达摩血脉论《达摩血脉论》10
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- 《血脉论》是禅宗达摩祖师所著的一部论典，内容浓缩了佛教的精华，核心思想是讲心的本性是佛，其内容与实修密切相关。本课讲解的《血脉论》原文如下： 若自心动，乃至语言、施为运动，见闻觉知，皆是心动。心动用动。动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用。用体本空，空本无动，动用同心，心本无动。故经云：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”故经云：“言语道断，心行处灭；见闻觉知，本自圆寂。”乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：“恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。”若知嗔喜性空，但不执，即诸业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。 颂曰： 心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。 我本求心不求佛，了知三界空无物； 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 我本求心心自持，求心不得待心知； 佛性不从心外得，心生便是罪生时。 偈曰： 吾本来此土 传法救迷情 一华开五叶 结果自然成
00:00:30 各位道友大家晚上好
00:00:34 好我们现在准备讲这个
00:00:37 达摩祖师的《血脉论》
00:00:39 然后首先请大家发菩提心
00:00:43 我们为了让天下所有的众生离苦得乐
00:00:51 为了一切众生的解脱下决心
00:00:55 自己先成佛
00:00:58 下定决心一定一定一定要成佛
00:01:02 先暂时比如说这一世
00:01:05 或者下一世这么短期之内
00:01:08 如果成不了佛也是没有关系的
00:01:12 这个就是作为一个我们的奋斗的目标
00:01:15 作为一个人生的目标
00:01:17 一定要下定决心发心要成佛
00:01:22 为了成佛我们来学习
00:01:25 为了成佛来学习
00:01:27 学习什么呢就是成佛的方法
00:01:30 我们要成佛那就是需要有这个
00:01:33 需要来学这个成佛的方法
00:01:37 所以我们今天
00:01:37 大家今天听这个课就是这样子
00:01:41 这个就叫作听课的时候的发菩提心
00:01:45 然后其他时候比如说
00:01:48 其他比如说持咒念佛
00:01:51 还有就是做任何的善事
00:01:53 包括就是烧香拜佛等等
00:01:56 那这个时候因为这些都是福报资粮
00:02:02 通过这些福报也可以解脱的
00:02:06 那这个时候我们为了解脱 为了成佛
00:02:10 就烧香拜佛等等
00:02:13 参加各种各样的法会是这样子
00:02:16 那这样以后 这个发心不一样以后
00:02:20 我们的这个善 善根也就不一样了
00:02:24 比如说之前我们参加很多的法会
00:02:29 为了什么呢
00:02:30 就是为了健康 为了工作顺利等等
00:02:34 就是为了这些生活上的琐事
00:02:38 那现在有些时候也可以考虑这些
00:02:42 但是主要的目的不是这些
00:02:46 主要的目的就是为了成佛
00:02:48 为了成佛烧香拜佛
00:02:51 为了成佛就是做各种各样的慈善
00:02:57 那这样子的话 事情都是一样的
00:03:01 但是发心不一样
00:03:03 所以它的本质就不一样了
00:03:06 性质就不一样了
00:03:08 性质完全是不一样的
00:03:09 所以我们做任何事情一定要发菩提心
00:03:13 非常的重要 好 接下来我们继续讲
00:03:17 这个达摩祖师的《血脉论》
00:03:23 前面就是提到了
00:03:25 我们的心的本性就是佛
00:03:29 那么同时这个叫作佛
00:03:32 也叫作心的本性也叫作法身
00:03:35 那么如果没有这个心的本性
00:03:41 如果没有这个心的本性的话
00:03:43 那实际上我们的人的身体
00:03:47 就跟外面的这些物质石头木头砖头
00:03:53 都是一样就是一样的
00:03:56 那这里面讲的这个心
00:03:58 主要是讲的是佛性和光明的心
00:04:02 但是光明的心因为有了光明的心
00:04:06 因为有了这个佛性
00:04:08 才会有我们的这个意识
00:04:12 去思考 判断的这个意识
00:04:14 实际上我们的这个意识的第一刹那
00:04:20 是来自于这个佛性来自于光明的心
00:04:26 意识我们现在的这个意识
00:04:29 它的最原始最原始的这个源头
00:04:33 也就是说 我们的意识的第一刹那
00:04:37 第一个刹那第一个瞬间
00:04:39 那是从哪里诞生的呢
00:04:42 就是从佛性从佛性诞生
00:04:47 然后我们成佛的时候
00:04:50 或者是我们证悟的时候
00:04:52 最后的一个意识 最后一个意识
00:04:57 那它就是消失于什么地方呢
00:05:00 也是消失于这个佛性所以
00:05:05 我们的每一个念头就是来自于法界
00:05:12 然后最后也就消失于法界
00:05:17 那它现在当下的时候也是没有离开过
00:05:22 这个法界或者是心的本性 佛性‧
00:05:26 这样子所以我们比如说
00:05:32 比如说我们人比如说话 走路 做事
00:05:38 这些都需要有个需要有一种心
00:05:41 如果没有这个心
00:05:42 我们没办法说话没办法做事
00:05:45 那这个心实际上是不是佛性
00:05:49 但是这种心这个就是我们的意识
00:05:52 这个还不是佛性
00:05:53 一这个还不是佛性，
00:05:54 但是这个意识跟佛性是有很大的关系
00:06:00 实际上就是我们
00:06:02 意识的它的本质就是佛性
00:06:06 所以没有佛性 就是没有这个意识了
00:06:11 没有本质那当然就是没有这个意识
00:06:14 那没有意识一
00:06:15 那就是人的身体就是像这个尸体一样
00:06:20 像跟这个外面的无情的物质一样
00:06:24 前面就讲到这个了然后继续讲
00:06:29 若自心动如果我们的心产生
00:06:35 产生这个念头 开始动 这样子的话
00:06:41 那这个时候是什么样子呢
00:06:43 乃至语言一我们的
00:06:47 首先比如说我们想说一句话
00:06:50 想说话的时候首先我们的心里
00:06:58 就是会出现我要表达的这个意思
00:07:02 比如说我想说这个佛像佛经
00:07:08 这样子的时候首先是我的意识当中
00:07:13 就是出现抽象的这个佛像
00:07:17 它还不是一个很真体的
00:07:18 就是佛像就在我们的脑海里面
00:07:22 或者是说我们的意识当中
00:07:24 就出现了这个佛像
00:07:27 然后我就想表达这个佛像
00:07:31 那这个我心里先要有这样子
00:07:34 要产生这样子的念头
00:07:37 然后产生了这样子的念头的时候
00:07:40 然后人的这个身体里就产生
00:07:45 这个人的气流就会产生变化
00:07:50 然后这个变化这个气流
00:07:53 就让我们的人的这个声带产生变化
00:08:00 然后就是声带的这个振动和空气
00:08:05 最后就是说出来佛像这两个字
00:08:08 任何事情都是这样子
00:08:10 首先我们想表达某一件事情的时候
00:08:13 首先就是我们心里就是冒出这个念头
00:08:17 然后再给别人讲 讲了以后
00:08:21 通过这个语言然后
00:08:25 让对方的心里也出现了一个这个佛像
00:08:30 这样子的话我就表达了
00:08:34 已经让别人听懂了
00:08:38 如果我比如说我这个讲话的人
00:08:42 他心里有这样子佛像
00:08:45 佛像的这个念头
00:08:47 然后说出来了以后
00:08:49 对方的心里没有出现这个佛像的话
00:08:53 那是没办法沟通了
00:08:55 语言不通的人都是这样子
00:08:57 这个声音任何人都能够听得见的
00:09:00 但是这个声音听得见 这没有用的
00:09:04 主要的沟通的主要的这个沟通
00:09:08 声音就是一种载体 主要的沟通
00:09:13 让人与人之间的沟通 实际上就是心
00:09:16 实际上就是我们的意识
00:09:19 所以首先我们这个心懂了以后
00:09:24 我们的意识懂了以后
00:09:26 然后就开始身体的某一个部分
00:09:29 还有就是大脑的某一个部分
00:09:33 比如说密法和藏医都有讲
00:09:40 这个人的所有的器官的这个
00:09:46 认知这个世界的主要的这些功能
00:09:49 就在大脑里面
00:09:53 这个密法和藏医都有讲
00:09:55 大脑里面有五百个
00:09:58 五百个特别特别特殊的这个脉
00:10:02 那五百个它也不是一个具体的数字
00:10:05 就是 意思就是说有很多这样子的脉
00:10:07 那么这些脉是来控制
00:10:12 我们的这些各种各样的器官
00:10:14 控制各种各样的器官
00:10:16 那么这些器官就是通过大脑
00:10:21 然后它去认知外面的这样子的世界
00:10:25 这个密法里面讲得非常清楚的
00:10:27 所以我们首先第一个
00:10:30 心里产生就是这样子的念头
00:10:35 然后就是大脑开始运动
00:10:42 它为什么运动呢
00:10:44 就是心它推动了人的气脉明点的气
00:10:50 然后让人体的气产生了变化
00:10:54 然后这个气它就是一种推动力
00:10:58 它这个气就让大脑的某一个部分
00:11:02 就产生变化 然后这个变化 然后
00:11:05 最后让我们的眼睛耳朵各种的器官
00:11:10 然后让它们去感受外面的这样的世界
00:11:16 就是这样子的一个过程
00:11:18 所以这一切的源头就是我们的心
00:11:24 心动了然后人的这个气就会动
00:11:30 气动了以后 然后人的这个大脑
00:11:34 或者是其他的这个器官就会动
00:11:37 动了以后一
00:11:38 它就可以感知外面的这个世界
00:11:44 如果这个心它不动的话
00:11:47 心不动的话是没有办法产生
00:11:54 没办法感受外面的这个世界
00:11:57 所以首先要一心要动
00:12:01 就是要产生这样子的念头
00:12:04 然后有了念头以后乃至
00:12:07 它为什么有乃至这样两个字呢
00:12:10 就是在这个中间有一些过程
00:12:12 先是念头然后是发生了这个人气
00:12:18 人的气流产生了变化
00:12:21 然后这个气流然后再让大脑
00:12:24 或者是再让 最后就是眼耳鼻舌
00:12:28 因为这个过程省略了
00:12:30 所以就叫作乃至
00:12:33 心动乃至语言最后就是开始说话了
00:12:39 说话做事_走路就是这样
00:12:42 乃至语言施为运动
00:12:45 然后就是各种各样的这个人体的运动
00:12:50 这个运动当中就包括了什么呢
00:12:53 包括见我们眼睛看然后闻耳朵闻
00:13:00 见闻觉知皆是心动
00:13:04 那这些都是心动了以后
00:13:08 然后我们可以眼睛可以看得到
00:13:11 耳朵我们可以听得见，等等
00:13:14 如果是没有心比如说那人体当中
00:13:19 只要心这个东西离开了以后
00:13:22 然后人体的所有的这些器官的功能
00:13:26 当下立即 瞬间就消失，也就是
00:13:29 人的身体立即就变成了一大堆的物质
00:13:34 就根本就没有这种感觉
00:13:36 就立即就变成了户体了
00:13:39 那这个时候人的尸体跟这张桌子
00:13:41 跟外面的所有的物质
00:13:43 都是没有什么不一样了
00:13:46 所以这一切的这个源头
00:13:50 最最最重要的就是心主要就是心
00:13:55 然后在这个地方讲的这个心
00:13:58 刚才我们提到过了是心的本性
00:14:03 实际上让我们去看听
00:14:07 或者是比如说我们想说话的时候
00:14:10 产生这个所表达的这个内容
00:14:13 那这些实际上都不是心的本性
00:14:18 就是我们的心的这个外表
00:14:21 就是这个意识但是这个意识
00:14:25 跟心的本性是有密切的关系
00:14:28 实际上就是意识的本质就是这个佛性
00:14:32 所以就是说我们的念头产生的时候
00:14:36 那这个也可以说就这是心动
00:14:39 就是说我们的佛性在动
00:14:42 实际上它准确地说它不是佛性
00:14:46 佛性是不会动的但是大致上就是说
00:14:50 因为这些都是佛性的这个作用
00:14:53 都是佛性的作用
