他的比如说
00:52:38 十地菩萨八地菩萨九地菩萨
00:52:41 他们虽然是看到了自己的心的本性
00:52:45 但是他们看到的本性还不是很全面
00:52:51 不是很全面为什么不全面呢
00:52:53 因为八地菩萨九地菩萨
00:52:56 他们也还没有断除最后的一些烦恼
00:53:01 那么这些烦恼
00:53:03 也对这个本性是有一定的影响
00:53:10 所以只要有这样子的烦恼
00:53:12 只要有这样子的
00:53:13 非常细微的最后的烦恼
00:53:16 最后的这个执著 最后的执著
00:53:19 那也就是这也就是说明
00:53:22 还没有彻底地看到心的本性
00:53:26 因为这个执著它就会制造一些障碍
00:53:32 它就把遮盖心的本性
00:53:36 所以就是最后就看不见
00:53:38 所以彻底地把这个
00:53:41 所有的烦恼所有的执著
00:53:44 彻底地打破了以后断掉了以后
00:53:47 才是彻底地看到心的本性
00:53:49 所以最后这个就是佛
00:53:52 所以见性即是佛
00:53:56 这句话是没有问题的没有问题
00:54:00 但是我们的理解
00:54:02 有些时候会有问题
00:54:03 理解上怎么有问题呢
00:54:06 比如说我们认为 哦 开悟了就成佛了
00:54:10 那这样就是就我们的理解就有题了
00:54:13 开悟了
00:54:16 开悟了那就是认为是成佛了
00:54:20 这样理解就是有问题
00:54:23 那那个时候我们就会觉得
00:54:25 为什么开悟不是佛呢
00:54:27 不就是说见性即是佛吗
00:54:31 那开悟不就是见性吗
00:54:32 为什么不是佛呢
00:54:33 这就是讲得很清楚呀应该是佛
00:54:36 我们会这样子理解
00:54:37 那这是错误的理解
00:54:42 我们看到了自己的心的本性
00:54:44 证悟的时候 我们开始是佛 开始成佛
00:54:51 还没有成佛开始成佛了
00:54:55 但是还没有成佛
00:54:58 所以见性 我们也得要看
00:55:00 这句话我们怎么理解呢
00:55:03 彻底地见到了自己的心的本性
00:55:06 才是佛
00:55:08 我们比如说第一地菩萨
00:55:11 他是虽然是见到了自己的心的本性
00:55:14 但还不是彻底地看到
00:55:16 他只是看到了一部分心的本性而已
00:55:21 所以这些话要这样子理解
00:55:25 见性即是佛
00:55:28 圣体本来清净
00:55:31 这个圣体也是指的是什么呢
00:55:34 指的就是我们的心的本性
00:55:40 圣体心的本性
00:55:43 实际上 比如说圣‧圣者 佛
00:55:48 那么佛的本体是什么呢
00:55:50 佛的本体 就是圣者的本体
00:55:54 圣者的本体和佛的本体
00:55:56 实际上就是心的本性
00:55:59 所以就叫作圣体
00:56:01 本来清净无有杂秽
00:56:04 它的本质上是没有任何的烦恼的
00:56:09 这些烦恼都是 都是因为我们
00:56:13 不了解心的本性的情况下产生的
00:56:19 实际上它本性上是
00:56:21 这个都是不存在的
00:56:23 那这个不存在呢
00:56:24 我们现在只是理论上知道而已
00:56:28 如果我们有一天证悟的话
00:56:30 那证悟的当下我们就会知道
00:56:35 我们的心的本质上
00:56:37 确实是没有这些杂秽
00:56:40 就是没有这些烦恼污染
00:56:42 这些所有的污染都处于
00:56:46 我们的心的表面的这个层面上
00:56:50 表面的层面
00:56:51 它的深处 或者是它的本质上
00:56:55 或者是用这个禅宗的话来讲的话
00:56:58 它的体上面体就是本体
00:57:01 从体上讲 没有烦恼
00:57:05 没有这些所有的这些执著
00:57:11 所以它是本来清净的
00:57:16 所有言说皆是圣人从心起用
00:57:23 用这个字
00:57:25 我们上一次在《坛经》里面
00:57:27 也就学了也就学到了
00:57:30 那么用是什么
00:57:32 用就是它的作用
00:57:34 简单说就是这个作用
00:57:38 那实际上作用它
00:57:40 再具体一点地讲作用是什么呢
00:57:43 实际上就是我们的意识
00:57:45 就是我们现在的意识
00:57:48 那我们的意识去思考去判断
00:57:54 那这个叫作用
00:57:56 然后用的本体是仟么呢
00:58:00 本体 就是它的本性 就是佛性
00:58:05 所以它的本体和用
00:58:08 体和用本体和用
00:58:12 那本体是它的这个心的本性 佛性
00:58:17 用就是作用
00:58:18 也就是我们的这个意识我们的意识
00:58:23 所以这个地方就是说
00:58:25 所有的这个言说所有的言说
00:58:30 皆是圣人从心起用
00:58:35 圣人我们要看什么圣人
00:58:38 如果是佛
00:58:40 那佛是只有智慧没有意识的
00:58:43 不会有意识
00:58:45 然后八地菩萨
00:58:47 八地九地十地的菩萨
00:58:49 他也没有 基本上没有意识的
00:58:53 所以他这个判断思考
00:58:57 都不会用我们的意识
00:58:59 所有都是通过智慧和通过禅定完成的
00:59:06 然后八地以下的
00:59:11 就是七地以下的那么这些
00:59:15 他有些时候是有思考的时候呢
00:59:19 有些时候 他也会用我们的这个意识
00:59:23 用我们的意识去说话
00:59:28 然后用意识去谈论一些观点传法
00:59:34 这个是有的
00:59:36 那这些圣人
00:59:39 他从内心当中产生了这个作用
00:59:45 作用就是心
00:59:47 那所有的语言和文字
00:59:51 就是圣者圣人的意识
00:59:57 那这个当中不包括佛
01:00:00 佛当然佛也是可以从表面上看
01:00:03 佛也在思考啊佛也在思维呀
01:00:07 表面上看是这样子
01:00:08 但实际上是没有的
01:00:11 那七地以下的这个菩萨
01:00:14 他实际上也是有的
01:00:16 他们的语言文字
01:00:19 就是语言表达的时候
01:00:21 他可以通过这个意识
01:00:24 就是跟我们现在的意识差不多的意识
01:00:26 去沟通说话这样子
01:00:29 所以他的这个从心起用
01:00:34 然后用体本来空
01:00:39 那这个用是什么呢
01:00:41 刚才说了说具体一点的话
01:00:44 用就是我们的心
01:00:46 那么心它的本体呢那就是空
01:00:50 心的本体是空
01:00:52 所以这个心的本性
01:00:56 又是空也是佛性这样子
01:01:01 名言尚不及
01:01:04 所以就是说名言所有的语言
01:01:09 所有的这些名词这些词汇
01:01:14 名称词汇语言
01:01:16 是没有办法达到佛的真正的这个境界
01:01:22 没有办法表达佛的这个境界
01:01:27 所以语言文字它有这种局限性
01:01:33 它只能大概地告诉我们
01:01:36 什么是心的本性
01:01:38 什么是光明一佛性
01:01:41 但是它永远都没有办法
01:01:44 表达得非常的清楚
01:01:46 有些时候 不仅仅是佛的这个境界
01:01:51 就是我们日常生活当中的有些东西
01:01:55 是没有办法语言表达的
01:01:57 就是我们前几天也讲过了
01:02:00 比如说我们吃的这个味道甜
01:02:07 比如说我们大家都吃过甜的味道
01:02:12 大家都尝过甜的味道
01:02:14 然后我们人类就是最旱最早的时候
01:02:19 还没有这个语言文字的时候
01:02:22 文字就更没有了
01:02:23 没有这个人类的语言的时候
01:02:25 那当时有一群人聚在一起
01:02:31 那么聚在一起的时候
01:02:33 他们逐步地在他们的目常生活当中
01:02:37 就是形成了一个共识
01:02:40 那这个共识就是语言的创造
01:02:44 就是第一句话
01:02:46 比如说甜什么叫甜呢
01:02:48 就是这种味道一叫作甜
01:02:50 但是甜这个字
01:02:52 永远都没有办法直接
01:02:55 把这个甜的味道说出来 没有办法的
01:02:59 这个甜的味道
01:03:01 它必须要他自已去尝
01:03:04 如果两个人或者凡个人
01:03:06 都尝过这个甜的味道
01:03:09 然后他们曾经所尝过的这个味道
01:03:13 想表达
01:03:14 然后大家就是有一个共通的一个共识
01:03:19 就是一个这样子的一个词来表达
01:03:22 那这样呢因为前提的条件
01:03:25 大家都之前
01:03:27 就是吃过这样子的甜的味道
01:03:30 尝过这样甜的味道
01:03:32 所以大家现在是可以用这个字来表达
01:03:36 但如果我们其中有几个人
01:03:39 从来没有尝过甜这个味道的话
01:03:42 那这个语言是没有办法表达的
01:03:45 什么叫甜 什么样的甜呢 说不清楚的
01:03:49 所以这个语言的局限性就是这样子
01:03:53 所以 语言它本身就是建立在一个
01:03:58 错误的理解上面 错误的理解上
01:04:02 但这个错误的理解
01:04:04 我们日常生活当中
01:04:05 必须要有这个错误的理解
01:04:07 有了这个错误理解 我们才能够沟通
01:04:12 那这错误的理解是什么呢
01:04:14 比如说我们讲甜这个字的时候
01:04:18 实际上这甜这个字
01:04:21 跟我们尝的这个味道
01:04:23 是没有任何的关系的
01:04:25 实际的关系没有任何的实际关系
01:04:28 但这个一个没有任何实际的关系的
01:04:31 是因为我们的这个第一个
01:04:35 就是创造这个语言的这么一群人
01:04:39 他们当时就是没有任何的其他的原因
01:04:43 甜这个字就指的是这个味道
01:04:48 那这样子以后
01:04:49 这群人他们就是有一个共识
01:04:54 然后这样以后从此以后
01:04:57 我们讲甜这个字的时候
01:05:00 然后大家都认为
01:05:01 哦这跟这个甜有关系
01:05:09 讲的就是这种味道
01:05:10 但是这个是一种错误的感觉
01:05:14 这种甜这个字跟我们尝的这个味道
01:05:18 是没有任何关系的 它是没有关系
01:05:21 但是必须要有这样子的错误的理解
01:05:24 才能够沟通
01:05:25 没有这个错误就是没办法沟通的
01:05:28 所以虽然这两个是
01:05:33 没有任何的实际的关系的
01:05:36 但是我们以为有关系
01:05:38 没有关系 我们以为有关系
01:05:41 这实际上是错误的 错误的理解
01:05:43 但这个错误的理解是我们需要的
01:05:46 有这样一个错误的理解
01:05:48 我们就可以沟通
01:05:50 否则的话是没办法沟通的
01:05:52 所以这个呢
01:05:53 不仅仅是空性和不仅仅是光明 佛性
01:05:59 连日常生活当中的
01:06:01 一些物质一些东西
01:06:03 也是没有办法直接地表达
01:06:06 但是我们因为
01:06:08 因为我们大家都尝过甜这个味道
01:06:14 所以我们现在讲这个甜的时候
01:06:17 它完全可以表达出来
01:06:19 表达得非常的好
01:06:21 那空性呢
01:06:22 因为我们大家都没有感受过这种空性
01:06:26 大家都没有证悟过
01:06:27 所以我今天比如说 说空啊 光明啊
01:06:31 那我们是没有办法知道的
01:06:33 因为它本身语言它本身
01:06:36 没有办法表达
01:06:37 然后这个跟日常生活有什么不一样呢
01:06:41 因为日常生活 我们刚才讲的
01:06:44 甜我们所有人都尝过
01:06:48 所以现在用甜这个字就完全可以表达
01:06:52 但是这个有一个不一样的地方
01:06:57 光明和佛性 我们没有证悟过
01:07:01 所以就是一个从来没有证悟过的东西
01:07:04 我们用光明啊什么佛性啊
01:07:06 这样子表达表达不出来
01:07:09 这个跟我们刚才讲的
01:07:10 它语言本身的这个漏洞
01:07:12 比如说我们大家都没有尝过所谓的甜
01:07:17 从来不知道什么叫甜
01:07:19 那我们用甜这个字来形容
01:07:22 是没有办法形容的就是这样子
01:07:25 那我们的日常生活当中
01:07:27 现在为什么用甜这个字
01:07:29 来形容这个味道呢
01:07:31 那这是第一个
01:07:32 我们对这个语言的共识
01:07:34 另外一个 我们大家都尝过甜 吃过甜
01:07:40 所以它完全可以表达
01:07:43 但是空性和光明
01:07:46 就是刚刚讲了我们没有证悟过
01:07:49 对我们来说
01:07:52 空性啊光明啊一佛性啊
01:07:54 那这完全是一个未知的区域
01:07:57 所以就是我们用词用得再多
01:08:01 不知道在说什么
01:08:03 就是主要这个原因
01:08:04 所以佛经里面
01:08:08 平时都再三再三地就是说
01:08:10 语言是没有办法表达
01:08:12 就主要是这个原因
01:08:14 这不仅仅是语言不能表达这个空性
01:08:18 我刚才讲的重复一遍
01:08:20 如果我们大家
01:08:21 没有尝过甜这个味道的话
01:08:24 它也是没有办法表达的
01:08:29 就是因为我们大家都吃过这个甜
01:08:34 都尝过甜这个味道
01:08:36 所以现在用甜这个字来可以形容
01:08:40 这个是可以的
01:08:42 那空性为什么不可以呢
01:08:43 因为空性 我们没有这样子的体会呀
01:08:47 所以就是没有体会的话
01:08:49 这语言是没有办法的没有办法
01:08:52 所以就是说语言没有办法表达
01:08:55 主要自己去体会
01:08:58 那就是这个原因
01:08:59 这个不仅仅是证悟的空性
01:09:02 不仅仅是空性和光明
01:09:04 日常生活当中的很多都是这样子
01:09:07 必须要首先自己去尝
01:09:10 然后这个味道就叫作甜
01:09:12 那我们十个人知道这个叫作甜
01:09:15 好 我们十个人的语言就产生了
01:09:18 第十一个大
01:09:19 那他就不知道我们在讲什么
01:09:22 那就如果他参与进来了以后
01:09:25 然后他也就产生了这种共识
01:09:27 然后他也就听懂了哦 这叫作甜
01:09:30 语言都是这样子
01:09:31 所以语言说得再多是没有用的
01:09:37 所以一定要自己去证悟 就这意思
01:09:41 所有言说皆是圣人从心起用
01:09:47 用体本来空名言尚不及
01:09:52 不及就是达不到
01:09:54 主要这个原因
01:09:55 达不到的原因就是刚才这个原因
01:09:59 因为任何一个语言文字
01:10:02 没有办法达到没有办法表达
01:10:05 所以十二部经十二部经是
01:10:10 整个佛经就可以分类分成十二部
01:10:14 十二部经凭何得及
01:10:17 它凭什么得凭什么能够达到呢
01:10:20 就是达不到的
01:10:21 所以就是佛讲了这么多
01:10:25 那最终还是要自己去体悟
01:10:29 没有这个体悟
01:10:31 那这个语言文字十二部经
01:10:34 是没有办法达到的
01:10:37 道本圆成
01:10:39 实际上 我们所讲的这个道是佛性
01:10:44 那佛性 实际上它本身就是存在的
01:10:49 每一个人的心的本性就是佛性
01:10:53 所以本来是存在 本来就是圆满的
01:10:57 不仅仅是存在 而且是圆满的
01:11:02 道本圆成不用修证
01:11:08 那么这种道那它是不需要修的
01:11:13 它本身就是存在的
01:11:15 那是不是等于我们根本就不需要修呢
01:11:18 不是
01:11:18 那我们修是什么原因呢
01:11:21 就是我们要去了解或者是证悟
01:11:25 这个道的存在
01:11:28 那这个道 它是佛性一它是永恒的
01:11:33 我们的心的本性就是它
01:11:36 所以这个我们不需要去
01:11:40 通过修行去创造
01:11:42 它本身是有的
01:11:44 那我们现在的闻思修行
01:11:46 是用来做什么呢
01:11:48 那既然这个不需要修证
01:11:50 那就是用来做什么呢那就是
01:11:53 不是因为我们需要创建新的道
01:11:59 而是我们去了解或者体会
01:12:04 原有的这个道
01:12:06 所以就是一个这样子的关系
01:12:09 所以不用修证也就是说
01:12:13 我们不需要通过修证来创建这个道
01:12:19 这个不需要
01:12:22 道非声色
01:12:25 这个道它跟声它跟声音
01:12:30 还有色就是物质
01:12:32 这个跟物质世界没有任何的关系
01:12:37 所以我们比如说通过声音
01:12:40 然后就是通过各种各样的这些
01:12:42 感官的看到的这个世界
01:12:46 跟这个道是没有关系的
01:12:48 这个道是我们自己的心的本性
01:12:51 它是存在的
01:12:53 那我们一直都在说这个道是存在
01:12:56 那我们怎么证明道存在呢
01:13:01 上一次我们也讲过了
01:13:03 如果我们没有证悟的时候
01:13:06 这确实不好证明这不好证明
01:13:11 有些东西呢
01:13:13 这个并不是所有的真理都给大家表达
01:13:20 表达那么能够表达
01:13:23 那表达是要需要有条件的有条件
01:13:27 比如说给什么样的人表达
01:13:30 以什么东西来表达
01:13:32 这两个是很重要的
01:13:37 所以这个心的本性
01:13:41 只要我们自己去证悟的话
01:13:44 那这个时候根本就不需要表达
01:13:46 这个时候根本就不需要
01:13:48 任何的逻辑和任何的依据 证据
01:13:52 当下我们自己亲身体会到
01:13:54 哦原来就是这样子的
01:13:57 就是证悟子
01:13:58 那这个时候不需要任何的依据 证据
01:14:02 那还没有到这个境界之前
01:14:04 我们所用的所有的依据所有的证据
01:14:09 都是没有用的
01:14:12 比如说我们给某一个人想证明
01:14:17 这个蜂蜜的味道是甜的
01:14:22 ，但是这个人他是从来没有吃过甜的
01:14:26 那怎么证明呢没有办法证明的
01:14:29 成千上万的逻辑没有办法证明
01:14:32 因为他根本没有这种体会 这种体验
01:14:38 他从来不知道什么叫作甜
01:14:40 所以没有办法证明的
01:14:44 只有他自己就是尝到了这个味道，
01:14:49 当下他就知道什么叫作甜 什么叫甜
01:14:54 否则的话就是没办法
01:14:56 但另外一个-我刚才讲
01:14:58 对谁 对什么样的人表达
01:15:02 这个也很重要
01:15:03 比如说他如果他虽然没有吃过蜂蜜
01:15:07 但是他吃过其他的甜的味道
01:15:10 那这样子就是好办可以表达的
01:15:14 那如果他从来都是没有吃过
01:15:17 任何的甜的味道
01:15:20 那这语言是没有办法表达的
01:15:21 怎么表达呢说什么都不行
01:15:25 都没办法证明的
01:15:29 同样的就是我们还没有证悟的时候
01:15:32 就是用什么样的逻辑都是很难的
01:15:36 只是说大概地了解一下
01:15:38 心的本性就是这样子
01:15:40 没有办法直接地证明
01:15:42 所以最后就是一定要证悟的
01:15:46 这个才是很重要
01:15:47 所以道非声色
01:15:51 物质呀 声音啊 这跟道是没有关系的
01:15:54 所以用各种各样的物质
01:15:56 各种各样的声音来证明这个道的存在
01:15:59 是不太可能的
01:16:03 微妙难见
01:16:06 因为这个道是我们的心的本性
01:16:09 是非常微妙的非常难见
01:16:13 这个不是那么容易看到的
01:16:15 所以这个我们一般很难
01:16:18 然后就是这句话是非常的重要
01:16:21 如人饮水冷暖自知
01:16:26 如果一个人他自己饮水的时候
01:16:30 然后我们旁边的人用不着给他证明
01:16:35 这个水是冷水还是热水
01:16:40 这用不着的用不着
01:16:43 然后那他就自己知道了
01:16:45 这个时候是所有的理论都是用不着
01:16:48 如果这个之前比如说这个人
01:16:51 从来都没有喝过冷水和热水
01:16:54 这样子的话那如果我们对他
01:16:58 用我们的语言让他明白
01:17:01 什么叫作热水什么叫作冷水
01:17:04 那永远都不可能成功的永远不可能
01:17:07 他根本就不知道什么叫作热水