00:14:55 因为有佛性 所以就是有这些念头
00:14:58 因为有了念头 所以它就可以开始
00:15:03 感知外面的世界_所以就是这么讲
00:15:08 乃至语言 皆是心动好 在这个地方
00:15:14 下面就讲了一个非常重要的
00:15:17 这个就是说心动用动
00:15:22 这个地方我们首先要了解几个词
00:15:28 它的这个意思它的这个字面的意思
00:15:32 首先这个地方或下面的全部内容当中
00:15:36 它主要的就是有三个要点一个是心
00:15:41 一个是用 第二就是用 第三就是动
00:15:47 那心用动这三个首先
00:15:52 什么叫作心什么叫作用什么叫作动
00:15:56 这三个的关系是什么
00:15:59 因果关系是什么
00:16:00 这个我们明白了以后
00:16:02 下面的这些内容一下子就明白了
00:16:06 如果这三个我们不太清楚
00:16:08 比较模糊的话
00:16:10 那下面就根本就不知道它在说什么
00:16:14 就是这样子 还有一个更重要的
00:16:18 下面就是用了很多这个就是心用动
00:16:22 这三个换来换去 就是用了一大堆
00:16:24 说了一大堆 它就是这些字
00:16:29 它就是最终想表达什么
00:16:33 它最终的表达的意思是什么呢
00:16:37 这个我们首先也得有一个概念
00:16:41 这样以后这个文字都是很容易理解了
00:16:45 否则的话这个地方就是有点分不清楚
00:16:51 首先第一个他想表达什么呢
00:16:55 就是说达摩祖师说 我们比如说人去
00:17:02 比如上面也讲过了比如说说话 语言
00:17:07 还有就是各种各样的运动
00:17:09 就是人的各种各样的运动
00:17:11 那这些说话各种各样的运动
00:17:15 从日常生活或者是从世俗谛
00:17:20 我们昨天也讲过了或者是从世俗谛
00:17:23 或者是从我们的感官的这个世界
00:17:27 从这个角度去讲的话
00:17:29 那我们是有说有听 有运动
00:17:33 有这个都有
00:17:37 但是从我们的心的本质上去看的话
00:17:42 那从来没有运动过从来没有说过话
00:17:47 从来没有做过任何的事情
00:17:50 那这两个是在这个大乘佛教里面
00:17:56 就是一个非常重要的
00:17:58 非常重要的这个内容
00:18:02 就是我们比如说当下有
00:18:06 比如说任何事情都存在
00:18:09 但是实际上它什么都不存在
00:18:13 比如说说话做事
00:18:15 还有就是我们看到的所有的这些世界
00:18:19 那从世俗的角度讲一切都是很真实的
00:18:24 但是这个真实的
00:18:26 在我们的眼里非常真实的东西
00:18:30 实际上是根本不存在
00:18:31 根本就是不存在的
00:18:34 就像我们大家看过这个《黑客帝国》
00:18:37 《黑客帝国》这个电影比如说
00:18:39 他在大街上看到的人建筑物 车
00:18:44 然后就是各种各样(各种年龄的人
00:18:47 男女老少每个人穿的衣服
00:18:51 带的包还有开的车
00:18:54 这些就是跟我们现实生活是一模一样
00:18:57 没有任何的这个区别
00:19:00 但是当他看到这些人
00:19:03 就是看到这些人看到这些车
00:19:07 他就感受到这个世界的当下
00:19:11 本来就是不存在
00:19:12 这全部都是电脑的程序
00:19:14 根本没有车根本没有人
00:19:16 这里没有男女老少都是没有的
00:19:20 实际上都是没有但是呢
00:19:22 他看这都是有的 所以这个有和没有
00:19:27 那实际上它是同时存在的
00:19:33 同时存在相互不矛盾
00:19:36 那这个就是表达什么呢
00:19:38 这叫作大乘佛教的现空无别
00:19:45 现是什么呢 就是各种各样的现象
00:19:50 我们看到的听到的
00:19:52 凡是我们感觉到的这个所有的
00:19:57 包括这个人动物 植物还有其他的
00:20:04 以及其他的比如说宇宙
00:20:07 还有就是大到宇宙(小到一粒微尘
00:20:14 这样子的所有的这些东西
00:20:18 所有的东西它们都是 在我们的看
00:20:22 在我们的感官里它是存在的
00:20:26 所以在这个层面上讲
00:20:29 我们有因有果有善有恶
00:20:33 有天堂有地狱有现实生活
00:20:36 有我有他什么都有
00:20:38 但是这一切就是当下
00:20:42 它的本质上来讲的话就是当下
00:20:45 比如说他行善的时候
00:20:47 本质上他没有行过什么善
00:20:50 他造罪的时候
00:20:52 他本质上从来没有造过什么罪
00:20:55 就是达摩祖师
00:20:57 下面他要表达的就是这个意思
00:21:01 所以我们首先要知道这个
00:21:04 他想表达什么这个首先要知道
00:21:07 好 这是主要的内容了然后其次
00:21:11 就是刚才讲了三个这里讲的心
00:21:15 心是什么心就是它指的是光明的心
00:21:22 光明的心是什么光明的心就是佛性
00:21:26 佛性就是如来藏
00:21:29 也就是我们的心的本性
00:21:31 那这里讲的心
00:21:33 它并不是说我们的这个现在的意识
00:21:39 下面的这些文字比如说他的
00:21:43 他讲的心和动和用一这三个
00:21:46 如果我们的心
00:21:48 他讲的心就是指的我们的
00:21:51 我们理解为
00:21:52 我们的现在当下的这个意识
00:21:55 从这个层面上去解释的话
00:21:58 下面的这个文字全部是解释得通的
00:22:02 解释通的完全是可以解释的
00:22:04 但是这样子解释的话它的内容就不深
00:22:09 达不到很深就是很浅很浅薄
00:22:14 所以不能这样子理解
00:22:15 那所以这个地方的心我们要理解为
00:22:20 它是佛性光明的心
00:22:25 好 这是第一个心就是光明的心
00:22:29 好 然后用 用是什么呢一用就是作用
00:22:35 这个上一次《坛经》里面也有讲过
00:22:40 用就是它的作用它发挥的作用
00:22:46 然后动是什么呢动就是运动
00:22:53 然后它的用具体地讲
00:22:57 我们刚才说了作用
00:22:59 但是再更准确地讲 它指的是什么呢
00:23:04 作用是什么呢作用一发挥作用
00:23:09 这个作用它也不能单独成立的
00:23:12 谁的作用呢 如果你不讲它的主体
00:23:16 谁的作用你谁不讲
00:23:19 光是讲作用是没有用的
00:23:20 谁的作用呢谁发挥作用呢
00:23:23 那就是实际上这个作用
00:23:26 它指的是我们的意识
00:23:29 就是我们现在的这个心比如说
00:23:33 阿赖耶识 末那识就是我们的我执
00:23:36 ，还有就是 主要就是我们的意识
00:23:40 就是用字面的意思用就是作用
00:23:46 准确地说具体地讲 用 作用
00:23:51 谁的作用呢谁在发挥这个作用呢
00:23:54 就是我们的意识
00:23:57 好心是光明的心用是我们的意识
00:24:04 好 接下最后一个就是动 动是什么呢
00:24:07 动就是运动动就是运动
00:24:12 运动佛性是没有运动的
00:24:17 佛性是不会有任何的变化
00:24:22 它不是无常 它没有因果它没有无常
00:24:26 那么没有因果 没有无常
00:24:27 那它自然也就不会有什么运动的
00:24:30 它是没有运动那直接的动是谁的动
00:24:36 当然是我们的意识的动
00:24:40 但是意识的动
00:24:41 因为意识的本质是佛性
00:24:45 所以有些时候
00:24:47 这个动也是说是佛性的动
00:24:50 但是大家必须要知道
00:24:52 佛性它本身是没有动的
00:24:54 它不会有运动的那它不会有运动
00:24:57 为什么说是它的动呢
00:25:00 就是因为意识实际上就是佛性
00:25:04 意识的本质是佛性
00:25:06 那么意识它有动所以有些时候说
00:25:10 佛性也有动但是佛性
00:25:13 我们把佛性单独分开了以后
00:25:15 佛性有没有动有没有运动呢
00:25:17 没有运动的没有运动
00:25:20 但是如果我们把佛性
00:25:23 和我们的意识不分开的话
00:25:25 那因为意识它是有运动的
00:25:28 意识的本体是佛性一所以就是
00:25:31 笼统地说佛性的动 也可以这样子讲
00:25:34 但实际上佛性是不动的
00:25:37 这几个概念大家首先要知道
00:25:40 这样子以后 我们下面的这几句话
00:25:43 是非常的容易地能够理解
00:25:48 要不然这个后面就是就
00:25:49 我们可能不知道在讲什么
00:25:51 这个很重要的
00:25:53 好 这样子以后 首先第一个刚才讲了
00:25:56 这个心和动和用用这三个字来
00:26:03 他想表达的主要的内容是什么
00:26:06 刚才已经前面已经讲过了
00:26:08 然后这个表达 他想表达的这个内容
00:26:13 就是这三个字换来换去换来换去
00:26:16 就是用不同的角度去描述表达
00:26:22 就是这样子这个首先大家要知道
00:26:25 好然后接下来就是说
00:26:28 心动用动就是说前面不是说
00:26:35 人的这个乃至语言一施为运动
00:26:40 见闻觉知全部都是心在动
00:26:45 这个前面不就说了吗
00:26:47 所以他就是说心动用动
00:26:53 心在动然后作用他在动
00:26:57 意思就是说实际上心勋是什么呢
00:27:01 用在动作用在动
00:27:03 作用就是作用在动是什么意思呢
00:27:08 作用比如说先它没有发挥作用
00:27:11 后来发挥了作用
00:27:14 最后这个作用就是产生了效果
00:27:18 然后它自己消失 就这么一个过程
00:27:21 从诞生最后就消失 这个就叫作动
00:27:27 动就是运动
00:27:30 所以心动用动就是说这个心运动
00:27:38 然后心运动的时候就以看得见
00:27:43 能够听得见 能够说话 能够做事情
00:27:47 这些都是心在运动心如果不动
00:27:51 我们没办法走路没办法说话
00:27:53 那心动实际上用动
00:27:57 实际上心动就是用动就是作用
00:28:00 就是在发挥作用
00:28:03 这个作用的发挥就叫作动
00:28:07 就叫作用动
00:28:09 心动用动就是这意思
00:28:12 心动用动动即其用
00:28:19 「心动用动动即其用一动是什么呢
00:28:27 动刚才我们讲了动是我们的意识
00:28:30 就是运动的起心动念
00:28:33 产生这个念头的是什么呢
00:28:36 具体的谁在动
00:28:39 就是具体的就是我们的意识在动
00:28:45 那么意识即其用
00:28:48 其是谁其就是前面讲的心
00:28:51 心的用心的作用
00:28:55 心不就是佛性光明如来藏
00:29:00 那我们的意识就像心的用心的作用
00:29:05 这个光明的作用一这样子
00:29:08 那这个我们可以这样子理解
00:29:11 有几个比喻可以理解
00:29:14 首先第一个光明的心
00:29:18 也就是我们在这里讲的这个心
00:29:21 就像大海好比是大海的海水大海
00:29:26 然后动动就是波浪一大海的波浪
00:29:32 海面上风 吹风的时候刮风的时候
00:29:36 因为风跟海面的水的摩擦就产生了浪
00:29:44 那这个浪就像我们的意识
00:29:48 好比是我们的意识然后
00:29:53 比如说动谁在动实际上真实动
00:29:59 不是这个海水 最底的海水在动
00:30:03 实际上不是大海在动
00:30:04 实际上是浪在动一海浪在动
00:30:10 但是海浪也是离不卉大海的
00:30:13 也是大海的一部分
00:30:17 所以你说动 这个大海不动 海浪动
00:30:23 也可以这么讲
00:30:25 或者也可以说大海在动 为什么呢
00:30:27 这波浪也是大海的一部分
00:30:30 所以就海在动 海在动还是浪在动
00:30:35 那这个就是怎么讲都可以理解的
00:30:38 但是准确地说浪在动
00:30:42 海不动浪动就是这样子意思
00:30:48 说这个就是用
00:30:49 通过这种方法让我们明白
00:30:56 我们的所有的比如说见闻觉知
00:31:03 这些都像海浪一样 都是一个表面的
00:31:08 一个表面的现象
00:31:09 实际上它在动它们在动
00:31:15 那它们是什么呢它们就是动即其用
00:31:22 它们就是我们的心的本性的用
00:31:26 用就是它的作用
00:31:29 我们的心的本性的作用
00:31:32 我们也可以这样子讲
00:31:33 也可以这样理解比如说这个古筝
00:31:38 古筝上面有很多的这个筝线
00:31:43 然后不动的时候不振动的时候