01:17:10 你可以用全世界所有的文字
01:17:14 所有的语言
01:17:16 都用来给他描述什么叫热水
01:17:20 但是因为他根本就没有
01:17:23 热这个概念或者冷这个概念
01:17:25 所以用什么样的语言都是没有办法的
01:17:29 没有办法所以没办法的
01:17:33 如果他是没有喝过热水
01:17:37 但是他喝过其他的类似的东西
01:17:42 那这样就可以逐渐地去可以给他说
01:17:46 有可能可以说得清楚一点
01:17:49 但是他根本就没有这样子的体验
01:17:53 那是没有办法
01:17:54 那现在我们是什么呢
01:17:56 我们对空性只是听说过
01:18:00 对佛性 光明 我们听说过
01:18:03 但我们根本没有
01:18:04 一辈子从来都没有这方面的这个体验
01:18:08 所以就是用了再多再多的文字和语言
01:18:13 是没有办法直接表达
01:18:15 所以我们一定要想办法自己去体会
01:18:20 所以这很重要
01:18:21 如人饮水冷暖自知
01:18:25 那这个特别特别重要的
01:18:29 冷暖自知
01:18:32 这个我们不能认为
01:18:34 这个就是最后我们说不能用语言表达
01:18:38 到了最关键的时候就是说
01:18:39 不能用语言表达
01:18:41 那这个是不是一种回避呀
01:18:43 那当然不是
01:18:44 这我们刚才讲的不仅仅是
01:18:48 为什么到了这个关键问题的时候，
01:18:51 它就把这个推掉
01:18:53 这个语言没办法表达
01:18:55 那这个为什么这样子呢
01:18:57 就我们刚才讲的就是这些原因
01:19:00 这个时候比如说一个人
01:19:02 我们刚才要重复一遍
01:19:04 一个人非常想知道蜂蜜的味道是什么
01:19:09 但他从来没有吃过
01:19:10 但其他的酸的辣的
01:19:15 其他味道他都有尝过
01:19:16 但唯一就是甜的
01:19:18 他从来没有尝试过尝过
01:19:20 那这种情况下
01:19:22 就是根本是没有办法让他
01:19:25 了解它的这个味道
01:19:27 那同样的这个不是回避
01:19:30 这个不是回避 这就是没有办法的
01:19:32 所以这个没有办法
01:19:34 不仅仅是这个心的本性
01:19:37 很多其他方面也是这样子
01:19:39 所以这就是
01:19:40 我们人类的这种语言的局限性
01:19:45 就是这样子
01:19:46 那另外一个一个特殊情况是什么呢
01:19:49 我们的语言本来就是用来
01:19:53 做这个日常生活当中的沟通
01:19:58 然后它的 本来它的范围
01:20:02 就是日常生活
01:20:03 然后现在我们要就是形容
01:20:06 一个完全超越我们的日常生活的范畴
01:20:12 一个这样子的东西
01:20:13 那么语言就更加地更加地就是无力
01:20:19 所以就是因为这些原因
01:20:21 所以最后就是没有办法直接表达
01:20:25 所以必须要证悟这个很重要的
01:20:29 不可向人说也
01:20:32 就是说没有办法说
01:20:33 想说也是没办法说的
01:20:35 说不出来没办法描述的
01:20:38 没有办法描述
01:20:40 这个不仅仅是
01:20:42 不仅仅是这个空性
01:20:46 空性这么深奥的东西是更加是这样子
01:20:49 比如说我们人的这种疼痛疼痛
01:20:55 比如说我们把自己的这种疼痛的感受
01:20:59 比如说头疼
01:21:00 那么我想把头疼这个感觉
01:21:05 想表达想形容
01:21:08 那么周边的这些人
01:21:09 他们从来都不知道什么叫头疼
01:21:12 他们从来没有疼过
01:21:14 没有这种疼痛过没有这种感觉
01:21:17 那这样子这个时候
01:21:18 我用什么样的语言都是没有用的
01:21:23 这些人根本就没办法了解
01:21:26 所以语言就是这样子
01:21:28 所以语言就是说
01:21:29 第一个 大家都有同样的这种体验
01:21:35 同样的体验
01:21:37 然后不但是有同样的体验
01:21:39 而且在这个上面有一个共识
01:21:43 比如说我们说天空这两个字的时候
01:21:48 大家要知道是上面的这个虚空
01:21:50 大地大家要知道脚下的
01:21:53 有这样子的共识
01:21:55 就是有个这样子的约定
01:21:58 然后我们有一个
01:22:01 就是创建了一个语言新的语言
01:22:05 所以人类祖先的这个语言
01:22:09 那就是这样子逐步
01:22:10 这样子的过程当中形成的
01:22:14 所以这个没有体验的人
01:22:17 没有共识的人没有约定的人
01:22:21 那这个语言是没有用的 就是这样子
01:22:25 我们学语言 就是比如说我们学外语
01:22:29 那学外语实际上就是我们参与
01:22:33 参与他们的约定
01:22:37 我们就参与了他们的约定
01:22:39 他们就是就
01:22:42 用什么样的词汇的时候 就是表达
01:22:45 应该这个去认知一个什么样的东西
01:22:50 这就是一种约定
01:22:53 是一种约定 这个之间没有别的关系
01:22:57 这是一个约定而已
01:22:59 那所以这个我们的语言
01:23:01 就是因为空性
01:23:02 是我们没有这样子的体验
01:23:05 所以是没办法表达的
01:23:08 不可向人说也
01:23:12 这没办法表达的
01:23:13 比如说自己证悟了证悟的这个境界
01:23:16 想给别人讲 也是讲不出来的
01:23:20 唯有如来能知
01:23:24 就是佛就知道
01:23:25 佛彻底地知道这个心的本性
01:23:29 余人天等类
01:23:32 除了佛以外其余的
01:23:35 比如说人啊天人啊等等
01:23:38 都不觉知
01:23:41 他们除了佛以外的
01:23:44 他们都不知道 不知道这个心的本性
01:23:49 这个不知道心的本性呢
01:23:50 我们也应该这样子理解就是不会
01:23:54 除了佛以外 其他的人或者天人
01:23:58 不会彻底地了解心的本性
01:24:03 应该这样讲
01:24:04 这并不是说除了佛以外其他的
01:24:07 比如说一地菩萨呀十地菩萨呀
01:24:10 难道他们都不知道这个心的本性吗
01:24:14 当然知道啊他们是知道的
01:24:15 所以就是说彻底的证悟就是佛
01:24:21 都不觉知
01:24:23 凡夫智不及
01:24:26 凡夫他为什么不能证悟呢
01:24:28 就是因为凡夫的智慧
01:24:32 还达不到这么深它达不到
01:24:35 所以还不够这么深所以就是不及
01:24:40 所以有执相
01:24:42 因为凡夫的这个智慧达不到
01:24:46 所以就是他开始有这个执著
01:24:49 他有相有执著
01:24:51 不了自心本来空寂
01:24:55 那凡夫的这个心
01:24:57 他就是没有还没有证悟
01:25:00 自己的心的本性是空性
01:25:02 妄执相及一切法
01:25:06 他就是妄执
01:25:08 就是妄妄执执著
01:25:12 相各种各样的相
01:25:14 然后就是所有的法
01:25:16 所有的法 就是所有的万事万物
01:25:19 凡夫我们普通的人
01:25:21 对万事万物都有不同的 有相 有执著
01:25:28 相我们之前讲过了
01:25:30 好坏高低等等
01:25:33 这些相和执著
01:25:36 然后有了这样子的相和执著以后
01:25:40 然后就是即堕外道
01:25:43 这个外道的定义就是这样子
01:25:46 凡是没有证悟的人都叫作外道
01:25:48 那这样子的话我们都是外道
01:25:51 不知道你们证悟没有
01:25:53 你们如果证悟了的话
01:25:54 那就不是外道了
01:25:55 没有证悟的都是外道
01:25:58 这是达摩祖师给我们定义
01:26:01 就是都是外道
01:26:02 没有证悟的人都叫作外道
01:26:03 它本身就这样
01:26:05 我们平时的这个
01:26:07 外道和佛教的这个分类的方法
01:26:09 这个定义是不一样的 定义不一样
01:26:13 这不仅仅是达摩祖师
01:26:14 佛经里面也有这样子的 外道
01:26:19 若知诸法从心生不应有执
01:26:25 如果我们知道了
01:26:26 诸法都是来自于我们的心的一种投影
01:26:31 外面的这个世界实际上确实
01:26:36 就是一种我们自己的内在的投影
01:26:39 根本就不是一个
01:26:40 外在的真正的存在的这个世界
01:26:44 这个非常有意思了
01:26:46 现在就是科学家他们也开始谈论
01:26:50 我们不去看这个宇宙的时候
01:26:53 宇宙到底存不存在
01:26:55 他们也开始讨论这个问题
01:26:58 这不就是一个很好笑吗
01:27:00 一个科学家 一个唯物论者
01:27:03 看不到这个宇宙的时候 存不存在
01:27:06 宇宙 能看得到 看不到
01:27:07 有什么关系呢
01:27:08 宇宙不就在永远都在那儿吗
01:27:11 如果有外在的物质的话
01:27:13 那看和不看有什么关系呀
01:27:15 物质永远都是存在
01:27:18 但是现在比较开放的这个科学家
01:27:22 也就是开始谈论
01:27:25 他为什么开始这样子谈论呢
01:27:27 科学家 当然是人家是有依据的
01:27:31 他不会随便就是谈论
01:27:33 宇宙 我们看不到的时候存不存在呀
01:27:36 不会这样他是有原因
01:27:40 所以那佛教就是本来就是这种观点
01:27:45 佛教本来就是这种观点
01:27:47 我们的外面的这个世界
01:27:50 实际上是一个自己创造的世界
01:27:54 我们就是活在一个
01:27:56 自己创造的世界里面
01:27:59 那这个就像《黑客帝国》
01:28:02 里面讲得非常非常的好
01:28:04 实际上就是讲这个的
01:28:05 大家也好好看看 就知道是怎么回事
01:28:09 比如说这些人就是生活在一个
01:28:13 电脑的程序编出来的一个世界
01:28:16 虚拟世界
01:28:18 他以为这个就是一个真实的世界
01:28:20 其实根本不是一个真实世界
01:28:22 就完全是一个
01:28:24 电脑的程序编出来的一个虚拟世界
01:28:27 但是大家都不知道的
01:28:30 大家都以为是真实的世界
01:28:33 那这个就像我们现在的这个世界一样
01:28:38 我们就是非常简单地说
01:28:41 我们看到的各种各样的颜色
01:28:44 各种各样的色彩红黄绿等等
01:28:48 然后就是这些各种各样的形状
01:28:52 还有我们耳朵能够听到的这些声音
01:28:55 我们生下来到现在一直都认为
01:28:58 就这些就叫作物质啊
01:29:00 如果这也不是物质 那什么叫物质呢
01:29:02 那不就是没有物质了吗
01:29:04 这些就是物质
01:29:06 我们二直都是这么认为是这样子
01:29:08 但是佛很早以前就告诉过我们
01:29:12 那现在不仅仅是佛
01:29:14 科学家也就告诉我们
01:29:15 这些确实根本就不存在
01:29:17 那不存在 我眼睛真实看到了呀
01:29:20 这是什么呢
01:29:21 他们会告诉我们
01:29:22 这就是你自己大脑里面的画面
01:29:25 那这样子的话 那这个整个世界
01:29:27 也会不会是大脑里面的这个画面啊
01:29:32 那就是除了颜色除了声音
01:29:34 除了这些东西以外
01:29:36 是不是整个世界 全部的东西
01:29:39 是不是也是我们大脑里面的画面呢
01:29:42 因为这么多的东西
01:29:44 本来我们一直都认为
01:29:46 是外在的真实存在的物质
01:29:49 客观存在的物质
01:29:51 但现在呢这个都不是物质了
01:29:53 这个都不是客观存在的
01:29:55 这些都只是我们自己大脑里面的错觉
01:29:58 我们误以为这是真实世界
01:30:00 那这样子的话
01:30:01 会不会所有世界都是这样子呢
01:30:03 那没有人答案是说
01:30:05 不是其中一部分才是
01:30:08 其他的不是 其他是真实存在的
01:30:11 这没有人敢说这样子的话
01:30:13 所以就是说
01:30:15 这个宇宙我们不看的时候
01:30:17 它存不存在呀
01:30:18 所以就是开始讨论这样子的话
01:30:21 佛教呢 这个时候很淡定的 佛教它说
01:30:25 我早就说过了两千五百多年前
01:30:28 ，这个就是我们自己创造出来的世界
01:30:31 但是你可以不用担心
01:30:33 如果你不想突破这一点的话
01:30:36 你可以生生世世
01:30:38 就可以生活在你自己创造的世界里面
01:30:41 完全是没有问题的
01:30:43 只要你自已在这个地方不做错事情
01:30:47 也就是不造罪这样子的话
01:30:50 你很幸福地开心地安全地
01:30:53 可以活在你自己创造的世界里面
01:30:56 完全没有问题的
01:30:57 那如果你想突破的话那也可以突破
01:31:01 突破了以后那就是最后
01:31:04 你就从自己的这个世界里面
01:31:08 创造的世界里面一走出去
01:31:13 就是这样子
01:31:16 这个都是非常有意义的
01:31:19 这些只是佛教才讲这些了
01:31:22 但是现在一些哲学呀 科学呀
01:31:25 也开始谈论这些问题了
01:31:27 最早的时候都一直这么几千年
01:31:30 一直都是佛教在讲这些理论
01:31:35 从心生不应有执
01:31:38 如果我们知道一切法
01:31:40 都是自己的这个心的画面
01:31:43 那这样子的话
01:31:44 那不应该有这个外在的执著
01:31:49 执即不知
01:31:51 因为我们有这样子的执著
01:31:54 实际上我们不明白外面的一切东西
01:31:57 是自己的内心的这个画面
01:32:01 因为有这个执著是我们不了解
01:32:04 所以就有执著了
01:32:07 若见本性 十二部经总是闲文字
01:32:14 达摩祖师一直都在否定这个十二部经
01:32:18 十二部经没有用的就是说
01:32:20 如果你自己了解了自己的心的本性
01:32:24 那实际上这个十二部佛经
01:32:27 除了十二部以外 没有佛经的
01:32:29 所有佛经就是包含在十二部
01:32:31 十二部佛经总是闲文字
01:32:34 闲文字就是说是什么呢
01:32:36 就是很无聊的
01:32:37 对你一点关系都没有的这些文字
01:32:40 就这种文字闲文字
01:32:44 千经万论只是明心
01:32:48 千经万论的主要的目的
01:32:51 就是让我们明白自己的心
01:32:54 它没有别的意思 就是为了这个
01:32:56 它的作用它的目的
01:32:59 就是为了达到这个
01:33:01 如果言下契会
01:33:04 如果我们言下大悟了
01:33:06 那大悟了以后
01:33:07 就不就是达到了这个目的了吗
01:33:10 明心了现在就是明心见性了
01:33:12 那明心见性了以后
01:33:14 那这有什么用呢没有用的
01:33:16 所以就是在佛经里面 这个语言文字
01:33:23 就是往往就是比喻桥或者是船
01:33:28 那我们过河的时候 需要桥 需要船只
01:33:34 但是过完了河以后
01:33:36 桥还需要吗船还需要吗 都不需要的
01:33:40 就是因为达到了这个目的以后
01:33:42 这些都是不需要的
01:33:44 同样的我们的这个千经万论
01:33:48 这些经和论
01:33:49 都是为了明白我们自己的心的本性
01:33:53 如果有一天我们证悟了
01:33:55 明白了心的本性
01:33:57 那这些都是没有用的
01:33:59 是这么讲的
01:34:01 有用没有用呢
01:34:03 当然比如说我们佛经
01:34:06 我们对佛经的这种读诵
01:34:10 或者是抄佛经
01:34:12 还有就是拜佛经供佛经
01:34:15 有功德有功德
01:34:17 但是这些根本就 达摩祖师的眼里
01:34:20 这些都不是功德了
01:34:21 就是当时的梁武帝
01:34:24 他们两个也就是因为这个原因
01:34:27 所以就是就话不投机
01:34:29 所以他根本不认为这些是功德
01:34:33 但是我们对我们来说
01:34:36 佛经还是有用的佛像还是有用的
01:34:41 这些我们就是
01:34:44 说话要看站在什么层面上讲
01:34:50 是我们的层面上讲 当然有功德
01:34:54 像达摩祖师这么高的境界
01:34:56 从这个角度去讲的话
01:34:58 那他肯定会说你们都是外道
01:35:01 佛经也是没有用的
01:35:03 佛经也是没有用的都是闲文字
01:35:06 然后没有证悟的人都是外道
01:35:10 然后佛经都是闲文字
01:35:13 那最后什么是有用的呢
01:35:15 他说只有一个他认可的就只有一个
01:35:19 是什么呢证悟
01:35:21 证悟了那什么都可以
01:35:22 不证悟的话那就是
01:35:24 没有共同语言了跟达摩祖师
01:35:29 所以就是说
01:35:31 若见本性十二部经总是闲文字
01:35:37 千经万论只是明心为了明心
01:35:40 言下契会教将何用
01:35:44 教这个教就是
01:35:46 教证和理证当中的 教和证当中的教
01:35:51 就是佛经主要是经和论
01:35:54 教有什么用呢没有用啊
01:35:56 证悟了以后 还有什么用呢 就这意思
01:36:00 至理绝言
01:36:02 至理是什么呢
01:36:03 就是至高无上的这个道理
01:36:07 至高无上的道理
01:36:08 或者是最究竟的道理
01:36:11 最究竟的道理最高境界的道理
01:36:15 绝言是语言是没有办法表达的
01:36:19 它跟这个语言是没有任何关系的
01:36:22 所以至理绝言
01:36:26 所以教是没有用的
01:36:29 教是语词
01:36:31 佛教十二部经
01:36:34 还有就是像龙树菩萨等等
01:36:36 他们写的叫作论
01:36:40 这个千教万论就是
01:36:42 论是后来的人写的这些就叫作佛疏
01:36:48 都叫作论
01:36:49 然后佛自己亲口讲的一叫作经
01:36:54 经和论
01:36:55 经也好论也好
01:36:59 这些都是语言文字组成的
01:37:05 所以教是语词实不是道
01:37:11 实在是不是道根本就不是道
01:37:14 这意思不是道
01:37:16 道本无言
01:37:18 道它本身是没有语言的
01:37:22 道它也不在这个
01:37:24 语言的 语言文字的这个范围当中
01:37:28 它又不在语言文字的范围当中
01:37:30 所以语言文字怎么讲都是没有用的
01:37:37 言说是妄
01:37:40 所以我们的所有的言说都是妄想
01:37:46 没有妄想的话
01:37:48 是没有办法说话没有办法沟通
01:37:54 所以沟通的前提条件一就是妄想
01:37:57 有妄想才能够沟通
01:37:59 没有妄想没办法沟通的
01:38:02 所以 妄想都是没有用的
01:38:08 然后这个下面就是讲了一些
01:38:11 也是非常有意义的
01:38:13 也是我们非常需要的几个问题
01:38:16 这个下面一首先就是说
01:38:21 若夜梦见
01:38:26 现在就是讲一个梦讲梦
01:38:29 那梦里面我们看到了
01:38:31 楼阁宫殿象马之属
01:38:35 象马人等等各种各样的这些
01:38:40 这些物质呀生命啊
01:38:45 及树木丛林池亭如是等相
01:38:52 就是反正就是看到了
01:38:53 各种各样的这些好的现象
01:38:57 美丽的这些现象
01:38:59 那这个时候不得起一念乐著
01:39:06 就是说我们在梦里面
01:39:09 我们就不要去执著就这意思了
01:39:12 为什么不能执著呢
01:39:14 梦里面看到这么美丽的东西
01:39:16 怎么不可能执著呢
01:39:20 因为如果在梦里面这样子执著的话
01:39:24 尽是托生之处
01:39:28 为什么这是么原因呢
01:39:29 大家要知道
01:39:30 我们的梦跟这个中阴身中阴
01:39:35 这个是差不多的
01:39:37 它们的什么差不多呢
01:39:39 梦跟中阴的本质
01:39:42 梦跟中阴的很多的现象
01:39:46 都是差不多的 有很多的相同的地方
01:39:51 所以我们对梦有执著
01:39:55 比如说我们梦里面看到的这些
01:39:57 美丽的东西大自然
01:40:00 然后就是建筑物还有就是人
01:40:04 那么对他们
01:40:06 就是有这样子的这种执著欲望