00:31:47 它不会发出这个声音 不会发出声音
00:31:51 振动的时候就发出这个声音
00:31:55 但是振动的时候 除了这个琴弦以外
00:31:59 没有什么别的东西了
00:32:02 就只是这个琴弦它在振动
00:32:05 所以除了古筝的这个琴弦
00:32:10 这个弦以外有没有一个叫作振动呢
00:32:14 没有一个 没有别的振动
00:32:17 就是这个琴弦它的一个运动叫作振动
00:32:24 然后真正地发出声音的是琴弦
00:32:29 还是这个振动呢 实际上两个都是
00:32:33 如果没有这个弦
00:32:35 那怎么可能有这个声音呢
00:32:37 也是没有的
00:32:39 如果这个弦不振动的话
00:32:41 那有没有声音呢 也是没有的
00:32:43 所以这个声音这个振动
00:32:45 我们这里可以这样子理解
00:32:48 古筝的琴弦就是好比是这里讲的心
00:32:53 心就是这个佛性一光明的心
00:32:56 然后它的振动就是好比是动
00:33:02 就是动这里讲的这个动
00:33:05 同时它也是这个用也是用
00:33:09 这个振动 琴弦的振动是它的作用
00:33:13 然后因为这个作用是运动
00:33:16 所以就最后就产生了声音
00:33:19 那这个声音就是我们的语言
00:33:23 见闻觉知就是这个语言那他就是
00:33:28 就是通过这样的一个方法让我们明白
00:33:33 我们的见闻觉知所有的这些
00:33:37 都是来自于我们的心的本性
00:33:41 反过来讲的话 我们正在见的时候
00:33:45 正在听的时候 正在做事情的时候
00:33:49 实际上本质上是没有这些的
00:33:55 所以他就是要告诉我们这个道理
00:33:59 这道理比如说
00:34:01 这个海面上波涛泌涌的时候
00:34:07 这个海水它本体上
00:34:11 只是海面的一部分的水在动
00:34:15 其他的都是如如不动的 如如不动
00:34:19 但是这个海底的水
00:34:21 大部分的海水如如不动的时候
00:34:24 那海面上是波涛汹涌的 波涛泌涌
00:34:30 同样的我们的这个心的本性
00:34:34 没有烦恼没有这个抱怨
00:34:38 没有这个伤感 悲伤一愤怒 没有的
00:34:43 但是因为它的一种
00:34:45 就像古琴的这个振动
00:34:48 这个琴弦的振动的时候发出声音
00:34:52 实际上这条弦它是没有声音的
00:34:56 这条弦它是没有声音
00:34:58 只要它振动的时候产生这个声音
00:35:02 它就影响了周边的空气
00:35:04 然后这个空气最后到
00:35:06 传到我们的耳朵振动
00:35:08 我们的耳膜振动了以后
00:35:10 就产生了一个这样子的声音
00:35:13 实际上这个弦是没有这样子的声音
00:35:17 就是因为它的振动产生了一个效果
00:35:21 这个效果就叫作用
00:35:24 用就是作用作用这样这样子
00:35:27 具体作用发挥作用的就是这个振动
00:35:33 它的振动
00:35:35 然后我们现在就是就反过来说
00:35:41 比如说我们心的本性是琴弦
00:35:44 然后振动的发挥作用的是什么
00:35:47 就是这个意识
00:35:49 那意识还有眼耳鼻舌身这些知觉
00:35:54 那它们产生了以后
00:35:56 然后它们就是心的作用
00:36:02 然后这个心的作用就是运动
00:36:05 这个运动有了以后然后见闻觉知
00:36:09 就是像古筝的声音一样就产生了
00:36:15 这样子 所以就是说动即其用
00:36:21 动是我们的这个眼耳鼻舌身
00:36:26 还有意识它们的运动
00:36:29 那么它们一切都是
00:36:33 其就是我们刚前面讲的心
00:36:36 其用就是心的用一心的作用
00:36:40 它们都是心的作用
00:36:44 古筝的这个琴弦的振动
00:36:48 是这个琴弦的作用
00:36:53 没有这个振动就是没有声音
00:36:57 当然就是没有这个琴弦
00:36:59 那当然也没有振动了
00:37:01 所以最后全部都是
00:37:03 源头就是这个琴弦
00:37:07 同样的 我们现在的意识 见闻觉知
00:37:11 全部的来源是我们的心的本性
00:37:14 光明的心它的意思就是这个
00:37:19 动即其用动外无心
00:37:25 那动是什么呢一刚才讲了
00:37:27 动就是具体的就是我们的意识
00:37:32 那么除了我们的意识以外
00:37:35 它有没有一个心呢心就是光明的心
00:37:40 但我们的这个意识以外
00:37:41 有没有这个佛性呢
00:37:44 当然是没有的为什么呢
00:37:46 因为佛性就是我们的心的本质
00:37:49 没有了我们的心怎么能有本质呢
00:37:52 就是因为我们的心跟它的本质
00:37:55 当然是分不开的
00:37:58 我们思考的时候可以分开思考
00:38:01 心是什么本质是什么
00:38:04 表达的时候也可以这样子
00:38:06 表达的时候心是什么
00:38:08 它的本质是什么一可以这么讲
00:38:10 但是实际上就是没有两个就是一体
00:38:17 那这个达摩祖师的其他的论里面
00:38:21 讲得非常的清楚的一他怎么讲的呢
00:38:23 比如说这个水它就是
00:38:29 这个周边的空气很冷的时候
00:38:33 它就会变 变成了这个冰 冰冻了
00:38:38 那么水变成了固体的时候
00:38:43 那它的本质是么呢
00:38:45 比如说冰 它的本质是什么呢
00:38:48 那本质就是水
00:38:50 当它变成了这个冰的时候
00:38:53 它的本质也是水
00:38:56 本质的这个它的本质永远都是水
00:38:59 从来都没有离开过水
00:39:02 就是因为它的这个周边的温度
00:39:07 就是因为这个原因
00:39:09 ，水就变成了这个固体 但是固体
00:39:12 变成了固体的时候实际上就是水
00:39:17 因为这个时候
00:39:18 如果这个温度就是零上的时候
00:39:22 一下它就又变成水
00:39:25 所以它从来没有变过
00:39:28 所以就是说动外无心就是这样子
00:39:32 动就像冰水变成了冰 然后
00:39:37 心就是光明的心就是水光明的心
00:39:42 那么水变成了这个冰冻的时候
00:39:45 变成了冰的时候 那除了冰以外
00:39:48 有没有水呢当然是没有水的
00:39:54 这个时候水本质是水
00:39:59 冰就是一个 水的一个不同的形式
00:40:03 形式不一样 本质是一样
00:40:06 同样的我们的意识烦恼即是菩提
00:40:11 这个里面有非常深奥的意义
00:40:14 它就是在说烦恼即是菩提
00:40:18 就是说烦恼
00:40:21 比如说愤怒 仇恨 嫉妒 傲慢等等
00:40:26 这个就是像冰一样
00:40:29 然后当它是冰当它是固体的时候
00:40:32 它的本质是水 水永远都没有离开过
00:40:37 同样的我们的比如说心
00:40:40 就是开始产生了这个仇恨 抱怨 愤怒
00:40:45 然后嫉妒 傲慢等等 这样子的时候
00:40:49 那它的本质是什么呢
00:40:50 它的本质永远都是光明
00:40:53 只是我们自己没有感受到
00:40:58 没有体会到实际上它的本质是
00:41:01 永远都是这个光明永远都是光明
00:41:07 所以烦恼即是菩提 就是这个意思
00:41:11 烦恼即是菩提就很简单
00:41:13 我们比如说冰就是水这个好理解吧
00:41:18 这个好理解
00:41:19 那就是烦恼即是菩提也很好理解了
00:41:21 就这意思了
00:41:24 本来它是 这个是佛性
00:41:28 本质上只有佛性 没有其他的
00:41:32 但是因为其他的原因
00:41:35 佛性在我们的这个感官的世界里
00:41:39 或者是在我们的眼里
00:41:41 这个佛性就变成了
00:41:44 佛性就变成了什么呢
00:41:45 佛性它本来有很多不同的功能
00:41:49 这些功能
00:41:50 有些功能在我们的眼里就是欲望
00:42:01 我们看起来
00:42:02 就是我们凡夫没有证悟的人
00:42:06 看起来就是愤怒欲望
00:42:09 就是这些实际上
00:42:11 就是因为我们自己有这样子的无明
00:42:16 看不到它的本质
00:42:18 有这个无明的时候
00:42:19 当然看出来的都是错误的
00:42:22 就我们带有色的眼镜去看这个世界
00:42:24 我们看到的就是不是它的真实的颜色
00:42:30 同样的 我们看到的都是愤怒 欲望
00:42:35 就是这些
00:42:36 但是当我们看到愤怒看到欲望
00:42:40 看到这个嫉妒这样子的时候
00:42:43 那它的本质就是智慧
00:42:46 它的本质就是这个光明
00:42:49 它的本质就是光明
00:42:53 就是我们平时都 就是用一个比喻
00:42:56 比如说冬天的时候
00:42:58 冬季哈尔滨每年都有一个冰雪大世界
00:43:03 然后就是整个的建筑物人动物
00:43:07 什么很多很多的这些形象
00:43:09 都是冰雕出来的冰雕
00:43:12 看起来真实的世界
00:43:15 真实的这个建筑物是一模一样
00:43:18 但是这个时候 实际上这些建筑物
00:43:22 实际上就是水它的本质就是水
00:43:26 但是水零下了以后
00:43:29 它的形式就不一样了
00:43:31 所以它可以变成建筑物
00:43:34 它可以变成各种各样的这样子的形象
00:43:37 但实际上它的本质就是水
00:43:40 水永远都没有离开过
00:43:43 当它就是一个建筑物的时候
00:43:46 当它是一个什么样的形象
00:43:49 这个时候它就是水它的本质就是水
00:43:53 那同样的当我们的这个心
00:43:58 就是变成了这个仇恨的时候
00:44:01 那这个时候它的本质就是光明
00:44:06 但是最遗憾的是什么呢
00:44:09 最遗憾的我们普通人这个时候就是
00:44:13 没有办法看到它的本质的这个部分
00:44:17 这部分我们看不到感觉不到
00:44:20 我们感觉到的是什么呢
00:44:22 就是它的这个表面的
00:44:25 表面的这个愤怒_表面的愤怒
00:44:29 那我们就看到了
00:44:30 这就感觉到的都是愤怒
00:44:32 它的本质我们感觉不到
00:44:35 如果我们有能力去看到它的这个
00:44:40 去感受到它本质的话
00:44:43 那肯定不是愤怒了肯定不是欲望了
00:44:46 就是智慧就是这个佛性光明这样子
00:44:52 那么修行是什么呢
00:44:54 修行就是通过这个佛教的方式去训练
00:45:00 让我们自己有能力一有能力
00:45:03 当我们的各种各样的烦恼出来的时候
00:45:08 然后就不看烦恼的这一面这部分
00:45:11 直接看到它的本质
00:45:14 就是把我们自己训练成这样
00:45:16 这个时候没有烦恼一只有光明
00:45:21 所以就是烦恼即是菩提
00:45:23 所以它说的这个动
00:45:26 动即其用是这个意思
00:45:34 动外无心刚才已经讲完了
00:45:39 冰外无水就一下子就明白了
00:45:43 冰外无水或者是海外无浪
00:45:49 也是一模一样
00:45:51 大海 海水以外没有浪 没有波浪
00:45:57 动外无心心外无动
00:46:01 然后这个心又是这个佛性光明的心
00:46:06 「光明的心以外有没有一个烦恼呢
00:46:12 没有没有烦恼
00:46:14 就是动就是我们的意识
00:46:17 各种各样的意识就是有些时候
00:46:20 比如说像菩提心这个慈悲心这样子
00:46:23 这个出离心
00:46:25 那有些时候就是欲望一仇恨这样子
00:46:29 善恶那不管是它是它表面
00:46:34 它的表面上就是是善也好是恶也好
00:46:41 它的本质永远都是这个光明
00:46:47 所以就是说动外无心
00:46:51 心外无动
00:46:54 除了这个光明的心以外也没有动
00:46:58 动就是我们刚才说了具体地说
00:47:01 这个抽象地笼统地说动就是运动
00:47:05 但是具体地说谁在运动呢
00:47:08 具体地说那就是我们的意识
00:47:10 实际上就是意识意识在运动
00:47:13 所以这个动就是意识
00:47:17 除了意识以外没有光明
00:47:20 除了光明以外没有这个意识
00:47:24 那不就是说不等于就是说
00:47:26 光明就是意识意识不就是光明吗
00:47:29 就是这个意思
00:47:31 所以就是说这个烦恼即是菩提
00:47:37 轮回即是涅築
00:47:39 实际上就是表达这个意思
00:47:43 所以这个动外无心一心外无动
00:47:49 动不是心心不是动
00:47:53 那这个我们怎么理解呢
00:47:55 刚才这些都可以理解了