01:40:10 那这样子的话
01:40:12 到时候我们中阴身的时候
01:40:15 也就是一模一样
01:40:16 中阴身的时候这个会
01:40:20 稍微福报比较好一点的人
01:40:23 就是中阴身的时候
01:40:25 他们看到的都是稍微比较美丽的风景
01:40:32 都是这样子
01:40:33 那这个时候
01:40:34 如果他对中阴的时候看到的这些东西
01:40:39 产生了执著的话那这个托生
01:40:43 托生就是转世
01:40:46 那就是一定会转世的
01:40:48 他就不能解脱不能在中阴当中解脱
01:40:52 就是因为在中阴的时候
01:40:53 看到的这些东西产生了欲望
01:40:56 然后这个欲望就把他带回轮回
01:41:01 所以这个都是托生之处
01:41:09 切须在意就是说
01:41:11 一定一定一定要注意大家
01:41:14 一定要注意就这意思
01:41:16 但是这个很难啊我们就是
01:41:19 白天 我们头脑都是非常清醒的
01:41:22 然后好歹等等 我们分得也很清楚的
01:41:27 但是这个时候我们都做不到
01:41:29 对美丽的东西产生的这个欲望
01:41:33 那梦里面本来就是很糊涂的
01:41:36 那怎么可能做到呢
01:41:37 那做不到呀没办法啊
01:41:38 达摩祖师虽然说
01:41:40 这个一定要注意一定要注意
01:41:42 切须在意
01:41:43 但是再在意 我们也做不到啊
01:41:45 需要给我们提供一些方法才可以呀
01:41:48 没有提供方法
01:41:49 我们怎么能做得到呢做不到的
01:41:52 那这个方法在哪里呢
01:41:54 就是在密宗的这个梦瑜伽里面
01:42:00 梦瑜伽里面这个
01:42:02 实际上达摩祖师
01:42:03 他也想讲一讲这个梦瑜伽
01:42:05 但是他又收回去了他又不讲了
01:42:09 他实际上呢你们一定要注意啊
01:42:11 这个时候不要有这个执著
01:42:13 那我们怎么能做到没有执著呢
01:42:16 那请问我们怎么能够
01:42:19 能做到这个梦里面不执著呢
01:42:23 然后他就会反正这你们自己去想
01:42:25 他没有告诉我们
01:42:26 实际上这个告诉我们的话
01:42:29 变成了真正的密宗了
01:42:30 所以它就是处于在一个显和密中间
01:42:34 就是这样穿来穿去就是这样子
01:42:37 所以那这个他没有告诉我们
01:42:39 但实际上达摩祖师他是知道的
01:42:44 他为什么
01:42:45 我们在现实生活当中的这个乐著
01:42:50 没有说是托生之处
01:42:52 就是说梦里面的乐著 才是托生之处
01:42:57 他为什么这么讲呢
01:42:58 梦有什么特别呢 就是我刚才讲的
01:43:02 梦就跟这个中阴身是非常非常相似的
01:43:06 所以我们比如说密宗里面
01:43:08 怎么样修梦瑜伽呢
01:43:12 就是怎么样修这个中阴呢
01:43:16 就是通过梦
01:43:19 梦中的这种训练
01:43:23 到时候 真正就是进入中阴的时候
01:43:27 他就用得上
01:43:28 通过梦模拟模拟中阴
01:43:34 那梦为什么可以模拟这个中阴呢
01:43:38 因为梦跟这个中阴
01:43:41 它有很多很多相似的地方
01:43:43 所以我们的这个现在的现实生活
01:43:47 是不能模拟不能模拟这个中阴
01:43:51 因为它们的相差是比较大的
01:43:54 然后梦跟这个中阴
01:43:57 有很多相似的地方
01:43:59 所以他通过这个梦可以模拟中阴
01:44:04 所以就是达摩祖师也就是
01:44:06 他就是透露这方面的一点点的信息
01:44:09 我觉得我个人觉得
01:44:11 所以就是说梦中你看到了这些
01:44:16 漂亮的美丽的东西的时候
01:44:19 不要乐著
01:44:20 然后同时也就告诉我们
01:44:22 如果我们这个福报不太好的人
01:44:26 就是造业的人在中阴的时候看到的
01:44:29 那当然不是楼阁呀宫殿啊
01:44:31 不是这些了
01:44:33 看到的都是比较恐怖的这种景象
01:44:36 那这个时候 我们做梦的时候
01:44:38 做梦的时候
01:44:40 看到这些东西的时候同样
01:44:43 那这个时候不是乐著
01:44:45 这个时候就是不要恐怖不要恐惧
01:44:50 这也是达摩祖师想说的话
01:44:53 想说的话也是该说的话
01:44:56 但是这个里面他没有把这些说完
01:44:59 就是我们通过这个前面的就可以推测
01:45:03 这些都是这个意思
01:45:05 所以这个托生之处 就是转世轮回的
01:45:11 实际上比如说
01:45:12 我们对现实生活当中的
01:45:15 对任何一个物质的这个执著 乐著
01:45:20 也造业
01:45:21 凡是造业
01:45:23 都让我们回到这个轮回当中
01:45:25 都是一样的
01:45:26 那他为什么就是讲这个梦呢
01:45:29 为什么不说现实生活呢 就刚才讲的
01:45:33 梦跟这个中阴是有很多相似的地方
01:45:39 所以中阴就是
01:45:41 我们上一世的这个生命的旅途结束了
01:45:46 下一次还没有出现
01:45:48 就是一个过渡的这个时候
01:45:51 那这个时候如果我们能够转变
01:45:53 是非常容易转变的时候了
01:45:56 所以这个梦里面
01:45:59 只要我们有一些方法
01:46:02 方法和窍的话
01:46:04 那这个过渡的时间当中
01:46:06 我们也可以很容易回到这个轮回
01:46:10 也很容易比如说
01:46:12 往生西方极乐世界呀解脱呀
01:46:15 那这些的可能性是很大的
01:46:18 所以 达摩祖师这个地方也就是说
01:46:21 在梦里面就是不要去乐著
01:46:26 但是这个我们做不到的
01:46:28 做不到怎么办呢
01:46:29 就是要去学梦瑜伽 才是可以的
01:46:33 这个是一个非常重要的 这是
01:46:37 我想我个人理解 这个就是
01:46:39 应该是这样子的意思
01:46:42 好下面又是另外一个
01:46:46 这些这几个内容都是
01:46:51 前面的这些内容 后面的这些内容
01:46:54 它也就是没有太多的
01:46:58 前后的这个相关 关联性
01:47:01 但是零散的一些
01:47:03 非常重要的一些问题
01:47:05 就是突出的 非常重要的一些问题
01:47:09 强调了
01:47:11 一个第一个是梦中的
01:47:12 这个是非常重要的 这是第一个
01:47:14 然后这个完了以后
01:47:16 第二个就是说临终
01:47:18 那现在就是开始讲临终的时候了
01:47:21 临终之时不得取相
01:47:27 就是说这个时候我们就不要执著
01:47:31 执著什么呢 执著自己的这个财产
01:47:36 房子 车子 还有就是各种各样的这些
01:47:41 银行的这个卡还有就是这个包包
01:47:46 这个衣柜里面的衣服 等等
01:47:50 这个就是相不要取相
01:47:56 佛经里面讲
01:47:57 我们一个人还没有死亡的时候
01:48:02 那属于自己的这些财物 都是自己的
01:48:06 如果自己去处理
01:48:09 上供下施 这样子的话
01:48:10 这些功德是自己是完全是可以
01:48:14 可以创造这样子的功德
01:48:17 但这个人死了以后
01:48:19 那这些再多的钱 再多的这些财物
01:48:24 那实际上就不属于他的了
01:48:27 不属于他的
01:48:28 所以那这个时候
01:48:30 比如说家人用他自己的这个财物
01:48:34 去给他做一些善事
01:48:38 对他是非常有帮助的 非常有帮助
01:48:42 但是还不如
01:48:46 自已活着的时候把这个妥善处理
01:48:51 这个是非常重要的所以就
01:48:52 如果一个理想的死亡
01:48:56 是还没有走之前把这些全部妥善处理
01:49:00 上供下施 这是最好的
01:49:05 所以就这个时候
01:49:08 对这些东西不能产生这种执著
01:49:13 但是达摩祖师的意思呢
01:49:15 不仅仅是这些啊
01:49:16 他就是说 对所有的东西不要有执著
01:49:22 那这个不执著
01:49:23 我们证悟空性才能够做得到
01:49:25 否则的话是
01:49:27 我们知道不能有执著 但是做不到的
01:49:31 所以就是证悟空性才可以
01:49:35 不得取相 这个时候不能有执著
01:49:40 即得除障
01:49:43 那这个时候我们应该怎么做呢
01:49:46 除障除什么障呢就是这些执著
01:49:50 障就是执著
01:49:51 这个时候我们就是要除障
01:49:54 怎么个除障的方法呢
01:49:57 就是证悟的人
01:50:01 他就是在这个临终的时候
01:50:04 尽量地就是安住
01:50:07 自己所证悟的这个空性当中
01:50:11 空性当中往生
01:50:15 小乘的佛教就是说
01:50:16 这种死亡的最后的这个阶段的时候
01:50:21 就是处于空性当中死亡是不可能的
01:50:23 他们认为
01:50:25 但是像大圆满和密法大乘佛教
01:50:28 是可以的能做得到的
01:50:30 所以这个在证悟的境界当中往生
01:50:35 证悟的境界当中往生
01:50:37 那这个就是除障这就是除障
01:50:41 一个就是靠自己
01:50:43 另外那如果自己的
01:50:46 这个时候神识比较模糊的话
01:50:49 那就是找其他人
01:50:51 就是旁边提醒自己这个证悟
01:50:57 提醒自己已这个证悟的境界
01:51:00 那这个就是除障
01:51:03 疑心警起即被魔摄
01:51:08 如果这个时候我们有一点点的怀疑
01:51:11 瞬间产生
01:51:14 这怀疑疑心是什么呢
01:51:16 我们对比如说空性啊
01:51:19 对空性的这个怀疑
01:51:24 或者这个疑心就是代表
01:51:26 其他的烦恼比如说贪嗔痴等等
01:51:30 就是临终的时候是非常重要的
01:51:32 那这个时候 如果有这样子的烦恼
01:51:39 那很危险的大家一定要注意
01:51:41 我们平时很多很多人
01:51:44 也就是有这种情况
01:51:45 比如说我们关键时候
01:51:47 比如说就到了佛堂 到了佛的前面
01:51:51 或者是有些非常重要的时候
01:51:54 然后我们实际上是
01:51:55 平时是对佛是有恭敬的
01:51:58 山但是因为这个时候
01:52:00 就是有一个不好的念头出来
01:52:04 控制不了
01:52:05 就是让自己非常地困扰烦恼
01:52:08 这个很多人都有的
01:52:09 那这个就说不定到时候关键时候
01:52:13 这个往生的时候就是
01:52:15 这些念头就说不清楚啊
01:52:17 有可能会产生的
01:52:19 所以平时都要多念莲师心
01:52:25 然后祈祷莲花生大师就是除障
01:52:31 除了执著的障碍以外
01:52:33 就是这些就是这种障碍
01:52:39 有可能是有各种各样的原因 都有的
01:52:42 但是祈祷莲师然后祈祷佛菩萨
01:52:47 这个是非常重要因为非常关键
01:52:49 这个时候就是不能有这样子的这个心
01:52:55 如果是突然间起
01:52:56 瞬间起一个这样子念头的话
01:52:59 那就是被魔摄
01:53:02 法身本来清净无受
01:53:07 法身是本来清净的
01:53:09 它是没有任何的感受
01:53:11 受就是感受
01:53:13 只缘迷故就是因为我们无明
01:53:18 就是因为我们的无明
01:53:20 所以很多时候就是有各种各样的执著
01:53:25 临终的时候就也有很多的执著
01:53:29 有执著的原因是什么呢
01:53:32 这并不是法身本身有执著不是的
01:53:36 只缘就是因为我们的无明
01:53:41 所以导致了这样子的
01:53:43 不觉不知因兹故妄
01:53:48 所以就是我们有这样子的妄
01:53:51 受报有了这样子的妄念
01:53:55 然后就会有这个果报
01:53:57 然后就会果报就回到轮回
01:53:59 所以有乐著
01:54:02 所以如果我们对这些
01:54:06 临终的时候
01:54:07 对亲人啊对自己的财物呀
01:54:13 或者是对自己的人生
01:54:16 这个人天的生活
01:54:18 有乐著 有执著 有贪 卷恋
01:54:23 那这样子的话
01:54:25 那就是会回到这个轮回当中
01:54:28 不得自在
01:54:31 那这样子我们就不能解脱不能自在
01:54:35 那这个时候达摩祖师
01:54:38 又提了一个临终的时候的问题
01:54:41 但是也就是说方法也是很简单
01:54:46 就是一定要除障
01:54:50 一定要不能有任何的执著
01:54:52 但是这个方法 虽然是非常的好
01:54:55 但是这个方法
01:54:56 谁能够用这样子的方法呢
01:54:59 证悟的人是没有问题了
01:55:00 证悟的人才能够用得上
01:55:03 我们没有证悟的人呢
01:55:05 那这个没办法用了
01:55:06 我们知道这个是很好的
01:55:08 但是就是没办法就是做不到的
01:55:11 所以这个时候就需要什么呢
01:55:14 需要《六中阴》的这个临终的中阴
01:55:21 临终的中阴就是说
01:55:22 比如说这个《六中阴》
01:55:27 或者是这个大圆满里面也有
01:55:31 还有所有的藏传佛教的这个密法
01:55:34 都是有的
01:55:34 我们临终的时候怎么去做
01:55:38 怎么去面对死亡
01:55:40 那这个是有很多很多的方法
01:55:44 那这些方法呢
01:55:45 达摩祖师这个地方就透露了一点
01:55:49 但是他没有透露其他的
01:55:51 它就是一个万能的东西
01:55:54 就是证悟的智慧
01:55:55 证悟的智慧呢 它是万能的
01:55:57 梦中也可以用它 临终也可以用它
01:56:01 任何时候都可以用它_它是万能的
01:56:04 但是我们没有这个万能的东西
01:56:06 那怎么办呢那就是需要想别的办法
01:56:10 临终的时候怎么做
01:56:12 那这个就是要学《六中阴》
01:56:19 如何面对死亡这个非常的重要
01:56:22 因为我们大家都要面对
01:56:24 这是一定要面对的
01:56:25 所以有所准备的话到时候就是
01:56:29 就可以一个非常好的方法去往生
01:56:35 这个非常重要的
01:56:38 所以有乐著不得自在
01:56:43 只今若悟得本来身心一即不染习
01:56:51 如果我们现在活着的时候
01:56:55 还没有到这个临终的时候
01:56:58 如果我们悟了心的本性
01:57:02 那如果我们悟了这个心的本性
01:57:04 这样子的话
01:57:05 那到时候我们这个心生的这些染习
01:57:10 染习就是说
01:57:11 我们的之前的烦恼习气
01:57:15 烦恼习气 这个时候就不会有的
01:57:19 不会有这些烦恼一习气
01:57:21 这个烦恼习气
01:57:23 我们到时候是可以断掉的
01:57:25 断掉了以后然后就是可以
01:57:32 很成功地很顺利地去往生
01:57:37 那达摩祖师这里讲的
01:57:39 比如说我们是通过证悟的方法
01:57:43 或者通过证悟的智慧去面对死亡
01:57:47 那这个是密法里面的
01:57:50 藏传佛教密法里面的最高的破瓦法
01:57:54 破瓦法我们大家都知道破瓦
01:57:57 破瓦法是一个
01:57:58 临终时候用的一个往生的方法
01:58:01 那这个方法有四种
01:58:05 最高级别的就叫作法身的破瓦法
01:58:10 然后就是报身的破瓦法
01:58:12 然后化身的破瓦法
01:58:13 然后普通人的破瓦
01:58:15 四种破瓦
01:58:17 那这四种破瓦当中
01:58:18 法身的破瓦 就是最高的这个境界
01:58:22 是什么呢
01:58:23 就是达摩祖师这里讲的比如说
01:58:26 你在这个证悟的境界当中往生了
01:58:30 直接就是从这个证悟的境界当中往生
01:58:34 那这就是最上等的 最高级别的破瓦
01:58:38 也叫作法身的破瓦 最好的破瓦
01:58:45 方法很简单 对证悟的人来说
01:58:51 不需要任何其他的破瓦方法
01:58:54 不需要其他的破瓦就这个是最好了
01:58:56 但是没有证悟的人来说
01:59:00 那还得要其他的方法
01:59:02 因为这个是很好
01:59:03 但是因为这没办法做到
01:59:05 所以就是需要其他的破瓦法
01:59:07 所以这个禅宗非常的好
01:59:11 大家都知道了
01:59:12 但是它的方法
01:59:14 全部都是针对就是很高境界的这种人
01:59:19 那如果你是一个这样子的人
01:59:21 那就是通过它的方法
01:59:23 所有问题都可以解决了
01:59:26 就根本就不需要其他的
01:59:28 但如果我们人的根机没有那么高的话
01:59:32 那就是用不上这些东西了
01:59:34 用不上这些东西呢
01:59:36 也没有别的 也没有提供其他的方法
01:59:39 那这样子的话
01:59:40 就是到时候就会有一些问题
01:59:42 如果我们人的根机跟得上
01:59:47 那这禅宗的方法呀
01:59:49 临终的方法呀梦中的方法呀
01:59:52 就是所有的方法都是非常好的
01:59:55 根本就不需要其他的 都是很好了
01:59:59 但是它就是针对就是特定的人群
02:00:03 就像这个惠能大师呀
02:00:06 还要稍微比差一点的
02:00:08 但是也是很好 很不错的根机的人
02:00:13 是可以用这些方法
02:00:15 那其他人怎么办呢
02:00:16 那其他人就是用不上
02:00:19 那比如说这个藏传佛教的密法
02:00:23 它有 至少有四种破瓦法
02:00:27 那达摩祖师的这个
02:00:28 是最高的这个法身的破瓦法
02:00:32 那如果你法身的破瓦法用不上
02:00:35 那达摩祖师的这个禅宗
02:00:38 那用不上就用不上了没办法了
02:00:40 你就是外道
02:00:42 外道就是用不上这些了
02:00:44 但另外一个这个
02:00:47 就是因为你是外道 所以用不上啊
02:00:48 就这意思了
02:00:50 但是其他的比如说这个密法里面
02:00:54 如果用不上这个法身的破瓦
02:00:59 那你就可以试报身的破瓦
02:01:02 报身破瓦用不上化身破瓦
02:01:04 化身破瓦都用不上的话
02:01:06 那我们普通人的破瓦
02:01:08 这个就是我们《大圆满的前行》
02:01:11 里面讲的这个破瓦
02:01:12 就是我们普通人的破瓦
02:01:14 那也可以用普通人的破瓦呀
02:01:16 所以它的方法是比较多的
02:01:19 所以之前我们也讲过了
02:01:22 这个密宗也叫作金刚乘
02:01:26 同时也叫作方便乘
02:01:30 为什么叫方便乘呢
02:01:31 因为有太多太多的方法太多的方法
02:01:35 所以叫作方便乘
02:01:37 那这些太多的方法
02:01:39 最终要达到什么目的呢
02:01:41 最终就是要达到这个
02:01:43 跟禅宗讲的是一样
02:01:45 但是它的方法呢比较多
02:01:48 方法比较多 什么样的人都可以学
02:01:52 他的根机是有很多的方法去提升
02:01:57 有提升 有提升的这样子的方法
02:02:01 这个是从人生难得到最后的这个修行
02:02:07 就一步一步这个设计
02:02:10 设计得非常的好
02:02:11 这个学习的方法是非常的好
02:02:15 那禅宗的这些都是非常高端的
02:02:19 但是这个最顶尖的人
02:02:22 是完全是可以用这些
02:02:24 往生啊什么都可以了
02:02:26 但是其他的人就是有点难
02:02:29 所以这个就是要看人
02:02:32 法是非常非常了不起的法
02:02:35 但是我们要看
02:02:36 这个人的根机能不能跟得上
02:02:39 跟得上就非常好
02:02:41 跟不上那就是有一点
02:02:43 有些时候可能有点点觉得有点
02:02:47 就是就感觉到有点
02:02:50 自己就是有点无力这个时候 无能
02:02:59 然后就是说若从圣入凡
02:03:04 这是什么意思呢从圣怎么入凡呢
02:03:08 那肯定是佛菩萨故意示现众生
02:03:16 比如普通人的身份来度众生
02:03:18 佛菩萨从佛菩萨的这个境界当中
02:03:23 然后示现种种杂类等
02:03:28 杂类是什么呢
02:03:29 六道轮回的各种各样的众生
02:03:32 叫作杂类
02:03:35 杂类就是说
02:03:36 杂是什么意思呢就是说