00:47:56 这个怎么理解呢
00:47:57 那这个虽然比如说
00:48:01 这个水变成这个冰的时候
00:48:05 虽然这个冰的本质是水
00:48:10 本质上就是水
00:48:12 但是它的形式上不是水
00:48:15 水是液体冰是固体
00:48:17 液体不是固体固体就不是液体
00:48:21 从这个角度来讲
00:48:22 又可以说烦恼不是这个菩提
00:48:25 菩提也不是烦恼可以这么讲
00:48:28 那这个意思就是说
00:48:31 它的意思就是说
00:48:32 从这个层面来讲的话
00:48:37 它的本质是这样子
00:48:39 但是我们的这个世俗的眼里
00:48:42 就不是这样子
00:48:43 世俗的眼里我们看到的
00:48:45 永远都是看到的这些
00:48:47 它的这些负面的这一面
00:48:50 这个仇恨嫉妒 傲慢
00:48:52 我们看到的都是这些
00:48:54 然后它的另外的一面我们是看不到的
00:48:58 比如说一个硬币的两个面
00:49:01 我们看到的就是这一面
00:49:03 另外的这一面我们看不见看不到
00:49:10 所以这个心不是动和动不是心
00:49:16 就是要这样子理解
00:49:18 这个胜义谛和世俗谛大家要知道
00:49:22 胜义谛和世俗谛
00:49:24 实际上没有这样子的两个不同的这个
00:49:29 不同的这个二谛
00:49:31 二谛实际上是没有的
00:49:33 但是为什么去分这个二谛呢
00:49:36 就是因为我们还没有达到最高的境界
00:49:41 所以我们永远都看不到
00:49:43 它的真实的面目
00:49:48 我们看到的就是另外一个
00:49:50 另外一个形式
00:49:52 ，所以这个时候我们只能这样子分
00:49:54 我们现在看到的 它的形式 它的现象
00:49:59 ，它的这个本来的面目是另外一个
00:50:04 我们现在看不到就是只能这样子讲
00:50:08 那这样子的时候又把分开了
00:50:10 分开以后比如说
00:50:12 我们比如说现空无别的时候
00:50:16 现象它的这个部分和空性的部分
00:50:21 那也是不一样 也是要分开的
00:50:23 为什么呢比如说这个不分的话
00:50:26 很多时候逻辑上也是很难的
00:50:27 比如说我们喝水
00:50:31 当然这个水可以喝可以解渴
00:50:35 那这个是从现象的角度讲
00:50:38 如果我们这个时候 这个比如说水
00:50:41 它当然是空性 离不开空性的
00:50:43 但是如果说空性也可以喝吗
00:50:47 空性也能够吃吗
00:50:49 空性也能够充饥解渴吗
00:50:53 这不能这样子讲
00:50:55 空性就是一无所有的
00:50:57 怎么吃呢怎么解渴呢
00:51:00 就这样子分了以后
00:51:03 这两个部分一个是现象的部分
00:51:05 另外一个就是空性的部分
00:51:07 实际这个时候
00:51:09 给我们充饥解渴的是现象
00:51:15 而不是空性 也可以这样子分
00:51:18 同样这样子分的话
00:51:20 我们也可以说心不是动动不是心
00:51:25 然后冰不是水水不是冰
00:51:29 可以这样子讲
00:51:30 因为水是液体冰是固体
00:51:33 也可以这样讲
00:51:35 但实际上它的形式不一样
00:51:39 它本质是一样的
00:51:40 所以又说回来又是
00:51:44 又可以说心即是
00:51:46 这个跟我们《心经》里面的一句话
00:51:49 是一模一样的
00:51:51 色即是空空即是色
00:51:53 色不异空空不异色
00:51:55 但是这个地方就不是了
00:51:56 这地方就是说心动不是心
00:52:01 心也不是动那这两个有一个
00:52:06 这就是有一个本质上是没有区别的
00:52:10 它的本质上讲的话就是一个
00:52:13 但是我们的这个
00:52:15 从我们的这个凡夫的角度讲
00:52:18 那就两个这个时候
00:52:20 ，从我们凡夫的这个角度去讲的话
00:52:24 我刚才也讲过了
00:52:25 比如说现象和空性也不能
00:52:27 就不能混为一谈我们只能说
00:52:30 可以喝水不可以喝空性
00:52:34 可以这个用水可以解渴
00:52:37 但不能用空性来解渴 但是实际上
00:52:41 这个空性和水是我们自己分的
00:52:44 我们不证悟没有证悟空性的人分出来的
00:52:48 实际上没有这样子的分别
00:52:51 从这个角度来讲 也可以这样子讲
00:52:54 ，这意思就是说 为什么一会儿说
00:52:57 这两个是这个不是一体
00:52:59 一会儿说又两个是一体呢
00:53:01 这就是让我们明白
00:53:03 我们凡夫人的眼里
00:53:06 这两个不是一体是两个
00:53:09 但是本质上
00:53:10 实际上这两个不是是两个就是一个
00:53:14 就是明白这个就是让我们明白这个
00:53:16 所以就是这三个字心动用
00:53:19 这三个反反复复地讲
00:53:23 就是最终就是要表达这个意思
00:53:25 最终要表达这意思
00:53:27 所以就是说动不是心心不是动
00:53:34 这意思了然后动本无心
00:53:38 动它本来就是没有心
00:53:41 这个是从空性的角度来讲
00:53:45 这个心本无动这个是从本质上讲
00:53:49 心是什么呢心就是我们刚才讲了
00:53:52 是佛性光明的心那光明的心
00:53:56 它当然是不会有它不会有运动
00:53:59 光明的心如果有运动的话
00:54:01 那光明的心它就变成了什么呢
00:54:03 变成了无常无常那就不是佛性了
00:54:10 佛性是永恒的 没有任何的变化的
00:54:13 所以就是说心本无动
00:54:19 动不离心这个就是色不异空
00:54:23 和一个意思了
00:54:24 动不离心实际上我们的意识
00:54:29 动具体来讲是我们的八识
00:54:33 就是我们的意识主要是意识
00:54:36 八识也可以
00:54:38 那么这个八识或者是意识
00:54:42 实际上它的本质是不离这个光明的心
00:54:47 这就是说冰不离水一样
00:54:51 冰不离水 浪不离海 就一个意思了
00:54:58 动不离心心不离动
00:55:02 然后我们还没有证悟的人来说
00:55:07 这个心也不离动
00:55:10 因为我们现在凡夫
00:55:12 我们就有了这个八识或者意识
00:55:15 有这样子的意识的时候
00:55:17 那心也就不离开因为心是它的本质
00:55:21 当然比如说成了佛以后
00:55:23 成了佛以后就是没有这些
00:55:26 这个八识意识都不存在
00:55:29 这个时候只有光明的心没有其他的
00:55:32 但是现在我们是众生的时候
00:55:36 那我们有这个八识有意识
00:55:39 所以就是我们的心
00:55:41 动不离心心不离动这样子
00:55:47 动无心离这是什么意思呢
00:55:51 动无心离就是说
00:55:52 如果没有动那就心也就离开了
00:55:56 意思就是说这个心也就不在了
00:55:59 如果没有动就是说
00:56:02 意思就是说如果没有我们的意识
00:56:05 那佛性也就离开了离开了就
00:56:07 意思就是说没有了不在了不存在了
00:56:12 就为什么呢
00:56:14 因为我们的意识的本质就是这个佛性
00:56:19 那如果是它是我们的意识的本质的话
00:56:22 那没有意识怎么有本质呢
00:56:25 所以就是说这个无
00:56:30 这个动无离心心离就是这个意思
00:56:35 动无就是没有动
00:56:38 就是说没有意识没有我们的意识
00:56:41 或者是包括阿赖耶识等这个八识
00:56:44 没有八识没有意识
00:56:46 心离就是说
00:56:48 佛性也就离开了也就不存在了
00:56:52 也就不会有了就这意思
00:56:56 所以这个心不离动一动无心离
00:57:05 然后又反过来说是一个意思
00:57:07 心无动离然后如果没有心
00:57:12 如果没有这种光明的心
00:57:17 那就是动就是这个八识也就离
00:57:20 离的意思就是说远离不存在
00:57:24 当然不存在
00:57:26 因为它们都是来自于这个光明的心
00:57:31 光明的心都没有了
00:57:32 那么意识从哪里来呢
00:57:34 意识的本质是光明
00:57:36 那它的本质都不存在了
00:57:38 那它自己怎么可能存在呢
00:57:40 所以就是说心无动离就是这样子
00:57:47 动无心离心无动离动是心用
00:57:54 然后就是说动是我们的八识意识
00:57:59 ，它是我们的心的本性光明的作用
00:58:04 用就是作用它的作用
00:58:08 用是心动然后用一这个作用
00:58:13 实际上就是光明的心的运动
00:58:17 光明的心的运动
00:58:18 这个我刚才已经讲过了
00:58:21 准确地说光明的心是没有运动的
00:58:25 但是正因为
00:58:27 这个我们的意识的本质是光明的心
00:58:32 那么意识是有运动
00:58:33 所以也就叫作光明的心的动
00:58:37 但是它实际上光明的心是不动的
00:58:40 这个就是一个不同的表达的方式
00:58:43 大家这样子理解就可以了
00:58:46 然后用是心动动即心用
00:58:54 动就是八识的运动
00:58:57 八识的运动或者是意识的运动
00:59:01 就是光明的心的作用
00:59:06 用即心动那这个作用
00:59:10 实际上就是心的运动
00:59:12 这刚才已经讲完了
00:59:15 不动不用实际上是没有动 没有用
00:59:23 动和用都是表面的 表面的这个现象
00:59:28 本质上既没有动也没有用
00:59:34 不动不用用体本空
00:59:38 为什么是不动不用呢
00:59:40 因为这个用用就是刚才我们讲了
00:59:44 用就是我们的意识
00:59:46 意识的本体就是空
00:59:49 意识的本体就是空性所以不动
00:59:53 实际上是不动不用
00:59:56 但是我们没有证悟的人的这个世界里
01:00:01 当然是有动有用
01:00:03 但本质上没有这个不动不用
01:00:07 用体本空空本无动
01:00:12 空 它是远离所有的这些无常 无常法
01:00:20 所以这个空本身本来就是不动
01:00:25 这就是说空的这个角度
01:00:28 它的本质上讲就是没有动的
01:00:32 没有运动的没有用的
01:00:35 动用同心然后这个就是说
01:00:39 无论是动运动还是这个作用
01:00:44 这两个实际上就是本性
01:00:49 实际上就是我们的本性
01:00:51 我们的心的本性
01:00:53 那这样的话我们现在就是
01:00:56 就看出来了有两个世界了
01:00:58 就像梦中的世界和现实的世界一样
01:01:03 我们现在
01:01:03 我们内在的这个世界也有两个
01:01:08 永远都是有一个真和假在一起
01:01:11 真和假 梦假的 现实是真的
01:01:17 两个真和假的世界
01:01:19 同样我们的意识
01:01:22 意识它有两个不同的这个世界
01:01:27 一个是它的本质那是光明
01:01:30 另外一个它的现象那是它的假象
01:01:35 然后每一个物体 我们昨天也讲过
01:01:38 每一个物体也是一样
01:01:41 有这么两个现象
01:01:43 比如说我们看到的这张桌子
01:01:47 在现实生活当中 它就是种桌子
01:01:52 它就是一个这样子的长方形的物体
01:01:56 这是它的现象
01:01:57 但是它还有一个本质本质是什么呢
01:02:03 本质就不是这样子
01:02:04 我们看到的这样子的这个物体
01:02:08 那么它的本质就是分子
01:02:11 分子的本质就是原子
01:02:13 原子的本质就是原子核和电子
01:02:17 这个原子核的这个本质
01:02:21 然后再更小的这个粒子
01:02:24 基本的粒子的这个本质还有更小的
01:02:29 然后佛教就认为
01:02:31 最后这些所有的这个本质
01:02:34 最后就是它们的归属是人的意识
01:02:39 都是意识外面的这所有的物体
01:02:42 大大小小的物体
01:02:44 最后包括一个最最最基本的粒子
01:02:48 都是从我们的内心当中
01:02:50 投影出来的一个画面
01:02:54 但是现在的这个科学还没有真正的
01:02:59 最后还没有确定
01:03:02 就是已经是走得非常非常近了
01:03:05 但是还没有
01:03:06 最后一个问题还没有解决
01:03:09 他们还在希望找到一个更更具体的
01:03:13 更基本的东西 但是佛教是认为
01:03:17 基本的东西你可以找
01:03:18 但是这个基本就是相对的基本
01:03:21 没有一个绝对的基本
01:03:23 所有的基本的这些粒子
01:03:27 现在发现的这些基本粒子
01:03:30 它又是由更小的粒子构成的
01:03:34 那这些粒子又是更小的粒子构成的
01:03:37 最后一切都会变成能量
01:03:41 能量是我们内心当中发射出来的一种
01:03:44 和做梦的时候看到的世界一样
01:03:47 是我们自己的意识
01:03:49 创造出来的一种错觉幻觉
01:03:52 这就是佛教的最终极的答案
01:03:58 那么这些它
01:04:01 所以就是说我们物体一它又是
01:04:06 它也是有两个这样子的微观和宏观
01:04:10 宏观世界当中的这个物质
01:04:12 我们眼睛能够看到的
01:04:15 它绝对不是它的本质
01:04:17 它的本质是 完全是另外一个
01:04:20 这一点是没有任何的争议
01:04:24 同样的内心我们的意识也是一样
01:04:29 我们看到的 或者是我们感觉到的
01:04:32 这些各种各样的情绪
01:04:35 这些情绪跟我们看到的桌子 砖头
01:04:40 建筑物 车子是一模一样
01:04:43 就是一个表面的现象
01:04:45 然后物体和砖头和建筑物
01:04:49 这些它不是物质的
01:04:51 这个真正的本来的面目一样
01:04:55 我们现在的这些
01:04:56 看到的感觉到的这些情绪
01:05:02 它也不是精神的最基本的本来面目
01:05:08 它还有另外一个本来的面目
01:05:12 就像物质的这个微观世界一样
01:05:15 精神世界它有微观世界
01:05:17 它的微观世界是什么
01:05:18 物质的微观世界最后就可以
01:05:21 可以分解到能量
01:05:24 我们的意识的这个意识的世界的
01:05:28 它也可以最后就是分解到光明
01:05:32 物质的这个最基本的这些东西
01:05:35 就可以分到能量能量当然也可以分
01:05:38 但最小的单位就是能量
01:05:40 那我们的意识
01:05:43 也是它的最最最基本的本质
01:05:46 就是这种光明的心佛教称之为光明
01:05:49 但这跟光是没有任何的关系
01:05:52 那这种心的本性有这么两个
01:06:01 这个两个这样的世界
01:06:05 一个是宏观的一个是微观的
01:06:08 那宏观的还不是它的本质
01:06:11 微观的才是它的本质
01:06:15 那物质有这样子的世界-精神也有
01:06:19 物质有这样子的世界一谁知道
01:06:21 显微镜知道
01:06:24 然后我们的意识有这样子的谁知道
01:06:28 就是用禅定的力量证悟的智慧
01:06:31 它知道它就会知道
01:06:34 那所以我们现在就是佛教
01:06:38 佛教徒打坐修行
01:06:41 那这是主要的目的是什么呢
01:06:43 就是要看到这个精神的
01:06:48 我们自己的精神
01:06:49 我们自己的心的本质
01:06:51 就是为了看到这个本质
01:06:54 就像科学家为了看到物质的这个本质
01:07:01 然后就是研发出各种各样的显微镜
01:07:05 还有就是粒子对撞机
01:07:08 这样子的这个各种各样的仪器
01:07:10 用各种各样的仪器来分解这个物质
01:07:15 就是找到最后的这个基本的东西
01:07:19 那佛教徒也就是通过打坐
01:07:23 通过打坐往里观照
01:07:25 就是看到想看到什么呢
01:07:27 想看到自己的心的本质
01:07:30 真正的就是本来的面目
01:07:33 看到这个本来面目
01:07:37 所以这个就是 这就是佛教追求的
01:07:41 这就是佛教追求
01:07:43 那佛教为什么想看到这个
01:07:44 因为看到了这个时候
01:07:46 就真实看到了自己的这个本来的面目
01:07:51 然后所有的这些错误的这些观念
01:07:56 然后就当下就知道这都是错的
01:07:58 那么知道这些都是错了以后
01:08:01 然后这些错误的观念
01:08:04 错误的这些现象导致的所有的烦恼
01:08:08 也就可以一下子就可以断掉
01:08:12 就为了这个目的为了这目的
01:08:15 佛教徒就是观照自己的心
01:08:19 就是这个意思
01:08:20 好动用同心动也好一用也好
01:08:26 这两个它的本质就是心
01:08:28 就是最后它们归属就是心
01:08:31 那心它又是什么样子呢
01:08:33 心本无动心它本性是这个
01:08:40 它的本质是没有任何的作用
01:08:44 也没有任何的运动-这样子
01:08:47 那这个时候比如说我们
01:08:51 比如说特别的愤怒的时候
01:08:53 特别特别愤怒的时候生气的时候
01:08:57 那从它的动的角度那就是很生气
01:09:02 然后想打人想骂人想发泄
01:09:05 那就是这样子
01:09:08 如果这个时候 我们如果能够看
01:09:12 如果懂得看它的这个
01:09:16 不是这个刚才我们讲的
01:09:19 一个心一个用和动是分不开的
01:09:24 同时存在的同时存在
01:09:26 那么同时存在的时候
01:09:28 我们现在 就是人生下来的时候
01:09:32 就天生就会看它的动和它的用
01:09:38 而不会看它的心
01:09:40 那现在我们就是通过各种各样的方法
01:09:44 各种各样的修法就是要去看它的心
01:09:47 不要看它的动和用 看它的心
01:09:51 那看它的心有什么用呢
01:09:54 就是刚才讲了
01:09:55 比如说烦恼特别特别严重的时候
01:09:59 它的动和用的角度讲
01:10:01 这个特别愤怒特别生气的时候
01:10:04 如果你这个时候去看它的心
01:10:07 那没有烦恼了
01:10:08 这个心这个时候是没有
01:10:10 它是一片清净光明没有烦恼
01:10:17 所以这个如果我们这个时候
01:10:22 非常愤怒的时候
01:10:24 就是能够看到它的本质的话
01:10:29 那这个愤怒一下子就是
01:10:31 一下子就变成了智慧了
01:10:34 佛的智慧了开悟了
01:10:36 那么这个就叫作烦恼
01:10:39 也可以讲烦恼转为道用
01:10:41 实际上不是转没有什么转
01:10:44 就是本来就是这样子的
01:10:47 烦恼转为道用
01:10:50 这个就是说密法里面讲的
01:10:53 烦恼即是菩提
01:10:54 你自己是在看这个它的动和用
01:10:58 实际上它的心一直都在的
01:11:00 如果你懂得看这个心的
01:11:04 心这一部分的话
01:11:06 那这一部分它永远都是
01:11:08 它永远都是清净的
01:11:11 所以它这个并不是先是不清净
01:11:15 最后就变成清净了
01:11:16 它本来就是一直都是这样子
01:11:18 但是我们自己天生就不会看这个心
01:11:23 只会看动和用
01:11:25 所以就是各种各样的烦恼
01:11:27 现在首先是从理论上学到这个道理
01:11:33 然后其次再去学这个方法
01:11:37 怎么去看心怎么去回避用和动
01:11:43 直接去看这个心这个方法
01:11:46 这方法就是修行了这叫作修行
01:11:49 这叫作看心观心观照心
01:11:53 那就是这样子 修行这就是修行
01:11:58 修行就是说起来就是很简单
01:12:01 就是三个里面就选一个
01:12:03 不要看两个这不就完了吗
01:12:07 所以这个是这就是说
01:12:09 这个时候如果我们能够看到这个
01:12:11 能够看心不看动和不看这个用的话
01:12:15 那当下就是 当下没有烦恼了
01:12:18 当下就是智慧 当下就是佛的智慧
01:12:21 所以烦恼即菩提当下是菩提
01:12:25 特别重要的所以我们很多人
01:12:29 就稍微有一点大圆满和大手印的这些
01:12:33 有一点点这个境界的人
01:12:36 他们也会烦恼的 他们也会愤怒的
01:12:40 但是他们立即就会去看这个心的本性
01:12:45 一看心的本性的时候
01:12:48 就是一个沸腾的这个水里面
01:12:51 就是倒这个冷水
01:12:53 他立即就会平静一模一样
01:12:56 他立即就这个愤怒就消失了
01:13:00 再想找也就找不到
01:13:02 他们是用这种方法
01:13:05 那我们普通人就比如说我们佛教徒
01:13:10 凡是有一点点修行的人
01:13:13 我们同样也在生活当中
01:13:14 会遇到很多很多的这个烦恼 愤怒
01:13:19 还有这个悲伤
01:13:21 很多时候都是有的 父母离去的时候
01:13:23 离婚的时候失恋的时候
01:13:26 还有就是生意做不好的时候 都有的
01:13:29 那这个时候就是大家别忘了
01:13:32 如果没有如果不懂得看心
01:13:36 那就用菩提心那就用出离心
01:13:40 至少也要用无常的心去看
01:13:44 然后立即比如说有境界的人
01:13:48 通过看心去解决这个问题
01:13:52 我们没有证悟的人
01:13:53 就是通过菩提心自他相换等等
01:13:57 通过这种方法
01:13:59 去把这个烦恼就是消灭
01:14:05 就像这个沸腾的水里面
01:14:08 我们就是倒一点这个冷水
01:14:10 它一下子就解决了同样的
01:14:13 我们的心特别特别难受的时候
01:14:18 只要用菩提心用出离心
01:14:20 至少最低也就是用无常
01:14:25 那当然最好这是就看
01:14:29 看这个心的本性 一下子就解决了
01:14:32 到时候希望大家能够
01:14:35 比如说像大圆满的
01:14:37 《七宝藏》里面的《法界宝藏论》
01:14:40 这样子的这个大圆满里面
01:14:43 就是背一个两个傷子背下来
01:14:47 或者比如说像大手印《恒河大手印》
01:14:50 像这样子的这个非常了不起的
01:14:54 这深奥的这个偶子一两个背下来
01:14:58 或者是我们比如说像般若波罗蜜多
01:15:02 像《般若摄颂》这样子的
01:15:05 非常深奥的这个般若经当中
01:15:07 一两个偶子背下来 背下来了以后
01:15:11 当我们这个烦恼的 愤怒的时候
01:15:15 悲伤的时候 郁闷的时候焦虑的时候
01:15:19 就静下来就背一下这个偶颂
01:15:22 想一想这个 思考一下它的意思
01:15:25 然后静一静 这烦恼一下子就解决了
01:15:30 一下解决很容易的事情
01:15:32 但是如果我们没有修行的能力的话
01:15:36 那就是几分钟以后这个烦恼又回来了
01:15:38 但是回来的时候它的力量
01:15:41 它的力量是没有之前这么强大
01:15:46 它再回来的时候就不一样了
01:15:48 它就失去了它的这个力量
01:15:53 所以这个解决自己的烦恼
01:15:55 如果是有修行是很容易的事情
01:15:59 成佛当然没有那么容易
01:16:00 但是解决当下的这些情绪是
01:16:04 不是很难的 只要稍微投入一点点
01:16:07 只要找到这个方法就很容易的
01:16:11 所以我们现在的
01:16:14 「这个所有现代人的这个精神上的
01:16:18 精神上的疾病越来越多-越来越严重
01:16:23 大家都越来越不开心
01:16:26 有钱的 没钱的 有名的 没名的
01:16:29 就是所有所有的人
01:16:32 都是就是越来越不开心
01:16:34 越来越不满足自己的这个生活
01:16:38 那就是有太多太多各种各样的欲望
01:16:41 实际上就是欲望导致的
01:16:43 那这种情浣下
01:16:45 我们就是通过一些其他的方法来解决
01:16:49 这个是没有办法的
01:16:50 这就是没完没了的 无限的膨胀
01:16:53 没办法解决的
01:16:54 所以这个时候就是要用这些方法
01:16:57 去当下就解决 这个是非常有用的
01:17:03 所以我们在现实生活当中
01:17:06 大家一定要用得上
01:17:08 佛法的每一句话
01:17:10 一定要用到这个现实生活当中
01:17:14 就是当我们遇到烦恼的时候
01:17:17 有对治的方法能够拥有
01:17:21 能够用它来对治这个烦恼
01:17:24 那我们的修行就是成功了
01:17:27 那如果我们学了很多一修了很多
01:17:30 当我们自己遇到烦恼的时候
01:17:32 这些都用不上
01:17:33 那这种这种修行和这种闻思
01:17:37 多半都是失败的
01:17:40 所以用这些方法确实是非常好的
01:17:48 这个是有无数个修行人的亲身经验
01:17:56 这个我们讲的这些都不是
01:17:58 在讲天人鬼神他们
01:18:01 就是我们讲的不是这样这些
01:18:03 很虚无缥缈的东西
01:18:07 就是讲一个非常真实的一个人的经验
01:18:10 ～人的感受 我们自已学到了以后
01:18:14 每一个人就可以有这样子的感受
01:18:18 所以非常实在的非常实在
01:18:21 大家我们学佛修行的意义