02:03:38 比如说圣者 他们都是一个种类
02:03:45 全部都是证悟的人一就一个种类
02:03:48 不杂就是一个种类
02:03:51 然后我们六道轮回的众生就是很杂
02:03:54 从地狱到天人有很多很多不同的种类
02:03:57 所以叫作杂类
02:04:01 杂类就是我们六道轮回的众生
02:04:04 从佛或者是菩萨
02:04:06 示现人或者动物来度化众生
02:04:13 自为众生就是说
02:04:15 把自己成为一个众生
02:04:18 当然不是境界
02:04:19 境界一个佛的境界
02:04:21 不可能 永远都不可能成为一个众生
02:04:24 但是他的外面的 外在的这种形象
02:04:28 就是他不是一个佛的形象
02:04:30 佛把自己就是化生出一个动物
02:04:36 那为什么佛要变成一个动物呢
02:04:39 如果佛想帮助动物去度它们的话
02:04:45 那就是要有这个同等的身份
02:04:49 这样才能够有共同语言共同的语言
02:04:53 这样才能够沟通
02:04:54 所以就是这些外道里面
02:04:57 外道各种各样的宗教里面
02:05:00 一定一定会有佛菩萨的化身
02:05:06 然后很多这些
02:05:08 这些各种各样的行业里面
02:05:12 都有 都会有佛的化身
02:05:17 比如说屠宰场的屠夫里面
02:05:21 也不排除有佛的化身
02:05:25 还有就是各种 各行各业的这些
02:05:29 比如说我们从一个
02:05:30 世俗人的这种标准来看的话
02:05:34 就是比较低层的这些行业里面
02:05:38 都不排除有佛的化身
02:05:41 因为他示现出这样
02:05:44 跟他们一样的身份
02:05:46 然后他跟他们是有共同的语言
02:05:50 能够沟通能够帮助
02:05:52 所以圣入凡是这个意思
02:05:57 自为众生 就是把自己成为一个众生
02:06:02 故圣人逆顺皆得自在
02:06:07 比如说圣人他当他是一个佛
02:06:11 是一个菩萨的这个身份的时候
02:06:16 就是顺
02:06:17 顺表面上就是顺他的身份很高
02:06:22 那这个时候 他也是自在的
02:06:25 然后逆是什么呢
02:06:27 当他变成了一个动物 变成了一个，
02:06:30 我们人类社会的一个最低层的人
02:06:33 这个时候表面上
02:06:35 实际上他不是逆实际上不是
02:06:38 但是看起来表面上就是逆逆缘
02:06:42 但实际上他是顺也好逆也好
02:06:44 什么样的情况下
02:06:46 他实际上他内在就是自由的
02:06:49 自由自在的
02:06:52 他永远都是快乐的 永远都是幸福的
02:06:54 任何一个烦恼 任何一个痛苦
02:06:58 不会影响到他的心
02:07:02 这个就是非常的有意义
02:07:05 其他的佛经里面
02:07:07 也就讲过很多这方面的
02:07:09 所以我们成了佛以后
02:07:12 那从表面看他是顺逆
02:07:17 是什么样的这个时候
02:07:19 他内在都是自由的
02:07:22 内在都是幸福的 都是快乐的
02:07:26 所以这叫作真正的
02:07:28 佛教认为 这叫作快乐这叫作辛福
02:07:33 所以佛教在这种境界
02:07:36 很多时候就是用大乐
02:07:39 大乐这个词来形容
02:07:42 这才是真正的自在
02:07:44 一切业拘他不得
02:07:48 这个已经讲过了
02:07:49 所有的业力都跟他是没有任何的限制
02:07:54 圣成久矣有大威德
02:07:59 就成就了这个圣者
02:08:03 比如说得到了菩萨的一地呀 八地呀
02:08:07 那这样子以后 时间长了以后
02:08:10 他有很大很大的威德
02:08:14 他有威望德行
02:08:16 那这样就一切品类业
02:08:20 那这个时候任何一个业
02:08:23 比如说善业罪业
02:08:25 罪业当中也有很多品种
02:08:28 比如说十不善啊 五无间罪呀等等
02:08:31 任何一种品种的业
02:08:35 被他圣人转
02:08:38 他就把所有的这些业
02:08:41 就是会转化为圣者度化众生的方法
02:08:47 表面上有可能就是看到是一种业
02:08:51 但实际上他都转化了不会有业
02:08:54 天堂地狱无奈他何
02:08:59 天堂和地狱跟他没有任何的
02:09:02 对他没有 对他不会有任何的这种
02:09:08 不会有任何的影响
02:09:10 天堂 对他也没有什么诱惑
02:09:13 地狱 对他也没有什么恐惧
02:09:17 天堂 地狱等等 所有的这些
02:09:20 万事万物对他不会有任何的
02:09:23 不会造成任何的影响
02:09:26 他是一个自由自在的人了
02:09:30 凡夫那凡夫就不一样
02:09:32 现在开始讲凡夫
02:09:34 凡夫神识昏味愚味
02:09:39 不同圣人内外明彻
02:09:43 他就是没有证悟
02:09:44 没有这个内外的明彻 就是证悟
02:09:48 若有疑即不作
02:09:52 凡夫对这个万事万物
02:09:55 这个疑是什么意思呢就是执著
02:09:58 对空性的怀疑 也就是执著
02:10:02 有执著那你就不要去效仿这些圣者
02:10:08 那就是不能造罪
02:10:11 就是行善断恶 这样子才是安全的
02:10:16 这样才比较保守才是安全的
02:10:18 如果你心中有执著 就这个意思
02:10:21 如果你心中有执著
02:10:23 然后你就不要去效仿圣者
02:10:28 就是能做不能做的
02:10:33 这些都是用善恶因果的标准来要求
02:10:41 不能说这个时候善啊恶呀都不存在
02:10:46 不能这样子不作
02:10:49 作即流浪生死那作了怎么样呢
02:10:53 那作了你本身就是没有证悟空性
02:10:56 在没有证悟空性的这个基础上
02:11:00 然后杀盗淫妄造罪
02:11:04 那结果是什么呢 结果就是流浪生死
02:11:07 就是这就在轮回当中流转
02:11:11 后悔无相救处
02:11:14 后悔也是没有用的就是没得救
02:11:18 贫穷困苦皆从妄想生
02:11:25 我们的贫穷
02:11:27 就是在这个流浪轮回的时候
02:11:32 很多时候就是贫穷啊
02:11:34 生活的这个困难啊
02:11:36 那么这些都会要面临的
02:11:38 那这些贫困
02:11:39 实际上也是从我们的妄想所产生
02:11:45 这一个呢 就是因为过去我们吝
02:11:50 舍不得上供下施导致的
02:11:55 另外一个就是
02:11:57 另外一个也可以这样子理解
02:11:59 贪得无厌的人
02:12:01 他 比如说有再多的钱 再多的财富
02:12:06 那他永远都是一个贫穷的人
02:12:08 他的心理状态就是一个
02:12:10 贫穷的心理状态
02:12:12 他再多的钱再多的财物
02:12:15 他就认为不够
02:12:16 那不够不就是贫困吗
02:12:19 不够的话他就是
02:12:20 他的生活他永远都没有满足 不满足
02:12:23 永远都他觉得不够
02:12:25 那不够不满足
02:12:27 这个就是贫穷的心态
02:12:31 也可以这样子理解
02:12:34 若了是心
02:12:36 如果我们的心了解了它的本质
02:12:40 这样子的话那就是递相劝勉
02:12:43 我们相互之间
02:12:45 递相就是相互之间
02:12:49 这个劝导勉励
02:12:51 就是我们可以相互之间大家帮助的
02:12:55 这个很重要一
02:12:56 我们现在这特别重要
02:12:58 我们学佛的人当中
02:13:00 我们大家一起相互帮助
02:13:06 相互交流相互劝导
02:13:13 比如说大家有什么心事的时候
02:13:16 有什么不开心的时候
02:13:18 然后我们其他人都来帮助来劝导
02:13:22 让他从这个困境当中走出来
02:13:26 那这个非常的重要
02:13:28 然后物质上面如果有什么需要的话
02:13:33 也就大家来帮助
02:13:35 让他从这个困境当中走出来
02:13:38 递相就是相互帮助
02:13:41 我们都是平等的
02:13:44 谁也不是上师 谁也不是弟子
02:13:46 大家都是佛教徒都是平等的
02:13:48 在平等的这个基础上
02:13:50 我们相互帮助劝导
02:13:54 因为旁观者清
02:13:57 我们自己卷入了这些困境的时候
02:14:00 平时我们懂很多很多的理论
02:14:04 完全是可以劝人是没问题了
02:14:06 但是遇到自己的时候
02:14:09 那这个时候就不一样了
02:14:11 我们很多时候都是很迷茫
02:14:13 那这个时候一
02:14:15 我们道友道友是悲常重要的
02:14:18 所以这个时候需要道友的帮助
02:14:22 还有就是比如说临终的时候
02:14:24 临终的时候
02:14:26 因为我们的神识模糊不清
02:14:29 这个时候也需要道友的帮助
02:14:34 这个时候特别重要
02:14:35 所以我们就是相互的这种劝导
02:14:40 真的是非常的重要
02:14:41 这大家一定要记住
02:14:44 我们不就是说经常说
02:14:46 我们要度一切众生吗
02:14:48 那我们先度我们身边的人啊
02:14:50 然后再说其他人
02:14:52 我们身边的人需要帮助的时候
02:14:55 根本就不在乎
02:14:56 然后我们说要度众生
02:14:58 这怎么可能呢 根本都不可能的事情
02:15:01 所以这个相互的劝导
02:15:04 佛教徒相互劝导
02:15:06 我们每一个人
02:15:07 虽然是学佛但是呢
02:15:09 我们每一个人的这个生活当中
02:15:12 一定会出现很多很多不开心的事情
02:15:15 这是肯定的
02:15:17 然后我们要关注
02:15:19 我们身边的这些道友的这个生活当中
02:15:22 有没有发生这样子的事情
02:15:25 如果有那大家来帮助
02:15:28 大家来帮助劝导
02:15:30 这个是一定是非常有帮助的
02:15:33 非常有帮助
02:15:34 就是因为我们没有这样子去帮助
02:15:38 没有劝导
02:15:40 然后就是没有去关心我们身边的人
02:15:43 所以我们佛教徒一比如说
02:15:45 其实是根本不需要出现这样子的事情
02:15:48 比如说有人去自杀了
02:15:50 有人去 等等等等