01:18:27 就是当我们自己烦恼的时候
01:18:30 通过这个方法就把自己的烦恼解决
01:18:33 然后当我们的身边的人
01:18:36 有这样子的烦恼的时候
01:18:38 然后我们也把这个方法分享给大家
01:18:41 让大家也用这个方法
01:18:43 去解决他们的烦恼
01:18:47 那这样子不就是自利利他吗
01:18:49 自利利他这非常的重要
01:18:52 我们平时就是很多人认为
01:18:54 我们搞慈善帮助人
01:18:56 很多人认为就是要用物质
01:18:58 当然有些人对有些人来说
01:19:01 物质是非常的重要的 物质非常的
01:19:06 但是很多很多人来说
01:19:09 精神上的这些方法
01:19:13 解决自己的烦恼的方法是
01:19:15 比物质还重要
01:19:19 所以这个是特别有意义的
01:19:22 那么这个我们学到了以后
01:19:24 我们不是学佛的目的
01:19:26 不就是自利利他吗
01:19:27 发菩提心不是自利利他吗
01:19:29 那我们还没有成佛的时候
01:19:31 就可以自利利他成佛以后
01:19:35 完全是可以绝对地自利利他
01:19:38 但是现在我们虽然没有这么大的力量
01:19:41 但是 现在也可以自利利他
01:19:44 所以这个方法是非常有意义的
01:19:47 非常的有意义
01:19:48 所以大家要好好用 好好锻炼 训练
01:19:53 如果我们不锻炼
01:19:54 全部都是书本上的知识
01:19:58 到时候都用不上自己也用不上
01:20:03 讲给别人听
01:20:05 这些语言都是苍白无力的
01:20:07 就是因为自己没有任何的经验
01:20:09 就是一个文字上
01:20:11 我们在书本上学到的东西传递给别人
01:20:14 这个没有力量的
01:20:17 所以要修 平时要修 这个非常有意义
01:20:22 之前 这以上达摩祖师就用三个字
01:20:25 反反复复的这三个字 就是一个用
01:20:28 一个心就是一个动这三个
01:20:31 他最终表达的意思就是这个意思
01:20:36 好下面就是说他引用了一个佛经
01:20:40 故经云佛经里面 动而无所动
01:20:46 好 就是他最终的这个前面讲的
01:20:48 全部的归纳的话那就是这句话
01:20:52 我们的心在动
01:20:54 我们的所有的感官都在动
01:20:57 都在动在干什么呢
01:20:58 就在感知这个外面的世界
01:21:00 在看 在听 这样子
01:21:04 但实际上本质上就是没有动
01:21:09 没有感知就是这意思
01:21:12 动而无所动这个听起来很矛盾
01:21:19 然后我们如果一直都
01:21:21 站在这个世俗的立场去看的话
01:21:26 那这句话也很矛盾虚无飘渺
01:21:31 怎么可能动无动呢
01:21:33 这个字怎么理解呢
01:21:35 但是如果我们稍微有一点点这种
01:21:39 自己稍微有一点点体会的话
01:21:41 那确实是这个就是动而无所动
01:21:45 当我们动就是我们特别烦恼的时候
01:21:48 特别郁闷的时候 这样子的时候
01:21:52 然后一打坐
01:21:55 然后立即就接触到了它的这个本质
01:22:00 那本质上看没有动
01:22:03 没有焦虑没有这些
01:22:06 所以大家就是我们就是
01:22:11 比如说我们很多人都是希望
01:22:13 我们很多人就希望就是这一生
01:22:16 就是靠一个人来度过这一生
01:22:24 但是这个也许可以成功
01:22:27 但是多数都是不成功的
01:22:30 所以我们靠自己度过这一生
01:22:34 那这个是真的是非常有意义的
01:22:40 比如说我们生病的时候
01:22:43 还有就是孤独的时候焦虑的时候
01:22:47 如果身边有一个人来陪我们疏导
01:22:52 当然也有用的
01:22:54 但是远远不如自己去打坐 修行
01:22:59 解决自己的问题远远不如的
01:23:02 比如说我们身边的再亲的人
01:23:04 再好的人没有比父母更好的人
01:23:08 但是他们就是比如说儿女
01:23:11 就是遇到了这样子的题的时候
01:23:13 他们也不知道怎么样去帮
01:23:15 他们特别想帮但是他们也不懂得帮
01:23:21 没办法他不知道怎么解决这个问题
01:23:25 所以我们想依靠一个人
01:23:30 来解决自己的所有的生活上的问题
01:23:34 就是找一个这样子的后盾
01:23:37 但是这个也许以
01:23:39 也许是根本不现实
01:23:41 即便是现实也是实际上真正的这些
01:23:46 尤其是内在的这些问题
01:23:48 是没有办法分享的
01:23:51 人家也没办法承担的
01:23:53 所以最好的方法
01:23:57 比如说我们用菩提心乘陪伴自已
01:24:00 用出离心用无常
01:24:03 当然这是有这样子的证悟
01:24:05 那就所有问题都就不是问题了
01:24:08 用这样子的心来陪伴自己
01:24:11 ，这样子的话 那我们孤单的时候
01:24:14 就不要去想别的
01:24:15 就想菩提心就想出离心
01:24:17 一下子就感觉到没有什么过不了的关
01:24:23 没有什么大不字的
01:24:25 就一下子就明白一下就想通了
01:24:27 所有想不通的事情都想通了
01:24:30 都想开了证悟那就更就不用说了
01:24:34 证悟的智慧那就更不得了了
01:24:37 那没有证悟的话就出离心一菩提心
01:24:41 就最简单的就是轮回痛苦人身无常
01:24:45 就是我们最最最基本的这个四加行
01:24:48 四加行的这些内容
01:24:50 那这个也是完全可以解决这些问题了
01:24:53 所以我们如果想找个人
01:24:59 然后让他 靠他可以 当然是可以
01:25:05 这个是我们世俗的
01:25:06 很多大多数人的这个想法
01:25:09 自己什么都不用做了就是找一个人
01:25:12 就是这种想法很多人都是有的
01:25:14 但是这个不一定能够现实
01:25:17 即便是找到了这样子的人
01:25:19 那也不一定这个时间
01:25:22 这个不知道就是可以依靠多长时间
01:25:26 这个都是无常的
01:25:28 但是如果自己有这些内在的东西
01:25:31 就随时都可以用得上
01:25:35 所以这个修行就是非常非常有意义的
01:25:41 这个比如说你住在一个
01:25:43 人处于什么样的环境都无所谓的
01:25:46 只要能够解决基本的这些生存的问题
01:25:50 基本的生存问题 如果没有解决
01:25:52 解决不了的话
01:25:53 那就是我们的一点点这个修证
01:25:56 是现在还达不到的
01:25:57 所以只要基本的生存的条件具备的话
01:26:02 在什么样的环境下
01:26:04 你都可以过得很幸福一很开心
01:26:08 不单是自己幸福 而很有意义
01:26:12 有意义和没有意义
01:26:14 当然这个每个人的价值观不同
01:26:17 所以可能会有很多很多不同的定义
01:26:21 但是主要的一个就是利益众生 利他
01:26:27 利已利他这个都能做得到
01:26:29 特别有意义的
01:26:31 所以就是平时没有遇到问题的时候
01:26:35 就是要训练这个才是最重要
01:26:39 所以动而无所动
01:26:44 特别焦虑的时候如果能够看
01:26:49 能够懂得看自己的心的本性
01:26:52 那就是根本就没有焦虑
01:26:54 本性上没有焦虑
01:26:55 焦虑是什么呢根本就找不到
01:26:58 然后就特别的这个愤怒的时候
01:27:01 如果能够看到它的本性
01:27:03 本性上没有愤怒
01:27:05 愤怒是什么呢 愤怒一下就消失了
01:27:10 等等就是这个都是这样子
01:27:12 所以特别有意思
01:27:14 所以就是说动而无所动
01:27:18 然后说终日去来
01:27:23 我们整天都是忙碌的这个往来
01:27:31 实际上本质上未曾去
01:27:35 曾经我们从来都没有去过都是错觉
01:27:38 就像我们梦里面的这个一切
01:27:42 都是像梦里面的这些来往一样
01:27:45 实际上是没有去过
01:27:48 终日见而未曾见
01:27:51 实际上我们每一天我们就是像看到了
01:27:55 觉得看到很多很多东西
01:27:57 但是实际上本质上没有的
01:28:01 没有 从来没有看过任何东西
01:28:04 终日笑而未曾笑
01:28:07 就是终日笑但是当然如果能够笑
01:28:11 就很容易的非常福的事情
01:28:13 但是我们终日笑很难现在
01:28:17 终日闻而未曾闻 终白知而未曾知
01:28:23 然后就是终日喜而未曾喜
01:28:26 我们这个喜欢痛苦
01:28:28 这些都是像梦里面的
01:28:32 这些感受和情绪一样
01:28:36 实际上如果你懂得看它的本性的话
01:28:41 那就是这些都是不存在的
01:28:44 从来没有笑过 从来也没有愤怒过
01:28:47 从来也没有痛苦过
01:28:51 终日行而未曾行行动
01:28:54 终日住而未曾住
01:28:56 这个就是佛经讲的这个是佛经讲
01:28:59 这两个是我们一天到晚终日
01:29:05 就是做很多很多很多的事情
01:29:07 然后我们的心里
01:29:08 就发生了很多很多的这个情绪
01:29:12 如果我们不懂得看它的本性的话
01:29:16 那我们不能说这些没有笑过
01:29:18 没有说过怎么可能呢
01:29:21 这个不能这样子讲有笑有哭
01:29:24 但是如果懂得看它的本性的话
01:29:30 那就是说这些都是比如说愤怒欲望
01:29:34 实际上就是它的现象
01:29:37 前面讲的它的动和用
01:29:40 在本性上这都是从来没有发生过
01:29:43 因为本性它永远都是清净的
01:29:47 故经云佛经当中讲语言道断
01:29:53 就是说我们的心的本性本来的面目
01:29:59 如果我们想用语言来表达的话
01:30:03 那就是没有办法表达
01:30:06 语言说不出来的心行处灭
01:30:12 那我们语言表达不了
01:30:14 那是不是我们的心去思考一下
01:30:17 能不能思考呢
01:30:19 就是说我们的心也是这个意识
01:30:23 现在的这个意识如果没有智慧的话
01:30:27 没有证悟的智慧的话
01:30:29 现在的这个意识
01:30:30 我们现在日常生活当中用的这个意识
01:30:34 它是有无明的 它是带有严重的无明
01:30:40 所以它思考 它思考不出来什么东西
01:30:45 它看不出来 它不知道 它没办法思考
01:30:48 所以言语道断心行处灭
01:30:53 这就意思就是说
01:30:56 平时我们佛经里面都看到
01:30:58 不可思不可言
01:31:01 前面的这几句话
01:31:03 这个言语道断就是不可言
01:31:08 然后就是说心行处灭就是不可思
01:31:15 那不可言不可思怎么办呢
01:31:18 那就是用智慧去看自己的本性
01:31:24 才能够感觉得到才能感觉到
01:31:28 见闻觉知本自圆寂
01:31:32 见闻觉知这一切
01:31:36 都是在世俗的表面的现象当中存在
01:31:42 但是它的本质上
01:31:43 圆寂就是说这个本来
01:31:47 这个本质上它从来没有产生过
01:31:52 ，从来不存在这些 所以叫作圆寂
01:31:56 乃至嗔喜痛痒何异木人
01:32:02 所以我们人的这种
01:32:04 比如说内在的意识产生的这个嗔
01:32:08 嗔恨欢喜
01:32:10 还有这个肉体上产生的这个疼痛痒
01:32:14 等等等等这些感受
01:32:16 实际上 本质上从来没有诞生过
01:32:21 那这个从这个角度来讲
01:32:23 跟一个木头人有什么不一样呢
01:32:27 就是一样的本质上讲
01:32:30 这就是本质上讲
01:32:33 只缘推寻痛痒不可得
01:32:39 只要我们去比如说肉体上的疼痛痒
01:32:44 还有各种各样的感受
01:32:47 只要我们用智慧去推寻就是说
01:32:51 只要我们用智慧去推究去观察
01:32:57 这样子的时候然后就发现
01:33:00 这些都是错觉 这些都是不存在的
01:33:03 所以就不可得
01:33:07 这个时候就像一个木头人一样
01:33:11 木头人是没有这些感受
01:33:13 所以在本质上
01:33:14 我们也是没有这样子的感受的
01:33:16 所以从这个角度讲 跟木头人一样
01:33:20 故经云 恶业即得苦报 善业即有善报
01:33:30 不但嗔堕地狱
01:33:33 这个嗔恨就会堕地狱的
01:33:37 然后喜即生天
01:33:40 这个欢喜自己欢喜让别人欢喜
01:33:43 那这个就是可以生人或者天人的
01:33:48 这是从我们的这个世俗的角度来讲
01:33:52 这些都是成立的
01:33:54 善有善报恶有恶报
01:33:57 然后嗔恨让我们堕地狱
01:34:00 欢喜或者慈悲
01:34:01 让我们投生到人或者天人
01:34:06 这些因果关系在这个世俗的世界里
01:34:10 是完全是正确的完全是正确
01:34:15 但是若知喜性空
01:34:20 如果我们知道这些的本质是空性的话
01:34:24 那就但不执只要我们不执
01:34:27 大家一定要知道
01:34:29 我们禅宗里面经常讲不执著不执著
01:34:33 只要你不执著的话
01:34:35 那什么都可以的经常讲
01:34:37 那这个不执著是什么意思呢
01:34:39 什么叫不执著呢
01:34:40 比如说我们做各种各样的事情
01:34:43 然后就是说我不执著
01:34:45 这个是不执著吗当然不是不执著了
01:34:48 真正的执不执著呢
01:34:50 比如说我们去去扎个针
01:34:53 那这个时候知道执不执著了
01:34:55 执不执著这个时候就知道了
01:34:56 其他的就不需要说了
01:34:58 所以大家一定要知道什么叫不执著
01:35:02 不执著就是说
01:35:03 自己找一个借口说我不执著
01:35:06 这个是完全是错误的 大错特错
01:35:09 不执著是什么意思呢
01:35:10 首先前提的条件就是证悟了空性
01:35:16 深深地体会到没有什么可执著的东西
01:35:20 在这种境界当中不执著才叫作不执著
01:35:24 这种不执著叫作不执著
01:35:28 这样子才叫作放下
01:35:30 禅宗的放下和不执著
01:35:32 大家一定不能错误地理解
01:35:35 这个错误理解就问题很大的
01:35:38 所以这个不执著即诸业脱
01:35:43 就是说 如果我们真的证悟了空性
01:35:46 不执著的话 你是没有办法造业的
01:35:50 杀盗淫妄什么样的这个业
01:35:53 都是有执著才会造业的
01:35:56 没有执著造什么业呢没办法造业的
01:35:59 所以就是说即诸业脱
01:36:03 就是不会造业的
01:36:05 若不见性如果我们不见
01:36:08 我们不见性没有证悟的话
01:36:11 讲经决无凭没有凭据
01:36:17 就是说没有根据没有什么根据
01:36:18 比如说我们自己没有证悟
01:36:20 然后讲般若 讲中观-讲什么呢
01:36:24 根本就没有什么依据凭什么讲呢
01:36:26 你讲经的依据是什么呢
01:36:29 这没办法的讲没办法讲的
01:36:32 说亦无尽就是说
01:36:35 我们自己没有证悟的时候
01:36:37 我们讲般若 讲中观 这样子的话
01:36:42 这个根本就不知道自已在讲什么
01:36:46 就是只是一个一大堆的理论
01:36:48 这些理论古代的哲学里面
01:36:54 也会有的这些理论
01:36:56 虽然没有那么的深
01:36:58 但是中观里面的很多的理论
01:37:01 这个佛教的比如说
01:37:04 佛教的《阿毗达摩》里面的
01:37:05 很多的这个理论
01:37:07 是两千多年前的西方的哲学里面
01:37:11 也有类似的东西
01:37:13 现在就更有这类的思考的这个方法了
01:37:16 哲学里面都有了所以就是
01:37:19 所以顶多也就是一个哲学的层面而已
01:37:24 根本就不知道真正的这个意思
01:37:26 所以就是讲经决无凭-说亦无尽
01:37:32 就是这个在表面上这些逻辑
01:37:35 说了也是没完没了的
01:37:37 说了也是没有用的
01:37:38 说不完的这种很多
01:37:40 但是你核心是你抓不住的
01:37:43 略标邪正如是
01:37:47 如果我们自己没有证悟的情况下
01:37:50 我们去讲什么中观讲什么这个空性
01:37:53 那顶多也就是稍微就略略地表示一下
01:38:00 什么是正什么是邪就是仅此而已
01:38:04 真正的空性是没有办法说出来的
01:38:08 最多也就能够讲什么是正什么是邪
01:38:13 只能就是说一点这个很浅薄的
01:38:17 真正的深奥的东西是说不出来的
01:38:20 不及一二也
01:38:22 这就是说在佛经当中
01:38:24 就这么很少很少的一部分而已
01:38:28 就是百分之一百分之二而已
01:38:31 佛经的肉容
01:38:33 可能是万分之一和万分之二
01:38:35 或者是千分之一和千分之二而已
01:38:40 如果自己没有证悟的话
01:38:42 那说了很多空性说了很多般若
01:38:46 实际上你说的最多也就是
01:38:49 只是说了一下邪是什么正是什么
01:38:51 简单地就是表示一下
01:38:54 然后这个表示也就是还不到佛经的
01:38:59 千分之万分之二这样子
01:39:02 意思就是说反正自己没有证悟的话
01:39:06 比如说 我们讲一讲这个善恶因果
01:39:09 比如说不相信因果是邪
01:39:12 相信因果是正就是这方面可以讲
01:39:16 比如说你没有证悟的话也没关系
01:39:19 没有证悟的话我们可以
01:39:21 比如说杀盗淫妄等等等等
01:39:23 什么是这个十不善一什么是善
01:39:27 然后就是劝人向善
01:39:30 那这些当然是可以讲了
01:39:32 这里面就是这个意思
01:39:33 顶多也就是像表示一下正和邪
01:39:38 也就是说这个因果善恶
01:39:41 那顶多也就是讲一讲这些
01:39:43 但是这些善恶这些一实际上这个
01:39:47 ，从整个佛法的角度来讲它的内容
01:39:50 还不到佛教的万分之千分之一二
01:39:54 这样子那真正的这个
01:39:57 佛教的真正的核心的东西
01:40:00 就是佛性光明和空性
01:40:04 那这个自己没有证悟的话
01:40:06 是没办法讲的就是这意思
01:40:09 颂日后面就是一个颂词
01:40:13 就是说心心心难可寻
01:40:18 这为什么有三个心呢
01:40:21 这个我个人理解应该可以这样子
01:40:24 过去的心现在的心未来的心
01:40:28 不管是哪一个心
01:40:30 都是很难找到它的本质
01:40:35 很难找到很难把握住它
01:40:38 我们对我们的心要做一个定义
01:40:42 做一个定义很难
01:40:45 这个因为心我们的内心容易变化
01:40:51 然后又看不见摸不着
01:40:52 不像外面的这些物质
01:40:55 所以就是很难找到它又是这样子
01:41:00 宽时遍法界因为它证悟的时候
01:41:05 我们的心的证悟的时候
01:41:07 它完全可以融为这个法界
01:41:11 法界有多宽它就有多宽
01:41:15 法界有多宽它就
01:41:16 它完全可以跟这个法界融为一体的
01:41:20 遍法界就是说这个法界
01:41:24 跟我们的心的本性永远是分不开的
01:41:28 所以法界有多宽
01:41:31 我们的心的光明就有多宽
01:41:34 因为法界 平时我们讲的这个法界
01:41:37 它不是一个单空
01:41:39 它的一部分是空性 一部分是光明
01:41:43 那光明的这一部分
01:41:45 就是我们的心的本性
01:41:46 所以法界有多宽
01:41:49 我们的心的本性光明就有多宽
01:41:52 那法界就是无边无际的
01:41:54 所以我们的心也是无边无际
01:41:57 所以宽时也就是说
01:42:00 宽就是证悟的时候
01:42:02 证悟的时候我们的心就是跟法界一样
01:42:06 容纳所有东西
01:42:08 有人打你骂你说你
01:42:10 怎么都全部都能够容纳
01:42:13 一点都无所谓了
01:42:16 然后窄时不容针
01:42:19 这个是没有证悟的时候了
01:42:21 没有证悟的时候
01:42:22 我们的心的这个容量是很小很小
01:42:27 连一根针都不能容
01:42:30 意思是什么呢意思就是说
01:42:32 比如说有人说我们的一点点的坏话
01:42:37 然后就是看比如说某一个人
01:42:40 看你的眼神有一点点不对
01:42:42 立即就 他为什么这样子看我呢
01:42:45 他为什么这样子说我呢
01:42:47 就是容不下就这意思
01:42:50 一个很小很小的事情都接受不了的
01:42:55 所以窄时窄的意思呢
01:42:58 就是我们还没有证悟的时候
01:43:01 就是斤斤计较
01:43:05 这就是自己的心量特别特别的小
01:43:09 心眼特别小斤斤计较
01:43:13 这就是我们所有的凡夫
01:43:17 我们所有没有开悟的人的都是这样子
01:43:22 天生就是这样子
01:43:23 窄时不容针所以这我们
01:43:27 这个心心心就很难找到的
01:43:30 因为它有些宽的时候就跟法界一样
01:43:34 窄的时候连一根针都容不下
01:43:37 所以怎么去定义它呢
01:43:39 就说很奇怪的一个东西这个心
01:43:44 然后我本求心不求佛
01:43:49 就是说达摩祖师说我本来
01:43:52 本身就是求自己的心
01:43:54 证悟了自己的心
01:43:56 实际上这不就是佛吗
01:43:58 那外面的佛我不求
01:44:00 达摩祖师就这意思
01:44:02 我本求心不求佛
01:44:05 了知三界空无物
01:44:09 就那为什么不求佛呢
01:44:12 就是了解欲界色界无色界
01:44:16 整个这个世界当中外在没有佛
01:44:20 外在的 外面的一切的方事万物
01:44:25 都是空性
01:44:26 所以我才不会到外面去求什么佛
01:44:30 为什么呢 因为外面的不管是佛也好
01:44:33 不管是其他什么也好都是空
01:44:35 都是这个空性
01:44:37 所以我才不会到外面去求佛
01:44:40 就这个意思若欲求佛但求心
01:44:46 若如果我们想求佛的话
01:44:49 那你只要去求自己的心就可以了
01:44:53 求自己的心只这心心心是佛
01:44:59 只要我们现在的这个
01:45:00 求我们现在这个心的话
01:45:03 过去的心现在的心未来的心就是佛
01:45:07 这就是佛它的本质就是佛
01:45:12 我本求心心自持
01:45:17 我本来就是本身就是求心
01:45:21 那么我们求心的时候
01:45:23 心是什么样子呢心自持
01:45:27 自持就是说它自己就是维持
01:45:31 也就是意思就是它一直都是存在的
01:45:34 一直都是就维持它自己的这个现状
01:45:38 它过去现在未来都是
01:45:40 它的这个本质永远都是
01:45:43 没有任何的这个变化
01:45:44 它永远都是存在的
01:45:47 所以这个就是说
01:45:49 第三转法轮的意思就是说佛
01:45:52 这个佛性是过去 现在 未来
01:45:56 它就是自持
01:45:57 它就是保持自己的这个状态
01:46:03 维持自己的状态
01:46:04 它永远都不会有任何的变化
01:46:06 所以我们求心的时候
01:46:10 就发现我们心的本性
01:46:13 实际上就是不需要求的
01:46:15 永远都是这样子的
01:46:16 所以就是我本求心心自持
01:46:22 求心不得待心知
01:46:25 这个是讲第二转法轮的般若空性
01:46:29 我们求心的时候
01:46:31 就是得不到一个这个真实的
01:46:35 真实的这样子的心
01:46:39 那这个得不到是什么呢
01:46:41 是空性 是般若空性
01:46:44 这我们刚才已经讲过了般若空性
01:46:47 那这个般若空性待心知
01:46:50 让我们的心去知就是证悟
01:46:55 这就是证悟这样子以后
01:46:58 ，这两句话就是我本求心心自持
01:47:03 就是讲心的光明永远就是存在的
01:47:07 然后求心不得待心知
01:47:09 就是说求心的时候
01:47:12 就是发现原来我们的心的本性
01:47:15 是像虚空和法界一样
01:47:18 只要等待我们的心
01:47:21 去感知去悟就可以了就这意思
01:47:26 两句话加起来就讲
01:47:28 这个第三转法轮的佛性
01:47:31 和第二转法轮的空性
01:47:34 佛性不从心外得
01:47:40 心生便是罪生时
01:47:44 这就是说这个心就是说如果
01:47:47 前面的话接着前面的话去讲
01:47:50 佛性本来就是从我们的心中发现
01:47:55 不会心外得
01:47:58 如果你想到心外去找这个佛求佛
01:48:03 这种心这个心就是这个意思
01:48:06 你想到心外去寻找佛
01:48:10 ，这种念头 这种心一产生的时候
01:48:14 这个时候罪过就开始了
01:48:18 就罪过就开始了这就是
01:48:21 这个就是从达摩祖师的话来讲
01:48:23 这就是外道
01:48:24 所以便是罪生时心生便是罪生时
01:48:32 偶日吾
01:48:36 后面的这个是达摩祖师的这个
01:48:38 他的一个其他论典当中