02:15:52 有啊有这样子的问题
02:15:53 那其实这个是如果我们身边的人
02:15:56 稍微要关注一下
02:15:58 稍微就是相互要劝导一下的话
02:16:02 这些事情是不会发生的
02:16:04 根本就不会发生
02:16:07 然后我们的 比如说学佛的人当中
02:16:10 也肯定也有很多人是
02:16:12 抑郁症的呀焦虑的呀
02:16:15 然后就是 因为就是身边的很多事情
02:16:18 造成了很多很多精神上的打击 压力
02:16:22 很多的
02:16:23 那这个时候大家来帮助
02:16:27 达摩祖师
02:16:28 有些时候 他讲得非常的高
02:16:30 但有些时候人家讲得非常细的
02:16:33 这个时候就是要帮助的
02:16:35 特别重要的特别重要
02:16:37 所以这个大家一定要记住
02:16:40 我们佛教徒
02:16:42 不是要帮助天下所有的人吗
02:16:45 那身边的人都不帮助的话
02:16:47 这个完全就是空谈
02:16:49 所以尽量地 我们这个师兄 道友当中
02:16:55 大家一定要相互地劝导特别重要
02:17:01 如果有人
02:17:02 因为自己平时是懂这些道理
02:17:05 但是因为自己的欲望
02:17:07 因为我们所有人都是一样
02:17:09 一旦贪嗔痴这个烦恼产生的时候
02:17:14 我们会失去理智
02:17:18 这种情况下一
02:17:20 就很难做到一个正确合理的判断
02:17:25 失去了判断力
02:17:27 那这个时候就是需要有其他人的劝导
02:17:31 因为其他人身边的人
02:17:33 他没有这种烦恼了
02:17:35 所以他是有这个能力去劝导
02:17:39 所以这个劝导非常的重要
02:17:43 然后就是勉励鼓励大家
02:17:48 然后我们相互之间鼓励
02:17:51 这样子以后劝导鼓励
02:17:54 那么我们大家就是可以
02:17:57 就是一起修行
02:18:00 那这个就叫作善知识这就叫作道友
02:18:07 那这个就叫作道友
02:18:10 金刚道友也叫作金刚道友
02:18:12 特别有意义这个大家一定要记住
02:18:15 这个四个字特别特别的重要
02:18:17 一定要注意一定要重视
02:18:21 但无作而作这句话很深的
02:18:26 无作而作是什么呢
02:18:28 无作就是
02:18:30 实际这个无作我们之前也讲过了
02:18:33 这个《坛经》里面也讲过了
02:18:36 实际上从这个本质上讲
02:18:41 都是无作空性
02:18:45 那我们了解了空性
02:18:47 了解空性 证悟空性以后 再去作
02:18:52 在如幻如梦当中进行这些劝导
02:18:59 那这样子不仅仅是劝导
02:19:01 在如幻如梦当中去修行打坐
02:19:05 那这个就叫作无作而作
02:19:07 不是有作而作有作而作的话
02:19:10 那我们把当作这个真实的-有执著了
02:19:14 然后就是有回报 求回报-然后执著
02:19:18 那这样子作是不对的
02:19:19 无作而作就是不求回报的
02:19:22 然后就是证悟空性三轮体空
02:19:28 在这样子境界当中去作
02:19:29 就叫作无作而作
02:19:31 即入如来知见
02:19:36 这个就是我们开始进入了
02:19:38 如来的智慧了佛的智慧
02:19:41 开始进入了佛的这个境界 这样子
02:19:47 这些都是非常的有意义
02:19:51 有些呢讲得非常的深
02:19:53 有些呢讲得非常的接地气
02:19:57 都是非常有意义的
02:19:59 大家一定要注意 大家一定要
02:20:01 尤其是这个递相劝勉 这个四个字
02:20:06 后面的这个无作而作
02:20:08 这个可能有点难
02:20:10 以后 这个作为一个目标
02:20:12 可以无作而作就是作为一个目标
02:20:14 现在要去执行 有点难
02:20:19 但是递相劝勉
02:20:21 那这个我们是随时都要做的
02:20:24 随时都可以做很有必要的
02:20:27 大家一定要注意
02:20:29 这样子以后大家相互关心
02:20:32 相互关注关爱
02:20:34 那这叫作金刚道友这叫作师兄
02:20:38 我们学佛的人的这个之间的
02:20:42 道友之间的这种友善
02:20:46 团结友善
02:20:48 那这个是佛对他的这个团队的
02:20:53 佛教 释迦牟尼佛对他的团队的
02:20:57 无论是僧人或者俗人
02:21:01 对他的团队的任何一个成员
02:21:05 每一个成员的要求 就是要求
02:21:08 就是这个相互之间的
02:21:11 尤其是僧团里面
02:21:13 这个特别特别地强调特别地强调
02:21:17 他非常地强调
02:21:19 因为僧团大家出家了以后
02:21:22 他们的身边就是没有家里人照顾
02:21:26 所以相互之间的照顾是非常重要了
02:21:29 那么现在我们呢虽然不是出家
02:21:32 但是很多都是单身的
02:21:35 或者是独生子女的 这样子
02:21:38 或者是这个空巢老人 这样子
02:21:41 所以虽然就是不是出家
02:21:43 但是也就差不多了
02:21:45 所以这个递相劝勉
02:21:50 这个是非常的需要
02:21:53 大家一定要重视
02:21:55 那今天就不再讲了
02:21:57 这个时间就太长了
02:22:01 好我们今天就讲到这里
02:22:03 好我们最后大家
02:22:05 一起来回向今天的这个善根
02:22:09 索南德义坛加惹巴涅
02:22:13 托内尼波札南旁学匠
02:22:16 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:22:20 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:22:25 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:22:54 慧灯之光网站
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02:23:03 堪布新浪微博
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02:23:16 堪布著作
02:23:18 丛书、音频、视频：
02:23:19 1.《慧灯之光》系列丛书
02:23:20 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:23:25 大陆出版：
02:23:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:23:28 2. 《慧灯之光》7、8.
02:23:29 西藏人民出版社，2012年
02:23:30 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:23:32 4《我们为何不幸福》
02:23:33 贵州人民出版社2014年
02:23:34 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:23:35 浙江古籍出版社2013年
02:23:36 6.《喝托》
02:23:36 中国社会科学出版社，2016
02:23:39 台湾出版：
02:23:41 台湾橡树林出版，2007年
02:23:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:23:44 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
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02:23:51 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:23:53 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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02:23:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:23:57 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:23:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:24:00 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:24:01 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:24:02 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:24:04 藏文出版：
02:24:06 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:24:08 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:24:10 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:24:11 4
02:24:17 Timely Rainfall
02:24:19 The Mrror that Reflects Samsara:
02:24:22 英文出版
02:24:24 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:24:27 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:24:28 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:24:29 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:24:31 工具书（辞典)：
02:24:32 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:24:34 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。
02:24:35 四川民族出版社，2013年