01:48:42 还有《坛经》那些当中
01:48:43 也会出现的一句话
01:48:45 就是说吾本来此土
01:48:48 达摩祖师来中国来传这个
01:48:53 来干什么呢 说不是来开法会的
01:48:56 也不是来化缘的
01:49:00 那是来干什么的呢
01:49:02 不是来开水陆法会
01:49:03 也不是来开卖宝瓶的 都不是了
01:49:07 来干吗呢就是说传法 传法救迷情
01:49:13 就是来传法传什么法呢
01:49:16 就是传这个顿教大乘的法
01:49:19 然后就是救这些迷茫的众生
01:49:25 一华开五叶
01:49:27 一华开五叶这个有两种解释
01:49:29 一华开五叶一华
01:49:31 首先第一一华是什么呢
01:49:33 就是达摩祖师的这个顿教的法门
01:49:37 顿教法门然后五叶
01:49:40 就是后来这个禅宗
01:49:42 就是变成了五个流派
01:49:46 就这五个叫作五叶
01:49:51 比如说这个为仰宗临济宗
01:49:55 曹洞宗 法眼宗 云门宗
01:49:58 这五个就是禅宗的五个流派
01:50:02 那这个一华是禅宗
01:50:04 五叶是它的五个流派
01:50:08 也可以这样子理解
01:50:10 另外一个理解
01:50:11 一华是达摩祖师他自己
01:50:15 然后这个五叶是从这个禅宗的第二祖
01:50:22 就是慧可大师到惠能大师之间的五个
01:50:26 从第二祖到这个六祖之间的五个大师
01:50:31 从慧可大师到惠能大师的
01:50:34 五个禅宗的这个大师就是五叶
01:50:38 这样子也可以理解
01:50:40 一华开五叶结果自然成
01:50:45 那么这个禅宗的五个流派也好
01:50:50 或者是五个禅师也好
01:50:54 那他们就会继续地弘扬
01:50:58 弘扬达摩祖师的这个法脉
01:51:02 那法脉弘扬了以后
01:51:06 就会成千上万的人
01:51:09 通过这个禅宗开悟心的本性
01:51:14 就会成佛所以结果自然成
01:51:18 就这个意思
01:51:20 《达摩大师血脉论》终
01:51:23 达摩祖师的这个《血脉论》讲完了
01:51:26 好非常好
01:51:32 好我们现在还有五分钟的时间
01:51:35 大家有什么疑问可以提问
01:51:38 顶礼上师
01:51:40 请问唯识宗和中观他空派的观点
01:51:44 如何结合起来
01:51:46 有大德讲过想学大圆满
01:51:48 先要学好大乘唯识宗 是为什么呢
01:51:51 《达摩血脉论》里您也讲到一些
01:51:54 外界是内心的投影
01:51:56 这里表达的是唯识宗所说的心的投影
01:51:59 还是如来藏的投影呢
01:52:03 这要这样子理解
01:52:05 这个唯识宗和中观基本上就是
01:52:10 就涵盖了大乘佛教的
01:52:13 这个显宗的部分的这个观点
01:52:18 那这个唯识宗
01:52:20 大家要知道要分两种唯识宗
01:52:25 经唯识和论唯识
01:52:29 那经唯识是什么呢
01:52:31 佛经里面讲的这个唯识
01:52:33 比如说佛经讲的唯识是
01:52:37 比如说《解深密经》
01:52:40 还有就是《大乘楞伽经》
01:52:43 这些佛经里面佛自己讲的
01:52:46 释迦牟尼佛自己讲的
01:52:48 这个外境都是心的现象
01:52:52 讲了很多很多佛经里面讲了很多
01:52:55 那么这个部分首先它是唯识
01:53:01 但是它不是后来的人讲的
01:53:04 是佛自己讲的所以这个叫作经唯识
01:53:08 佛经里面的唯识
01:53:10 那另外一个唯识就叫作论唯识
01:53:15 论唯识就是世亲菩萨
01:53:19 世亲菩萨是它的代表人物
01:53:23 然后世亲菩萨等
01:53:26 其他的这个大乘佛教的这些大师们
01:53:31 他们就是根据这个佛经
01:53:35 然后就写了很多书
01:53:37 比如说《唯识三十颂》
01:53:40 《唯识二十颂》等等
01:53:43 还有很多很多这方面的这些论
01:53:45 然后这个也是唯识
01:53:47 那这个唯识跟这个佛经的经唯识
01:53:51 和论唯识有相同的地方是什么呢
01:53:54 两个都在讲
01:53:56 ，两个都在否定外在的物质的东西
01:54:02 他们认为物质的东西都是不存在的
01:54:05 都是我们心灵的一个投影
01:54:09 除了我们的肉心的投影以外
01:54:12 外面是没有物质的 这个是相同的
01:54:16 但有一个不一样是什么地方呢
01:54:19 这个论唯识大家要知道这个论唯识
01:54:24 它有一个非常大的错误的这个观点
01:54:28 那这个观点是什么呢
01:54:29 它认为我们的人的阿赖耶识
01:54:34 它是真实不空的
01:54:37 这个是不空的是真实的
01:54:40 所以它跟这个唯识是没有办法结合的
01:54:43 唯识它是认为万事万物
01:54:47 不管是佛性也好 阿赖耶识也好
01:54:50 什么其他的物质也好
01:54:52 没有一个就是真实存在的
01:54:55 就像这个惠能大师讲的
01:54:59 就是本来无一物一切都是空性
01:55:02 不管是佛性还是阿赖耶识都是空性
01:55:07 那他就是就认为一切都是空性
01:55:11 没有任何的保留 无所保留 都是空性
01:55:15 那唯识有所保留
01:55:18 唯识宗就是认为阿赖耶识是不空的
01:55:20 ，这是真实的 其他的都是虚幻的
01:55:23 所以这两个是没有办法结合的
01:55:27 要结合的话就只能结合
01:55:30 比如说唯识宗它讲的
01:55:33 外境都是我们内心的投影
01:55:36 这部分跟中观的这个空性
01:55:40 两个是可以结合的 但是没有办法
01:55:44 这个论唯识的全部的内容跟中观结合
01:55:49 这个没办法结合 矛盾的 不能结合的
01:55:51 所以我们这个比如说像中观
01:55:56 《中观庄严论》实际上它是这个唯识
01:56:01 跟这个中观的一个结合的观点
01:56:06 但它的结合也只是这个部分的结合
01:56:13 不是全部的结 所以这个论唯识
01:56:19 它有这么一个错识的观念
01:56:21 它有所保留 它不认为所有都是空的
01:56:24 这它的不对的地方
01:56:26 那经唯识佛经里面的这个唯识
01:56:29 ，它虽然是讲了外在都是心的现象
01:56:33 但是它也没有什么保留
01:56:35 它认为一切都是空性
01:56:38 所以这个就 所以后来的这个
01:56:41 ，这为什么有这样子的这个差距呢
01:56:43 因为世亲菩萨还有其他的
01:56:47 这些后来的这些唯识的这些大师们
01:56:51 他们直接讲的话
01:56:53 他们还没有了解到佛的本意
01:56:57 所以他们就有所保留了
01:56:59 所以后来像龙树菩萨
01:57:03 他们是不会接受的 所以是这样子
01:57:09 但这些很多很多的
01:57:12 这刚才达摩祖师讲过了
01:57:14 如果讲这些的话
01:57:16 我可以讲一句话来对付一下
01:57:18 应付一下说一无尽
01:57:21 这个就是说了也没完没了的
01:57:24 这些观点太多太多太多了
01:57:27 这个是讲不完的
01:57:29 所以我们还是要好好修 就是要学
01:57:33 就是要去学
01:57:35 这个能够我们在生活当中用得上的
01:57:39 还有就是我们能够
01:57:41 可以对治自己的烦恼的这部分
01:57:45 我们先学
01:57:46 就是跟我们的烦恼
01:57:48 没有太大的这些关系的
01:57:51 对治烦恼没有太大关系这些呢
01:57:53 从达摩祖师的角度来讲
01:57:55 这些都叫作闲文书
01:57:58 就是没有用的 不要去学 就这意思
01:58:01 所以我们就是没有太多时间的话
01:58:04 大家就不学了如果是有时间
01:58:07 尤其是年轻人就学一下也可以
01:58:10 有时间的话 也是非常有意义的
01:58:12 实际上这些都是特别有意义
01:58:14 平时我们学了这些以后
01:58:18 自己的生活工作
01:58:19 有些时候的思维的逻辑上
01:58:22 也是用得上的
01:58:23 但是更重要的就是修行
01:58:27 好 今天我们好 最后一个问题
01:58:29 现在再问一个问题
01:58:32 动本无心心本无动中的
01:58:35 动本无心的意思是指在现象的层面
01:58:39 意识等八识不是光明的心
01:58:42 就像世俗谛不同于胜义谛
01:58:45 这样理解对吗
01:58:47 对对对 动本无心就是我刚才的解释
01:58:50 那样子去理解就可以了
01:58:56 好我们大家最后回向
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02:00:12 1.《慧灯之光》系列丛书
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02:00:18 大陆出版：
02:00:20 1《慧灯之光》1一6.
02:00:20 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:22 西藏人民出版社，2012年
02:00:23 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:00:25 4.《我们为何不幸福》
02:00:26 贵州人民出版社，2014年
02:00:27 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:28 浙江古籍出版社，2013年
02:00:29 6.《喝托》
02:00:29 中国社会科学出版社，2016
02:00:32 台湾出版
02:00:34 台湾橡树林出版，2007年
02:00:39 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:40 5.《不可不知的真相——四法印》
02:00:41 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:43 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:46 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:00:48 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:49 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:50 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:00:51 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:53 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:54 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:00:55 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:57 藏文出版：
02:00:59 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:01 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:02 from Larung Gar
02:01:04 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:05 4.
02:01:06 of the Birth and Death of Languages Aroundlthe World
02:01:10 Timely Rainfall
02:01:12 The Mrror that Reflects Samsara:
02:01:15 英文出版
02:01:19 Don' let the paper tiger scare you ff)
02:01:20 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:21 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:22 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:24 工具书（辞典)：
02:01:25 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:27 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，